參考經文︰
教養孩童，使他走當走的道，就是到老他也不偏離。(箴二十二6)
你們做父親的，不要惹兒女的氣，只要照著主的教訓和警戒，養育他們。(弗六4)
前言︰親職教育的目的——成全子女
父母對子女在情感、社會、認知和靈命的發展皆有極大的影響。有些教養子女的方式有助于成全子女，其他方式則因要求太多、太快，或因助長孩子的依賴，以致限制了孩子的成長。在現代技術掛帥的社會中，一切都講求方法，甚至連教養子女也不例外。許多作父母的拼命讀“教養子女大權”，听取“專家”意見，生怕子女若教養不好，自己要負全責。這沒有什麼不好，但專家的意見仍需要批判，且需顧及各個家庭的獨特性質與需要。換言之，沒有一個放之四海而皆準的所謂“最好的”教養子女的方式。我們希望兒女可以長大成熟，但“成熟”不只是個人的自足、獨立，也包括了成全他人的能力。因此，身為父母親，不要只學一些技巧來“管理、控制”子女，更是要本身就努力成為一個真實成熟、言教身教合一的人——一個成熟的男人/父親、女人/母親。本文擬從教養子女的理論以及一群大學生受父母教養的經驗，幫助讀者省思、規劃自己教養子女的方式。盼望未來當子女長大之後，我們身為父母的，沒有任何的後悔。
基督徒在教養子女的過程中，教會也扮演一個很重要的角色，一方面教導父母如何在主里教養子女，促成父母彼此學習、彼此扶持，另一方面則透過兒童和青少年團契幫助我們的子女把思想價值和道德行為建立在基督信仰的根基上。然而，嚴格地說，教會、學校、社會和國家固然能提供父母一個比較好的環境，讓孩子在身心靈各方面健康地成長，但一點不減輕父母的責任，也不減輕每一個孩子自己的責任。
教養子女的四大重點
在保羅時代的希臘和羅馬社會里，父親誠然是一家之主。他對子女有絕對的權威，可以任意毆打孩子、丟棄孩子，甚至置殘障的嬰孩于死地。然而神卻藉著保羅給了我們一個超越時代與文化限制的通則︰就是作父親的(當然也包括母親)，不要惹兒女的氣，只要照主的教訓和警戒養育他們。近二三十年來，專家學者在研究教養子女的模式時，所注重的四大特點，和這個經節頗為吻合。這四個重點包括︰雙向的溝通、身心的顧惜、行為的約束和成熟的要求。
一、“不惹氣”(notexasperate)
“惹氣”這個字在中文翻得很好，就是激怒對方，惹他生氣的意思。但是要如何才能不激怒子女呢？許多講解這段經文的人都有不同的領受。我們將從“雙向的溝通”和“身心的顧惜”這兩方面來看它。
(一)雙向的溝通(two-waycommunication)︰《雅各書》第一章十九節提到“要快快地听、慢慢地說、慢慢地動怒”的溝通原則。我們對一般人當如此，對自己的子女也應當如此。在和子女溝通時，傾听他們，與他們商量，向他們解釋原因，尊重他們，采納他們合理的建議，而不隨意把自己的意見強加在孩子身上。這在一個講究**、鼓勵個人獨立思考判斷的民主社會里，尤其重要。譬如說，孩子在成長過程中，吃東西、買衣服、看電視、交朋友、選學校時，父母讓他們有機會表達自己的意見和感受。而當父母對孩子有所要求，或孩子做錯事被管教時，父母也能向他們解釋原因，從這些狀況中，我們可以判斷親子之間的溝通是不是雙向。
(二)身心的顧惜(affectiveexpression)︰父母關心子女身心的福利，在他們成長的過程中有許多直接而正面的互動︰當孩子生病時照顧他們；遇到困難時支持他們；受到挫折時鼓勵他們；失敗時安慰他們；成功時夸獎他們；彷徨時開導他們；在那稍縱即逝、有話要說的片刻認真傾听他們；在穿著、飲食、娛樂等方面合宜地滿足他們；這一切都表示父母對子女身心的顧惜。這些表現說起來容易，但我們捫心自問，也許孩子需要我們時，我們卻長期不在他們的身邊，或把他們送回國內去，或請旁人代為照顧；當孩子遇到困難挫折時，我們沒有鼓勵，只有責備；當孩子成功高興時，我們卻不當它是一回事。如此長大的孩子當然無法正面地感受到父母對他們身心的顧惜。
