神學家布魯斯•克爾(BruceKer)說︰“聖經是一本從開始至末了都講差傳的書，整本聖經記載神逐步啟示和成就他的普世大計。”《創世紀》第一、二章描述樂園的景象，《啟示錄》第二十一、二十二章描寫新天新地的美境，在這兩者之間，我們看見了人類的敗落及神拯救的過程。舊約是神呼召亞伯拉罕出來完成這拯救計劃的記載，神對亞伯拉罕呼召說︰“你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去，我必叫你成為大國，我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福……地上的萬族都要因你得福。”(創12︰1∼3)亞伯拉罕的使命是施福萬族的使命，而使命的前奏是神先大大地賜福給他，所以一個肯參與差傳的人是一個蒙福又施福的人。
《使徒行傳》所記載的初代教會是蒙福又施福的教會，因為他們是重視差傳、實踐差傳的教會，所以不單蒙大恩典，更為神所使用。今天海外八千多家華人教會中，只有約一千家教會積極在作差傳，其他86%在建立自己的教會和宗派。這些教會可能不是不想參與差傳，只是不知如何參與。有些教會支持了一些本地工作，便滿足地覺得自己已在差傳；又有些教會支持弟兄姊妹參加差傳大會便以為在做差傳。這些都是應作改進的。其實差傳的方法不必問專家，只研讀《使徒行傳》便會發現。以下是《使徒行傳》中供我們仿效的初期教會模式。
平信徒流動布道模式
“那些分散的人往各處去傳道，腓利下撒馬利亞城去，宣講基督。”(徒8︰4-5)
腓利是平信徒，是七位執事之一，當環境不許可或改變時，平信徒便分散，福音因此傳給未得之民，而且建立了教會。華人教會中的平信徒如臥虎藏龍，只是這些活龍猛虎躲在溫室、留在井底，不肯出去，多少時候醞釀成了龍虎斗。
有一教師剛自東南亞移民到北美，在這空檔時間，她往中美洲事奉了半年，把她歷來在教會的查經訓練與當地信徒分享，使無牧師的弱小教會大得造就。
一位退休的長者不願靠政府的養老金過活，他回歸故鄉，出錢出力建立了教會。一位主日學老師在教會教了數年《馬太福音》，他用了數周時間到泰北難民村分享他的心得。這些平信徒都是流動的大軍，在宣教工場發揮很大的作用。
差傳的教會先要成為門徒訓練中心，弟兄姊妹不斷接受訓練，學習各種事奉，時機一到(政治動蕩、失業或移民)便流動出外布道。因此，教會是一個集合的團體，也是一個分散的團體，集合是為了學習作主的門徒，分散是為了成為主的使徒，這就是《馬太福音》大使命的內容︰“作門徒”與“你們要去”的循環。
教會組織布道隊模式
“于是禁食禱告，按手在他們頭上，就打發他們去了。”(徒13:3)
教會中大多數肢體都要顧家上班，但教會可揀選有心志的肢體，組成布道團，這班人是教會的機動部隊，可先在近處工作，也可往較遠的地區工場，美國加洲(CaliforniaU.S.A)一家教會認領了中美洲的一個城市，固定每年數次派隊到該城布道及培訓，建立了親密的母子關系，教會也建立了起來。北美有很多小鄉鎮未有福音傳到，有些教會及機構對他們特別有負擔，每年都組織布道隊前往工作，帶了不少人信主，也建立了查經班。有家教會還請了一位傳道人，固定地巡回去幫助這些地方。
教會的布道隊是差會的前身。當布道隊開始定型，有了固定的隊長隊員，對新加入的人加以甄選訓練，定下了方針及策略，容納其他教會的弟兄姊妹加入以壯陣容時，便漸漸演變為一家差會。安提阿教會的二人布道隊，以後像滾雪球一樣愈來愈多人加入，這些人都是從其他教會派來參加的(參徒20︰4)。用現在的話語來說，這安提阿的布道隊已變成了一家差會，有策略地向未得之地作開荒植堂的工作，這是布道隊必然的走勢。
