1-创世记作者：摩西（否认摩西写摩西五经的文字早在十二世纪犹太学者AbrahamIbn-Ezra之着作上出现，此后在摩西五经之研究上各国学者大展身手，有反对，有支持；证明摩西为作者之理由甚丰，在此不便赘述（注6）。日期：1420B-C-（注7）。地点：西乃山麓旷野。目的：引述以色列在神的救恩计划内之历史与地位。主旨：万物之始源（以色列之起始）。历史背景：以色列在埃及所受的虐待蒙神垂听，神兴起了万世伟人摩西，使他们脱离苦境，当时约为1450B-C。摩西故意绕道而行（出13:17-18a；14:1），旨在训练他们信靠神的信心，使他们日后在迦南地居住时可以独立。但以色列离开不久后便屡发怨言（出14:11；15:24；16:3；17:2；32:1,9；民11:1,33；l4:1；16:3,41；20：3；21:4等），极惹人与神之厌烦（民12:3；14:11-12；20:11-12），结果神罚他们在旷野漂流整整一世代的光阴（四十年）（民33:38）。在那冗长漂流的岁月中，摩西常默想神的作为，及后他把神给他的启示记录下来，免得日后失传，后世忘却神恩浩大无疆。摩西五经大部分（除了申命记的33-34章或其他）是在那时书写的。大纲：一、太古时期（1-11）A、创世＝1-2B、堕落＝3-5C、洪水＝6-9D、巴别塔＝10-11二、先祖时期（12-50）A、亚伯拉罕＝12-24B、以撒＝25-27C、雅各＝28-36D、约瑟＝37-50图析：太古时期先祖时期1－1112－50神的创造：万物起始人的堕落：亚当受诱神的审判：洪水灭世人的自大：巴别塔亚伯拉罕以撒雅各约瑟第一次：简单导论第二次：详细描述过程：受诱结果：谋杀结果：死亡前景：挪亚方舟后景：挪亚犯罪后果：万族四布前因：变乱口音信心开启时期信心成熟时期信心高峰时期早年中年晚年在拉班家在逃命在伯特利在家在埃及123456｜89101112｜1415｜2122｜2425262728｜3031｜3435｜3637｜3839｜501-23-56-910-1112-2425-2728-3637-50四件事四人物有关全人类有关亚伯拉罕家族
摘要：创世记为一本万物起源的启示记录。没有它，人只能揣测，不可以肯定。创世记虽不是科学教本，然却全无反科学的词语，更且因本书独特的性质，故它有明显的主题，那是神「救赎剧本」的首幕戏。本书可分二大段，前段记四大事迹（1-11章），后段记四个人物（15-50章）；故「四件事」「四人物」便是创世记的结构。一、太古时期（1-11章）A、创世（1-2章）在两章的篇幅中，作者先概论万物之起源（1章），再详记人之被造（2章）。此两章非如新神学派者认为是从二抄本合参而成，故前后矛盾。事实上，作者的原意在第1章中把人放在神创造的世界内，第2章内把人放在创造神的手中（注8）。神在远古之先早已定下他救恩的计划，这个救恩剧幕由他自编自导，而要以色列人饰演。序幕开启后，神为救恩故事布景，创始万物，把人放在其中，又把选择顺服或抗拒神的旨意放在人心，也把与神相交的本领放置其内（伯32:8；39:17〔反比〕；传3:11）。神不得不如此作，因为此是道德律之部分，不然人则为机械性的活物而非真正的活物了。B、堕落（3-5章）在创造人时，神把道德律放在人心里，此举在他全智中仍认为最好的。后来人选择抗拒他时，神便以他的选民彰显挽救人的大能。这不是神善后的补救计划，而是彰显他自己荣耀的法门，其实早在万有之先，人犯罪之前，神的救恩计划已铁定了（注9）；可见亚当犯罪是神意料之事，为何神创造如此「不济」的人则是神奥秘的权利了。人并不因此而失去敬畏与信靠神的心，反倒在越难的环境下才能显出依赖神的真诚。C、洪水（6-9章）在乐园中的亚当幸福无穷，唯他自甘堕落，成为万世之祸源；此后人必以操劳才得糊口。亚当九代子孙中，以诺与挪亚最为合神的心意。