附录一：
乔纳森·爱德华兹及其思想的哲学基础
一、生平与着述
乔纳森·爱德华兹（1703—1758），美国清教神学家，哲学家。生于康涅狄格州的东温莎。他的父亲蒂莫西·爱德华兹（TimothyEdwards）是东温莎公理会牧师，有12个孩子，但仅有乔纳森·爱德华兹一子；他的母亲是马萨诸塞州北安普敦牧师所罗门·斯托达德（SolomonStoddard）的女儿。大约在12—13岁，他撰写了几篇自然科学方面的论文，展示了他非凡的观察和推理能力。“论昆虫”（OfInsect）描述了蜘蛛的习性。另一篇论文讨论彩虹与颜色，表明他熟知牛顿光学。大约同一时期，爱德华兹写了一篇短文，证明灵魂的非物质性。这些作品是早熟智慧的结晶，对自然有深深的兴趣，力图在自然中找到睿智的上帝的行迹。
1716年，爱德华兹（13岁）进入耶鲁大学，世界哲学之门在这里向他开启。塞缪尔·约翰逊曾经做过他的老师，时间不长，他引导他进入英国的新哲学观念中，特别是洛克的哲学中。他读过洛克的《人类理解论》，宣称，“在书中如获至宝，其中的乐趣，远远超过那些最贪婪吝啬的搜金刮银的淘金者。”他的学术短文“论存在”（OfBeing）和“心灵”（TheMind）证明了他在哲学方面的早熟，这两篇短文大约都写于1720年他毕业以前。毕业后的两年，他继续在耶鲁大学学习神学，为牧师一职做准备。在这一时期，爱德华兹拥有一种深切的宗教体验，他后来在《个人叙事》（PersonalNarrative，1739）中对此有过描述，因为这种体验赋予他一种新意识，他感悟到上帝的至高无上、全知全能和他对上帝的完全依赖。爱德华兹的宗教哲学，从这种经验转变中形成。
1722年，他成为纽约苏格兰人长老会牧师，但是，学习和教诲的生活吸引着他，于是，两年后，他重回耶鲁大学，成为一名最高年级的助教。1727年，他被任命为助理牧师，成为他的外祖父所罗门·斯托达德的助手。1729年，外祖父逝世，他接管北安普敦教区。
近20多年的时间，爱德华兹一直在这个教区布道、写作。这一时期，他把孩提时代那种匆匆记下沉思内容的习惯保持下来，他把它们称作“杂记”，或者“杂记观察”。一共9卷，包括1360个条目。这些日志（绝大多数未经过编辑加工，）原想成为一部巨着有蓝草图，题目暂定为《基督教宗教尝试的重要学说的理性说明》（ARationalAccountoftheMainDoctrinesoftheChristianReligionAttempted）。这一预定的加尔文宗《大全》并没有完成。
爱德华兹的主题渗透着加尔文宗的教义，即上帝至高无上，人根本不能凭借出色的工作，实现自身的救赎。1731年，他在波士顿做了一次着名的布道，题目是“人的依赖性即是上帝的荣耀”（GodGlorifiedinMan’sDependence）。他反对阿明尼乌主义一种由荷兰神学家雅各布斯·阿明尼乌（JacobusArminius，1560—1609）提出的教义，后来在殖民地扎根，这种教义向人们许诺，通过善举和出色的工作，一部分人可以获得救赎。在举世闻名的大觉醒运动中，爱德华兹有举足轻重的作用，该运动在18世纪40年代，曾经席卷新英格兰，宗教狂热达到歇斯底里的程度。我们在《信仰的深情》（ATreatiseConcerningReligiousAffections，1746）一书中，发现了宗教体验这一概念。
由于教义严苛，而且缺乏审慎，致使爱德华兹与他的教民失和，1748年，他被该教区解职。他的第二个职位在马萨诸塞州的斯托克布里奇教区，他在那里为一些印弟安人部落和一小部分白人布道。他有充分的闲暇写作，主要着作《论意志自由》（FreedomoftheWill，1754）定义并且捍卫他的加尔文宗的人类自由说。续篇《真美德的性质》（TheNatureofTrueVirtue，1765），把美德置于激情中，而不是理智中。他最后完成的着作《上帝创造世界的目的》（ConcerningtheEndforWhichGodCreatedtheWorld），是一部思辨性的神学着作，讨论上帝创世的目的。
在斯托克布里奇，爱德华兹开始创作一部巨大的神学综合着作，叫作“救赎功德史”（TheHistoryoftheWorkofRedemption），但是，因为他在1757年当选新杰西学院（现在的普林斯顿大学）校长而中断。当选的次年，他在普林斯顿逝世。
二、哲学方向
