第十章
关于“无所不能”，“亘古常在者”；又关于“永恒”和“时间”。
（一）我们现在应该讨论那具有多名多号的上帝，亦被赞扬为“无所不能”和“亘古常在者”。前一名称之所以奉给祂的缘故，是为了祂是万有的全能根基，支持及拥抱全宇宙，建立和坚实了它，把全部缀合在祂里面，毫无罅漏；祂将宇宙从祂那里，好像从一全能的“根子”里产生出来，也将万有吸收归入于祂，像收回到一个全能的库仓里一样，作为它们的全能根基而保持它们在一起，以其整个超绝的纽带捆紧它们，使勿从祂轶去，亦不至于自完全“休止之所”发离出来而经消灭。再者，至高神格之所以被称为“全能”，是由于祂驾乎万有，并对所支配的世界有专权；又由于祂是万有所欲求所企慕的，因而使万有主动地接受祂的牵轭，并为至善有一种全能而不可磨灭的企慕，认其劳苦为甜蜜。
（二）至于“亘古常在者”这一名称之所以奉给上帝，则是由于祂是万有的时程和永恒，而是远先乎时日，并远先乎永恒及时间。因而这些“时”“日”“节候”“永恒”等名号，必须以神的意义来用在祂上面，表示祂在一切行动中之不变迁及移动，并在祂永久的动作中始终固定安息；祂是永恒，时间，和日程的本因，所以在神秘异象中的神圣显现，祂被描状为“古老”却亦“年青”：前者意味着祂是元始本体，肇自太初，后者则意味着祂是永不会老。或者说，这两名称合同表示祂是从无限元始出来，经历世界全程而归至终极。或者，如先圣①所昭示的，两者任何之一，各含元始本体上帝的意义，因为古老是指祂在时程上的始首，年青是指祂在数目上的优先，因为自二以上的一切数目都从“一”作起基。
①想是指赫若丢（见第四章十五节）。
（三）我觉得对经上所说“时间”和“永恒”有了解其意义之必要。因为经上说到“永恒的”事物，未必皆指那绝对不受造的，或真正永久不朽不死不变不灭的（例如“永久的门户你们要被举起”（诗24：7）等经句）。经上常常用“永恒”之名以指很古老的事物；有时又指世上时间的全程，因为永恒是古老不变的，也是全部存在的量准。经上用“时间”的名称是表示有生死变易的变化历程。所以现在受时间限制的我们，如经所说，是注定要分享“永恒”，在到达那不变不朽的永恒境地的时候，就必分享永恒。有时经上宣称“时间上之永恒”和“永久之时间”的荣耀，不过我们懂得，在严格的意义上，这所谓永恒，是指有存在者，而所谓时间，是指有出生者。所以我们万不可以为那被称为永恒的事物，是与那远在永恒之先的上帝有同等的永恒；我们最好严格地依循神示的圣书，把“永恒的”和“暂时的”两词，按其正当的意义来解释，而认那些在某程度内参预着永恒和在某程度内参预着时间的事物，是正站在存在者和出生者之间。我们必须赞颂上帝为亦支配永恒，亦支配时间，为时变与不变的本原，亦为万古常在者；祂是先于时间而超乎时间的，祂造出一切时间节序的变迁。我们也必赞颂祂为在永恒之前存在着，因为祂早在永恒以前而亦超乎永恒地存在着，而祂的王国是一切永恒年代的王国。阿们。