神要以诺在洪水灭世界之前离开，把他接到神的荣耀里，以为将来信徒在最后灾难时被提的预表；而挪亚之义保守他经过洪水之灾，在全地败坏的世代中，有如斯之人，足堪为信徒之助勉。D、巴别塔（10-11章）洪水退后，以悖逆神为着之宁录兴起，象魔鬼堕落之起因般（赛14:12-15），聚众建造巴别塔，但神之审判降临，使人之口音骤变，天下从此不能交往，作者先写后果（10章），才写前因（11章）。在历史年代上算，11章处在10章之前；10章论地上万国的分布，这分布是由于分散，分散是由于巴别塔之咒诅。二、先祖时期（12-50章）巴别塔事件后，神对待人的方法有了转变。他从万族中拣选亚伯兰（后亚伯拉罕）为以色列民族之祖先，藉此民族做独一真神之见证人，保守真神的诫命、律例、典章和启示，而全地之救主也从他们而出。A、亚伯拉罕（12－14章）亚伯拉罕生在拜偶像之家族（书24:2），然而神的荣光降服他（徒7:2），使他愿意离开本家本土前往迦南地去。亚伯拉罕应召一方面是出于亚伯拉罕渴慕属灵事物的心，另方面全是神拣选的权能。亚伯拉罕靠着信心，一路蒙神的带领来到陌生的地方与环境。他虽有一时不能胜过试炼的经历（12:10-12），然而在各方面均极得胜，特别在迁让侄儿罗得（13章）、打拯救罗得（14章）等事上看到他的伟大，此为他信心的开启时期（12-14章）。因此，神藉着当时立约之古法与他正式立约（在12章是应许），并使他沉睡（15:12），使全约都是无条件性的（unconditionalcovenant）（注10），故约之执行全由神负责，并不能如一些学者误认因以色列之罪把约的祝福转交教会，而把约的咒诅留给以色列。（注11）虽然亚伯拉罕因一时之小信把夏甲迎娶过来，铸成千古之恨，但并不因此把神与他所立的约取消，反倒神再次向他坚定所立之约，藉着改名、施割礼，表示此约之效力（17章）。作者在此加插一段故事，把亚伯拉罕的伟大（18章）与罗得的腐败作一强烈的对比（19-20章）。后来在神的时间中，此约之首部开始应验，以撒诞生下来（21章）。此段为亚伯拉罕信心的成熟时期（15-21章）。从亚伯拉罕献上以撒为活祭（22章）及为以撒娶妻事上（23-24章），更显出他完全的顺服神及凭信心保守神与他立约的条款。可见他不愧称为信心之父，此为他信心的高峰时期（22-24章）。B、以撒（25-27章）以撒为四先祖中最平淡之一位，所以他被誉为「好好先生」。在看来似平淡的生平中，以撒显出他的迁就、忍耐、及信靠神的美德。C、雅各（28-36章）雅各为一相当传奇性的人物，一生充满辛酸，在辛酸中看到神的祝福。诚然他自己见证：我祖亚伯拉罕，和我父以撒所事奉的神，就是一生牧养我直到今日的神，救赎我脱离一切患难的（48:15-16上）。虽然他一生诡诈，唯以属灵祝福为重为首（32:24-30），所以神仍以他为开国的先河（35:9-15）、十二支派之先祖，也向他坚定曾向亚伯拉罕所立的约（28章）（他生平大纲可参图析）。D、约瑟（37-50章）约瑟早年为一可爱的青年，被众兄长卖到埃及去（37章），在那里处处表显基督之荣美。兄长之奸诈反成为日后以色列人之祝福。在埃及，他蒙神祝福，凡事顺利，升为首相，成为以色列人之救星。可见一切事情的发生总逃不开神的掌握，诚然圣经说：人的忿怒成全神的荣美（45:5,8；参诗76:10）。他的一生可以各样衣服为代表：彩衣、血衣、仆衣、囚衣、细麻布衣（注12）（37:23,31；39:4,19；41:42）。创世记以他的死为结束。******从太古历史到列祖历史不知过了多少年，非俗误称约二千年（注13），而列祖历史经约三百五十年左右，以约瑟之死结束列祖时期。列祖虽安息主怀，然而主的工作没有止息，他仍在每时代拣选人作流通他生命的器皿。但愿作信徒的我们，把生命「理所当然」的献上（罗12：1），成为贵重的器皿，合乎主用（提后2:21）。