二、在主里“教訓/管教”孩子(discipline,training)︰行為的約束(behavioralcontrol)
父母積極地努力去影響孩子的行為，使其符合父母的標準。譬如說，在一個眾人聚集的場合里，有些父母任憑他們的子女跑來跑去，大聲尖叫、如入無人之地。或者是孩子一面吵，父母一面叫他不要吵，但是父母的話對孩子而言，簡直像“耳邊風”一樣。這都表示父母沒有用心去管制孩子的行為。等到孩子已進了青少年期才要來約束他們、管教他們，未免遲了一些。其實，我們對孩子行為的約束應當自小就開始，可從他們每日飲食和睡眠，甚至看電視的習慣培養起。它們都牽涉到健康、平衡、自我約束(self-control)、守紀律(regulation)等非常重要的美德。如果我們的孩子只有兩三歲大時，作父母的都無法管束他們的行為，等他們到了十四五時，我們怎麼可能管得動呢？
華人所居住之地，大眾媒體，如電影、電視、網際網絡、音樂、雜志等普遍極為發達，尺度則寬窄不一。這些媒體對我們可以有非常好，也可以有非常壞的影響。看多了暴力的鏡頭不但會顯著地促使一個人對暴力現象變得麻木而沒有反應，也提升了這個人從事暴力的傾向。如今電動玩具和網際網絡上的暴力節目愈來愈多，也愈來愈逼真。我們可以想象使人有所謂“虛擬真實”(virtualreality)這種臨場感的暴力電動游戲，會帶給人多可怕的影響。
一些有關電視與性的研究則發現，年輕人愛看的電視節目常把性當作是一種娛樂、身材外貌是主要的吸引，且絕大部分是發生在非夫妻的男女關系之間。而看多了熱門電視節目的年輕人對性的態度會變得更加隨便。如今因著網際網絡的緣故，孩子不但容易接觸一些暴力和**的節目，也很容易接觸一些背景復雜、心計不正的人。我們固然期待政府能管制，業者能自律，但最根本的大概還得靠父母自小對子女合宜的約束。如果我們從小對孩子在娛樂上管得太緊或太松，長大以後難免會有麻煩。兄弟姊妹，我們應當從孩子小時候起就管束他們看電視的時間和內容！
就體罰(spanking)而言，這是一個相當有爭議性的問題。根據《華府郵報》(4/27/99)的報道，當時全美國(USA)大約有一半的十二歲孩子，三分之一的十四歲孩子和五分之一的十六歲孩子仍受父母的體罰。如果這是一般美國家庭的數字，那麼它在華人家庭之間一定更高。自聯合國宣告一九七九年為國際兒童年以來，許多歐、美的國家在聯合國兒童權益委員會(CommitteeontheRightsoftheChild)的推動下已經或正在考慮立法禁止體罰。在各個社會中，少數孩童受父母過度體罰甚至虐待的案例常是有心人士推動禁止體罰的主要原因。
我們必須承認常常體罰孩子的父母可能需要承擔自己管教不當、缺乏身教的責任，而習慣性的體罰或許能看到立即的效果，但負面作用又大又多。然而聖經並沒有完全反對體罰。《箴言》第十三章二十四節說︰“不忍用杖打兒子的是恨惡他。”《希伯來書》第十二章五至十一節亦反應相同的原則。對那些不排除用體罰的方式來管教子女的父母，需要先了解每一個孩子對不同的管教方式會有不同的回應︰鼓勵或獎賞正面的行為、讓孩子承擔錯誤的後果、暫停一些權益、禁足和口頭嚴厲糾正等，都可能收到比體罰更好的效果。基本上“能不體罰就不體罰“仍不失一個好的原則。
二、 我們當“警戒”(或教導instruction)孩子︰
成熟的要求(maturityexpectation)
父母對子女在智識、人際關系、情感和靈命的成長有所要求。譬如說，考試要在某一個水平以上，待人要有禮節、在家里要幫忙家事或養成靈修的習慣等，都是成熟的要求。華人父母多半對子女的課業和某些才藝上的要求很高。有些父母本著“望子成龍、望女成鳳”的心態，希望孩子能抓住所有學習的機會，不但功課要優等，最好能上天才兒童班，或跳級升班。放學以後，不是趕學鋼琴、小提琴，就是學游泳、跳芭蕾。海外華人的子女周末多要上中文學校，基督徒家庭則另加教會聚會。孩子每天都被壓得滿滿的，幾乎沒有喘息的機會。有時，我們特別偏愛功課好或有特殊才藝的孩子，而造成其他孩子心懷不平。顯然我們應當對孩子身心靈的成熟有所要求，但要避免太快、太多或偏心的危險。
