第九編︰永存性——
824—419（589）697—758
論基督宗教並不是唯一無二的——這遠不能成為使人相信它並不是真正的宗教的原因，相反地這正使人看出它就是真正的宗教。
395—425（590）569—757
各種宗教都得真誠︰真異**，真猶太人，真基督徒。
394—558（591）639—751
穆罕默德耶.基（對上帝的無知異**
396—398（592）752—752
其他宗教的虛妄——它們都沒有見證。後者有見證。上帝不肯讓其他宗教產生出這樣的標志︰《以賽亞書》第43章、第9節，第44章、第8節。
397—421（593）800—753
中國的歷史——我僅僅相信其它那見證就扼殺了它本身的各種歷史。
﹝兩者之中，哪一個才是更可相信的呢？是摩西呢，還是中國？﹞這不是一個可以籠統看待的問題。我要告訴你們，其中有些是蒙蔽人的，又有些是照亮人的。
只用這一句話，我就摧毀了你們全部的推論。你們說︰
“可是中國使人蒙昧不清”；但我回答說︰“中國使人蒙昧不清，然而其中也有明晰性可尋；好好地去尋找吧”。
因此你們所說的一切就構成為一種設計，並且一點也不違反另一種設計。因此它是有用的，也是無害的。
398—416（594）701—754
違反中國的歷史。墨西哥的歷史學家論五個太陽，其中的最後一個才只有八百年。
是一個民族所接受的一部書還是造就出一個民族的一部書，這兩者之間的不同。
399—397（595）755—756
穆罕默德而沒有權威。那時他的道理既然只能欺騙本身的力量，就必須是非常之強而有力的。
那時候，他會說什麼呢？是說我們必須信仰他麼？
404—24（596）699—581
《詩篇》為全大地所詠唱。
誰給穆罕默德作了見證呢？只有他自己。耶穌基督卻要求他自己的見證應該是什麼都沒有。
見證的性質就使得它們必須是永遠存在而且到處存在的；但可憐，他卻是孤獨的。
401—401（597）178—582
反穆罕默德——古蘭經之屬于穆罕默德並不更甚于福音書之屬于聖馬太，因為福音書曾一個世紀又一個世紀地被許多作家所引征，甚至于它的敵人賽爾甦斯和蒲爾斐利也從不曾否認過它。
古蘭經說聖馬太是個好人。因而，穆罕默德就是個假先知，因為要末他就是把好人稱作壞人，要末他就是始終不同意他們所說耶穌基督的那些話。
400—412（598）600—585
我要求人們判斷穆罕默德的，並不是根據他那里面幽晦難明的而我們可以視之為一種神秘意義的東西，而是根據其中清楚明白的東西，根據他的天堂以及其它；正是在這上面，他是荒唐可笑的。正是有鑒于他的明白確切之點都是荒唐可笑的，所以把他的幽晦當作是神秘，就是不公正的了。
聖書卻不是這樣。我要說其中有些幽晦難明，也象穆罕默德的東西是一樣地兀突可怪；然而其中卻有令人驚嘆的明確性以及已經明顯昭彰被成就了的預言。因此雙方的情形並不相等。我們決不可混為一談，並把僅只是由于幽晦但不是由于明白確切而相似的東西，等同于值得我們去敬仰其幽晦的那種東西。
402—403（599）802—586
耶穌基督與穆罕默德之間的不同——穆罕默德並沒有被預告過；耶穌基督卻被預告過。
穆罕默德在殺戳；耶穌基督卻使他自身被殺戳。
穆罕默德禁止人讀書；使徒卻命令人讀書。
最後，他們是那樣地相反，以致于假如穆罕默德采取的是人世上成功的道路，那末耶穌基督采取的便是人世上敗亡的道路；而且我們不能結論說，既然穆罕默德是成功的，所以耶穌基督也就很可以成功；反之卻必須說，既然穆罕默德是成功的，所以耶穌基督就應該敗亡。
403—598（600）740—737
人人都能做穆罕默德做過的事；因為他並沒有做出什麼奇跡，他根本沒有被預告過；但沒有人能做出耶穌基督做過的事。
413—450（601）546—765
異**的宗教是沒有基礎的﹝——在今天。據說根據已傳過的神諭，它曾一度是有基礎的。然而向我們肯定這一點的，又都是些什麼書籍呢？其它們的作者的德行，它們值得信仰麼？它們是否被保存得那麼謹慎，以致我們可以保證其中絕沒有被竄改過？﹞穆罕默德的宗教以古蘭經和穆罕默德為基礎。然而這位應該成為全世界的最後希望的先知曾經被預告過嗎？他具備什麼為一切別人都沒有的標志，可以自稱為先知呢？他說他自己行過什麼奇跡嗎？縱使按照他自己的傳說，他曾教導過什麼神秘嗎？他提出過什麼道德和什麼福祉嗎？
猶太人的宗教在聖書的傳說里與在這個民族的傳說里，是應該分別看待的。在這個民族的傳說里，它的道德與福祉是荒唐可笑的；然而在聖﹝書的﹞傳說里，那卻是可贊美的。
