第四部
1心首先覺著神的無限，即不可思議的和為人所切慕的汪洋大海時，就甚驚奇。後來當它想到上帝如何從虛無里創造世界之時，又迷糊不知所以。但是正如 的偉大沒有止境，所以 的智慧也無法測度（詩145︰3）（舊約次經中巴錄一書3︰18）。
2當人注意到那勝過奇跡的美善之大海時，他怎能不驚奇呢？當人感覺到有理性與靈性的人類是怎樣被造成，及構成一切物體的四元素是怎樣從沒有任何物質里而被造成時，他怎能驚愕呢？那是何等的權能啊，其動作能將萬物生出來！但是希臘人並不承認這個，因為他們不知道全能的美善及其行為，不知道 那為我們所不能了解的智慧與知識。
3上帝既說無始無終之時永為造物主，就以無限的恩慈，藉著同體的道及聖靈工作，隨心所欲地把萬有創造了。你們不要說︰“ 既是永遠美善，為何等到某個時候才創造成了呢”？我告訴你們， 那無限本體之不可思議的智慧，不是人所能了解的。
4造物主從亙古就預知世界，所以當 喜歡時，就給它實質，產生了它。人若懷疑全能的上帝能隨心所欲地生出世界，就是荒謬無理。
5你可能問上帝為什麼原因創造世界，你的悟性能理解這點。但是不要問 是怎麼造的，或為什麼要在這時造它，因為你的心不能勝任于此。關于神事，有些是人所能了解的，有些卻不能。因為照某聖者所曾說過的︰“無限制的思索能致人于絕境。”
6有人說上帝的作品從無始無終之時就與 同在，但是這是不可能的。因為那完全有限的，怎麼能從亙古就與那完全無限的同在呢？再者， 的作品若與造物主是共永遠的，怎麼才是 的工作呢？然而這正是希臘人的理論，他們認為上帝不是實質的創造者，只是物惟的創造者。但是我們這些知道全能上帝的人，就說 不僅是物性的創造者，並且也是一切實質的創造者；倘若是如此，那麼， 的作品就不是從亙古已與 共存了。
7上帝與神聖真理的一部份是可以理解的，一部份是不可理解的。可以理解的部份就是上帝周圍的真理，不可理解的部份就是關于 的本體。
8關于三位一體之無限，而單純的本質，不要為之立定任何條件，免得你把它當成一種復合體，而與受造物一樣了。這是對上帝的一個背理而不虔敬的觀念。
9無限的真體，即萬物的全能創造者，是單純而不變的，無限制的，和平而安靜的。但是各種受造物都是復合體，是偶然性的，永遠需要神的命意，它是不能免于變易的。
10在各種有智力及有知覺的生物出生之時，就已從上帝那里領受了理解世界之能力，或藉智力去接受思想，或藉知覺去接受表象。
11上帝只是被分享的，但是人既分享，也互相通換。人分享著存在及福利兩者，而只互通福利；但是身體的實質用一種方法互通，無形的精神用另一種方法互通。
12互通在無形精神上的福利是藉言語，行為，或潛思默慮，身體上福利互通，只藉著為思考的對象。
13有理性和有智力的主體，其是否永得存在，是要看那創造一切美善事物之上帝的計劃；然而，這些主體之為善或惡，卻在乎他們自己的意志。
14惡不是與受造物之存在連在一起，而是與它們之謬誤的和無理性的行動相連。
15當靈魂的貪欲部份被克己工失制止之時，當它惱怒部份離開憎恨，傾向仁慈之時，當它的理性部份藉祈禱及屬靈的靜思而與上帝同住之時，它的行動就合乎理性。
16人在遇到試探之時，若不忍受那困厄他的苦惱，反而把他自己與他屬靈的弟兄之愛割斷，這人就還沒有完全的愛，也還未知道神的命意。
17神聖天命之目的是要將那些被邪惡所分離的人，結合在正當的信仰與屬靈的愛里面。因為救世主就是為這目的受苦，“要將那四散的神的子民，都聚集在一處”（約11︰52）。因此人若不耐于他的煩擾，不忍受他的苦惱，在痛苦之時沒有忍耐心，就與神的愛和天命分開了。
