美國及普世性道德日走下坡
二十世紀五六十年代，歐美社會受自由歪風影響，公開漠視傳統道德，實行“性開放”，私生子問題亦接踵而至。美國激進的墮胎陣營，在一九六七年提出“墮胎是婦女的基本權利”，認為婦女有權處置自己身體及胎兒，選擇墮胎或懷孕，但這與當時很多政府法例相抵觸。一九七三年，美國傾向自由開放的最高法院，在“路爾對維特案”(Roe‧v‧Wade)中，裁定婦女在受孕的最初一季時有權選擇墮胎；第二季因較危險，州政府可立例限制；第三季，胎兒已能在母體外生存，故生命應受保障。
此判決本是只在最初一季允許婦女選擇墮胎，但在自由傳媒渲染下，竟被說成“墮胎合法化”令墮胎狂潮一瀉千里。婦女解放團體及自由機構如美國公民自由聯盟，更是推波助瀾，先後興訟，欲判多州限制墮胎的法例為不合法，並要求所有墮胎合法。很多處于第二、三季的胎兒，被冠以莫須有的名目，結束其生命。最後導致“產中墮胎(partialbirthabortion)”。以“墮胎”之名將正在出生過程的生命殺死，實在是傷天害理。
墮胎被濫用為“避孕”工具後，數字也從一九七三年前的二十多萬(估計)急劇上升至每年超過一百五十萬！過去三十年，有四千余萬胎兒被殺害。數字亦顯示，約三分之一的受孕以墮胎結束；其中約百分之八十為未婚，百分之六十為二十五歲以下。墮胎問題涉及道德、社會、醫學、法律、政治、家庭及女權等領域，故三十年來也分割了社會，且因新醫學的進展、個人或社團的爭訟、立法及經費的改變，而引起廣泛的連鎖反應，成為棘手問題。
駁斥墮胎陣營的言論
一、胎兒只是一團細胞組織，是婦女身體的一部分，她應有權除去
科學家對“身體的一部分”的定義，是指同一基因組成的細胞。移植的器官，因基因不同，要賴特別藥物阻止被身體的免疫系統排斥。每一個胎兒都是一個新的個體，有不同的基因，故此造物者把母親及胎兒的循環系統徹底隔離，才免任何一方受損，胎兒暫棲母腹，像未獨立前的孩子住在家中，遇意外事件，母親及胎兒，可一存一歿，證實是兩個不同的生命。“一團細胞組織”，也不正確。科學家指出，自精、卵配合後，一連串驚奇的變化，使這配子分為二百余種不同功能的細胞。
二、胎兒出生才有生命和人格(personhood)，故墮胎不算殺害生命
前人以胎動為生命開始，醫界依嬰兒的心跳或腦波知道其實較早時已開始。其實，生命不因科技可測而定。現在，科技日新月異，約半公斤重的胎兒可以被養大，尚在母腹中的胎兒，藉剖開母腹，接受復雜的手術，且政府及一些保險公司亦照樣付賬。試管嬰兒證明，胎兒在最初時能在母體外生存，基因分析也可顯示其日後的特征！
一九八三年，澳洲墨爾本大學(MelbourneUmiversity,Australia)，有一對體外受精的孿兒交合子(試管嬰兒)，只等其身家百萬的父母旅行回來，便植入母親體內；不料飛機墜毀，留下這對還未成胎的交合子。很多人願作借腹母親，澳洲國會為這雙可能是遺產的合法“承繼人”激辯了多日！誰說胎兒沒有位格？天主教及大多數基督教學者亦同意，**及卵子既已配合就有了“位格”。在聖經中，當天使告訴馬利亞要從聖靈懷孕時，他所指的聖者已是有位格的人，也是完全的神(見《路加福音》第一章)。
三、墮胎是婦女的基本權利，若須在母親及胎兒間作取舍時，應犧牲胎兒。