用今天的话来说，爱德华兹是一个“哲学化的神学家”。他的主要兴趣是宗教，他的主要着作是神学。除了学院的记录以外，他并没有创作纯粹的哲学着作。不过，他的神学论文充满了哲学沉思，它们都用作阐释并捍卫他的神学命题。对于他来说，艺术、科学和哲学在理想状态中并没有与神学分离；他说，当它们变得日趋完美时，“它们流入神德中，并且与之相符合，似乎成为它的组成部分。”
爱德华兹的哲学观点，反映了他在学院所受的清**式的柏拉图主义训练，这种清**式的柏拉图主义，是剑桥柏拉图主义和彼得·拉米斯的柏拉图主义的衍生物。他试图把这种基督教柏拉图主义，与来自英国经验主义者，特别是洛克、牛顿、哈奇森等人的要素进行综合，在18世纪早期，这些经验主义者的着作被介绍到新英格兰。清教柏拉图主义教导爱德华兹，只有属灵的世界是真实的，可见世界只是它的影子，在神德的照耀下，它要把心灵引向上帝临在的意识。他进入这种理想主义的哲学，便转向了洛克和科学家牛顿的经验主义学说，这些人的学说正在对美国产生刺激作用。他吸收了洛克的这一思想：我们的一切观念都起源于感觉；他从牛顿那里吸收了空间概念，作为神德的感官系统。
三、存在
在他的笔记“论存在”中，爱德华兹吸收了巴门尼德的存在的必然性论点，表明绝对虚无的不可能性，因为它是一个矛盾的、不可想象的概念。由于纯虚无是一种不可能性，所以他认为，绝对没有这样一个时间，在这个时间内，绝对存在（Being）不存在。总之，绝对存在是永恒的。他也确立了绝对存在的无所不在，表明，无论在一个地方，还是在许多的地方，我们不能思考纯粹的虚无。因此，存在拥有必然性、永恒性、无所不在性、无限性等神的属性。
此外，爱德华兹推论出存在的属性，是无形状的，空间的。他表明，形状与其它形状处于对抗之中，因为在存在之外，没有任何其它存在，因此，存在本身或者上帝，不可能被想象为形状的。存在或上帝与空间同一，爱德华兹用不可能发现空间不存在来证明这一点。我们能够从思想上抑制宇宙中存在的一切事物，但是，不能抑制空间本身。因此空间是神的。爱德华兹追随剑桥柏拉图主义和牛顿，把上帝的心灵想象为事物在空间中存在的场所。
四、心灵的性质
爱德华兹的笔记“心灵”深受洛克影响。他像洛克一样，对心灵的能力、理智和意志加以区分。他把理智定义为能力，灵魂凭借它发现、思索、判断事物。它的第一个运作方式是感觉，因为，若是没有感官的活动，也就没有进一步的心理运作。心灵需要感觉，以便形成它所有的观念。感觉客体不是物体真正的属性，它们只是上帝给予我们的印象和观念。爱德华兹同意洛克的见解，认为第二性质，如颜色、声音、气味、味道等，并不是物体固有的，而是心理印象。爱德华兹写道，每一个明白的哲学家都同意，颜色并不真的在物体中，疼痛也不在针里面。
五、观念论
爱德华兹在运用第一性质——如形状、广延、形象和运动等——方面超过了洛克。他认为第二性质没有真实性。他坚持认为，所有的第一性质，都可以被看作是一种阻力。形状是阻力；形象是阻力的终点；广延是形状的一方面；运动是阻力从一个地方到另一个地方的传递。因此，一个可见物不是由真实的性质所组成，而是由观念所组成，其中包括颜色、阻力和阻力模式等。阻力本身并不是物质的；它“只是上帝天威的实际运用。”因此，可见世界只是一种精神存在。它主要存在于上帝的心灵中，由神的自由意志构思出来。它也存在于我们的心灵，通过上帝把一系列相互联系的、有序的观念传递给我们。
历史学家一直在争论，是把爱德华兹的观念论哲学归功于贝克莱好，还是归功于他那早熟悉的天赋好。他把自己的观念论系统化时，在耶鲁大学还买不到贝克莱的着作。虽然他有可能听过贝克莱观念论的报告，但是，更有可能的是，他独自得出观念论的结论。
按照爱德华兹的看法，严格说来，心灵只是“存在的影子”。真与美和它的存在强度成比例。因此，心灵确实是善的、美的；可见世界只是完美的影子。它的价值是把心灵与精神的愉快和神的善与美联系起来。
六、创造
被创造世界的存在与保存，完全取决于上帝。他自由地创造它，不断地维持它的存在，就像撒落在物体上的阳光不断更新颜色一样。宇宙永远从上帝出发，就像光不断从太阳发出一样。经过上帝的运作，宇宙成为神的心灵向被创造心灵的一种启示；它是影子与肖像的全景，展示了神的心灵和意志。爱德华兹在他题为“神的影子与肖像”（ImagesorShadowsofDivine）中，把自然描述为上帝象征。他说，上帝向他默示《圣经》、可见世界和人的灵魂，它们是在上帝的肖像中形成的。为了在被创造世界中正确地解释上帝的象征，必须在神的启迪下净化心灵。对于爱德华兹来说，任何崇高或快乐的活动，都无法与发现、沉思上帝在自然中的足迹相比拟。
