你看見沒有？質異在真神與其他神明之間的差異是根據他的知識與他對歷史的控制權。控制歷史，整個歷史程序在這個意志之中，這一個是神顯明他是神，與其他神明在本質上差異的一個很重要的因素，感謝上帝！在創世與墮落點中間，這個是原來人被造有神原有的形象樣式，在墮落點直到被救贖以前的這個中間，是人被罪**以後，人就有神形象樣式而被**的罪況的實際情形。
4救贖與聖靈施行救恩
被救贖一直到基督再來的這段期間，是進展式成聖步驟的神的形象樣式，愈來愈像基督的過程的實際情形，成全以後就因為救贖大功能完全成就了，這個人就得回，就超越了原先沒有敗壞、沒有犯罪以前原有的神形象樣式，在基督里被模成像神兒子的身分，那個完美的實際情形。
我盼望你今天看了這一章，你整個思想對基督教的信仰，有一個恍然大悟，了解得很清楚。在創造與墮落之間的那個人性有神的形象；在墮落與蒙救贖之間在罪惡中間的人，有神的形象︰在蒙救贖直到被成全中間的這個過程有神的形像；在永恆中間有神的形象。但是這其中不同的地方在那里？這其中不同的地方在原先被造的形象，使得罪惡**以後的形象，這是在經過救贖以後，基督正在把我們恢復到神旨中間的形象；這是在永恆中間得回的，而且超越永恆的形象，你不能在任何宗教里面看到這些真理，你不可能在任何人為的宗教思想經典里面，看到這些的認識，因為這是神啟示的精髓。
在人被造以及人隨落中，這一段時期是神原先創造原有的那一個神的形象樣式，這是一個什麼樣子的形象呢？是一個有中性完善，而可能進到更完全的完全的形象。在這一個中性的完善中間，又有可能進到更完善的完全的完善的這個形象樣式，就是神把人與萬物之間，定了一個界線，說︰他所造的甚好的原因。當上帝創造了萬有時，他認為他所造成的是好的；但是當他照著自己的形象樣式造了人以後，看他所造的甚好。在好與甚好之間，就因為神的形象放在人的里面，所以是甚好的，[好]與[甚好]之間有品質上的差異。神的形象樣式在其中，所以人就變成一個有道德感的人，有創造力，可以自我控制，有反應的能力。我這個看法與傳統的系統神學很不一樣，我沒有反對他們，我從聖經里面發現很多，可以補充系統神學中間所沒有談到的範圍。
原罪的地位從繼承來
在《神的形象》那一本書中有一些已經提出來了，過去歸正神學所歸納出來的神的形象，從理性、德性與法性去討論，而我歸納出來的還超越這些。神的創造功能在被造的形象、人的生命中間產生出來，所以人有創造性，人有永恆性，這個創造性，永恆性不但是德性、法性、理性而已，這是神自己一個很特殊的影子在里面，這個時期的道德可能性是什麼呢？是︰可善、可惡。而奧古斯丁所用的字是[可能犯罪]，[可能不犯罪]。但是，當亞當犯罪以後，原罪就因他的代表性，臨到每一個在亞當里被造而被生在生命源流里面的人。按地位而論，在亞當生命中源流里而被生下的，神所造的人都承繼了原罪的位份。我再講一次（當我再講一次時，都是很重要的話），亞當的原罪就以地位的身分，用他做為代表，把這個代表性的原理，按地位而論，傳繼到每一個在他生命源流里面被生的人；亞當是他們的代表，他們都在亞當的生命源流里面被造，而被生在世界上，他們就領受了原罪的身分與位分，這個地位是從原罪的代表者 亞當，繼承下來的，所以每一個生在世上的人，他們都應當了解聖經藉著大衛講的話語︰[我在母腹里面就有了罪。]
罪的產生從私欲來