（而一切宗教都是這樣；因為基督教在聖書里與在決疑論者那里，也是大為不同的。）它的基礎是可贊美的，那是世界上最古老的書籍又是最權威的書籍；穆罕默德為了使自己的書籍存在而禁止人閱讀它，反之摩西為了使自己的書籍存在，卻命令所有的人都閱讀它。
我們的宗教是那樣神聖，以致另一種神聖的宗教只不過是它的基礎而已。
405—31（602）548—556
順序——要從猶太人的全部狀態中觀察明白確切的東西以及無可爭辯的東西。
（603）714—557
猶太人的宗教在權威方面、在持久方面、在永恆性方面、在道德方面、在學說方面、在效果方面，都是完全神聖的。
726—379（604）641—558
唯一違反常識與人性的科學，就只是那種永遠存在于人們中間的科學。
727—543（605）792—511
唯一違反天性、違反常識、違反我們歡樂的宗教，就只是那種永遠存在著的宗教。
703—313（606）700—559
除了我們的宗教而外，沒有哪一種宗教教導過人是生于罪惡的，沒有哪一派哲學家曾說過這一點；因而也就沒有哪一個說出過真理。
除了基督的宗教而外，沒有哪一種派別或宗教是永遠存在于大地之上的。
495—546（607）784—784
誰要是根據其粗糙的一面來判斷猶太人的宗教，那他就認識錯了。這在聖書中以及在先知的傳說里都是顯然可見的，先知們已經充分地使人理解到他們並不是按文字來理解法律的。所以我們的宗教在福音書、使徒和傳說里都是神聖的；然而它在那些把它弄錯了的人那里卻是荒唐可笑的。
按照肉欲的猶太人的說法，彌賽亞應該是一位塵世上的偉大的君主。按照肉欲的基督徒的說法，耶穌基督是來解除我們對上帝的愛，並賜給我們以各種無須我們自身便能推動一切事物的聖禮的。無論是前者還是後者，都既不是基督徒的宗教，也不是猶太人的宗教。
真正的猶太人和真正的基督徒，永遠都在期待著一個使他們能熱愛上帝並能以那種愛來戰勝他們的敵人的彌賽亞。
496—548（608）763—665
肉欲的猶太人居于基督徒與異**的中間。異**根本不認識上帝，他們只愛塵世。猶太人認識真正的上帝，而只愛塵世。基督徒認識真正的上帝，而根本不愛塵世。猶太人與異**愛的是同樣的東西。猶太人與基督徒認識的是同一個上帝。
猶太人有兩種︰一種只具有異**的感情，另一種則具有基督徒的感情。
497—545（609）440—739
每種宗教里都有兩種人︰在異**之中，有禽獸的崇拜者，又有自然宗教里對唯一無二的上帝的崇拜者；在猶太人之中，有肉欲的人，也有精神的人，後者是古代法律里的基督徒；在基督徒之中也有庸俗的人，他們是近代法律里的猶太人。肉欲的猶太人期待著一個肉欲的彌賽亞；庸俗的基督徒相信彌賽亞解除了他們對上帝的愛；真正的猶太**與真正的基督**則都崇拜一個使他們熱愛上帝的彌賽亞。
498—554（610）788—768
為了表明真正的猶太**與真正的基督**只能有同一個宗教——猶太人的宗教看來似乎本質上就在于亞伯拉罕的父親，在于割禮，在于犧牲，在于儀式，在于方舟，在于神殿，在于耶路撒冷，最後還在于法律以及摩西的立約。
我要說︰
它並不在于任何這類的東西，而僅僅在于對上帝的愛；並且上帝是厭棄其余一切東西的。
上帝絕不接受亞伯拉罕的後裔。
猶太人如若冒犯了上帝，也會象異邦人一樣地為上帝所懲罰。《申》第8章，第19節︰“你們若忘記上帝，追隨異邦人的神，我就警告你們說︰上帝在你們的面前怎樣消滅別的國家，你們也將照樣滅亡。”
異邦人假如愛上帝，也就會象猶太人一樣地為上帝所接受。《以》第56章，第3節︰“異邦人不要說︰‘主不會接受我。’異邦人以自己依附于上帝，也就是在侍奉上帝和熱愛上帝了︰我必引他們到我的聖山，並接受他們的犧牲，因為我的殿乃是祈禱的殿”。
真正的猶太人認為自己的優異僅僅來自上帝，而不是來自亞伯拉罕。《以》第58章，第16節︰“你真正是我們的父，而亞伯拉罕卻不認識我們，以色列也不承認我們；然而正是你，才是我們的父和我們的救主”。
摩西本人曾告訴他們說，上帝並不接受什麼人。《申》第10章第17節上說，上帝“不接受什麼人，也不接受犧牲”。
安息日只不過是一個標記，見《出》第31章，第15節；
並且是紀念逃出埃及的，見《申》第5章，第19節。因而它就不再是必要的，因為一定要忘掉埃及的。
割禮只不過是一個標記，見《創》第17章第11節。因此之故，他們在沙漠中就不行割禮了，因為他們已不可能與別的民族相混淆；並且在耶穌基督已經到來之後，它就不再是必要的了。
內心的割禮也是規定了的。《申》第10章，第16節；