首先要指出，憲法並未賦予婦女任何基本權利，且在文明社會，任何人的權利皆以不傷害他人生命為本。生存權利，不受年齡、種族、智力的影響，不錯，在母親的生命有危險時，醫者為了保存她的生命可以犧牲胎兒，但這是極不尋常的，百分之九十九的墮胎，並非因母親的生命，而是其生活型態使然。
四、人有選擇權，婦女不應在不情願下被迫經歷懷胎的恥辱和艱辛。
受孕是兩個成年人合作的結果，若不願懷孕，只有保持貞潔一途，因沒有任何避孕工具萬無一失。墮胎者把懷孕當作可羞和負累，置母親與孩子于敵對，該不是大部分婦女同意的吧？況且，生產後的十多年養育，要更多犧牲，難道可以同樣理由把孩子殺死嗎？
墮胎陣營常自稱“贊成選擇”，(peochoice)但選擇什麼呢？反墮胎者亦贊成選擇，包括住區、職業、學校、政府、宗教自由……其實，大部分反墮胎者力主自由和平等，但反對虐待兒童及婦女、凶殺、施暴，因這危害他人安全。相反地，墮胎陣營贊成選擇，其實只是選擇墮胎，每年奪去七十五萬女孩“生命的選擇”。她們為何反對少女听取父母及丈夫(或男友)的意見。為何反對有二十四小時冷靜考慮的時間，亦反對有“選擇生命”輔導？難道一時沖動是最好的選擇？
五、墮胎是婦女與她的醫生間的私事
不要忘記胎兒還有父親。父親常為此而受很大的創傷，且私隱權應該在生存權之下，否則殺人犯法者必三緘其口。注意，大夫執行墮胎手術，並不減少墮胎者的責任及良心要承受的譴責。
六、墮胎權利保證婦女解放及男女平等
婦女解放運動先鋒，如甦珊‧安東尼(SusanB‧Anthony)，為婦女爭得投票權，是強力反墮胎者，稱之為“謀殺孩子”，痛罵力主墮胎合理者剝削婦孺；伊利沙伯‧斯坦頓(ElizabethStanton)則說︰“婦女曾被人當財產，但當婦女把自己的孩子當作貨物，可以隨一己的喜好拋掉，那更是一種貶黜了。”
墮胎運動推動者，如桑格(M‧Sanger)等，曾承認故意把墮胎帶進婦解運動，以得更大支持。今天，很多婦女解放者支持“選擇生命”(prolife)，如艾麗絲‧保羅，(Alicepaul)其他如“尊重生命女權組織”(Feministsforlife)，仍極力反對墮胎，並曾稱墮胎陣線為“婦解恐怖分子”——不惜殺生以達其教條！
七、社會問題的借口
墮胎陣營的主要機構“親子計劃”(plannedparental)的口號︰“沒有不想要的孩子！”看似有理，實質上卻是主張墮胎。在其九十年代一份年報中指出，引導十二萬多婦女墮胎，卻只有四千七百個案是幫助父母親養育孩子。其實，約有一百五十萬個家庭等待領養孩子，問題是墮胎者漠視生命，不要懷孕的麻煩。他們又稱︰不想要的孩子易愛虐待，墮胎會減低虐孩事件。事實上適得其反，在一九七三年，就是所謂墮胎合法開始時，美國共有十六萬宗虐兒案件；及後十年，這數字上升了五倍；九十年代，竟有二百五十萬宗；近年，殺害孩子的案件每年遞增！是因孩童與胎兒只是年齡的差別吧！胎兒既可墮去，孩子也可殺了。
多年來，蓋洛普公司(TheGallupOrganization)及各大報章刊物的民意調查顯示，超過百分之二十五的人認為不可墮胎；百分之五十的人認為不應墮胎，只在**、**、健康等特殊情況下可以墮胎；約百分之十五至二十余，認為因經濟、事業、方便、無男子負責、情緒等可以墮胎。一般人對此並不知情，以為墮胎代表了大部分婦女。
