“論到從起初原有的生命之道，就是我們所听見，所看見，親眼見過，親手摸過的。(這生命已經顯現出來；我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在，且顯現與我們那永生的生命，傳給你們。)我們將所看見、所听見的傳給你們，使你們與我們相交。我們乃是與父並他兒子耶穌基督相交的。我們將這些話寫給你們，使你們的喜悅充足。”(約壹一1∼4)
活潑生命的團契，是健康教會的特征。當年腐敗的羅馬世界，因著教會的興起出現了新希望。那活潑生命的動力，向著羅馬帝國**下的人民傳出了無畏的見證，這是新生命強烈的呼求——盼望那新的國度，一個不屬這世界，出自神的國度。這就是基督徒的團契精神，新約希臘文稱之為Koinonia，是有其特殊意義的。
教會的團契應該有Koinonia的實質。使徒約翰說︰“我們將所看見、所听見的傳給你們，使你們與我們相交。我們乃是與父並他兒子耶穌基督相交的。”(約翰一3)
約翰的信息很清楚︰真團契是建立在信徒與基督活潑生命的連接上。如何建立有活潑生命的真團契呢？少不了三項原則︰一、真團契必須建立在神話語的見證上；二、真團契必須依靠信徒彼此間的合一；三、真團契需要聖靈日日的更新。這三點也是事奉的標竿。讓我們看第一個最基礎的原則。
真團契建立在神話語的見證
“我們將所看見、所听見的傳給你們，使你們與我們相交……”(約壹一3)“傳給”是《約翰壹書》的序言(一1∼4)前三節里惟一的動詞，“傳給”你們什麼？就是傳“生命之道”(一1)。“相交”的原文就是Koinonia(團契)。讓我們就從這兩個角度︰“傳給”與“相交”，去思想真團契的建立。首先，傳“生命之道”是建立真團契不可或缺的原則。
一、傳生命之道是為了相交
將生命之道“傳給”人，所帶出的結果，就是“相交”。約翰指出傳生命之道的兩個目的︰第一是立即的目的，是繼續不斷的“與我們相交”(一3)，第二是終極的目標，“使你們(或作我們，NIV)的喜樂充足”(一4)。
“相交”又有兩種意義︰重生得救(“與父並他兒子耶穌基督相交”)，與參與團契生活(“使你們與我們相交”)。約翰希望他的讀者領悟在基督里的真知識，否則他在主里的喜樂就不夠完全。實際上傳生命之道的這兩個目的都指向同一方向，只是程度上的遠、近不同而已。
傳生命之道是為了使別人能享受活潑的生命，從得救進入到“喜樂充足”，享受豐盛的生命，得到團契生活的好處。這是何等崇高的行動，也因此震動了當時的羅馬世界。
二、真團契的基礎是生命之道
“論到從起初原有的生命之道……我們……傳給你們。”(約壹一1∼3)如何可以相交？是因為听到“生命之道”，生命被神改變了。這是真團契的基礎。
生命之道有兩個彼此密切相關的意義︰第一，是指賜生命的耶穌。生命之道指出這道的本身就是生命，並且啟示出生命。“親眼看過、親手摸過的”(一1)，就是指道成肉身的耶穌。第二，是有關耶穌的福音。“我們所听見、所看見”的(一1或參一3)，就是指基督的福音。生命之道的這兩個意義，就是基督徒見證的最佳定義︰將所經歷到的耶穌基督和他的福音，也就是“所听見、所看見、親眼看過、親手摸過的”傳給人！當人盡上責任，神就會讓“生命之道”顯出能力，結出果實。這是因果律，正如保羅向腓立比教會指出的︰“你們顯在這世代中，好像明光照耀，將生命的道表明出來”(腓二15、16)。
詹姆斯•甘雅各(D.JamesKennedy)說︰“若要有真團契，就必先產生一個活的宣告。團契建基于布道。”團契不傳福音就是“死海團契”，如同以色列的死海只進不出，礦物質累計使鹽分過高，沒有任何漁產。親愛的弟兄姊妹，你的團契是個傳生命之道的團契嗎？
數十年前在紐約哥倫比亞大學(ColumbiaUniversity,NewYork)讀書時，我參加哥大團契，查經是團契的主要活動，也是訓練事奉、靈命進深的最好途徑。但是查了一年《羅馬書》，弟兄姊妹雖然得到許多救贖神學思想，卻因為沒有出去傳，整個查經班顯不出生氣。經過禱告，同工開始向校園傳福音，一面使用新出來的福音影片，一面發單張、探訪、傳福音。當我們不作“死海團契”時，生氣就興旺了起來。得救的人數每周增加，弟兄姊妹的靈命、喜樂的心也隨著增長了！