2-出埃及记作者：摩西（参上卷）。日期：1420B-C-地点：西乃山麓旷野。目的：引述以色列蒙神救赎作他国度之子民（参19:5-6）的经过及目的。主旨：以色列从奴隶之国度进入神的国度。历史背景：与创世记同。大纲：一、以色列在埃及（1-12）A、拯救之原因＝1B、拯救者之准备＝2-4C、拯救之过程＝5-12二、以色列出埃及（13-18）A、往红海＝13B、过红海＝14-15C、往西乃＝16-18三、以色列在西乃（19-40）A、赐给诫命＝19-31B、打碎诫命＝32-33C、重赐诫命＝34-40图析：拯救之原因以色列的繁茂1上1以以色列的痛苦1下神色1摩西的诞生2选捆列｜拯救者之预备摩西的推辞32－4民在12摩西的顺服4的绑埃拯救之过程摩西向法老求5－65－受及摩西向法老争7-1212苦以往红海准备离开13上13神色13离开13下大拯列｜过红海过红海之役1414－能出18过红海之歌1515的救埃往西乃在路上的16-1716－彰及与岳父同工1818显以诫命19-2019神色赐给诫命典章21-23－律教列19律例24-3131法在｜打碎诫命亚伦妄造牛犊3232－的育西40摩西怒摔法版3333颁乃重赐诫命再造法版3434－布谕民造幕35-4040摘要：出埃及记在故事上为创世记之续集，在灵意上为信徒脱离罪恶，蒙神拯救，归入神国的类型。全书可分三大段：首段论以色列民在埃及的情况（1-12章）；次段论以色列民出埃及的情况（13-18章）；末段论以色列民达西乃山后的情况（19-40章）。一、以色列在埃及（1-12章）A、拯救之原因（1章）创世记以雅各下埃及定居为末，当时约瑟在埃及贵为宰相，但以后新王兴起（1:8），见以色列民日渐众多，便忘记了前任宰相的功绩，反倒设计害他们（1:11-14），又命凡是他们生下来的男丁都须灭绝（1:16），当新王之命不成功时（1:17-22），他便以自己的毒计行事（1:22）。B、拯救者之预备（2-4章）神并不是眼瞎看不到他自己选民的苦楚，他已暗中为他们预备一名拯救者，带领他们脱离苦境，这位拯救者名摩西（2:1-10）。神先对付他血气之刚（2:11-15），再藉着各种不同的遭遇挫抑他的锐气，使他能一心一意倚靠神（2:16-25），到时候满足便以异象呼召他（3:1-5），以应许坚固他（3:6-8），以使命交托他（3:9-12）。摩西起初诸多藉口推辞，但神一直以神迹奇事坚固他（3:13-4:26），最后摩西顺服下来（4:27-31）。C、拯救之过程（5-12章）摩西到埃及王法老面前请准以色列民离开，结果非但不能得准，埃及王还加倍苦待他们（5章）。摩西受了拒绝的挫折便开始灰心（5:22-23），但神屡次申言所许，坚固其心（6章），复先后以十个空前绝后的神迹降服法老，使他容许以色列人离去。兹把这段事件摘要表述如下：经文神迹为期结果（法老的态度）7:14-251)水变血之灾七天法老心里刚硬，不放在心上（7:22,23）8:1-152)蛙灾二天硬着心（8:15）8:16-193)虱灾一天心里刚硬（8:19）8:20-324)蝇灾二天又硬着心（8:32）9:1-75)畜疫之灾二天心却是固执（9:7）9:8-126)疮灾一天神使心刚硬（9:12）9:13-357)雹灾一天越发犯罪，和臣仆都硬着心（9:34-35）10:12-208)蝗灾一天神使法老心刚硬（10:20）10:21-299)黑暗之灾三天神使法老心刚硬（10:27）12:1-3610)杀长子之灾一天依从你们所说的去罢（12:31-32）二、以色列出埃及（13-18章）A、往红海（13章）以色列人在埃及为奴，毫无作战的经验，他们乃是一大群男女老幼乌合二百万之众。神体贴他们的软弱，怕他们初见敌人便灰心丧志，因此故意带他们绕道而行（13:17-18），继以日间云柱、夜间火柱带领他们，使他们日夜平安，又能看到神的同在（13:21-22）。