《耶利》第4章、第4節︰“你們要割內心；除掉你們內心多余的東西，不要再硬著心腸；因為你們的上帝是一位偉大的、有力的而又可怖的上帝，他不會接受任何人”。
上帝說，有一天他會這樣做。《申》第30章第6節︰“上帝必將割你和你後裔的內心，好讓你全心全意愛上帝”。
內心沒有受割的人將受到審判。《耶》第9章，第26節︰
因為上帝將要審判沒有受割的各族人民和以色列的全體人民，因為他們“心中沒有受割”。
僅有外表而沒有內心，是毫無用處的。《約珥書》第2章，第13節︰ScinditecordavestrB撕裂你們的心﹞。《約珥書》第2章，第13節︰“你們要撕裂心腸，不要撕裂衣服，歸向耶和華你們的上帝。”，等等。《以賽亞書》第58章、第3、第4節，等等。
上帝的愛，《申命記》全書中都在教誡著。《申》第30章，第19節︰“我以天和地作見證，我已經把生和死擺在你面前，好讓你選擇生，好讓你熱愛上帝並服從上帝，因為正是上帝才是你的生命”。
猶太人缺少這種愛，就會因他們的罪行而被摒棄，並且異**就會被挑選出來代替他們。《何》第1章，第10節，《申》第32章，第20節︰“有鑒于他們後來的罪行，我要向他們隱蔽起我自己；因為他們是一個為非作歹不信上帝的民族。他們以種種不屬于上帝的事情激起我憤怒，我也將以一族不屬于我的子民的人民並以一個無知無識的國家激其他們嫉妒。”《以》第65章，第1節。按作者所引經文系憑記憶，所以往往與經文有出入，甚至錯誤；此處所引，即是一例。《詩篇》中並無此節。
他們的節日使上帝厭惡。《阿摩司書》第5章，第21節。
猶太人的犧牲使上帝厭惡。《以》第66章，第1—3節；
第1章，第11節。《耶利》第6章，第20節。大衛，Miserere﹝憐憫﹞——甚至于是善人方面，Exspectavi﹝希望﹞。《詩》第49篇，第8，9，10，11，12，13與14節。
他並沒有為了他們的堅忍，而樹立其他們。《彌迦書》第6章特別可贊嘆。《列上》第15章，第22節；《何西阿書》第6章，第6節。
異**的犧牲將為上帝接納，並且上帝將對猶太人的犧牲撤回他的意志。《瑪拉》第1章，第11節。
上帝將由彌賽亞來訂立新約，而舊的將被廢棄。《耶利》第31章、第31節。
MandatanonbonB命令不好。﹞。《以西》。
舊的東西將被遺忘。《以》第43章，第18—19節；第45章，第17—18節。
人們將不再記得約櫃。《耶》第3章，第15—16節。
神殿將被廢棄。《耶》第7章，第12、13、14節。
犧牲將被廢棄，而另外的、純潔的犧牲將被確立。《瑪拉》第1章，第2節。
亞倫的祭司秩序將受譴責，而麥基洗德的祭司秩序將被彌賽亞帶來。《詩》DixitDominus﹝主說。﹞。
這一祭司職務將是永恆的。同上書。
耶路撒冷將被摒棄，而羅馬將被認可。《詩》DixitDomi－nus﹝主說。﹞。
猶太人的名稱將被摒棄，一個新的名稱將被賦與。《以》第65章、第15節。
這後一個名稱將比猶太人的名稱更好，並將是永恆的。
《以》第56章，第5節。
猶太人應該沒有先知（《阿摩司書》），沒有國王，沒有君主，沒有犧牲，沒有偶像。
猶太人將永遠作為一個民族而存在。《耶》第31章，第36節。
499—685（611）787—770
共和國——基督教的共和國，以及甚至猶太人的共和國，只能是以上帝為主人，正如猶太人菲羅在《君王論》里所說的那樣。
當他們作戰時，那只是為了上帝；﹝他們﹞根本只能是希望上帝；他們認為他們的城邦僅只屬于上帝，並為了上帝而保全它們。《歷代志上》第19章，第13節。
500—563（612）179—727
《創世記》第17章，第7節。Statuampactummeumintermeette foederesempiterno…utsimDeustuus。﹝我要在你我之間訂立一個永恆的約，使我成為你的上帝﹞。《創世記》第17章、第7節︰“我要與你並與你世世代代的後裔堅立我的約作永遠的約，是要作你和你後裔的上帝”。
第9節。Ettuergocustodiespactummeum。﹝而你必將遵守我的約。﹞《創世記》第17章、第9節︰“你和你的後裔必世世代代遵守我的約。”
776—540（613）759—735
永存性——相信人是從一種光榮的並與上帝相通的狀態墮落到一種憂傷、懺悔並遠離上帝的狀態，然而今生以後我們將被一位應該到來的彌賽亞所復興，——那種由此所構成的宗教，是始終存在于大地之上的。萬物都已成為過去，但萬物都為著的他卻永遠存在。