真團契以生命之道為基礎，也盡力傳生命之道。這就是為什麼早期教會能改變羅馬世界，因為團契有生命分享，就有一種在主里的生命流動，這就是Koinonia的真意！
基督徒有責任傳生命之道，這道能改變人的生命成為見證；而見證的交流與分享就是“相交”，是基督徒真團契的實質。因為傳生命之道，是建立真團契不可或缺的。
真團契除了要建立在神話語的見證上，還要追求彼此的合一。這是重要的原則，也是事奉上努力的目標。
真團契依靠信徒彼此的合一
“使你們與我們(有)相交；我們乃是與父並他兒子耶穌基督相交的。”(約壹一3)“相交”是鑰字，來自“同伴”(參路五10)一詞，有“合伙”、“聯合擁有權”的意思，也就是“彼此分享”。這個字有豐富的神學意義，新約中至少用了十二次。基督徒在靈里要與主“合伙”，或與弟兄姊妹“彼此分享”達到合一，就必須盡上人的責任︰舍己，也要依靠全權之神︰聖靈的工作，才能結出“合一”的果子。因此合一是真團契中信徒追求的目標。讓我們從兩方面來思想︰
一、在靈里追求合一
“使你們與我們(有)相交……與……相交。”(約壹一3)約翰用“相交”的名詞，而不是動詞，表示是一種彼此相交的狀態；而且他用現在式的“有”(和合本未譯出)，表示這是現在擁有，而且繼續的一種狀態。強調這種生命的分享不僅是事實，也是意識上能自覺地享受，讓讀者可以體會基督里團契的喜悅。所以，《約翰壹書》是一封“來分享我們團契的邀請信”。合一是真團契的特色，真團契必須彼此合一，而“合一”是有條件的。
首先，合一需要依靠聖靈而努力。保羅說︰“凡事謙虛、溫柔、忍耐、用愛心相互寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。身體只有一個，聖靈只有一個……一主……”(弗四2∼6)這些品格不是天生具有的，也不是教會久了自然就會得到的，而是要在聖靈中操練出來的，是聖靈的果子(參加五22)，要依靠聖靈去努力追求的。
在二十五年前新澤西州(NewJersey)中部，在聖靈的引導下，數十位弟兄姊妹開始了一家教會。有四個同工負責起講台，每周六早上有禱告交通的團契。神將幾位性格、教會背景與作事方式全然不同的弟兄，放在一起團契相交，帶領教會。開始的階段很不適應，他們之間的不同益發顯明。有一天當其中三位正在為一件事熱烈爭論時，卻發現另一位不在場，原來他跪在一間房間中正在默默地禱告。情況改變了，聖靈動工使這個周六的團契轉型，讓他們之間的相同逐漸佔據了優勢。以後每有意見爭執的時候，就有人跪下來禱告，求神賜下合一的靈。合一不是自然而然的事，而是禱告、依靠聖靈努力的結果。
其次，合一有一定的標準與內涵。主為門徒禱告︰“叫他們合而為一像我們一樣。”(約十七11，參22節)。合一的標準不是遷就別人、與人認同，乃是像父神與基督之間的完全和諧；合一的內涵是我們“當以基督耶穌的心為心”(腓二5)。
合一不但是靈里追求而得來的，也需要在主里操練一項最難，也是最緊要的功課︰舍己。
二、在主里操練舍己
“己”是合一的攔阻，也是屬靈復興、教會增長與普世宣教等的攔阻。由于人罪惡的本性，人原有的神的形象已被破壞。
舍己的惟一方法，就是仿效基督，將己釘死！我們要在基督里恢復神的形象。《約翰壹書》第一章三節與《哥林多前書》第十一章一節有相似的結構，都是用類比律。前者以“相交”為鑰字，將“你們與我們”和“我們與父神及耶穌”類比；後者以“效法”為鑰字，將“你們與我”和“我與基督”作類比。此兩類比句都有一個先決條件，就是它們的第二句。
基督是人成長的目標，因為基督是神最完全的形象；基督也是改變人的動力，藉他的榮光，我們就變成主的形狀(參林後三18)。
前文提及“相交”(Koinonia)來自“同伴”一詞。我們要靠聖靈努力，在主里操練舍己；將個人的利益、欲望放下，為共同的目的而結合起來。