按位分而說，我們是罪人，但請你注意下面一句話︰[神不以人的原罪審判人，把人判入地獄。]聖經清楚說當審判的日子，人要按照他所行的，或善或惡受報，所以人的本罪是神審判人的原因。但人的本罪是否是因為人的原罪而自動一定產生出來的呢？答案︰可[是]可[非]，我們不能這樣肯定；因為如果你說我是一個罪人，只不過因為我承繼了原罪的位份，所以不得不產生罪的果子。那麼，亞當犯罪是根據誰傳遞給他的地位呢？你不能回答。正像你說︰如果沒有亞當，我就不可能犯罪了；這句話不對。就像說︰如果沒有魔鬼，亞當就不會犯罪是一樣的，如果亞當犯罪是因為魔鬼的存在，引誘他才會犯罪的話，那魔鬼的犯罪一定是魔鬼的魔鬼先存在，魔鬼才會犯罪。所以當聖經在探討這些罪的原本的時候，沒有很清楚的交代，我們怎樣有推卸責任的可能呢？但是聖經否定我們可以推卸責任，因為聖經用另外一句話表達了真正的意義，那就是罪是從自己的私欲里面產生出來的。原罪的地位是一件事實，但是我們犯罪不能推卸自己的責任，因為自己的私欲產生罪，罪長成就產生死，[三代同堂]。罪從私欲產生出來，死又是罪產生出來，所以整本聖經的重點指出，罪的真正要點，與真正的起因，就是從一個不歸入神自己的那個[已]產生出來的。這就是基督說︰你若不舍己，就不能跟隨我的原因。[已]與己的私欲，不以神為本，而以己為本的一切行動，活動中間的這一個本質，乃是產生罪的原因。原罪的地位是繼承下來的，但是神的審判不是根據原理，神的審判是根據人自己所犯的罪。各人要因他自己所行的或善或惡受報，而他所行的這些罪，是從私欲產生出來，因為私欲生出罪來，罪既長成就生出死來，所以[已]要在神的面前負起完全的責任。
當一個人把他的自己歸到神的自己里面去時，這個不單單是理性歸向真理、感情歸向聖愛、人的意志歸向神的旨意，當你把你的自己歸到神的自己里，你與義的本體，聖的本體，愛的本體結合為一的時候，這個叫做信仰的成全，這個叫做完全離開罪惡的聖者生活。所以從這一個有罪惡的本性，產生出罪的行為，與你自己不能逃避責任的[已]為中心的必然果效，就是犯罪的生活，以至于因罪的工價產生死。這一連串的可能性你看見了，你掉在一個另外的狀態里面，那狀態是 趨向于罪的狀態。奧古斯丁說︰沒有可能不犯罪，只有可能犯罪，如果我沒有可能犯罪，我要為我自己的罪去負擔罪的果子嗎？這是人常問的一個問題，但是這個你不可能不犯罪的原因，是因為單單繼承原罪的你身上嗎？不是的！因為在你本性里面，你現在就以自我為中心時，你一定達到一個犯罪的結果。
以自我為中心不一定要從與原罪連在一起，正如以上曾提到的，亞當沒有原罪遺傳時，他可以自我為中心。所以這里神學遇到一個很大的困難，就是人有沒有行善的可能？人有以人為標準行善的可能，沒有以神為標準行善的可能，人所行的善只能在人的範圍里被認為是善，而人所行的善不能在神的標準里定為善，因為神的標準很高。亞當離開了神以[已]為中心的身分，產生原罪的傳繼，而所有領受原理身分的人，除非神拯救他們回來，不然他們沒有辦法，也沒有資格領受神的恩典，這是現今社會的現實。無論你贊成也好不贊成也好，這個現實就是一個現實，你不能不從內心里面接受。
教育不能改善人性