18“愛是恆久忍耐，又有恩慈”（林前13︰4）。人在困擾他的苦惱中時，若是心思不清楚，因而惡待那傷害他的人，割斷自己對他們的愛，這種人就多麼從神的目的墮落下來。
19注意你自己，免得那使你與弟兄分離的邪惡，不在你的弟兄而在你。你要勤于與弟兄修好講和，免得你從愛的命令墮落下來。
20不要輕視愛的命令，因為藉著它你必成為神的兒子。但是你若背犯它，你必顯為地獄之子。
21下面這些就是破壞友愛的事物︰嫉妒，或被嫉妒；訴訟，或受損害；不尊敬或不被尊敬；猜疑之意念。你不要行或身受這種事情，免得失掉友愛。
22你從弟兄那里得來一場災害，這悲痛就使你恨他。你不要受怨恨的征服，而是要用愛去克服恨。你應當這樣去克服恨，就是真心為他向上帝祈禱，接受他的解釋，或甚至由于他的解釋而順從他，認為是你自己引起這災害，並且要容忍，直到愁雲消失為止。
23能長期忍受的人，可以候見試探的告終，而達到堅忍的勝利。
24不輕易發怒，大有智慧，（箴14︰29），因為他的一切不幸必有一個結局；在他等候那結局時，他在他的災難之下始終不懈。照聖徒所說的，“那結局就是永生”（羅6︰22）。“認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生”（約17︰3）。
25不要輕易拋棄屬靈的愛，因為除此之外，就沒有給人留下別的得救之路。
26對于從前是一個屬靈的和有德性的弟兄，決不可以因為他現在你就憎恨他，論斷他是不義的和邪惡的；你要用容忍的愛，想念他從前的善德，拋棄你靈魂現在的憎恨。
27你若昨天稱贊一個人是崇高的，頌揚他是有德行的，不要今天就罵他是不義的和邪惡的；只因你自己由愛變成了恨，所以你以責備弟兄為藉口來原諒自己的恨惡。你仍要繼續稱贊他，甚至在煩惱時也要如此。你就必容易得到救恩的愛。
28在弟兄的**中，不要因為你心里對人不滿，而不照常例稱贊他，或在不知不覺的說話中刺傷他，你應在**中用真純的稱贊，真心為他祈禱，就好像為自己祈禱一樣。你必很快解除這有害的怨恨。
29倘若你不喜歡想到你弟兄，你不要說︰“我不恨我的弟兄”。你應听摩西的話︰“不可心里恨你的弟兄，指摘你的弟兄，免得因他擔罪”（利19︰17）。
30如果一個被試探的弟兄不斷說你的壞話，你不要讓同樣的惡魔煩擾你的心，**你，使你離開愛的心向。當你被咒罵時，若能為他祝福，你必不會被趕出來。因為這就是基督的哲理，不在其中行走的人，必不能與 相交。
31對任何可使你煩惱，引起你怨恨弟兄的話，即使它們似乎是實在的，你也不要認為它們是善意的，而應離開它們，就像離開死惡的蛇一樣，這樣你既可阻止你的弟兄說壞話，也可使你自己靈魂脫離罪惡。
32不要用不清不楚的話傷害弟兄，免得你從他得到同樣的報復，這樣你會將愛心從兩個人心里逐出。你應當用顯然的愛去責備他（太18︰15），引起煩惱的原因既被消除，則你們二人都可解除猜疑與煩惱。
33盡量勤于審察自己的良心，免得你的不能與弟兄講和是由于你的過失。不要想欺哄你的良心，因為它知道你隱藏著的意念，它必在你外出時控告你有罪，在你祈禱時成為你的障礙。
34在大家親善之時，不要想起你弟兄在不樂意時所說的話，無論那最不樂意的話是他當面時對你說的，或是對別人談論你，你在後來才听到的；免得你墜入惡意的魔障，而對你弟兄又發生有損害的憎恨。
35一個有理性的靈魂若對任何人懷有憎恨，就不可能與那賜給我們誡命的上帝相親善。 說，“你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你的過犯”（太6︰15）。即使那人不願與你親善，你必須仍舊不要讓自己怨恨，真心為他祈禱，不要對任何人說他的壞話。