在世界最初的時代，人類曾沉醉于各式各樣的顛倒狂亂，然而也有過象以諾、拉麥等等那樣的聖人，他們耐心地期待著自從世界的開始以來就被允諾了的基督。挪亞看到了人類極度的惡意；而且他由于希望著彌賽亞——他就是彌賽亞的象征——而配以他自己一身來拯救全世界。亞伯拉罕被偶像崇拜者所包圍著，當上帝使他認識彌賽亞的神秘時，他就遙遙地向他致敬。到了以撒和雅各的時代，憎恨布滿了整個大地，然而這些聖人卻生活在信仰之中；雅各臨死時祝福他的兒女們，以一種使得自己語不成聲的興奮喊道︰“啊我的上帝，我在期待著你所許諾的救主︰Salutaretuumexspectabo，Domine。﹝主啊，我一直期待著你的救恩。﹞《創世記》第49章第18節︰“耶和華啊，我向來等候你的救恩”。”埃及人是受了偶像崇拜和巫術的傳染的，上帝自己的民族被他們的先例給帶壞了；可是摩西和別人卻相信為他們自己所看不見的上帝，並且崇拜他，盼望著他為他們所準備的永恆的贈禮。
希臘人以及隨後的拉丁人又使假神御位；詩人們寫下了幾百種不同的神學，哲學家們則**為成千種不同的派別；然而在猶太的懷里卻永遠都有預言這位彌賽亞來臨的選民，彌賽亞也僅僅為他們所知。
時候一到，他終于來臨了；而且此後人們便看見產生了那麼多的**和異端，那麼多國家被傾覆，一切事物發生那麼多的變化；然而崇拜那位永遠為人崇拜的上帝的這個教會卻 然存在未曾中斷。並且成其為可贊美的、無與倫比的而又全然神聖的，則是這種始終持續著的宗教又是始終遭受攻擊的。它曾一千次地瀕臨于全部毀滅的前夕；而它每一次處于這種狀態，上帝都以其權力的非凡行動扶其它來。這真是令人驚異的事，何況它還維護了自己而並未卑躬屈節于暴君的意志之下。因為一個國家有時候要使自己的法律向需要作出讓步才能繼續生存，這是不足為奇的；但是……（見蒙田書中的這一段。）
777—539（614）773—730
國家是會滅亡的，假如不是經常使法律屈從于需要的話。
然而宗教卻從不曾遭遇過這種事，也不曾采用過這種辦法。因此，就必然是有這類的協調或者奇跡了。人們通過屈從而得以自保，這是不足為奇的，嚴格說來，這也不是維護自己；何況他們還終歸都要滅亡︰絕沒有誰會延續上千秋萬代。然而那種宗教卻可以永世長存而且堅強不屈；這才是神聖的呢。
830—429（615）730—729
不管怎麼說。我們不能不承認基督宗教有著某種令人驚異的東西。有人會說︰“那是因為你是生于其中的緣故。”遠非如此，我正是由于這種緣故而極力在抗拒它，生怕這種偏見會誘惑我；然而盡管我生于其中，我仍然不能不發見它就是那樣。
774—541（616）733—733
永存性——彌賽亞始終都為人所信仰。亞當的傳說在挪亞和摩西那時還是新鮮的。此後的先知則在不斷地預言著別的事情中預言了他。這些時時出現在人們眼前的事件就標明了他們使命的真理，並且因此之故也就標明了他們有關彌賽亞的諾言的真理。耶穌基督行過奇跡，使徒們也行過奇跡，他們皈化了所有的異**；所有的預言既都由此而完成，所以彌賽亞也就得到了永遠的證明。
775—550（617）694—732
永存性——讓我們考慮，自從世界開始以來就一直不間斷地存在著對彌賽亞的期待與崇拜；並且我們還發見有人說過，上帝曾向他們啟示，會有一個救主降生來拯救他的人民；而且隨後又來了阿伯拉罕說他得到過啟示，彌賽亞將從他所生的一個兒子那里誕生；而且雅各又宣布在他的十二個孩子之中，彌賽亞將從猶大而誕生；而且隨後摩西和先知又來宣布了彌賽亞來臨的時間和方式；而且他們說，他們所有的法律只不過是在等待著彌賽亞的法律；並且他們的法律將延續至此為止，但另一種法律則會永恆地繼續下去；而且因此他們的法律，或者說他們的法律只不過成為其允諾的彌賽亞的法律，就會永遠存在于大地上；而且事實上它是亙古長存的；而且最後耶穌基督就在這一切被預言了的境況之中來臨了。這真是值得贊美的。
406—556（618）770—736
這是事實。正當所有的哲學家**為不同的派別時，人們卻發見在世界的一隅有著世界上最古老的種族在宣稱舉世都是錯誤的，宣稱上帝向他們啟示了真理，宣稱它將永遠存在于大地上。事實上，所有其他的派別都不復存在了，惟有這種宗教卻四千年以來始終長存。
他們宣稱︰他們從他們的祖先起，就認為人類是從與上帝相通之中墮落下來的，完全脫離了上帝，但上帝卻曾允諾救贖他們；而且這種學說會永遠存在于大地上；而且他們的法律有著兩重意義；而且在一千六百年之間他們有過他們信為先知的人，向他們預言過時間和方式；而且四百年之後他們到處散布開來，因為耶穌基督是要到處都得到宣告的；而且耶穌基督就在被預言了的方式和時間之中來到了；而且從此之後猶太人就散布到各處，受人咒詛，但卻仍然存在。