八、墮胎若被禁止，數以千計的人將會非法墮胎，對貧窮人尤不公平。
非裔和西裔在百分比上雖較高，但以總數計，大多數墮胎及支持墮胎者，卻是中上階層的人。他們稱，估計五千至上萬人將因非法墮胎而死亡，但在“路爾對維特案”之前，一般總計，包括墮胎機構“親子計劃”發表的數字，在一九七三年前的二十五年代，因廣泛應用抗生素，死亡率大減，一九七二年時只有三十九宗。
九、反對者多是宗教人士，有違國教分立原則。
其實，很多非宗教人士亦反對墮胎，維持道德水平人人有責，不論是否有宗教背景，更不能說因宗教人士反對就可置之不理。威廉‧克里(WilliamCarey)在印度傳道時，力爭不可燒死寡婦陪葬，最後成功。當無辜者的性命攸關時，他沒有以其道德觀念源于基督教而閉口，事實上，大多基本律法都源于聖經教訓，若照墮胎者所言，恐沒有多少法律留存，社會亦全無法紀了。
十、墮胎是很安全的手術
七十年代末，美國停止統計墮胎死亡數字，故一九八一年墮胎陣營稱無人因墮胎死亡，這是不可思議的，其實美國婦產科刊物及其他統計不時透露墮胎死亡數字。因為手術無例外地有並發癥，但墮胎後因肺炎、腹膜炎、流血、宮外孕而死亡，死亡原因欄卻沒有注明是墮胎。
墮胎也有後遺癥，因內疚而自殺比常人多九倍；日後有**外孕、不育、前置胎盤、乳癌，是三至十倍；再懷孕時，早產、嬰兒重量不足等都比正常婦女為高。證明墮胎並非無後果的手術，可惜墮胎中心並不把這些告訴求助的婦女。
聖經的教訓
一、生命自受孕開始，《耶利米書》第一章五節︰“我未將你造在腹中，我已曉得你，你未出母胎，我已分別你為聖。我已派你作列國的先知。”《路加福音》第一章四十三至四十四節︰“我主的母到我這里來……因為你問安的聲音一入我耳，我腹里的胎就歡喜跳動。”(又羅九11)這幾節經文指出，遠在出生前，神已把胎兒看作完全的個體。
二、胎兒不是一團細胞。《詩篇》第一三九篇十五節︰“我在暗中受造，在地的深處被聯絡，那時，我的形體並不向你隱藏……”
三、胎兒和嬰孩應一視同仁。《出埃及記》第二十一章二十二節︰“人若彼此爭斗，傷害有孕的婦人，甚至墮胎……”(應譯作早產)所用指胎兒的字，原是Yeled，與小孩甚至少年人都是同一個字。
四、《路加福音》第十八章十五節︰耶穌吩咐門徒，要讓孩子到他那里，並說︰“因為在神國的，正是這樣的人。”表明他重視小孩，視他們如成人一樣。
五、聖經多次禁止殺人，《出埃及記》第二十三章七節︰“因我必不以惡人為義。”(參出二十13、申五17)在《詩篇》第一二七篇三節更說︰“兒女是耶和華所賜的產業。所懷的胎，是他所給的賞賜。”
重視生命是基督教的特征
神的兒子既為救贖世人死在十字架上，人生命的寶貴自是不可言喻，因為人是照著神的形象被造，故此生命是神聖的。初期教會一反當時的文化，嚴謹地禁止墮胎，棄嬰或殺嬰，這在當時很獨特。第二世紀留存的一封信，認為基督徒對婚姻的重視、不拋棄自己的孩子是很獨特的。第二世紀的“巴拿巴書信”“教會信徒問答”及後來的特士良(Tertullian)、耶柔米(Jerome)、奧古斯丁(Augustine)的護教作品都反對墮胎，認為是謀殺，因胎兒自始便是一個人，不是無生命的一團東西。直到二十世紀，教會及傳教士仍在各地建立育嬰所、孤兒院、女子學校、醫院，亦照顧老弱，這些高貴行為，是建基于基督徒對生命有更高價值的觀念，也構成所謂西歐文化的基礎。