36聖天使之難以形容的平安，是由兩個意向維持著，即愛上帝和愛人。過去世上所有的聖者也都是如此。我們的救主曾將這話表達得很美妙， 說︰“這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱”（太22︰40）。
37不要作一個使自己高興的人，則你必不恨弟兄了。不要作一個愛自己的人，則你必愛上帝了。
38你若已決定與屬靈的人同住，就不可更想到修道院外的事，否則便不能與上帝親善，或與你的同伴親善。
39能夠獲得完全的愛，終身都與它相合的人，就是那被聖靈感動，而稱耶穌是主的人了。反之則自反是（林前12︰3）。
40對上帝的愛是永願其心馳去與神相交；對人的愛是永願想到他的好處。
41人若愛虛榮，若依戀物質，他必為了俗世的利益而與人不和，必對他們懷著惡意，怨恨，或受制于可恥的意念。然而愛上帝的靈魂，則與此完全異趣。
42當你不存心說可恥的話，作可恥的事，對欺詐你的人。或說你壞話的人不懷惡意，在祈禱時，不想及物質和看得見的事物，那麼，你就知道自己已經得到適度的無欲及完整的愛了。
43解脫虛榮並不是一件小事。人可藉著實踐陰德，和長久不斷的祈禱而解脫。人若不再對于曾經說他壞話，或不斷說他壞話的人發生惡意，就是這種解脫的證明。
44你若願意是公正的，就應將自身各部份（我是說靈魂和身體）所應得的分配給它們。將閱讀，屬靈的靜思，和祈禱分配給靈魂的理性部份；將屬靈的愛，即恨的反面，分配給靈魂的惱怒部份；將節制和克己分配給靈魂的欲望部份；將食物與衣著分配給肉體，然而只要夠需要就是了。
45當心使情欲服從它，了解事物的本質，而與上帝同在之時，它就是依照本性而行了。
46德行與罪惡之于靈魂，知識與無知之于心，猶如健康與疾病之于身體，光明與黑暗之于眼楮。
47基督徒在這三點上探究道理，即誡命，教理，信仰。誡命使心退出情欲，教理引導它到一切事物的真知，信仰領它去沉思聖三位一體。
48有些奮斗努力的人，只能驅走情欲的念頭，有些則能割斷情欲本身。前者是藉唱贊美詩，祈禱，祈禱，心的上升，或某些別的適當方法，而驅走情欲的念頭。後者則是藉著輕視那些引起情欲的事物而割斷情欲本身。
49引起我們情欲的事物是女人，金錢，賞賜等。人在離群獨處後，已藉節欲而完全克制身體，他就能輕視女人。人對現在所有能心滿意足時，他就能輕視金錢。人若實踐陰德（只有上帝才知道）時，就能輕視榮耀。其他的事也是同樣情形。人若賤視這些事物，就永遠不會對人發生憎恨。
50人若已拋度了女人和金錢一類事物之時，他在外表上就已經是一個修道士了，但是內面還不是。只有已經拋棄了一切有關這些事情的情欲思念的人，在內心上才是修道士。作外表上的修道士容易，只要是人願意；而在內心上是修道士卻只能藉許多苦斗而完成。
51在這個世代，有誰是已經完全解脫了情欲之思，並且已達到真純的祈禱，超越于塵事呢？因為這些就表示一個人的內心已經是修道士了。
52我們的靈魂內藏有許多情欲。當它們的行為被暴露之時，它們也就被表顯出來。
53在沒有可以引起情欲的事物時，人若能不被情欲擾亂，這種人是已經一部份達到無欲了；但是那些事物若一旦出現，情欲就立刻迷亂了他的心。
54不要僅僅因為引起情欲的事物不在場，就以為你已全無情欲了。要有可以引起情欲之原因環在，而你仍能不動搖，既不為事物本身所動，也不為其後對它的回憶所動，那麼，你就知道自己已經到了無欲的境界。但是不要輕忽地假定德性已經建立，情欲已死，因為你若不小心，情欲必會再回來。
