Q1︰請問你怎麼知道，上帝允許的苦煉或者是因為我的不成熟的決定，所造成的後果？
答︰「不成熟的決定」和「犯罪的報應」是兩件不同的事情。犯罪得到的報應這是刑罰，這是公義的制裁，這是神許可。你借著你不謹慎而犯的罪，得到的對公義的神的認知，這個是神公義伸張的一部份。你因為不成熟受到的虧損，這個應當是一個管教，可能還不是一個試煉，可能是一個管教，也可能借著這個管教，上帝提醒你要謙卑，不要不知而以為自己知。老子說︰知，不知；不知，知是不同的。一個聖人是知道，而感到自己不知道；一個有毛病的人，是不知道而以為自己知道。聖人之所以成為聖人，因為他知道他的病，所以知道他的毛病，知此病他就不病病。那麼，一個普通的人，他因為不知道自己的毛病，所以他什麼病都產生出來了，這是老子道德經里面提到的事情，聖人不病，因知病病，一個不負責任的人就不是這樣。
Q2︰試煉與試探的結果，上帝是不是已經知道了呢？
答︰我告訴你，我們不能用神已經知道。為什麼還要再把試煉、試探，帶到人身上來怨天尤人。我問你，汽車被造的時候，知道不知道可能撞車？回答，不知道！汽車會撞車不知道，有沒有可能，為什麼還要造？因為汽車的存在和價值，不是可以給撞車所否定的。這個是很重要的積極性的了解，你生一個孩子有可能很偉大，也有可能變成流氓，可能嗎？為什麼還要生，為什麼呢？你說︰因為我不知道才生。
上帝是知道的，但是我告訴你可能性也是神給的，連反對上帝的自由也是神給的。所以如果你說︰我不要上帝給我的自由，我反對上帝給我自由，你掉在三種錯誤里面。第一，你否定事實，自由已經給了，不能因為你。第二，你無權干涉比你更高的權威上帝，沒有叫你做他的參謀部長。第三，當你反對上帝給你自由的時候，你掉在更大的矛盾里面。因為你自己正在用上帝所給你的自由，去反對上帝給你自由，這是不可能的。所以，你只有一條路可以走，就是謙卑接受現實生命中的實體，實際、實在的情形，然後求主給你力量，脫離你所有的罪惡和捆綁，這是你的責任。神知道人會犯罪，神知道人會跌倒，但是雖然如此，還是要造人，還是要給人自由，因為這是神的旨意定下來。生命不能不經過考驗，為了一致性、為了神所做的、神所講的、神所定的，一定要成就。所以連他的兒子耶穌基督，到世界上來的時候，還是照樣有試煉、有試探，所以神是一致性的，你沒辦法怪他。
Q3個人所受的苦煉、試探是否就是我們自己最軟弱需要對付的？
答︰當苦煉來到的時候，當然你要對付自己，因為神借著苦煉、試煉，使你覺悟你的有限，覺悟你的需要，覺悟你的可能性。所以從消極來看，你看見自己的毛病，有自省的機會；從積極來看，你有成功的機會。所以苦煉對你是很有益處的。這當中，人的責任與進行的能力，是可以完全勝過的嗎？你不能單單靠你自己的力量，你要靠上帝在試煉中間得恩賜。剛才唱的詩歌，天色不是常藍的，神的應許不是花香常漫的，神應許的道路是有曲折的，路線是有許多的陷阱，是有很多的困難的。但是神已經應許，我們在死蔭的幽谷中間與我們同在。
你們知道有一個猶太人，在希伯來大學做教授的這個人，受了祁克果的影響，以後變成另外一個，對二十世紀最大影響的這個人，是二十世紀初的人，叫做馬丁布伯。他影響了巴特，影響了卜仁納，影響了田立克，影響很多的人。他的一本書，影響最大的書，只不到一百面名叫IandThou我與你。
