四.灵命篇 第32课 总是主的人/谭中岳
    在基督徒的家庭里,常常都会看见宣告身分、发人深省的牌匾。譬如说“基督是我家之主”的口号指出我们这家庭是属于神的,“至于我和我家,我们必定侍奉耶和华”的经文提醒我们全家都要侍奉神。翻译过来的警句也很有意思:“耶稣是吃饭时看不见的客人,谈话时隐藏的聆听者。”能激发我们随时随地为主而活。

    有些信徒家庭把牌匾兼作装饰品,木头造的,金属造的,纸、玻璃、塑胶、陶瓷的都有。在门口、客厅、卧房、厨房、洗手间都放了。原意很好,但看得久了,习以为常视若无睹,便在牌匾前面作出相反的行为。谢饭以后就埋怨食物不好,或专门在请人吃饭的时候骂他们,发脾气,破坏大家的胃口,消化不良,身心受损。有时候说是非,美其名为关怀人,实际是扩张了舌头这个罪恶的世界。牌匾多并没有增加福气,反而做成更大的矛盾。主耶稣真的是我家之主吗?

    《罗马书》第十四章七至九节说:“我们没有一个人为自己活,也没有一个人为自己死。我们若活着,是为主而活;若死了,是为主而死,所以我们或活或死,总是主的人。因此基督死了,又活了,为要作死人并活人的主。”明白并实践“总是主的人”的真理,就能确实地为主而活,彰显神在我们生命与生活中的主权。

    或活或死总是主的人

    总是主的人的内容就是或活或死。无论生死我们都是主的人,我们是属于他的,我们是属于他的。

    一、重生的确认

    《约翰辅音》第一章十二至十三节说:“凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄,作神的儿女。这等人不是从血气生的,不是从情欲生的,不是从人意生的,乃是从神生的。”我们活着,是以蒙了重生有属灵生命的肉身活着;我们因为从神而生,是属神的儿女,我们是以这种身分为主而活。如果没有确认重生,起伏不定的,我们会有一种怀疑,我是不是已经得救呢?我是不是神的的儿女呢?我们肉身藉着父母出生,尼哥底母也了解,不能够再进入母亲的腹中再重生。重生也一样,有了属灵的生命就是有。难道我们的神会这么糊涂,一下子生,一下子不生。肉身的诞生是确实的,属灵的诞生也是确实的,没有这种确实的话,就像没有本钱便去做生意。我说为主而活,我用什么为主而活?当然是用我这种有属灵生命的人。我已经接待、接受了耶稣,我就是相信他的人,他已经赐我权柄作他的儿女。《加拉太书》第三章二十六节说:“所以你们因信基督耶稣,都是神的儿子。”一定是的。《约翰福音》第三章一节也说:“你看父赐给我们是何等的慈爱,使我们得称为神的儿女,我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们,是因未曾认识他。”我们真是神的儿女,不会一天有生命,另外一天又没有生命。我们都有生命,只不过我们有时没有让这个生命充分表达出来。我们没有属神的生命,但是我们不一定会全面地活出我们的生命。再有,《约翰福音》第十章二十八节说:“我又赐给他们永生,他们永不灭亡,谁也不能从我手里把他们夺去。”何等宝贵的应许,是主耶稣基督亲口说的。他赐给我们永生,我们永不灭亡,谁也不能从他的手里把我们夺去。人的儿女有肉身的血统不会改变。同样,无论我们的光景怎么样,就算我今天真的觉得离开神很远,不像一个属于神的人,我活得并不是那么开心,我行事为人没有与我所蒙的恩相称。不要紧,我仍然有神已经赐给我的生命,没有人能够从他的手里夺去。有这种肯定,有这种确认,我才可以亲近神、体会主恩、再享喜乐、为主而活。广义来说,为主而活是到永恒的。狭义来说,我们是在今生以目前的身灵型态为主而活,短暂却充实,意义远达永恒。