55人若愛基督，自必盡量效法 。例如基督曾不停地對人行善；在被惡待或受罵之時， 老是忍受了；在被人鞭打和引去就死之時， 也含忍而絕不舊咎于任何人。這三點就是愛人的具體表現；不能做到這些，而說自己是愛基督或已進入 的國里了，就等于自欺。因為 說︰“凡稱呼我‘主啊主啊’的人，不能都進天國，惟獨那遵行我天父旨意的人，才能進去”（太7︰21）。 又說︰“你們若愛我，就必遵守我的命令”（約14︰15）等。
56救主的誡命，整個目的是在使心免于放縱與憎恨，指引它去愛 與愛人。這些誡命生出一種以行為表現自己的神聖知識的光。
57你若從上帝那里得到幾分知識，不要就疏忽愛和克己。因為這些能清除靈魂的情欲部份，經常為你準備尋求更深知識的道路。
58獲得知識的方法，就是無欲及謙卑，“沒有這些，就沒有人能見主”（希12︰14）。
59因為“知識是叫人自高自大，惟有愛心能造就人”（林前8︰1），所以你應將愛心與知識聯合，你必不會自高自大。屬靈的成就既能造就你自己，也造就與你接近的人。
60愛心能造就人，因為它不嫉妒，也對懷嫉妒的人，或幼稚地表現可被嫉妒特點的人。不覺難受；愛不認為它自己已經得著了（腓3︰12）；當它是無知之時，就誠實地承認它的無知，因此它可使心不致自高自大，常常願意求知識的進步。
61自夸和嫉妒若是隨知識而來，也屬自然之事，特別是在開始的時候。自夸只是內在的過失，而嫉妒卻是內心的及外在的過失二者都有，（當其指向著有知識的人時，就是內在的過失，當其被有知識的人所使用時，就是外在的過失）。因此愛能避免這一切邪惡；愛能避免自夸，乃因“愛是不自夸”，它能避免心里的嫉妒，乃因“它是不嫉妒”，它能避免外在的嫉妒，乃因“它是恆久忍耐，又有恩慈”（林前13︰4）。因此有知識的人必須加上愛心，免得自己的心受傷害。
62已經得到知識恩賜的人，若仍然對人有煩惱，或惡意，或憎恨，他就好像荊棘或刺在眼楮里一樣。因此知識必須與愛聯合起來。
63不要全部顧到你的肉體，而應為它定一個紀律生活，然後全力轉向內心。“因為操練身體，益處還少，惟獨虔敬，凡事都有益處等等”（提前4︰8）。
64人若不斷關切于內心的生活上，他就是清醒的，忍耐的，仁慈的，謙卑的，不僅如此，他還沉思，研讀教理，和祈禱。這就是使徒所說的“順著聖靈而行”（加5︰16）。
65人若不了解怎樣順著屬靈的路而行，就不會注意到解除情欲的思念，而只是專心于肉體。這樣，他既貪酒好食，又放蕩，滿具煩惱，發怒，懷著惡意，以至黑了自己的心；要不然，他就過著刻苦反常的生活，使心變得黑漆無光。
66上帝所賜給我們使用的東西，聖經並未取消一件，但是卻禁止不適當的使用，糾正不合理的使用。例如經上並不禁止飲食生孩子，保有金錢和它的正當處理，但是禁止貪酒好食，**等；還有，它並不禁止我們想到這些事物（因為它們就是為此而造的），但是禁止對它們有情欲的思念。
67我們為上帝所行的，有些事是依照命令而作的，有些事卻不是遵照命令，而是有如所謂的自願的供獻。例如我們必須愛上帝，愛我們的鄰人，愛我們的仇敵，不犯**，不殺人等，都是遵守命令，我們若背犯任何這些命令，就會被定罪。不是遵照命令的事情乃是獨身生活，不婚，貧窮，退出塵事而過隱居的生活等。這些事是當作禮物之用，所以我們若因軟弱而不能完成任何命令之時，也可藉這些去告慰我們至善的主。
68人若重視獨身生活和童貞，必須“腰里束上帶，燈也要點著”（路12︰35）；藉著克己可束上腰帶，藉著祈禱，沉思，和屬靈的愛就可點上燈。
69有些弟兄認為聖靈的恩賜是于他們無份。因為他們忽略了誡命的遵行，所以不知道真誠信仰基督的人，一切神聖的恩賜總在他里面。由于我們的懶惰，我們遠不及活躍在上帝里面的愛，遠不及將我們時面的神聖財寶指示給我們的愛，自然我們就認為神聖的恩賜是在我們外面了。