他把關系分成三種，第一種是人與物的關系，這個叫做I-itrelationship。比如說︰你愛你的手表，IloveitIboughtit，Ipreserveit我收藏它，我買它，我喜歡它Ienjoyit，我欣賞它Iwearit，我用它。所以你跟你這手表的關系I-itrelationship，對不對呢？
你跟別人的關系呢？Ilikehim,Iliketolistentohim,Iappreciatehim,Ihonorhim，我喜歡他，我欣賞他，這是I-him的關系。但是，當你忽然間發現有一個不是單單Him，不是It，應當做你太太的時候，你盼望的關系是什麼？I-herrelationship？不是！你如果喜歡一個人，你會告訴你最親密的朋友，某某人很好，你看她眼楮這麼好，個性這麼好，靈性這麼好，一直跟人家講，講到有一天，那麼你就自己對她講吧？你說︰不好意思，為什麼？因為有意思，凡是有意思的，就不好意思，很有意思哦！凡是你沒有意思的，你就不會不好意思。
所以，你對她很有意思，所以和她講話也不好意思，就站著就不自然，結果呢？嗯！我要跟你講話，我要跟你講話就講話嘛，對不對？我們跟每一個人講話，就是我要跟你講話，但是跟對她有意思，我要跟你講話，那個你就不一樣了。感覺上它是一個什麼，你呢！是一個特別的你，這個你有很多層次。那麼她說︰要講什麼話？嚇死你了！你說︰嗯！沒有什麼！沒有！不必講！糟糕了，你回去，你莫明其妙，怎麼給她這樣講，就不講了呢！很多要講，再一次我實實在在說︰我實在需要跟你講話，講什麼話？講了才知道，她看你這麼誠懇，就跟你講話。
那麼在哪里呢？現在就講嘛！不能，我要約定時間，沒有時間，糟糕！要什麼辦法，第三次了，無論如何，就加上無、加上論，加上無論，我一定要跟你講話！那麼她也看出你的誠懇，看出你的愛意在里面，那麼，好了，談就談吧！什麼地方呢？在某某餐廳，要關起來的房間談好不好？那個時候你就跟她談話的時候，正在談話的時候，她變成一個你了，不是變成一個她，懂不懂呢？所以就我，我對你的表現感到很好，還有什麼？嗯，我喜歡你！真的嗎？是的！還有什麼不講出來了？這樣容易讀的，就讀不出來，這個叫做什麼呢？理論是理論，實踐是實踐。你說︰我愛你！當你要講的時候，全身毛骨悚然起來，為什麼呢？因為有意思，哪里好意思，因為有意思就不好意思。所以第一次講我愛你的時候，你緊張的半死，因為那個時候產生存在時刻，存在時刻為什麼存在時刻呢？危機性的存在有被接受和被拒絕的可能嘛！在這未知數的面前，你提心吊膽怎麼面對永恆？因為永恆決定于現在這一秒，所以，結果她說︰我早就等你講這句話！你說︰感謝主，哈利路亞。但是當你說︰我愛你！她說︰去死啦！我已經有了。哇！你回去想要上吊，怕吊不死，跳海怕鯊魚，那怎麼辦呢？你再禱告，到最後她答應你說︰我你建立關系。
所以馬丁布伯很偉大，因為他提到了我你關系，是生命際、位格際很重要的關系，位格際的關系。所以，最後他提到人與神的關系。無神論的人把神當做一個討論的題目，甚至可以不存在，這是I-itrelationship。普通宗教人士，把上帝當做一個『它』，這個是一個很普通的，沒有個別關系的關系。到最後一個人，真正把神當做永恆的你的時候，I-thourelationship，其實我看了他的書，再思想他的思想的時候，沒有什麼特別的，為什麼？因為詩篇二十三篇早就有了，詩篇二十三篇第一節到第三節︰「耶和華是我的牧者，他使我的靈甦醒，他為自己的名引導我走義路」。他，第四節到第五節呢？『我雖然行過死蔭幽谷也不怕遭害，因為你與我同在，你的杖你的竿，都安慰我。你用神的膏油膏抹我，你使我有慈愛，恩惠隨著我，你使我一生一世住在耶和華的殿中，直到永遠。』所以這個就從我、他關系，變成我你關系。