身為一個基督徒父母，如果我們在教養孩子時，要能兼顧“約束行為的教訓”、“不惹氣的溝通”“成熟要求的督責”以及“身心顧惜的養育”，才能教養出一個健康、成熟愛主的孩子來。
教養子女的四大類型
根據這四個教養子女的重點，一般的父母親教養子女的方法可分為縱容型、忽略型、獨裁型和權威型四大類。以下將從聖經和一些的生活實例，來說明這些類型形成的原因及其可能的結果。
一、縱容型︰低約束、高溝通、低要求、高顧惜
聖經里面提到祭司以利有兩個兒子，不但搶奪百姓的祭物，還和在會幕前伺候的婦人苟合行淫，以利不是不知道，也不是沒有講。但他卻尊重兒子到一個地步，甚至過于耶和華。所以兒子把他的話當成“耳邊風”一般，還是我行我素。這是一個縱容型的典型例子(參撒上二至四章)。
縱容型父母的教養觀是對子女的要求很低，讓子女有極高的自主權，甚至到予取予求的地步，要多少錢就給多少錢，愛去哪里就去哪里，孩子整天盯著電視機，父母親頂多講兩句，舍不得罵，更不用說嚴格執行了。若父母婚姻不和諧、家境很富有、排行為家中獨生子女或老ど的，較可能有這一類的教養方式。這類的孩子從小就有自己決定一件事要怎麼做的能力，同時有一種強烈抗拒被人束縛的傾向。造成他們成長之後在性格上既獨立卻又容易舉棋不定的矛盾。脾氣較差，不妥協、不合群、不負責。以致于成長的過程中有許多挫敗感，對自己的信心不夠大。在擇偶時，傾向于選擇能干型的對象來照顧自己，但婚後則很容易因著受不了配偶的束縛而產生種種的抗拒。
二、忽略型︰低約束、低溝通、低要求、低顧惜
大衛對子女的管教介乎縱容型于忽略之間。他對長子暗嫩**女兒他瑪這件事情除了生悶氣以外，一句話也沒有吭(參撒下十三1-21)。過了兩年，押沙龍設計殺死暗嫩(參撒下十三23-33)，流亡國外三年以後回國(參撒下十三37、38)，居然等了兩年之久仍見不到大衛一面(參撒下十四28)。大衛有這些孩子就好像沒有這些孩子一樣，屬于忽略型的表現。
家庭子女眾多、子女排行中間、家庭經濟不好、雙親受教育程度低、忙于事業、父母都上班的“鑰匙兒”(編案︰因父母上班而獨留在家的孩子)，以及單親家庭等都可能傾向忽略型的教養方式。在這一類家庭長大的孩子，對自己很沒有把握，與人之間的距離不是太近就是太遠。做事情不是太獨立就是太依賴。不太能掌握中庸之道。
有的長久被忽略，以致不喜歡受人太大的注意，也不喜歡和別人競爭，有時甚至變得有點孤僻。在人群當中，往往是不發一言，沒有主見。常下不了決定，也不喜歡太表現自己。很怕得罪人，惹別人生氣，所以講話特別謹慎，也較循規蹈矩。
有的變得較依賴性，對周遭事情漠不關心，對自己信心不足，少抒發自己的意見。希望別人直接告訴他該做什麼，而缺少自己思考問題的習慣，因此容易受獨裁式的領袖、團體或激進派所影響。
三、獨裁型︰高約束、低溝通、高要求、低顧惜
聖經對約拿單的描寫是相當正面的，沒提到任何的缺點。但他的父親掃羅卻是嫉妒、不講理、無賴、霸道、口出惡言，是個典型的獨裁型父親。這對父子的關系也證實歹竹可以出好筍。父母的好壞並不能完全決定子女的未來(參撒上十八至二十章)。
“獨裁型”是相當傳統而高壓的教養方式，也是許多華人青少年對父母的感受。這一類的父母容易用強迫或體罰方式來控制子女行為，而不太向子女解釋理由，也很少讓子女感受到父母的關愛。在這種方式下教養出來的孩子，可能很柔順、尊重權威，但缺乏獨立性以及溫暖、敞開、親密的經歷。也可能心中充滿了反叛，在團體中間很容易唱反調，為反對而反對。有的孩子在成長過程中，因著父母從不允許他看電視、看小說漫畫，不準到外面旅行，心中那種欲望可能越強烈，一有機會就專門做這些事情。