教會是地方性的架構，布道隊是超地方性的架構，二者相輔相成，使福音不受教會四壁所限，也不受地區所困，更不會因事業、家庭的緣故，使事工停滯不前。教會透過布道隊的動力或差會的合伙同工，便可以自由地往普天去下。
有牧師問及教會可否自派宣教士而不必與差會合作。答案是可以的，因為這是安提阿的模式。不過一家教會的人力物力總是有限,行政支援及宣教士的關懷必然不足，海外植堂及跨地域文化也欠經驗，因此，教會只適宜在初步或人少的時期自派宣教士出去,當事工擴大及人力加增時,教會將會面對很多力不能勝的問題。畢竟海外差傳事業是一個繁復的天國事業,非專人及專門機構去負責不可。
資源匯集與均平模式
保羅和巴拿巴工作之一就是在眾教會間匯集他們的捐款，送到有需要的地方。
“于是門徒定意，照各人的力量捐錢……把捐項托巴拿巴和保羅，送到眾長老那里去。”(徒11︰29、30)初期教會這種捐獻的方式，保羅稱之為“均平”︰“你們的富余，現在可以補他們的不足，使他們的富余，將來也可以補你們的不足，這就均平了。”(林後8:14)
工場上的教會發展甚速，但經濟卻是薄弱，他們需要買地建堂，傳道人需要代步的腳踏車，很多信徒活在生活的困境中，鄉村要開井得水，受訓的神學生需要資助等。我們蒙神賜福的教會感受到神恩浩大，以回報感恩樂捐的心，把資源均平出去，投資于普世國度的擴展，這是蒙福及施福當然的道理。
當我們想到三十五元美金可以支持中國大陸一個布道者，五十美金可以養活越南(Vietnam)一位牧者，一百元美金可以養活菲律賓(Philippines)傳道人的一家時，我們就覺得這樣的分送出去是理所當然的，也是有效的。
有人問教會的經常費與差傳費的比例應是多少？以普世的需要來看，當然越多越好。有些教會不購堂不建堂，而把大部分奉獻支持海外工作，但不是每家教會都有這樣的領受。我的建議是教會應以十份之一(10%)的常費比例作差傳基金的起點，若提升到四份之一(25%)便算正常，但理想目標是增加到常費的一半(50%)以上，不少在差傳上成功的中西教會都會在這比例內。
以上所提的這種奉獻並非信心的奉獻，因為這只是把神給我們的豐盛資源，按各人的力量均平出去罷了。初期教會還有另一種奉獻，是憑著信心，在自己仍缺乏時，仍以犧牲的精神，超越自己的力量去奉獻。馬其頓的教會，除非是真的看到富足的主耶穌為他們成了貧窮，也在奉獻同時把自己獻了給主，不然他們必不會這樣作，而差傳的奉獻，正是需要以這種態度去參與(參林後8︰2∼5、9)。
傳道人短期流動模式
“使徒在耶路撒冷听見撒馬利亞人領受了神的道，就打發彼得、約翰往他們那里去。”(徒8:14)
“彼得周流四方的時候，也到了居住呂大的聖徒那里。”(徒9:32)
有些教會把傳道人看成雇工，規限只能做教會內的事，若要出到宣教工場，傳道人須用自己的假期出去。另有些傳道人根本不想出去，覺得做一些對自己教會增長無關系的工作，費時費財費力。這些都是沒有國度觀的看法。
短期宣教的傳道人不一定要有宣教的恩賜，他若能抽時間到宣教工場去，他的牧養、行政等的恩賜可幫助工場上弱小教會及經驗尚淺的宣教士，也能擴展自己的眼光，回來後講道內容更有活力，若牧者能帶信徒上工場，教會必能產生更大的宣教動力。
短期宣教不只是為了讓一些青年人出去經歷一下海外工場，更是可以影響整家教會的路線及布道活力的重要工作，這工作必須由上而下的帶領、計劃及參與，而牧者在這方面的角色及榜樣最為重要，因此牧者應每年抽時間出宣教工場，教會也應鼓勵牧者及為他們在各方面安排預備。
有一位牧者每年最少一次到中美洲一工場短期工作，雙方建立了親密的關系；有一位牧者對泰北很有負擔，不單自己多次出去，也帶會友出去；有一英語牧者每年帶一隊華裔青年，到澳門去辦英語班及布道。有一差會安排了一牧師到中美洲幫助當地教會兩年，也有牧者組隊往歐洲，不少差會每年不同的短宣隊伍也多有牧者參加。