70照聖使徒所說的，倘若“基督因你們的信，住在你們心里”（弗3︰17），並所積蓄的一切智慧和知識，都在 里面藏著（西2︰3），那麼，所積蓄的一切智慧和知識也在你心里藏著了。它們按照你們每人藉著誡命所達到的純潔程度，在你們心里顯示出來。
71這就是藏在你心田內的珍寶，但是因為懶惰，你還未曾找到它。因為你若已經找到了它，當然願意變賣一切所有的，去買了那塊地（太13︰44）。但是你既然已離開那塊地，逗留在那外面的地里，在那里除了荊棘和鉤刺之外，你找不到什麼。
72因此救主說︰“清心的人有福了，因為他們必得見上帝”（太5︰8）。當他們藉愛心和克己來潔淨自己時，就必得見 及在 里面的寶藏；當他們增加自己的潔淨時，就必能更清楚地看見 。
73因此 又說︰“你們要變賣所有的，周濟人，萬物于你們就都潔淨了”（路12︰33，11︰41），因為你不再專心一意于身體的事，而是勤于潔淨心靈（基督稱它為心），消除怨恨和放蕩。因為怨恨和放蕩能沾污心，能阻止它，使它不能看見那藉著神聖洗禮的恩典，而住在我們里面的基督。
74聖經把德稱為道。一切德性中之最偉大的就是愛，所以使徒曾說︰“我現今把最妙的道指示你們”（林前12︰32）。這道使我們輕視塵世，不願意再選取暫時的事物，而拋棄永恆的。
75對上帝的愛能抵制私欲，勸導心遏止享樂。對鄰人的愛能抵制發怒，使心輕視榮譽和財產。這些就是救主交給店主的二錢銀子，請他照應你（路10︰35）。但是你不可忘恩負義，與強盜聯合，免得你再受傷，這時你不是半死，而是全死了。
76清除你心里的忿怒，惡意，和可恥的思想，然後你能知道那住在心里的基督。
77誰曾拿同體的及可敬拜的聖三位一體之信仰照耀你呢？誰曾對你宣稱那聖三位一體中之一位的化身呢？誰曾教給你那無形事物的原理，或那有形世界的創生和完成的原理，或關于從死里復活及永生的原理，或關于天國榮耀及嚴厲審判的原理呢？不就是那住在你心里的基督恩典嗎？這就是聖靈的憑據。什麼比恩典更大呢？或者什麼比智慧和知識更好呢？或者什麼比福音更崇高呢？但是我們若疏忽怠慢，若不清除那些阻當我們的事物，將那使人迷糊不清的情欲從我們心里掃除出去，使自己能更明白地看見這些事物的原理，比太陽還要明白，就應該歸咎于自己，不要否認那住在心里的恩典。
78上帝既然已經準許你有永遠幸福，並已將聖靈賜你為憑據。就命令你注意自己的生活，這樣，你不再受情欲的束縛，才可開始享受這些幸福。
79你若已經領受了神聖的和崇高的啟示，就應勤于注重愛與克己；這樣，你的情欲不興。你才能保持靈魂的光使之連續不熄。
80以慈愛去檢查靈魂的惱怒部份；以克己制止它的貪欲部份；以祈禱給它理性部份的翅膀；這樣心靈的光必永不暗淡。
81毀滅愛的事物就是羞辱，傷害，毀謗（或是信仰上的，或是日常生活上的，）鞭打，打擊等等，無論這些是發生在自己身上，或對戚屬，或對朋友。因此人若用任何這些事物去毀滅愛，他就是還不知道基督誡命之目的。
82盡可能地切切愛眾人。你若不能這樣，至少不要恨任何人。然你若不輕視世界萬物，則你連這點也不能做到。
83有人曾經罵過你嗎？不要恨他，只恨詈罵和那鼓勵他罵人的魔鬼。你若恨罵你的人，就是在恨一個人了，這就犯了誡命。于是他只用口，所犯的罪，你卻去行為上犯了。你若遵守誡命，就要表現愛的行為，若是可能，你應當幫助那人解脫罪惡。
84基督不要你對任何人，或為了任何俗世事物而有怨恨，或煩惱，或發怒，或懷任何惡意。四福音書上處處都在宣告這一點。