在團契中事奉，首先要操練舍己的功課，也許可以借(意義卻不同)用主的教訓提醒自己。譬如說所謂的“在前的在後”原則︰將自己的需要放在後；別人的需要放在前。也可以應用所謂的“在後的在前”原則︰在對金錢、時間、思想及勞力的使用上，那原本在後舍不得拿出來用的，現在放在前面，快一步拿出來給別人用。這是事奉的人必須有的心態。
真團契要建立在神話語的見證上，真團契依靠信徒彼此的合一，最後，真團契還需要另一個原則，就是聖靈日日的更新。
真團契需要聖靈日日的更新
“使你們與我們(有)相交……使你們(或我們，NIV)的喜樂充足。”(約壹一3、4)“喜樂充足”是約翰常用的字句(參約三29，十五11，十六24，十七13；約貳12)，常指向與神及其他信徒間的團契。這也是耶穌最後的教訓里的特色之一。真團契的終極目標，是參加的成員喜樂充足。讓我們從“滿足”和“喜樂”兩個角度來看，為什麼真團契一定要有聖靈日日的更新。“滿足”涉及聖靈的恩賜，“喜樂”則是聖靈的果子。
一、用恩賜彼此服侍——滿足的生命
主說︰“要叫我的喜樂存在你們心里，並叫你們的喜樂可以滿足。”(約十五11)主的喜樂是使我們喜樂滿足的源頭。基督徒的道路不該愁雲密布，因為耶穌要他門徒的喜樂得到滿足。主是滿足的源頭！因為，他是賜教會恩賜的主。
首先，基督賜給教會恩賜(參弗四11、12)——這是神的全權。恩賜是一種由基督而來的能力，他賜不同的恩賜給教會(參羅十二6∼8；林前十二7∼11，28∼31)，沒有一位基督徒是沒有恩賜的(參林前十二7；弗四7)。
其次，照恩賜彼此服侍(參彼前四10)——這是人的責任。彼得說︰“各人要照所得的恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好管家。”講到恩賜在種類上不同，更強調每位信徒要藉著天天的服侍(原文是現在式、主動、分詞)，繼續不斷地操練恩賜，為神所用。
基督徒彼此相交、見證、傳福音、成長與事奉，這一切的活動常常都是在團契中進行的。在團契中用恩賜彼此服侍，是操練我們有滿足生命的最好場所。
筆者當年在紐約哥大查經班中的學習，奠定了後來教會的事奉基礎。團契的事奉經驗，成為日後牧會技巧的來源；當年在團契中負責靈修，幫助了恩賜的發掘及操練；在團契中肢體搭配的經驗，也有助于日後牧會中的人際關系。
一位研究教會增長的領袖說︰“要有效地動員教會的資源，秘訣就是把合適的人安排在合適的崗位上，去作合適他的工作。”這就是保羅的原則(參弗四11、12)。弟兄姊妹，把握機會在你的團契中，好好地藉恩賜彼此服侍，操練你事奉的工夫。
但是事奉的操練離不開聖靈的工作！要靠聖靈結出果實，才可以得到喜樂的滿足。
二、靠聖靈結出果實——喜樂的生命
“使你們的喜樂充足”這個目的子句，指出生命之道的最終目的。“喜樂”(約壹一4)是聖靈的果子(參加五22)，是基督徒團契的特點，要靠信徒在基督里繼續的靈命更新。
約翰•加爾文(JohnCalvin)說︰“禱告是操練信心的主要方式；是我們獲得基督恩典的惟一途徑。”基督徒靈里的更新，要靠內住的聖靈操練德行，以及藉禱告操練信心。求主天天賜下恩典，使我們在事奉上有喜樂。喜樂是事奉的人不可或缺的，需靠聖靈保守，盡上責任操練，然後向神領取喜樂的滿足，因為這是基督的應許(參約十五11)。
今天的教會需要更新得著早期教會那種生命團契(Koinonia)的精神，就是人與主活潑生命的連接，去建造你、我的團契。
真團契建立的原則是︰神話語的見證、信徒彼此的合一和聖靈日日的更新。基督徒當彼此建立生命團契的事奉。
讓我們的團契，繼續不斷地傳出建基于生命之道的活見證，使更多的人與我們相交，因而得救，享受生命交流與合一，並得著滿足的喜樂。
問題研討
一、既然真團契是建立在神話語的見證上，列出至少五點小組查經對基督徒及團契生活的益處，並建議如何在你的團契中實施有規律的小組查經節目。
二、試在兩百字內寫一篇見證，論到信徒間彼此的合一而操練“舍己”的功課。
三、按本文第三點的原則，列出你尋求在生活及事奉上倚靠聖靈日日更新的可行步驟。