    二、死亡的宝贵

    究竟我们怎么样为主而死呢?《诗篇》第一一六篇十五节指出:“在耶和华眼中看圣民之死,极为宝贵。”基督徒是属神的人,在他的眼中,我们的死是极为宝贵的。我们的生非偶然,我们的死也非随意;神并不会随随便便让我们诞生,当然我们的死也不是无故偶然发生的事情。信徒的死是有他的计划,是有特别的意义,是特定的时间、地点、途径的。我们不太喜欢谈死,也不太喜欢去想死这种必须经过的人生阶段,所以我们谈为主而活就很开心,但论为主而死就尽量避免。其实死跟生一样,有神所安排的时间、地点、方法和意义。你看我们周围的人,包括基督徒在内,早晚都要死。透过疾病、老化、身体衰残;有慢性、有突发;有意外、有战争、有自然灾祸、有暴力,都会发生。许多时候,当我们看见死亡,并不是按照我们想象所应该发生的情形发生,我们就很迷惑,基督徒怎么会这样死呢?会在这种时间死呢?以这种方法死呢?许多事情我们不知道,但是有一件事情我们一定知道:全能的神是有计划的。当信徒完成他生存的使命,就接他回去。无论怎样,当耶稣再来的时候,在主里面死的人是有福的。如果我们一生两死,我们就没有福,因为我们还没有接受主耶稣基督,只有肉身的生,没有属灵的生,我们要面对肉身的死亡,还要面对永恒的死亡,离开神。基督徒却是两生一死,我们不但有肉身的生,我们还有灵生,结果我们只有一次肉身的死亡,便与主同在活到永远。

    三、胜过死亡

    我们讨厌死,一提到死,很少人会说欢迎啊,死亡快来,这是很自然的。不能说我们谈死越多,就不会怕死,还是会怕,因为死亡是我们的敌人。所以主耶稣基督要胜过死亡;我们要紧紧跟随着他,在他里面胜过死亡。我们知道基督徒的死是睡了,是过渡期,是我们经过肉身的死亡以后,就能够进入另外一个人生的阶段。我们有怕死的心是自然的,但是我们必须重温主耶稣基督怎么样胜过死亡。保罗说:“死啊!你的毒钩在哪里?”(林前十五55)我们也向死亡说,虽然你是我的敌人,但是你不能够伤害我,我已经在主耶稣基督里面。《希伯来书》第二章十四至十五节指出:“儿女即同有血肉之体,他也照样成了血肉之体,特要藉着死,败坏那掌死权的,就是魔鬼,并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”无论是魔鬼,是死亡,耶稣基督已经胜过了他们,他已经释放了我们。信了耶稣还有一点怕死,是因为还未切实掌握到主耶稣基督已经胜过死亡,而死亡就是进入永恒的门路。基督徒一方面要为主而活,另一方面也要确定能够为主而死。有句话说:能够为其而死乃值得为他而活。能够牺牲、能够死,才能说我已经准备好了。当主耶稣基督值得我们为他而死,那么就更值得为他而活了。活不是底线,死乃是底线;如果死也不怕的话,死也能够甘心乐意的话,那么活就变成很自然。世界上有许多人为假神谬理而活,也准备为那些而死。我们跟这些人比较起来甚感愧疚,因为我们有些时候忘记了我们已经不再是一生因怕死而为奴的人。

    四、力保晚节

    我们随便随意散漫为主而活,好象还有很多时间,不必太过认真。但是,如果常常想到不知何时何刻为主而死,就会珍惜每一分钟为主而活。晚节并非老年才要注意,乃是任何年龄的人面对死亡的态度和言行。晚节不保就像念书差一个学分不能毕业,赛跑差一公尺不达终线,末途而废,功亏一篑。一生美好的为主而活,最后却没有为主而死。保罗宣告:“那美好的仗我已经打过了,当跑的路我已经跑尽了,所信的道我已经守住了。”(提后四7)面对死亡,他充分地显明在主耶稣里的成就感。我们要效法保罗至死忠心,并爱慕耶稣显现,与他一样蒙神赐与公义的冠冕。