法國的盧梭曾經寫了一本書叫TheeducationofEmil,這本書使康德破了連續三天不出門的慣例，就在家里讀完它才甘心。原來大哲學家康德每天一定出去散步的，這是他終身常常守住的慣例︰他很習慣的每天下午三點出門，散步一般時間再回來，而且他準到一個地步，他經過的房子，每一個家庭主婦因為他的來到就調整她們的時鐘，但是忽然間康先生不來可能不夠安康了，為什麼呢？他正努力趕看盧梭這本書。現在你在歐洲仍然可以看到一些[愛彌兒]（Email）的雕像，表示一種新的教育方法，而這新的教育方法是什麼呢？不要把人放在既有的社會文明里面，把人帶到一個完全復古的大自然社會中間，他一定會向善。這在中國是老生常談的論題︰人到底性善還是性惡？孟子荀子的論調不同，人到底是善？或者生性是惡，後來慢慢教好的呢？教育真能使人更好嗎？如果教育使人更好的話，那麼大學畢業的道德一定比初中畢業的高一些，初中畢業一定比小學更懂得什麼叫做道德倫理，而小學一定比鄉下沒有讀書的更懂什麼叫做人生的責任；但事實上並不是如此，鄉下人最大的罪只不過偷隔壁的雞，而大學畢業，碩士博士所犯的罪可以殺人不眨眼。是不是教育把人教育成更聰明的魔鬼呢？或者文化把人變成假冒偽善的動物呢？是不是文明把人類變成衣冠禽獸？或是教育把人性琢磨到更善良的地步呢？這是在教育界，文化界永遠辯論不完的題目。
像羅素也曾經問為什麼買東西壞了可以換，娶太太娶錯了不可以換一個呢？最好還沒有買以前，還沒有付錢以前先試一試，所以沒結婚以前先上床吧！廿世紀這些所謂的大思想家，用他有限的智慧和沒有神啟示的光，照耀我們的道德倫理觀念，把整個世界帶到不得不接受愛滋病等等**所產生的果效，這種可怕的社會現象當中。人真的是善嗎？是惡的嗎？我從七、八歲就讀過三字經，[人之初，性本善。]我很不願意再念下去，所以我們同學就產生一句話︰[人之初性本善，先生偷吃雞蛋。]這樣的孩子是性本善嗎？把先生寫成偷吃雞蛋就不善了，而且每一個犯罪的人，在內心的深處有一個見證說︰你是自己要犯的，不是因為原罪要叫你犯的，那個聲音在審判台前一定出來做見證的。沒有一個犯罪的人是完全在不知不覺，絕對不清醒的中間犯罪的；犯罪的時候，有你理智的主動因素在里面，促成你一些犯罪的覺醒，使你暫時壓住良心的聲音，把你的自由放在超過良心指控的權限之上，使自己放縱自己，然後陶醉自己說︰不要緊，這算什麼，因為別人犯的比我更大。
在這種有原罪的身分加上本罪的主動性的地位中間，人不能用宗教、文化、教育改善，人需要的是救贖，基督教在歷史中間的介人，耶穌基督的道成肉身是否定人文化可能改變人性的可能。基督教在歷史的介人，耶穌基督在歷史的道成肉身，那是神救贖行動，一定要兌現在歷史中間，這是一個愛的表現。所以，創造點、墮落點，以後救贖點下來︰這救贖點藉著道成肉身來臨，乃是永世與現世之間一個交接點，是絕對與相對的一個交接點；是一個限制與永恆無限制中間產生一個交接點。這個交接點是神來到人間，就叫做[以馬內利]。我盼望教會在聖誕節的時候多多談道成肉身、永恆、暫時之間交接點的意義，作為最好的傳福音工具︰我盼望每一個聖誕節的聖會成為一個福音的聖會，那是我從三十七年前事奉主到現在，自己嚴格苛守的條例，自己對自己立的約。當聖誕節很多人來教會，我不能放棄這是傳福音的機會，因為神來到人間 這是救贖點，在這個救贖點臨到以後，就要解決在墮落點與蒙恩之點的中間，這些人本性怎麼樣得到新生命可能的問題。所以，聖靈的降臨，就是把救贖點延伸到一個真正行動，以個人經歷里面這個的可能性，使每一個個人在他生命中間親自經歷這救贖的大功，那是聖靈在救贖點以後要把這個施行出來的歷史行動。
聖靈施行救恩的歷史行動