其他宗教及文化
在希臘及羅馬頂峰時代，人的生命沒有因國家升平而被提高，墮胎及棄嬰很普遍，故當希律王一怒之下，盡殺伯利恆四境兩歲以下男孩，不是奇事。從這角度看，基督降生，成為無助的嬰孩，實匪夷所思。
芝加哥(Chicago)遠東研究院，在撒瑪利亞研究古巴勒斯坦文化，發覺廟院外有很多廣口瓶，其中盡是嬰孩遺骸，原來是亞哈王時亞斯他錄廟獻嬰的殘留；印度恆河，每年吞噬千百女嬰；太平洋島嶼，不但以女嬰獻祭，甚至用少女作取悅神祗的祭物。A.史密夫的《列國財富》中，述及十八世紀中葉，中國大城市一些人，因不願分薄家庭財富而把嬰孩，尤其是女的交人拋棄，社會竟有人以此“服務”維生！這些現象顯示，在沒有基督教福音傳到之處，人的生命是卑賤的。
教會應取什麼立場
九十年代，美國俄勒岡州(Oregon)曾舉行投票，要在**、**及母親生命危險外禁止墮胎，另一條要少女通知父母才可墮胎，可惜未通過。使人不安的，有近四成基督徒亦反對！又在墮胎少女中，六分之一自認是基督徒，有些還是父母認可的！教會要正視這問題，因為這表示我們沒有“不要效法這個世界。只要心意更新而變化”(羅十二2)，反是被世界同化了，在教導下一代上失敗，任由不信的人壟斷公立學校及其課程，也沒有注意傳媒，尤其是電視對年輕人的影響。這是我們應在神前懊悔求赦的。
我們若明白神的心意，要力挽狂瀾，不能單憑空談，而是經過禱告後，有實際的行動。可以參加“選擇生命”機構作義工、輔導員，去信議員、報章發表意見，或派發反墮胎單張及小冊子，使人知道真相。開放自己的家庭給未婚媽媽，或領養私生子。****可能收一時之效，但若取激烈行動，甚或傷人毀物，是血氣之勇，反被人認為是宗教狂熱分子，不但不能幫助墮胎者，更失了義正詞嚴的立場。不要忘記墮胎只是罪惡勢力冰山之頂，只有當社會人士看見自己的罪，來到十字架下，才是真正的轉機。
結論
墮胎合法化後又同性戀婚姻合法化，是非混淆，把罪行看作可接受的標準，無異在善惡之戰中，城牆已毀，似是守無可守了。但初期教會也是在這情況下長成，只是他們的生命是他們的力量，他們在世是作客，在世卻是出世的，望我們也有這樣的心志。
一九九五年時，“搭救運動”的姐妹與一名叫諾瑪的女子交友，請她到教會聚會，她說已二十多年沒有踏入教會之門，那天她听到“神愛世人”的信息，大受感動，認罪悔改，打開心門接受基督。原來她就是一九七三年時墮胎案的主角“路爾”！她自是成了有力的選擇生命者。筆者以為，基督的福音才是最有力的反墮胎策略。
問題研討
一、討論如何在教會中，研究基督徒與墮胎的問題？
二、若你的未婚兒女或妹妹懷孕，思想她將面對的各種問題，你預備怎樣幫助她？
三、如何教導年輕女基督徒避免及拒絕婚前性行為？
四、教會可如何幫助未婚母親？
閱讀建議
一、Alcorn,Randy:ProLifeAnswerstoProChoiceArguments.MultnormahBooks,1994
二、Hannity,Sean:LetFreedomRing.ReganBooks,2002
三、Evans,Tony:AreChristiansDestroyingAmerica？MoodyPress,1996
四、FocusontheFamily(www.family.org)