    死亡的经历是新鲜而陌生、好奇又难解的。我们要离开亲爱的家人和朋友,不再与教会的肢体团契敬拜事奉,死后的境界略有所闻却从未踏足,濒死的阶段也许有痛苦。凡此种种,难免有点迷惘、紧张和踌躇。既愿乐返天家,又想在今生多一天为主而活、感谢他、事奉他。《腓立比书》第一章二十至二十一节说:“照着我所切慕,所盼望的,没有一事叫我羞愧;只要凡事放胆,无论是生是死,总叫基督在我身上照常显大。因我活着就是基督,我死了就有益处。”生至为要紧,死好得无比。归根究底,就是力保晚节,勇奔终点。基督徒不求死,却愿死,不怕死,却敬死。荣神益人的死亡,可以成为一生最有力的见证。

    在情在理总是主的人

    总是主的人之原因就是在情在理。按情绪来看,或按道理来说,我们都是主的人,属于他的,归属他的。“或活或死”是什么,“在情在理”是为什么,也是为主或为主死的动力。

    一、主爱激励

    《哥林多后书》第五章十四至十五节很鲜明地描述主爱的动力:“原来基督的爱激励我们,因为我们想一人既替众人死,众人就都死了。并且他替众人死,是叫那些活着的人,不再为自己活,乃为替他们死而复活的主活。”

    爱的激励就是情的力量。《加拉太书》第二章二十节宣告:“我已经与基督同钉十字架,现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着,是因信神的儿子而活。他是爱我,为我舍己。”基督舍己的爱就是信徒活出基督的后盾。

    二、蟑螂比喻

    能够推动信徒不为己活的爱,究竟伟大到什么程度?《腓力比书》第二章六至八节勾划得至为感人:“他本有神的形象,不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己,取了奴仆的形象,成为人的样式。既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。”举一个比喻。蟑螂是家居害虫,是人类千方百计要灭杀的对象。除非是博士生要研究蟑螂的活力以完成论文,很少人会喜欢蟑螂的外貌。生得很可怕,死得也丑陋,特别肠穿肚破六肢不全的样子。但是,如果蟑螂是人创造的,是惟一有人性的昆虫。他们行作诸恶,自甘堕落,否认人、藐视人。没有人的存在:人只是软弱的蟑螂制造出来的依赖对象;人不过是把完美的蟑螂性投射在天空的敬拜目标。人爱蟑螂,要拯救他们,于是虚己诞降为虫,以仆自处,屈己致死,且以蟑螂最残酷的死刑执行。人不但成为蟑螂,更要受苦代罪成为死蟑螂。简直不可思议!是的,就算把我们的想象力推到极限,也很难接受这种屈辱。然而这只可以稍微比喻神无比的纯爱!“大哉!敬虔的奥秘,无人不以为然。就是神在肉身显现……”(提前三16)人与蟑螂的距离,远远不及神与人的距离。耶稣没有犯罪,是我们犯罪,要面临死亡,但创造宇宙的主宰竟然代替我们成为罪,以死改变我们的现实:“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死,神的爱就在此向我们显明了。”(罗五8)基督的爱何等长阔高深,过于人所能测度,我们怎能不被感动而为他而活呢?

    三、理所当然

    保罗劝信徒:“将身体献上,当作活祭,圣洁的,是神所喜悦的……如此事奉,乃是理所当然的。”(罗十二1)为主而活为主而死,是每一个基督徒与重生俱来的本能和任务。若非如此,就不合理。再者,基督的救赎已经实现在我们身上。我们不是自己的人,因为我们是主用重价买来的,所以要在我们的身子上荣耀神(参林前六19、20)。我们从前是罪恶、死亡和魔鬼的奴隶,现在应该是良善、生命和神的奴仆。我们属于主是基督救赎无可改变的结果!