所以亞當的墮落是一個歷史的事實，基督道成肉身也是歷史上一件歷史事實，聖靈降臨也是歷史的事實，每一個人受聖父預定、聖子救贖、聖靈重生的經驗應當也是一件歷史事實。基督教不是渺茫在理念界中間，向往那夢游仙境、那個未來天堂里的宗教，聖督教是在現世的存在觀里面，親身經歷了與神個別之間的關系，親身體會到他救贖的大能整個的運行，親身明白歷史中的基督怎樣把救贖的大能整個的運行出來，親身明白歷史中的基督怎樣把救贖帶到人間，聖靈怎樣把救恩的大功運行在我里面，使我親身經驗這重生得救的一個宗教，這是救贖的實際行動。
我盼望每一個布道工作者，這個時刻就兌現在你事奉的期間，我盼望每一個領布道會的人都有這樣的堅信，就是在親身經歷這一個歷史時刻，就兌現在你的听眾听道的那一刻，或那一刻影響他/她以後的時間，因為這是神的應許。今天是拯救的日子，現在是蒙悅納的時候，那一個我真正覺悟到，這個現在的存在，現在的時機，現在的可能性，是神永世里面計劃的，這個暫時的歷史過程的某一刻，與永恆的旨意拉在一起的時候就產生了“kairos”，而不是“chronons”。“chronons”是機械式的時間過程；另一個字“kairos”是永恆神的旨意產生的那個有意義的時刻，是一個契機，那種存在性是布特曼所盼望的，而聖經早就記載、早就隱藏這些原則的事情了。神要在你生命中間給你產生那些時刻，那些時刻的累積也就是你的見證集；那一個時刻與時間所浪費的時間卻沒有什麼可以寫下來。你過了這幾十年的生活，那一年的那個夏令會的那一句話改變了你的生命，那叫做你生命的印記，是你生命里的時刻，那個要與永恆交帳；亦就是那些東西使你自學成才在世界上有意義。
我十七歲那一年，1957年1月7日下午六點一刻，是在一個城市的一廣場半路中間，覺悟到基督為我個人死，那個時刻決定了我一生；1957年1月9日晚上大概八點三刻的那個時刻，我決定一生站在講台做傳道人。那些時刻是神在永世中間計劃在人性墮落以後，藉著基督來臨，聖靈賜下在教會與傳福音同作見證所要達到的時刻，所以當你經過了這救贖親身經驗的時刻以後，從這個時刻直到你離開世界，或直到基督再來的那個成全時刻當中，這又與墮落前的時刻相同的形象樣式，那是什麼？你有可能不犯罪，還是有可能犯罪。這有一點像那個在亞當里的，而不同的地方在那里，在基督里[可能不犯罪]的可能性更大，為什麼？因為聖靈住在你的里面。如果你把亞當失去的，與在基督里得回的，等量齊觀的話，你還不明白救贖是過于過犯，羅馬書第五章說︰[恩典是大于過犯，過犯不如恩典。]我上個禮拜在我的主日崇拜里面剛講過這篇道 為什麼過犯不如恩典呢？就那一段話我講了一個鐘頭，在去年二月份我開始講羅馬書，到今年三月份講到昨天早上剛剛第五章結束，就這樣五十二個禮拜，除了我有六次不在，四十六個禮拜只講五章；就在這一段里面你看見了，在亞當里失去的，不能比在基督里得回，在基督里得回的一定超過在亞當里失去的，這才叫做恩與過于過犯。
進入成聖過程
在被造與墮落點中間的這一段時期，可能犯罪、可能不犯罪，這是很中性的一個善，可以進到更完善的善。但得救以後直到被成全，這一個可能犯罪、可能不犯罪，是比較偏向于行善可能，為什麼呢？因為聖靈是內住在我們里面，這是在任何一個時期所沒有的，所以聖靈降臨的那一天，五旬節彼得講了一句話︰你們就領受所應許的聖靈。感謝上帝，這救贖的功能就在基督里，有偉大的愛、神的憐憫與感化的能力使我們進到更成聖的地步中，這個程序叫做成聖的過程；這個成聖的過程到一個地步的時候，神就成全他的大功，使我們變成完全得榮耀的一個人。這以後就進到一個最大的可能性 [不可能再犯罪]。神的靈在你心中使你更有能力不犯罪，到不再有可能犯罪，這是整個救贖行動，在歷史動態過程中怎樣成全神的心意。