三線路並進差傳模式
“並要在耶路撒冷，猶太全地、和撒馬利亞，直到地極，作我的見證。”
《使徒行傳》讓我們看到三條傳福音的路︰同文化(耶路撒冷，猶太全地)，近文化(撒馬利亞)，異文化(直到地極)，這三條路線由“並”、“和”兩字連起來，表示一個緊跟著一個，也可表示同時進行。
《使徒行傳》記述福音開始傳遞時，是循著這三條路線，一個緊跟一個的，第一至七章在耶路撒冷及猶太全地，到第八章，福音已傳到撒馬利亞，跟著傳給非洲埃提阿伯的太監(參8︰27)、羅馬人哥尼流(參10︰1)、希臘人(參11︰20)等，保羅後來的傳福音策略，都是三線並進的。
華人教會的人力、財力及事工應分配在這三條線路上同時進行，擴展天國事工。可是我們卻听到很多不同的論調，說要傳遍本地才可傳外地，傳遍同族才可到外族。若這樣我們便永遠不能突破第一線，那我們怎能完成基督的使命呢！
多倫多(Toronto)有一華人教會開設了一家宣教中心，專門向非華人傳福音，有另一教會認領了一個未得之民，禱告及支持該民的福音工作。有些教會開設多種族的團契與崇拜，吸引不同單元的民族到主面前。
帶職布道與配搭模式
“……保羅就投奔了他們，他們本是制造帳篷為業……”(徒18︰2、3)“百基拉、亞居拉听見，就接他(亞波羅)來，將神的道給他講解。”(18︰26)
這對以制造帳篷為業的夫婦，是宣傳的最佳拍檔，當保羅無地方住時，他們供應；當保羅離哥林多住以弗所開荒植堂時，他們一同前往；當保羅離開以弗所時，把扶立牧養初生教會的責任交給他們夫婦。他們雖是帶職，但他們以福音為優先，也為福音的緣故隨宣教士遷徙。
今天我們華人教會有無數專業人士，但多以自己的事業及兒女為優先，在天國事業與自己的事業、兒女之間，信徒往往選擇了後者，以致對發展神的國度怠慢了。近期，我們卻看到了很多美好的例子，這些如雲彩圍著我們的福音先鋒，以他們的職業為橋梁，竭力進入一些福音未達之地。
有一工程師在中國，其身分是任職業公司的工程師，實質上卻是宣教士；另有一護士進入回教國家工作，一商人在非洲開廠，數家台灣信徒移民到巴西(Brazil)務農，同時開設了兩家教會，一弟兄跑到關閉國家投資，幫助培訓當地信徒，也引進了很多教會所需的扶立材料及短期宣教士。
有兩對夫婦同在一家教會長大，成為主里密友及同工，後來其中一對夫婦成為宣教士，另一對夫婦仍開廠經商。宣教士夫婦到什麼地方宣教，這對經商的夫婦也到什麼地方經商。他們成為宣教的伙伴，最佳的拍檔。
差派支持宣教士模式
差傳教會不能只停留在支持一些機構及施工上，教會是差出宣教士的地方，也是支持宣教士的基地，教會的牧長從不斷鼓勵奉獻、受訓、實習，然後接納與差派。宣教士一生的宣教生涯，工廠發展、家庭的支援，回國的述職等也與這差派他出去的母會緊密地連在一起。
基督的大使命吩咐門徒及教會要“去”，這“去”不是表示每一個門徒都要出外作宣教士，而是在“去”上參與，好像一隊軍隊，前方與後援配合在一起來打仗，這樣才是一個健康整全“去”的團隊。
那天，安提阿教會的差派禮是一幅美麗的圖畫，教會的代表按手在保羅、巴拿巴兩位宣教士頭上是一個美好的動作，把一個微小而地方性的教會擴大成為一個國際屬靈投資機構，這一小步成為了跨向萬民及參與普世計劃的一大步。
耶路撒冷的教會已差派了馬可，腓立比教會已差派了以巴弗提，帖撒羅尼迦教會已差派了亞里達古和西公部，庇喱亞教會已差派了所巴特，以弗所教會已差派了特羅非摩，歌羅西教會已差派設猶，路司得教會已差派了提摩太。我們的教會差派了誰？
盼望教會年年的差傳年會都有差遣禮，因為真正的差傳行動是差遣的行動。
問題討論
一、為什麼《使徒行傳》所記載的初代教會是值得我們效法的呢？
二、今天在你教會聚會的基督徒與初代信徒在差傳事工的參與有哪些不相同的地方嗎？