但是馬丁布伯的我你關系，是人主體的；詩篇二十三篇是神主體的，『你的杖你都安慰我，你與我同在』。你我關系不是我你關系，還是聖經比所有的哲學更高的，你明白嗎？我們今天以為︰哇！我們讀了一些哲學就比普通基督徒高一等。哇！就比那些不懂哲學的牧師更厲害，我告訴你，不是的。你讀到最後，讀到神的道比所有哲學家更厲害，你才真的明白神是主體。
所以你在我們的講座中間，你看見我繼續不斷要把整個基督教的東西轉回來，轉的很辛苦，我敢說︰我到台灣已經差不多三十年了，最後這幾年有一些人，開始看到我們工作的重要性，但是多數的人，以為反正一樣，听道吧！你們這里唱歌不熱鬧，這邊用頭腦沒有靈性，沒有屬靈的經驗，我早就求主赦免你很久了。
Q4試煉與神的恩典，和自由意志的關系是怎麼樣呢？
答︰神的恩典，包括普遍恩惠和救贖恩惠。而普遍恩惠中間，你被造成為人是一大恩典，好在你生出來的時候，不是一條狗，也不是一只貓，而是一個人。你就感謝上帝了！這個是普遍恩惠，普遍恩惠中間，你有神的形像，你有永恆性、你有理性、你有感性、覺悟性，你有文化性、宗教性，這是普遍恩惠。
普遍恩惠的第三樣，就是你有健康的身體，有活潑的腦力，你有機會讀書，在好的環境、在好的政府下面、在好的社會里面長大，這都是普遍恩惠。普遍恩惠還包括了你有朋友，有好的太太等等，這些都是普遍恩惠。
但是神的恩典是有一些特殊的恩典的，這恩典就包括了神給你救贖，給你耶穌基督十字架的救恩，給你聖靈，給你新的生命，這是救贖恩惠。那麼神的恩惠，有消極方面的引導嗎？有！上帝借著苦難，使你懂得人生的深度；上帝借著你有一些的大病，使你懂得同情別人。上帝使你借著一些貧窮，使你懂得以後關心別人，對社會表同情，對窮人的層次有一種交待和憐憫的心，這都是神的恩典。所以不要單單從正面看恩典，要從反面看恩典。
那麼自由意志的關系怎麼樣呢？自由意志是成為道德的基礎，所以自由意志的誤用，是罪惡的開端。自由意志的歸向神的旨意，就是與神合一的開始。所以我們的自由意志，如果是因為自私的緣故，那就走一條自我毀滅的道路，我等一下有機會會談一些關于自由意志，和恩典之間的關系。
Q5怎樣主動尋找神所給我們應許的痛苦或是試煉？
你沒有犯錯而受到的苦，那是神許可的；你因犯罪做錯事招來的苦難，那是神的刑罰，責備或是管教。所以你沒有犯錯而有的苦，就是神許可臨到你的，就是這樣簡單。你自己去找一些苦來吃，是不必要的，除非你去喝涼茶，那是可以的。因為涼茶很苦口嘛！所以找一些苦來吃，就是去喝涼茶或者吃川蓮…等等，這個可以的。而故意吃一點苦，就要爬在人身上然後說︰吃得苦中苦，方為人上人，是不可以的。
所以你自然的事奉主，到有一天因為無錯而受難的時候，你就知道神在磨煉你。每一次困難來到，我有一個原則，這個是秘密，講給你听好不好？遇到困難的時候，我不要怪這個不好，那個不好。困難的時候，我問︰主啊！你要做什麼？這個是我的秘密，困難來到的時候，就說主啊！你到底要做什麼？我很想看看你要做什麼，那麼給我有機會看，而且在你做的事情上有機會有份，你叫我可以與你同工，我感謝上帝。