我不知道你在那里可以找到比聖經所隱藏的這些真理更偉大的信仰、更偉大的應許、更偉大的盼望，而這些盼望是因為基督的救贖而賜下來的。感謝上帝，願主給我們不是單單的知道一些道理，願我們听了，我們經歷、也享受在我們中間那運行何等浩大的能力、何等豐盛指望、何等偉大的基業，因為這是保羅為以弗所教會，跪下來曲膝祈求的，願主的靈照明你心中的眼楮，使你真知道他，也知道神救贖，要把你帶到何等大的可能性里面。
問題解答
一、文化純屬外在嗎？
答︰文化是外在對啟示的反應，而文化會深入內心，因為文化可以被宗教化。宗教純屬內在嗎？宗教是內在對普遍啟示的反應，而宗教可被文化化，所以宗教有文化，在某一些時刻、與某一些場合里面就變成不能分界線的兩方面。你很難把戲劇當作是宗教，只能說那是文化；你很難把服裝當作是宗教，那是文化。而如果沒有原罪人就不穿衣服，所以衣服的存在是表示原罪存在的最好記號。那麼你怎樣把衣著、帽子、風俗當作是宗教呢？因為所謂的宗教是需要談到關于現世與永恆的盼望的地步，關于道德的責任與敬拜的對象的問題；所以宗教比較偏于內在，文化就比較偏于外在的，而這兩樣都不能把它絕對化，因為它們是在相同範圍的某些不能分界線的共同層次里面。
二、救贖既然發生在有限的時空里，為什麼稱它為永恆的救贖？
答︰因為救贖的源頭從永恆界而來，而救贖的果效進到永恆的範圍，而救贖的對象是有永恆靈魂的人，所以救贖是永恆的救贖。在歷史中間享受永恆，叫做救贖，所以救贖領受的生命叫做[永生]，不是[暫生]。
三、既然你說已完全，我不明白什麼叫做完全中的完全？
答︰我沒有講[完全中的完全]這個字，我是講[進到完全的完全]。什麼叫做[進到完全的完全]這個可能性呢？就是從中性可善可惡的完全，進到可以完善不再有惡的關系的完全，那種完全進到完全的中間，一定需要一上階段，這個階段叫做試煉的階段。試煉與試探之間的關系，可從神怎樣把原造直到最後重造之間的奧秘，進到完全的完全的可能性。當耶穌來做人的時候，連他都進到這中介性的階段中，是故意的，是願意的，所以他連到世界上來還要受試探、還要經試煉、還要藉著苦難學者順從，才能進到完全。難道耶穌道成肉身的時候不是已經完全了嗎？這完全者在不完全的世界顯現已經完全了，但是既然做人就沒有例外，連神的兒子也沒有例外，還是藉著苦難學習順從，進到完全，那是從完全進到另外層次的完全，也就是從人進到人與神合一的絕對的完全里面。亞當被造的時候原是甚好的，但是經過試煉以後他有可能勝過，他能進到更完善的完善里面，那是很奇妙的。我用一個很簡單的比喻來說，你生一個小孩子出來的時候，這個小孩子完善了嗎？完善了。你不能說不夠完善，因為少兩雙腳，你也不能夠說牙沒有生出來所以不完善，他就有他的完善；但等他到大學畢業，等到做人變成能照顧人群那個完善的時候，是從他原先生出那個完善不一樣；初生時的完善是原造的完善，後來的是經過磨煉以後的完善。
四、從小信主多年的基督徒沒有得救經歷，怎樣向他經歷救贖大能？