407—555（619）732—766
我看到基督宗教建立在一種先行的宗教之上，這就是我所發見的事實。
我在這里不談摩西的、耶穌基督的以及使徒們的奇跡，因為它們乍看起來好象不能令人信服，也因為我只想在這里提出成為這種基督宗教之確鑿無疑的而又不可能被無論是什麼人加以懷疑的全部基礎來作為證據。確鑿無疑的是，我們在世界上許多地方都看到有一個特殊的民族與世界上所有其他的民族分別開來，他們就叫作猶太民族。
我又看到在世界上許多地方並且在一切時代里都有大量的宗教，然而它們既沒有可以使我悅服的道德，也沒有可以使我心折的證明；因此，我要同等地拒絕穆罕默德的宗教和中國的宗教，以及古代羅馬人的宗教和埃及人的宗教，所依據的唯一理由就是每一種比起另一種來既不具備更多的真理的標志，也沒有任何可以必然決定我的東西，所以理智就不可能勿寧傾向于某一種更甚于另一種。
然而，這樣在考慮各個不同時代里的風尚與信仰之這種變異無常的多樣性時，我卻發見在世界的一隅有一個特殊的民族，他們與大地上一切其他的民族分別開來，而且是一切民族中最古老的，他們的歷史要比我們所有的最古老的歷史還要早許多世紀。
于是我發見了那個源出于單獨一個人但又偉大而人數眾多的民族，他們崇奉唯一的上帝，他們根據他們說是得之于上帝之手的法律而行事。他們堅持︰他們是世界上唯一曾受到上帝啟示過他那神秘的人；全人類都腐化了並蒙受上帝的羞辱；他們完全委身听任自己的感官和自己本身精神的擺布；
由此便產生了在人類中間所出現的種種宗教上以及習俗上的稀奇古怪的錯誤與連綿不斷的變化，而同時他們卻在自己的行為中屹然不動；但是上帝不會永恆地讓其他的民族處于這種黑暗之中的；有一個全人類的解放者將要到來；他們在世上就是為了要向人們宣告他；而且他們被造就顯然就是為了要作這一偉大事件的先驅者和傳令官，並為了召喚所有的民族與他們結合起來一道期待著這位解放者。
遇到這個民族真是使我驚異，並且看來也值得我注意。我考慮那種他們自詡為得之于上帝的法律，而我發見它是可贊美的。它是一切法律中最先的法律，從而甚至還早在希臘人使用法律這個名詞以前差不多一千年，他們就已經毫不間斷地接受並遵守法律了。我還覺得奇異的是，這種世界上最先的法律恰好又是最完美的法律，以致最偉大的立法者們也都借鑒于他們的法律，如象後來為羅馬人所采用的雅典十二銅表法就是例子，並且假如約瑟夫和別人不曾充分討論過這個題目的話，它也會很容易被別人證明的。
408—552（620）734—838
猶太民族的優異——在這一探討中，猶太民族首先就以他們中間所呈現的大量可贊美的而又獨特無雙的事物吸引了我的注意。
我首先就看到它是一個完全由兄弟所組成的民族，反之其他一切民族都是由無數家庭的集合而形成的；這個民族盡管是繁庶得那麼可驚，卻完全源出于單獨的一個人，並且既然是這樣都屬于同一個血胤，人人互相都是肢體，所以﹝他們﹞就構成了一個強大有力的、獨自一家的國家。這一點是獨特無雙的。
這個家庭或者說這個民族，乃是人類知識領域中最古老的一個；我覺得這就使它引起人的特別敬意，而尤其是在我們所進行的這一探討中；因為假如在一切時代里上帝曾與人相通的話，那末就一定要向他們才能求得有關這一傳統的知識。
這個民族不僅是以其古老性而值得重視，並且在其悠久性方面也是獨一無二的，他們自肇始以來一直延續到現今。因為希臘的和意大利的、拉西第蒙的、雅典的、羅馬的各民族以及其他姍姍來遲的民族都早已經消滅了，反之，唯有這個民族卻始終生存著；並且盡管有過那麼多強大的國王曾經幾百次地力圖把他們消滅，——正如他們的歷史家們所見證的，又正如在如此漫長的一大段年代里根據事物的自然秩序是很容易推斷的，——然而他們卻始終得以保全（而這種保全是被預言過的）；從他們最初的時代一直延續到最近的那部歷史，在其歷程之中就包含了我們全部的歷史﹝而他們的歷史又遠遠早于我們的歷史﹞。
統治著這個民族的法律同時既是世界上最古老的法律，又是最完美的並且也是唯一在一個國家里始終不斷被維護著的。這是約瑟夫在《駁阿皮安書》”中極可贊美地指明了的，也是猶太人費羅在許多地方證明了的，他們使人看出它是那麼地古老，乃至法律這個名詞本身也還是一千多年之後才為最古老的民族所知悉的；故而那位曾經寫過那麼多國家的歷史的荷馬就不曾使用過這個名詞。它那完美性是只消讀一遍就很容易判斷的，我們從那里面可以看出它對一切事物都是如此之備極智慧、備極公道、備極精審，以致對此略有所知的希臘和羅馬的最古老的立法者們也都從其中借取了他們自己的主要法律；這從他們所稱之為十二銅表法的法律以及約瑟夫所提出的其他證明中就可以看到。