    当我们偶尔在“情”方面冷淡了,我们要以“理”的认知强化自己。正如保罗给哥林多信徒的公开信中坦诚地表白:“我传福音原没有可夸的,因为我是不得已的,若不传福音,我便有祸了。我若甘心作这事,就有赏赐;若不甘心,责任却已经托付我了。”(林前九16、17)保罗有甘心也有不甘心的时候。若不甘心,他就要以理服己。我们要用神的思想充满我们的思想,以属灵的事实和认知来稳定情绪。当我们陷入低潮,更要昼夜思想神的话,重复确认我们的身分、地位、角色和使命,并紧紧把握神的命令和应许。“总是主的人”的动力,既有“情”深刻的感动,亦有“理”扎心的说服。

    出世入世总是主的人

    总是主的人表达就是出世入世。我们的言行既能显示属天不属地的特性,也能表明亲近世人关怀社会的影响。“或活或死”是什么,“在情在理”是为什么,“出世入世”是怎样。知道内容,更要洞悉原因;获取动力,更要全面表达。这样,“总是主的人”才算是知行合一。

    一、出世入世的关联

    耶稣为信徒的祈祷,清楚指出基督徒的生活出世而入世:“我不求你叫他们离开世界,只求你保守他们脱离那恶者。他们不属世界,正如我不属世界一样。求你用真理使他们成胜;你的道就是真理。你怎样差我到世上,我也照样差他们到世上。”(约十七15-18)出世是“不要效法这个世界”;入世是“只要心意更新而变化”(罗十二2)这样,我们愈来愈知道神善良纯全可喜悦的旨意,如何为他而活。今天的我应该比昨天的我更新鲜地表达神在我身上的旨意,更透彻地完成他在我人生的计划。出世是“不要爱世界和世界上的事”;入世是“……惟独遵循神旨意……”(约壹二15-17)出世是“身上常带着耶稣的死”;入世是“是耶稣的生也显明在我们身上”(林后四10)。

    二、作盐作光的功能

    光盐作用是基督徒出世而入世的活泼写照。耶稣在登山宝训开宗明义地说:“你们是世上的盐;盐若失了味,怎能叫它再咸呢……你们是世上的光……人点灯,不放在斗底下,是放在灯台上,就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前,叫他们看见你们的好行为,便将荣耀归给他们在天上的父。”(太五13-16)盐和光的生活功能,像催化剂一样,本身维持不变,却促进其他成分的化学作用。

    我们是盐,既可防腐,又能调味。不为恶所胜,反以善胜恶。言语带着和气,存智慧与非信徒交往,知道如何回答各人。又使人和睦相处,激发别人的潜质恩赐,提升人性和人际的味道。我们是光,既可培育,也能引导。太阳发光,透过光合作用直接制造营养给植物,间接提供粮食给其他的生物。“神就是光,在他毫无黑暗。”(约壹一5)耶稣宣告说:“我是世界的光;跟从我的,就不在黑暗里走,必要得着生命的光。”(约八12)信徒蒙真光光照,得着生命,并且得的更丰盛,活在世上,出污泥而不染,以生命影响生命。太阳、月亮、星宿早已成为旅行者导航,现代的灯塔和交通灯也有类似的功能。我们在主里是光明的,所结的果子,就是良善、公义、诚实(参弗五8、9)。我们的出现,应该引导别人走进光明、认识基督、得着救恩。

    我们给食物的名称为盐焗鸡、咸水鸭、咸蛋、咸鱼,并非鸡焗盐或说盐接触某种食物便“很鸭、很蛋、很鱼”了。我们是“出世的盐”却是“入世的食物”。灯一开我们会说这房间很光亮,但不会说“光变得很房间”。谁是主动,谁影响谁是显而易见得。出世带来主动,入世就发出影响了。

    问题研讨

    一、回想一个使你迷茫的信徒之死,找出你的困惑何在。又回忆一个为主而死的信徒,重温他发出的见证。

    二、访问数位基督徒,和他们深入谈论个人“死亡的联想”。有喜怒哀惧吗?如何处理呢?

    三、用一种你最讨厌或害怕的生物,代入“蟑螂的比喻”。细致地描述该生物可恶可怕之处,并详尽地思想你救赎它们的过程和心境。

    四、找出五处显示“出世而入世”的经文,默想并应用在自己的生活。

    五、在非信徒中及早并适当地表明你的基督徒的身分,有什么益处?尽量拖延或隐藏身分有什么害处?