答︰誰告訴你從小信主的人沒有經歷得救呢？有一些人經歷得救是當天發現的，有一些人經歷得救是慢慢改變的。保羅的得救是晴天霹靂突然轉變︰那一天、那一秒、那一刻、在那里、同誰在一起、光照耀他、怎麼跌倒、什麼地方痛都刻得。但你若問彼得什麼時候得救呢？他應該對你說︰我也搞不清楚。他不知道什麼時候得救的，他從小就听道、就參加會堂，從小就听道、就參加會堂，從小就做律法之子，以後大了就跟著一個叫施洗約翰的，後來就跑到耶穌那里，就這樣領受了聖靈充滿。你想他什麼時候得救呢，很難講。所以有人像保羅那樣，有晴天霹靂知其時刻的得救經驗；有一些人在潛移默化的中間，慢慢的就在福音在大能中改變過來，那個經驗是不一樣的。如果你問︰給我看你的出生證明，我要知道你是什麼時候生的；他把[出生證明]給你看，你就說︰噢！我證明你生出來了，因為有物為證你什麼時候生的。但你用這個原則，不能推行在那些將出生證明丟掉的人，且妄下結論說因為他沒有報生日，所以他從來沒有生出來。覺悟你經歷得救與不覺悟你經歷得救，兩樣都可能是得救；而有一些人就在恩典中間長大，他沒有那特殊的時刻，但是可從他生命中看見他愛神的話、愛過聖潔的生活、恨惡情欲的事，從這些知道他已經歷救恩的能力，是在他不自知的中間改變化、拯救他，與他自知的時刻是不一樣的。第一代的基督徒比較清楚他什麼時候得救，第二、第三代就不大知道，所以大可安慰這些不知道得救時刻的人，但是我卻沒有意思要麻醉那本來不得救的人。
五、請您對靈、魂、體直接的關系與功能說明一下。
答︰那個不叫做救贖論，而是叫做人論；所以，各有其不同的範圍。人有看得見的部份叫做身體，人有看不見的部份叫做靈魂；身體不是靈魂，靈魂不是身體，如果你要把身同體再分開的話，就不知道你怎麼分了。你可以前面的叫做身，後面的叫做體；或是肉的功用叫做身，型狀叫做體，不知道你怎麼講，那是你的自由。但我告訴你，身與體是物質的部份，靈與魂就是靈性看不見的部份，這個身體是以物質的塵土造的，靈魂是神吹氣進去的，所以人靈魂與身體結合，就變成一個活的人，或者叫做有靈的活人；原文的意思是livingsoul，即活的魂。所以你把人當做一個靈，可以的，你把人當做一個魂也可以的，因為他是一個活的魂。那麼，你說如果我們把他分成三部分就很清楚了，靈、魂、體，那這樣就和動物的分別很清楚的劃分出來了，因為動物是有體與魂，但是動物沒有靈，人是有靈有體又有魂。是靈的部份使我超越萬物，這不就是很清楚了嗎？很好听，但不一定對。為什麼？因為如果你看傳道書第三章第八節，你發現中文的翻譯是︰[豈不知人的靈往上升，動物的魂往下降。]其實那一節聖經的希伯來文，兩個字都是[魂]，兩個字都是[靈]；人的靈往上升，動物的靈往下降。所以如果你說動物沒有靈，你是違背聖經，因為聖經那個字用在動物身上，和用在人身上是同一個[靈]字。所以靈、魂、體三元論好像很合聖經，其實還有一些不能相符合的地方。今天我不要講太深，因為給了你們太大的革命你承受不了，但已經講了一點你好知之心就強的不得了，我不講你又騷癢騷不到。你的病並沒有解決怎麼辦？我再講一次，如果你把靈魂當作是身體的對詞的話，那一部份看不見的、不是物質的、有神形象的部份，有雙重的功能。第一種的功能就是︰自我存在意義，第二種功能說是︰對神存在的意義。通常把靈與魂分開的人說，這個對神存在的意義叫做靈，對自我存在的意義這一部份叫做魂，現在靈魂就是看不見的、不是物質的，那個對已的存在、對神的存在，意義在一起的那一部份叫做靈魂。