然而同時這種法律就其宗教的崇拜而言，又是一切法律中最嚴峻而又最酷烈的；為了約束這個民族遵守他們的義務，它便對他們加以千百條特殊的而又痛苦的、處之以極刑的規定；從而它竟在那麼多的世紀里如此之始終一貫地被一個象猶太人那樣叛逆不安的民族所保存下來，而同時所有其余的國家卻時時都在改變著自己的法律，盡管它們全都要簡便得多；這真是一件足以令人驚異不止的事。
包含著一切法律中最先的這種法律的那部書，其本身便是世界上最古老的書，荷馬的、赫西俄德的以及其他人的書，都是六、七百年以後的事。
409—551（621）725—830
創世紀和洪水既已成為過去，上帝既不再要毀滅全世界，不再要重新創造世界，也不再要做出他自己這些偉大的標志；
于是他就著手在地上建立一個故意造就的民族，這個民族要一直持續到彌賽亞以其聖靈而造就的那個民族為止。
410—458（622）748—851
創世紀已經開始遠去了，于是上帝便提供了一位當時獨一無二的歷史學家，並委任整個一個民族作為這部書的守護者，為的是好讓這部歷史成為世界上最有權威的歷史，並讓一切人都能從那里面學得如此之有必要知道的、並且也只有從那里面才能知道的一件事。
529（a）—666（623）710—829
﹝雅弗開始了族譜。﹞約瑟合抱其他的手臂，並且願意要年青的。
489—569（624）708—811
摩西為什麼要把人的生命弄得那麼長，而把他們的世代弄得那麼少？
因為使得事物幽晦難明的，﹝並不是﹞年代的悠久而是世代的繁多。因為真理僅僅是由于人的變更才改變的。然而同時他卻把所可能想象的最可紀念的兩件事，即創世紀和洪水，安放得那麼近，竟至我們可以觸及它們。
490—573（625）716—812
閃見過拉麥，拉麥見過亞當也見過雅各，雅各見過那些曾經見過摩西的人；因而洪水和創世記都是真的。這一點在某些很好地理解了它的人那里乃是定論。
491—567（626）706—815
祖先生命的悠久並沒有使過去事物的歷史消滅，反而是有助于保存它們。因為使得人們有時候沒有充分學習好自己祖先的歷史的，就是由于人們幾乎從不曾和自己的祖先生活在一起，並由于在人們到達能思考的年齡之前祖先們往往已經死去了。可是，當人們活得如此之悠久的時候，子孫們就可以長時期和他們的父母生活在一起了。他們可以長時期和父母交談。但是除了他們祖先的歷史而外，他們又能交談些什麼呢？因為一切歷史都被歸結到這上面來，而且他們又並不研究佔據了今天大部分日常生活談話的種種科學與藝術。
我們還可以看到，當時各個民族都是特別小心翼翼在保存他們的譜牒的。
524（b）—946（627）709—808
我相信約書亞是上帝的人民中第一個有那個名字的，正如耶穌基督是上帝的人民中末一個有那個名字的。
422—415（628）753—834
猶太人的古老性——一部書和另一部書有著怎樣地不同啊！我並不驚奇希臘人寫過《依里亞特》，也不驚奇埃及人和中國人寫過他們的歷史。
我們只需看一下這一點是怎樣產生的。這種杜撰的歷史學家們並不是他們所寫的那些事情的同時代人。荷馬寫了一部傳奇，他如是敘述，它也如是為人所接受，因為沒有人懷疑特羅依和阿加米濃也象金隻果一樣是並不存在的。他也並沒有想寫成一部歷史，而僅僅是一種消遣罷了；他是當時唯一寫作的人，但這部作品之美卻使得事情流傳下來︰人人都讀它並且人人都談它；人人都需知道它，人人都會背誦它。
四百年以後，這些事情的見證人已經不復在世，再沒有人以自己的知識知道它究竟是神話還是歷史了；人們只是從他們的祖先那里學到它，于是它就可能被當成是真的了。
凡不是同時代的歷史書，如西倍爾和特利斯美吉斯特的書以及其他許多為世人信任的書籍，都是假的，並且在以後的時間里被人發見是假的。但同時代的作家卻並不如此。
一部由一個人所著並公之于全民族的書籍與一部其本身便造就出一個民族的書籍，這兩者之間是大為不同的。我們無法懷疑這部書不象這個民族一樣古老。
511（a）—572（629）724—837
約瑟掩飾他國家的羞恥。
摩西並不掩飾他本人的羞恥。
Quismihidetutomnesprophetent？﹝誰將賦給我們以預言一切的能力？﹞《民數記》第11章第29節︰“惟願耶和華的百姓都受感說話”。
他已經對人民厭倦了。
512—549，557（630）738—787