所以人罵我、人侮辱我、人毀謗我，人寫信講我的壞話，我看有沒有？有！我要悔改沒有？上帝正在試煉我，感謝主！每一次大難過了以後，更有力。所以可以事奉主幾十年，能力一直相隨的原因。因為一直在神面前順服他、一直依靠他、一直認定他，不要受人影響，你不要因為人對你不好，你看仇敵來了，仇敵來了，然後故意和他一同吃飯。在我仇敵面前擺設筵席，不需要！因為沒有一個人，我們有心要和他做仇敵，人對我不好可能他誤會，誤會可能是我有毛病，我要看看神借著這個提醒我，都是好處的。
既然已經完全，為什麼還要借著試煉去成全？是不是以前不完全？不是的！以前是被造原初的完全，以後是被肯定、被成全；以後的完全-被成全的完全，比未成全的完全更完全，是嗎？
怎樣講呢？你的孩子生出來的時候，五官俱全，眼楮也好、耳朵也好，就是胡須沒有長出來就是了。但你的孩子，有一天讀完博士班回來的時候，你說︰我生了那個完全的嬰孩，現在變成完成學業的人，明白嗎？原先的完全，變成經過考驗、知識、生活、教育，這個程序以後的完全，到有一天你讀完了大學畢業，博士學位的孩子變成在社會上大有貢獻的時候，全國的人都認為他的存在，使這一代的道德、社會福利提升，全國對他的敬仰，那個叫做終身完全的完全，然後福壽全歸那個全，就不是生出來五官俱全的全了。我等一下還會講更詳細的，如果不詳細，就變成不夠詳細的完全。現在有初步架構的完全，昨天是原則性的完全，以後到講完四堂以後，那就很完全了。那個是我講的完全了，不是你已經知道的完全了，你還要自己親身經歷才更完全。既然四堂就完全了，就不必來五天了。
Q6經上說︰「上帝給人的試煉，都是人能當得起的」，為什麼亞當卻一經驗就失敗了？
答︰「當得起」和「經受試煉失敗」是兩件事情。保羅講那一句話，是指基督徒受苦的時候，有神的話、神的能力、聖靈的安慰和聖徒在歷世歷代的榜樣，一定會給我們站立起來的。而如果你失敗的話，就表示你根本沒有好好應用神給你的能力，所以你不能說，給你試驗、給你當的起，表示說你一定得勝，不是！這樣講給你試驗，表示你一定可能得勝，而你失敗的話，是你自己放棄權柄，你自己沒有順從神。
沒有一個試煉是神給我們是我們當不起的，你說︰「明明我當不起嘛！所以為什麼神還給我？」你怎麼知道你當不起？你現在感到你當不起，不等于你永遠當不起，也不等于你過了一段時間以後，你突然間有力量的時候，你明白你實在是當得起。所以我的邏輯反過來，既然神知道我當不起，為什麼給我？我反過來，「既然神給你，就證明你當得起。」為什麼我還沒有辦法當得起？因為你還沒有找到秘訣，你還沒有順服上帝，你還用你過去的舊生活來衡量神，所以你輕看神給你試煉的恩典。
Q7兒女不慎走向偏激教導的教會，做父母的除了愛他，為他禱告以外還應當怎麼做？
答︰你們常常後知後覺，我很痛苦的講這句話。你們常常以為你們的孩子一定是很可愛的、一定很偉大的、一定會成功的，所以你們沒有提防，在異端教訓沒有來以前，沒有人注重教義，等已經被異端，或者錯誤偏激的教義拉去的時候，那些人沒有心再要听純正的教義了，這是歷史上的教訓，這是常有的。所以我們的主日學老師要精選，特別是當你的孩子到了十二歲到十四歲的時候，如果可能要有很好的，如果有可能，要有男的主日學老師教導他們。
