在现实生活中，有些人我们喜欢亲近，有些人我们却想疏远，为什么呢？那些我们喜欢的人，通常都是比较忠诚，而那些我们不喜欢的人，却是虚伪自私，利用别人达到自己目的的。不过很多时候两者很难区分，尤其是在宗教社团里，有些人信教是诚心的，有些人却是利用宗教来满足自己私下的企团，中国有句话说，满口仁义道德，骨子里却是男盗女娼。就是指这些人。
《圣经》中解释宗教的真正意义时，也提到一些称为“文士”、“法利赛人”的。他们就好像我们中国这句话中的那种虚伪、自私的人，他们满口仁义道德，却常常不愿意为别人做事。
马克福音第2章13节至28节记载说：“耶稣又出到海边去，众人都就了他来，他便教训他们。耶稣经过的时候，看见亚勒腓的儿子利未，坐在税关上，就对他说，你跟从我来，他就起来跟从了耶稣。耶稣在利未家里坐席的时候，有好些税吏和罪人，与耶稣并门徒一同坐席，因为这样的人多，他们也跟随耶稣。法利赛人中的文士，看见耶稣和罪人并税吏一同吃饭，就对他们徒说，他和税吏并罪人一同吃喝吗？耶稣听见，就对他们说，健康的人用不着医生，有病的人才用得着，我来本不是召义人，乃是召罪人。
当下，约翰的门徒和法利赛人禁食。他们来问耶稣说，约翰的门徒和法利赛人的门徒禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢。耶稣对他们说，新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能禁食呢，新郎还同在，他们不能禁食。但日子将道，新郎要离开他们，那**们就要禁食。
没有人把新布缝在旧衣服上，恐怕所补上的新布，带坏了旧衣服，破的就更大了。也没有人把新酒装在旧皮袋里，恐怕酒把皮袋裂开，酒和皮袋就都坏了，惟把新酒装在新皮袋里。
耶稣当安息日，从麦地经过，他们徒行路的时候，掏了麦穗。法利赛人对耶稣说，看哪，他们在安息日为什么作不可作的事呢，耶稣对他们说，经上记者大卫和跟从他的人，缺乏饥饿之时所作的事，你们没有念过吗？他当亚比亚他作大祭司的时候怎么进了神的殿，吃了陈设饼，又给跟从他的人吃，这饼除了祭司以外，人都不可吃。又对他们说，安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的，所以人子也是安息日的主。”
在这段经文中，利未是税吏，他跟从耶稣，请耶稣到他家里吃饭，当然他也请了很多他的朋友，就是所谓“税吏”和“罪人”。税吏是罗马帝国向犹太人收税的官员，在犹太人眼里，是看税吏象看奸臣一样。税吏借罗马帝国的权柄，多收税放进自己口袋里，谁不肯多交这部分税，就会被关进见老。罪人，就是没有遵守犹太人法规的人，如在安息日里做工的人，就是罪人。罪人没有献祭、悔改，就仍被看作罪人。
耶稣和税吏、罪人们在一起，就受到了文士和法利赛人的责备。这些文士和法利赛人是犹太教中的宗教领袖，他们对圣经研究透彻，是教导人的。他们注重法律和圣经中的规矩，认为自己道德水准很高。犹太人称呼耶稣为拉比或夫子，都是老师的意思，文士和法利赛人认为耶稣既是老师，与他们一样，有很高的道德水准，就不应与税吏和罪人一同坐席。所谓近墨者黑，近朱者赤，物以类聚，与不好的人在一起难免被视为同类。文士和法利赛人就是这样责备耶稣。
耶稣回答的很好，他说健康的人不需要找医生，有病的才需要。他来是找那些有罪，需要上帝救赎的人。耶稣并不象一般的宗教家，只是劝人为善，乃是要给那些承认自己不好的坏人一个机会悔改，得到救赎。
当你看到教会中有些人做得不太好的时候，不要奇怪，本来他就是做的不好，才需要到教会来认识耶稣，得到救书。耶稣的做法和那些法利赛人不一样，信耶稣到教诲，不是守教条，也不仅是行善，更重要的是认识自己是罪人，需要得到上帝的恩典和救赎。
耶稣说宗教礼仪的规条，诸如禁食、守安息日等，不是束缚人的。而是在这些规条后面，有一个更大的意义，就是要表明基督，他是新郎，也是安息日的主，他来是要把人从罪中释放出来。人不是为安息日设立的，安息日是为人设立的。人不要被安息日的规条束缚，乃是要利用安息日来亲近神。
面对宗教，你想到的是什么？是否所有宗教都是劝人为善，没有分别呢？一般的宗教确实如此，只是凭着我们自己的力量去守这些宗教规条，去努力行善，却往往不可能真正达到善的地步。惟有耶稣基督告诉我们，他来是为了召那些自己达不到行善标准的人，给他们以新的生命，新的力量，使他们真正能达到行善的标准。耶稣让我们看到上帝是爱我们的，他来是帮助有罪、或不太好的人亲近上帝，得到新生命和能力来行善。若靠自己，人没行善的能力，靠耶稣基督的新生命，我们就有能力。我们要在耶稣基督面前承认我们是得罪天地万物主宰上帝的人，承认自己是一个得罪人，得罪神的人，需要救书，才能得着耶稣基督所给的新生命。