猶太人的真誠——自從他們不再有先知以來，就有《瑪喀比書》；自從耶穌基督以來，就有《馬甦拉書》。
這部書將為你作見證。
那文字是缺欠的而又是最後的。
真誠地在反對他們自己的榮譽並且為之而死，這是舉世絕無先例的，在天性之中也是沒有根源的。
511—553（631）720—786
猶太人的真誠——他們滿懷熱愛與忠誠保存下來了一部書，在這部書里摩西宣布他們終生都是對上帝忘恩負義的，他還知道在他死後他們會更加如此；然而他召喚天和地作為反對他們的見證，他所﹝教給﹞他們的是足夠了。
他宣布上帝對他們惱怒，終將把他們分散到大地上的一切民族中間去；既然他們由于崇拜根本不是他們的上帝的那些神 而激惱了上帝，上帝也就同樣地稱他們為一個根本就不是他的子民的民族來激怒他們，並願意讓他全部的話都能永恆地保存下來並且他的書籍也能置于約櫃之中，以便永遠作為反對他們的見證。
《以賽亞書》也說過同樣的話，見第30章。
411（a）—564（632）723—794
論《艾斯德拉斯書》——傳說︰書籍已經與神殿一起被焚毀了。《瑪喀比書》證其虛妄︰“耶利米給他們以法律”。
傳說︰他是全部背誦的。約瑟和艾斯德拉斯指出他是讀了這部書的。巴倫《編》頁180︰NulluspenitusHebraeorumantiquo－rumreperiturquitradideritlibrosperiisseetperEsdramesserestitutos，nisiinⅣEsdrae。﹝除了艾斯德拉斯書第4章之外，古代希伯來的著作中從沒有任何地方記載過這些書是在毀滅之後又被艾斯德拉斯所恢復的。﹞傳說︰他篡改了文字。
費羅在《摩西傳》中說︰IllalinguaaccharacterquoantiquitusscriptaestlexsicpermansitusqueadLXX。﹝古代書寫法律所用的那種語言和文字一直保存到LXX。﹞按，LXX即七十賢人，指希臘文譯本的《舊約》約瑟說，當其被七十賢人譯出的時候，法律用的是希伯來文。
在安提奧古斯和韋斯巴襄的治下，人們曾想要廢除這些書籍，當時並沒有先知，然而人們卻做不到。而在巴比倫人的治下，當時既沒有實行任何**，又有著那麼多的先知，難道他們還能讓這些書被焚毀嗎？
約瑟嘲笑那些猶太人，他們不肯忍受……。
特爾圖良︰Perindepotuitabole eactameamvioHlentiacataclysmiinspiriturursusre eormare，quemadmodumetHiero－solymisBabyloniaexpugnationedeletis，omneinstrumentumjudaicaelitteraturaeperEsdramconstatrestauratum。﹝正象他能重建被毀于洪水肆虐的東西一樣，耶路撒冷被巴比侖攻滅之後，艾斯德拉斯也有各種辦法恢復猶太的文獻。﹞他說挪亞很可能恢復被毀于洪水的以諾一書的精神，正如艾斯德拉斯可能恢復在被俘時所毀掉的聖書一樣。
希臘文︰﹝聖書既然毀于人民被尼布甲尼撒所俘虜的時候，（上帝）就……
啟示艾斯德拉斯要告誡利未人所有那些來自先知的話，並為人民恢復來自摩西的法律。﹞按以上引文出自攸色比烏斯（Eus be，即Eusebius，264—340）《教會史》第5卷第8章。他引征這一點是為了證明，七十賢人以我們所崇敬于聖書的那種一致性來解釋聖書並不是不可置信的事。他從聖伊林娜書中摘錄了這一點。
聖希萊爾在為《詩篇》所寫的序言里說，是艾斯德拉斯編定了《詩篇》。
這一傳說源出于《艾斯德拉斯書》第四卷、第十四章︰
Deusglori eicatusest，etScripturaeveredivinaecreditaesunt，omni－buseamdemeteisdemverbiseteisdemnominibusrecitantibusabinitiousquead einem，utietpraesentesgentescognoscerentquoniamperinspirationemDeiinterpretataesuntScripturaeetnonessetmirabileDeumhocineisoperatum︰quandoineacaptivitatepopuliquae eactestaNabuchodonosor，corruptisscripturisetpost70annosJudaeisdescendentibusinregionemsuam，etpostdeindetemporibusArtaxercisPersarumregis，inspiravitEsdraesacerdotitribusLevipraeteritorumprophe－tarumomnesrememoraresermones，etrestituerepopuloeamlegemquaedataestperMoysen。