由于父母的要求太嚴格，這類的孩子可能變成完美主義者，對己對人的要求都高，對于自己很在意的事或物，只要有一點瑕疵，毫不考慮就修改甚至重做，因而常會有挫折感。有的在表面上可能很順從父母，心中卻滿了怨恨，用傷害自己的方法來報復父母，或表達在其他人際關系上；有的變得沒有自信、不善表達，容易服從獨裁者的強勢領導，想象力不豐富，沒有意見，也沒有創造力。有的想早早脫離父母的掌心，或選擇就讀很遠的學校，或早早就草率地結婚，以致從一個火坑跳入另一個火坑。
四、權威型︰高約束、高溝通、高要求、高顧惜
保羅在《以弗所書》第六章所強調的教養子女模式屬于這一類，最有助于成全子女。它強調子女在合理的限制內發展自主能力；用(雙向)講理的方式來引導子女的行為，並且態度堅決，使子女有所依循。
在保羅的書信中(參帖前二7-12；林前四14-五8)，我們看到一個權威型的好榜樣。他待初代教會的信徒，如同自己親愛的孩子。他對哥林多教會有高的約束——威脅要帶著刑杖到他們那里去(參林前四21)，而且要他們把行淫的人趕出去、交給撒但(參林前五2、5)；他與眾教會有許多的溝通，常有書信往來——不但知道眾教會的情況，也常寫信勸勉、安慰、囑咐(參帖前二11)、警戒他們(參林前四14)。他對信徒有高的期許——行事為人當對得起那召你們進他國得他榮耀的神(參帖前二12)；他更對他們的身心靈有極高的顧惜——存心溫柔，如同母親乳養自己的孩子，疼愛他們，願意為他們舍命(參帖前二7、8)。
權威型的父母，有的注重靈命品德，有的注重學業，有的兩者並重。有些嚴父慈母互相配合，有些輪流唱黑臉和白臉，只要能同心，且不極端，果效都很好，他們的孩子常常心存感恩，且願意長大離開家庭後，仍以父母為榜樣。這樣的孩子在孩子的生活作息、做功課、學才藝、買玩具、看電視、選科系、交朋友的事上，按著孩子的年齡而有所調整。在孩子六歲前，父母單向的告訴(telling)孩子該做什麼，高度地控制，給予清楚的方向和密切的督導。當子女年齡介于七至十二歲之間時，父母轉成雙向地教導(teaching)孩子、示範(coaching)該做什麼，與孩子有所討論、講道理，甚至直接參與子女的活動，支持仍高，控制逐漸減低。等到孩子到了青少年期以後，父母授權(delegating)給孩子，孩子有高度的獨立與自主，甚至可反過來成全父母。
在這種環境下長大的孩子，能獨立思考，能真誠與人溝通，尊重他人意見；為人處事懂得拿捏，有分寸，不會為所欲為，可兼顧自己和別人的感受；性格樂觀，有主見，有自信，但不鑽牛角尖。
結語
我們的孩子所處的環境，可以用危(險)機(會)重重來形容。要讓孩子在身心靈各方面都可以長大成熟、健康、愛主，談何容易。然而現代研究教養子女的結果印證，《以弗所書》第六章四節乃是教養子女的要訣。求主幫助我們每一位父母溝通而不惹子女的氣、教訓而對子女行為有約束、督責而對子女的行為有要求、養育而對子女的身心有顧惜，以至他們可以像主耶穌一樣，在智慧、身量、人和神喜愛的心一起增長。
問題研討
在夫妻懇談與小組分享中，你可自由挑選任何題目來分享。每一題分享的時間不要太長。等大家都分享過了以後，再按著時間的許可，繼續第二輪、第三輪的分享……
一、《以弗所書》第六章四節的養育之道，對我最大的提醒是什麼？
二、我的父母對我的養育模式屬哪一類，有何明顯或深遠的影響？
三、我個人目前教養子女的模式屬哪一類，結果如何？
四、我們夫妻在教養子女的理念上有何異同之處，是什麼原因促成這些異同？對婚姻和親子關系有何影響？
五、如果時光可以倒流，我會在哪一方面重復我目前教養子女的方式？
六、如果時光可以倒流，我會在教養子女的哪一方面作重大改變？