基督教不應當是一個，只有讓婦女、兒童、殘疾人士、不能競爭、在社會被丟棄的人，享受愛的宗教。基督教應當是一個，能夠把被哲學、文化、最重要的思潮擄去的人的頭腦，把他帶回來歸向基督攻破營壘，使文化向神的道低頭的宗教。如果我們的講台，只適合婦女、只適合文盲、只適合社會里面那些，最沒有奮斗力的人來听的話，那就變成像馬克思所講的，是人類靈魂的一個鴉片。宗教如果變成一個鴉片催眠，那麼到教會是精神寄托，那麼教會的功用就離開神的旨意太遠了。
我教會里面有一個孩子，今年十一歲，他不要參加主日學，他每一堂要听我講道。這個孩子聰明得不得了，他的思想很利，他的分析力很強，他的父母親沒有辦法，要他去主日學，不去。少年團契有時去，但是他要听的，都是最嚴謹的道理，我正在禱告這個少年，十年以後成為神重用的僕人。我已經定了一個原則，我的教會，我們創辦的歸正福音教會，無論在哪里，一開始布道所，第二年就要有神學訓練。
受洗參加習道班是一年一次，拿了文憑就永遠不再來了，不對！我們听福音悔改得救是一生一次，但是得救以後，是一生一世做真理的學生，阿們！所以，一個布道所一開，第二年就開始夜校，開始教育班，開始神學教導，講的基督論、聖經論、啟示論、三位一體論、救贖論、預定論教，所以很多平信徒信仰堅固得很。
我們在過去十年中間，已經訓練的平信徒，超過三千多人，這樣他們就不容易被異端所左右了。經過五年勞苦耕耘的結果，雅加達有一個現象，當他們遇見教育困難、仿徨，不知道要走哪一條路的時候，他們都會問︰唐牧師歸正教會的立場，對這件事是什麼？所以他們開始信任我們的標準。
教會應當成為社會的良心，講台應當成為道德的啟發和指責者，而基督徒的信仰應當成為，真理追求的方向；基督徒的生活應當成為道德的模範。教會的動向應當成為政府，甚至所有社會中間重要的人士，所注意的一個標準，這樣我們可以成為世上的光、世上的鹽。
而我們自己的孩子，不知道要到哪里去，他在自己教會得不到供應，偏激的教訓一來，就吸引他去的話，表示我們根本沒有好好預防。不打預防針的人，感染到病，醫藥費是很重的。就這樣很簡單一句話︰我們如果對真理正確的總原則，和教義的規範沒有嚴肅的教導，那麼等到他們進入錯誤的思想，再把他們挽回來，是很痛苦、很困難的事情。
我知道幾個最愛主的長老執事，他們的孩子永遠不回來。就在錯誤的教訓的教會里面，就一直滾滾到結婚，滾到做父母，滾到老不回來。等到年老的時候他們才發現，他們這一生起初為感情沖動去，結果幾十年了得不到什麼。
如果你真正看重有份量的講座和信息，你會發現有時候，一、兩天的講座領受的，比普通的聚會一年得到的更多，因為把你整個思想整理、重整。我對我神學院的學生說︰我有一個重要的責任，就是給你建立思想架構，給你建立信仰的體系，然後從那里給你發揮批判的能力，這些對觀念的建立、信仰的重整、對信仰架構的建造是很重要的。因為這樣我們就可以做為，有份量的宣教士、有份量的見證人、有份量的辯道者。現在你的孩子，已經在偏激的教會中間，你不容易叫他回家，你當然除了為他禱告以外，你要用各樣的智能給他，偶爾會听出一些好的講道或者錄音帶，讓他自己發現不要勉強、不要引起反感，要有智能處理這個事情。