85我們當中說話的人太多，而照著話去做的人卻很少。因此任何人不應混雜上帝的話，去適合他自己的怠慢，而是應當承認自己的弱點，不要遮隱上帝的真理，免得他不僅是背犯了誡命，甚至是犯了曲解上帝的話之罪。
86愛和克己可解除靈魂的情欲；閱讀和沉思可解脫心靈的無知；固定的按時祈禱可將它帶到上帝面前。
87當魔鬼看見我們輕視塵事，免得因此而恨人，而喪失了愛之時，他們就煽動對我們的毀謗，希望我們因不能忍受那苦痛而憎恨那毀謗我們的人。
88在靈魂的一切痛苦中，沒有比毀謗更難忍受的了，無論那是對信心或是對生活方面的毀謗。沒有人能夠輕視它，除非他能像甦撒拿那樣仰望上帝；只有 才能解脫人的苦悶，就像 對她所行的一樣；只有 才能完全報應人，才能用希望去鼓勵靈魂（但13︰155）。
89看你用靈魂為毀謗你的人祈禱的程度如何。上帝成全那些被毀謗的人的程度也如何。
90只有上帝才是本來就美善，只有仿效上帝的人才是從本意而成為美善的。因為 的目的就是要把壞人與本來就是美善的 聯合一處，使他們也變成美善。因此被人咒罵， 就祝福，被人逼迫， 就忍受，被人毀謗， 就勸善，被人治死， 就為 的謀殺者禱告（林前4︰12）。 所行的一切，都是為了要達成愛的目的。
91主的誡命教我們合理地使用我們的資力；合理地使用資力可潔淨靈魂，潔淨靈魂可產生明見；明見產生無欲，完全的愛就是由此而生。
92人在試探開始時，若不能寬恕朋友的過失（實質的或表面的），他就還未達到無欲境界。因為當靈魂內的情欲被引起之時，它就迷糊了悟性，阻止我們看見真光，或是阻止我們辨別是非善惡。這種人也還沒有完全的愛，這種愛能除去對刑罰的懼怕（約一4︰8）。
93“忠心的朋友是沒有代替者”（傳道經4︰15）。因為他將朋友的不幸當作自己的不幸，忍受禍害，與朋友共患難，至死為止。
94人在富貴時有很多朋友，但是在受考驗時，你一個朋友也找不到。
95真心愛眾人；把盼望只付托上帝；盡心盡性事奉 。因為只要上帝在保護我們，則一切朋友必尊重我們，一切仇敵必無力對付我們。但是 若離棄我們，我們也必為所有的朋友離棄，敵人必逞強反對我們。
96上帝的離棄有四種。第一是因為天定計劃，如像主的情形，藉著表面的離棄而使那被離棄的人得救。第二是為了考驗，有如約伯與約瑟的情形，使他們像紀念物一樣地表彰出來，一個是勇氣的紀念物，另一個是貞節的紀念物。第三是為了屬靈的教育，有如使徒的情形，使他由于謙卑，才能保守豐盛的恩慈。第四是以改變悔過為目的，有如猶太人的情形，由于神的處罰，他們才可能屈膝悔改。這一切都是拯救的方法，充滿了神的仁善和恩慈。
97只有嚴格遵守誡命，和真正接受神聖審判的人，才不舍棄他們在受考驗而被上帝所離棄的朋友。但是那些輕視誡命的人，和不知神聖審判的人，是可與朋友共富貴，但是當朋友被考驗及有災害之時，就舍棄了他，甚至與他的敵對者結合。
98基督的朋友是真心愛眾人，但是他們卻不為所有的人所愛。世俗的朋友既不愛眾人，也不為眾人所愛。基督的朋友自始至終都保持他們的愛完全，世俗的朋友則只能維持到他們彼此為某些俗事而發怒的時候就**了。
99“忠心的朋友是一個堅強的保障”（傳道經6︰14），因為對幸運的朋友，他是很好的商謀者，和道合的幫助者；對不幸的朋友，他卻是最誠實的扶持者，和同情的防護者。
100很多人在談愛，但是尋找愛，只能在基督的門徒中你可發見，因為只有他們才有真愛，是愛的教師；對此，經上曾論過︰“我若有先知講道之能，也明白各樣奧秘，各樣知識，卻沒有愛，我就稱不得什麼”（林前13︰2）。因此人若得著愛，就是得著上帝本身，因為“上帝就是愛”（約一4︰16）。願榮耀永遠歸于 。阿們！