七、意志
爱德华兹描述的心灵的第二种官能是意志。意志的重要性在于这一事实：爱是激情或感情的首坐。按照爱德华兹的看法，一切其它的激情都发生于爱，并且是它的目的。爱是心灵的杰出与美。在《信仰的深情》一书中，他表明，一切人类活动，特别是宗教活动，都从感情中产生。他说，感情“是一切真宗教的生命和灵魂。”宗教的本质在于圣洁的爱，尤其是对上帝的爱。尽管爱德华兹的宗教体验学说受虔信派影响，赋予情绪以非常广阔的范围，而且他在布道中也求助于情绪，但是，他的表达方式，通常坚持一种清**式的节制，避免大觉醒运动特有的那种官能主义。他力主，宗教的核心在于他所说的“恩遇感情”，这种感情来自对上帝的认识和神圣的事物。
八、宗教与伦理学
爱德华兹认为，通过一种超自然的感受，看到我们有可能通过神的恩遇成为上帝的选民，而且宗教体验是可能的。这种新的感受与五种肉体感受不同，它通过由恩遇获得的再生，赋予人一种新的感觉和知觉，他富有激情地从上帝那里获得关于神圣事物的观念和真理。凭借一种感觉经验，选民在上帝中享受一种内在的、甜蜜的喜悦，它把他们与上帝联系在一起，其紧密程度超过他的一切理性的知识所能。通向上帝之路经心而过，而不经头而过。
九、自由问题
爱德华兹认为，意志像理智一样，本质上是一种消极的力量，依靠外部力量而活动。由于意志消极地从上帝那里获得印象和观念，因此，意志偏好一致的对象，而排斥不一致的对象。意志并不是自我决定的力量；它的活动由因果关系决定。唯有上帝能够左右自己的意志，因而只有上帝是自由的。按照因果关系原则，所发生的一切都有一个原因，因此，人的意志活动作用于每一个被创造物，就是使用因果关系原则。当然，意志不由是物理原因推动的，而是由动机或道德因果关系推动。这些动机通过理智向意志显现，它们之中的最强者决定意志的运动。
爱德华兹反对当时的阿明尼乌派，他们把人的意志归结为一种内在的自发性和自我决定的力量。在他看来，这种自由是神的特权；人的意志没有这种内在的自由。它的活动不是由肉体的强制力，而是由道德的必然性所决定。即使动机向他显现出来，一个人也不能策动意志力为所欲为。由于这些动机是由上帝的神命决定的，因此，人的意志活动，完全在神的力量之中。
尽管爱德华兹否定，人的意志有自我决定的自由，但是，他依然同意，在某种意义上，人是自由的。他像霍布斯和洛克一样，把人的自由定义为一种能力，可以贯彻意志喜欢让人做的事情。自由就是没有活动障碍。这种对人的基本自由的否定，与爱德华兹的加尔文宗信仰相符合，这种信仰相信人是堕落的，一切都是前世因缘。
十、美德
沙夫斯伯里（Shaftesburg，1671—1713）和哈奇森对爱德华兹的伦理学有过影响。他和他们一样，否定真正的愉快在于只顾追求自己的幸福，或者在于人类活动的功利性。确切地说，美德在于无私的仁爱或无私的感情；它是人内心气质的内在美。一种行动是善的，不是因为它利己或者利他，而是仅仅因为它来自意志美的气质。美德是一种精神美或杰出，也正是为此才把它赋予我们。其它活动动机是以自爱为基础，因此，不符合真正的美德标准。
爱德华兹并不认为，人对这种无私的美德有一种天生的冲动。他认为，由于人有原罪，所以人总体上是堕落的，放纵自爱。只有凭借上帝的遴选和有效恩遇的馈赠，人才能够从“可怕的”状况中拔出来，真正从事有道德的活动。若是没有超自然的援助，仅有适宜无私的感情，如父母对子女天然的爱，就会有自爱相伴随，因而就不是真正的美德。它们充其量是次生的美德，或者美德的影子。
爱德华兹是新英格兰殖民地，也许是美国历史上最天才、最雄辩的神学家—哲学家。在他捍卫美国清教运动时，他支持了一种失败的事业，不过，他毕竟在一段时间内，为它注入了一种新的生命和精神。他毕生为之奋斗的自由神学最终取得胜利；在19世纪，它在唯一神教的形式下，统治了整个新英格兰的文化。爱德华兹强有力的宗教和哲学刺激依然故我。新英格兰的先验主义者，如爱默生，尽管反对一切系统的神学，倡导人的神性，但是，他还是把清**对神与自然合一的激情探索继续进行下去。
杜丽燕
摘引自TheEncyclopediaofPhilosophy，U.S.A，1967