德國浪漫派的詩哲們面臨著自己的前輩所攤開來的一系列普遍**，心情自然是十分沉重的。但他們覺得克服這種**並不是沒有希望。他們以為，詩提供了拯救普遍**這一歷史厄運的可能，而且只有詩（因為在很大程度上他們把宗教也看作是詩，而哲學不過是詩的基礎或伴侶），才能擔當起使普遍**的對立和差異趨同的使命。
早期浪漫派首先提出了人生向詩轉化的學說，希望在詩的國度里消除束縛、庸俗和一切對立，達到絕對自由，從而在由詩的想象、激情、愛、幻想給有限的生命帶來的出神狀態中，把握住超時間的永恆。詩，在他們那里，是理想的天國，它具有超驗性的自由，能使充滿重重矛盾和對立的現實生活化為一種夢幻式的永遠使自由得到保證的生活。我把這概括為詩的本體論。因為，明顯地，他們把詩變成了一種實在，一種真正應該設定的實在，或者說，是真正的實在，“詩是真正絕對的實在”（諾瓦利斯），“沒有詩，就沒有實在”（Nopoetry，noreality——施勒格爾）。這一本體論化了的詩的世界作為對現世生活的否定，能為終有一死的個體所切實把握，因而是有限個體的歸依之地。人生應向詩轉化，在那里才會獲得普遍**的解決。“詩通過與整體的一種奇特的聯系來高揚每一個別，如果說哲學通過自己的立法使理念的效能廣被世界，那麼同樣，詩是開啟哲學的鑰匙，是哲學的目的和意義，因為詩建立起一個美的人世——世界的家庭——普遍的美的家園。”ぇ
德國浪漫派的詩的本體論的內容十分豐富，它涉及到想象、幻想等感性的超越性官能，涉及到語言學、神話學、神學，涉及到比喻、反諷等審美的中介。我們將在下面分別加以考察。
ぇ在德文中，“散文”一詞也有庸俗、枯燥之意，故德國浪漫派詩人常用“散文”喻庸俗。
え施勒格爾︰《斷片》，見《古典文藝理論譯叢》，第二輯，弟53頁。
ぉE•貝克︰《鐵甲中的天使》，1969年英文版，第134頁。
お勃蘭兌斯︰《十九世紀文學主流》第二分冊，《德國的浪漫派》，中文版，第37頁。
か諾瓦利斯︰《斷片》，見海塞編︰《文藝理論讀本》，1976年德文版，第61頁。
が施勒格爾︰《雅典娜神廟斷片》第238節，見《施勒格爾選集》二卷本，卷一，1980年德文版。
き《德國唯心主義的最初的體系綱領》是羅森茨威格發現的被認為是出自黑格爾之手的哲學文獻。哲學史家們公認它體現了謝林、荷爾德林和黑格爾三人的共同意圖，但究竟是誰寫的，難以斷言．其中涉及美學的那一段，史家認為出自謝林之手，因為它提出了審美直觀是理性的最高方式以及神話的意義，這與他後來的思想是一致的。
ぎ謝林︰《藝術哲學文選》，1982年德文版，第96頁。
く謝林︰《藝術哲學文選》，1982年德文版，第96頁。
ぐ據韋勒克的見解，施萊爾瑪赫的美學的早期觀點是與浪漫派一致的，這主要體現在他的《論宗教》這一著作中。他後期的美學講演（他死後經人整理成書）放棄了藝術是通向絕對之路的浪漫派見解。因此，本書在論及他時，不涉及他的《美學講演》。參閱韋勒克︰《近代文學批評史第二卷︰浪漫年代》，1976年英文版，第305頁。
《諾瓦利斯文選》第三卷，1960年德文版，第293頁。
《諾瓦利斯文選》第三卷，1960年德文版，第314頁。
參閱維塞爾︰《馬克思、浪漫的反諷和無產階級——論馬克思主義的神話詩的本源》，1979年英文版，第24頁。