就因為那個東西在我們里面，所以我們與動物不一樣，那麼你說如果人有靈的話，動物也有靈，不是把人與動物等量齊觀嗎？不！只能這麼說，動物有的是非神形象樣式的靈魂，但人的靈魂是按神形象樣式而造的靈魂，所以這是不同的地方；就是︰一個是有神形象樣式的靈（soul），一個是沒有神形象樣式的靈（soul）。因為我們從小听慣了，我們就把靈、魂、體分開講的清楚，如果你再研究，你會發現，在普遍的觀念中，[魂]是︰意志、情感、理智的地方；[靈]是︰直覺、良心與神居住的地方。所以，就把理智歸到魂里面，感情歸到魂里面，把意志歸到魂里面，好像靈里面沒有理智、情感、意志。但是當你想到我心靈痛苦時，我靈里面痛苦時，那麼你靈有沒有感情呢？靈的感情和魂的感情又不一樣，對不對？所以你說，我看小說的時候，我那痛苦的感情是魂的感情，我看聖經的時候，我那里面的痛苦是靈的感情，我看聖經的時候，我那里面的痛苦是靈的感情，是這樣的嗎？請注意！上帝是魂還是靈？是靈。上帝有沒有理智？有沒有感情？有沒有意志？是誰告訴你理智、感情、意志是在魂里面，事實上，全本聖經沒有一處提到理智、感情、意志是在魂里面，那是希臘的思想，那是倪析聲的書《屬靈人》里面的講法，不是聖經的。你已經幾十年走在一個非聖經的信仰內容里面，你還不知道，你還以為那叫做正統，那與你想法不一樣的叫做異端，你看你自己屬靈的不得了。現在我問你，誰告訴你理智、感情、意志是在魂里面，哪一節聖經、哪一個先知、或哪一個使徒曾經得到這樣的啟示，說理智、感情、意志是在魂里面，這完全不是聖經的根據。我再問你，你根據什麼話語，我今天的信仰是要建立在耶穌基督的道、神啟示的聖經上，如果你的信仰不是建立在聖經上，那麼是建立在誰的上面？你建立在某一些牧師身上，而那些牧師憑什麼資格，教導你這些與聖經不同的東西，你可以明白這個原則嗎？可以接受這個原則嗎？美國一個布道家說，我的時間不夠，所以我不能一一給你按手，所以我就把靈魂給你，從台上一吹的時候很多人就倒下去，他們說這個人聖靈的能力特別的好，我告訴你︰[胡說八道！]為什麼？聖父創造人的時候[吹氣]，聖子耶穌基督預言聖靈降臨的時候吹氣，除了父、子吹氣以外，沒有一個人可以吹氣，因為那是表示聖靈的來源，是聖父、聖子要把聖靈賜下來，他們可以這麼做。但哪一個傳道人可以用他的口吹聖靈，那不是事奉，那是冒犯。聖經從來沒有這樣說過︰有人說還沒有救以前，靈魂是混在一起的︰等到上帝的道講出來，靈與魂就剖開了，對不對呢？噢！才知道我從前屬魂，現在屬靈，剖開了！而且引經據典，引用希伯來書四章十三節︰[上帝的道是活潑的，是有能力的，像兩刃的利劍，連靈與魂也剖開了。]你讀過這段嗎？听過這樣的解釋嗎？得救以後靈與魂剖開了，現在不再做屬魂人，要做屬靈人。屬魂人、屬靈人、屬體人，這一句話不是倪析聲開始的，是在第二世紀初的時候，那個[惟哲派]，或是諾斯底主義開始的，他們把人分成三類，第一類︰屬物質身體情欲的人，第二類︰屬魂的人，而屬靈人是第三類的人。這些有一點像保羅所講的屬血氣、屬肉氣、屬靈，但是保羅在那里所提到的，不是靈、魂、體三方面偏重其中一面，屬于靈的叫做屬靈人，屬于魂的叫做屬魂人，屬于體的叫做屬體人，保羅不是這個意思。保羅的意思是，你體貼你的血氣，憑血氣行事；或者體貼你肉體的愛好，或者你順從聖靈；所以保羅那里所提到的屬靈人，是被聖靈引導的人，不是偏重你自我的靈那一邊的人，這是很大的誤解。