﹝上帝是光榮的，聖書被信為是真正神聖的，自始至終都是用這樣的文字和名稱，好讓現在的各族人民認識聖書是以上帝的啟示來解釋的，而不必對他的行動感到驚異；當人民被尼布甲尼撒所俘虜的時候，聖書被毀滅了，七十年以後在猶大後裔自己的領土上，在阿塔息修斯君臨波斯之後，艾斯德拉斯祭司就向利未族重復了所有先知的教誡並為人民恢復了摩西所制訂的法律。﹞
411（b）—565（633）637—796
反對艾斯德拉斯的傳說，《瑪喀比書》第2卷、第2章；——約瑟夫《古事記》第2章、第1節。居魯士引用了以賽亞的預言來解救人民。猶太人在巴比侖處于居魯士的治下，卻安然無恙地保有他們的財產，因而他們就很可能也有法律。
在艾斯德拉斯的全部歷史中，約瑟夫關于這次恢復沒有說過一個字。——《列王紀下》第17章、第27節。
411—566（634）695—764
如果艾斯德拉斯的傳說是可信的，那麼我們就必須相信聖書是一部真聖書；因為這個傳說僅僅是以提到七十賢人的權威的那些人的權威為根據的，他們指出聖書是神聖的。
因此，如果這個敘述是真的，這里面就包括了我們的說法；如其不然，我們也可以從別的地方得到它。因此那些人想要摧毀我們這種建立在摩西的基礎之上的宗教的真理，他們也就是以他們所攻擊的那同一個權威在奠定它了。因此，根據這種天意，它便是永世長存的。
512（a）—536（635）756—763
猶太教義的編年。（引文頁數見《劍》一書）。
頁二十篇。哈卡多什（公元200年）即《米施那》或投票法或第二法的著者。
《米施那》的各種注釋（公元340年）︰其一為《西夫拉》《巴拉意多》．《塔爾穆德.希羅瑣》《多西鐸》俄賽.拉巴著《貝萊希拉巴》，為對米施那的注釋。
《貝萊希.拉巴》、《巴納空尼》是精巧有趣的歷史與神學的談話錄。這同一位作者又寫過一部書叫做《拉博特》。
《塔爾穆德希羅瑣》成書之後一百年（公元400年），阿斯又寫成了《巴比侖的塔爾穆德》一書，受到全體猶太人的普遍承認，他們就必然有義務遵守其中所包含的一切。
阿斯增補的部分就叫作《吉瑪拉》，也就是說《米施那》的“注釋”。
于是《塔爾穆德》就包括著《米施那》和《吉瑪拉》兩者在一起。
524（a）—773（636）727—792
假如並不表示漠不關心︰馬拉基，以賽亞。
《以賽亞書》，Sivolumus﹝假如我們要﹞，等等。
Inquacumquedie﹝在每一次﹞。據布倫士維格注︰此處系解說上述的“假如”；“假如”表示作用之間的必然關系，並不表示“漠不關心”……
507—633（637）729—795
預言——王笏並沒有因巴比侖的被俘而告中斷，因為他們的歸來是被允諾過和預言過的。
509—582（638）735—780
耶穌基督的證明——確實有把握會在七十年之內得到解救，這就並不是俘虜。然而現在他們倒成為沒有任何希望的俘虜了。
上帝允諾了他們，盡管他把他們散布到世界的盡頭，可是假如他們忠于他的法律，他還會把他們聚集在一起。他們是非常忠于他的法律的並且始終遭受**。
508—591（639）718—512
當尼布甲尼撒由于害怕人民會相信要取消猶大的王笏因而遷走人民時；他事先向他們說，他們在這里將是短期的，並且他們將得到恢復。
他們始終受到先知們的安慰，他們的列王也在繼續。然而第二次的毀滅卻沒有有關于恢復的諾言，沒有先知，沒有列王，沒有安慰，沒有希望；因為王笏是永遠被取消了。
505—588（640）707—560
看到這個猶太民族在此後那麼悠久的歲月中一直生存著，又看到他們始終是悲慘的，那真是一場驚心動魄而值得特別矚目的事。為了證明耶穌基督，無論是他們一直生存著以便證明他，還是他們因為曾把他釘死在十字架上而淪于悲慘，這兩者都是必要的。而且，盡管生活悲慘與繼續生存這兩者是相反的，但他們卻不管自己的可悲而始終繼續生存著。
506—604（641）749—767
他們顯然是一個有意被造就出來好為彌賽亞作見證的民族，（《以》第43章，第9節；第44章，第8節）。他們保存這些書，熱愛這些書，卻不懂得這些書。而這一切都是被預告過的︰上帝的判斷就托付給了他們，但只是作為一部被封住了的書。