B、过红海（14:1-15:21）反覆无常的法老见以色列人离去后便开始后悔，打发手下雄兵在后追赶（14:1-9）。在前无去路，后有追兵之际，神施行另一空前绝后的神迹，红海之水分开，让以色列安然渡过（14:10-22），又使海水复合，使凶残不悛的埃及兵葬身鱼腹（14:23-30）。因这伟大的神迹，整个以色列民族均敬畏顺服真神（14:31），摩西又作讴歌颂赞神的伟大（15:1-19），他的姐姐米利暗率领众妇女拍和（15:20-21）。C、往西乃（15:22-18:27）以色列人开始其新生涯，靠着信心，跟着摩西的带领，往西乃山前进。可是以色列民不信的恶心碰着艰难便满口埋怨，使神极度痛心，惹神的发怒（参来3:8-19）。他们往西乃的路程是一条埋怨的路途，但神还是眷爱他们，为他们开路，又使他们在敌人面前得胜。兹把这路上的事迹表述如下：经文事迹结果15:22-27三天无水达玛拉树丢水中水变甜16:1-36在汛旷野挨饥饿天降吗哪与鹌鹑17:1-7在利非订（玛撒、米利巴）缺水摩西怒击盘石17:8-16亚玛力在利非订挑衅以色列人「耶和华尼西」的胜利18:1-27叶忒罗造访摩西，献管理百姓之上策摩西才能「受得住」（18:23）三、以色列在西乃（19-40章）A、赐给诫命（19-31章）三个月后，以色列数以万计之男女老幼来到西乃山麓。摩西代表百姓在山上与神立约，神要他们作「祭司的国度，圣洁的子民」（19:6），百姓也乐意接受（19:8）。摩西又从神手中领受作国民之标准：诫命（Commandments）（19章）、典章（Judgments）（20-24章）、律例（Ordinances）（25-31章）。诫命即是神的「道德律」；典章即是神的「民律」；律例即神的「宗教律」，这三组律便成为神的「律法」（参太5:17-18）（注14）。这是神与他们「立国的宪章」（与太5-7章的「登山宝训」遥遥相应）。神赐律法给他们的目的有四（单从出埃及记角度看）：（1）指出神是圣洁的；（2）他们为圣洁之民；（3）他们要尊敬神；（4）也要彼此尊敬。B、打碎诫命（32-33章）当摩西在山上代表人民与神立约时，在山下的百姓因小信而猜疑，因猜疑而犯罪，那在埃及时拜偶像的毒一发不可收拾。摩西下山，看到这群无耻叛逆的人民，「无名火起三万丈」，怒摔手中两块法版，并「清理门户」，结果三千人遭击杀（32:15-19,27-28）。C、重赐诫命（34-40章）以后神命摩西复造法版，在上申记神的律法(34章），并命摩西建造帐幕(35-40），目的有三：（1）作他在他们中间临时居所，以外证显出与他们的同在（40:34），坚定他们的信心，免他们再陷敬拜偶像；（2）显出神与人相会交通之需要，心灵固然要紧，划一的地点也需要；（3）预表将来在基督里完全的救赎（注15）。******出埃及记为一本信徒生活写实的书卷，以色列从埃及为奴之地被救赎出来，好比信徒蒙主拯救脱离罪恶之捆绑；神与以色列人在西乃山立约，藉着律法、祭司、祭祀使他们晓得奉献、崇拜、服从及与神交通的功课。但以色列人蒙神拯救后，在到西乃途中稍微遭遇试炼便数度埋怨，忘记过去的恩典，忘记现今的带领，使人痛心，这正是基督徒的反照。今日许多属神的儿女，常为了自己的遭遇而向神提出控诉，一连串的控诉和埋怨，但神仍向我们施怜悯，未曾因我们的埋怨而丢弃我们，如同他没有丢弃以色列人一样，向我们施恩，牵着我们的手前行，体恤我们的软弱，这样的神，有何神像他呢（弥7:18）？愿我们这些既蒙了恩的人就不要负义，免辜负主恩。
出埃及记附图
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3-利未记作者：摩西。日期：1420B-C-地点：西乃山麓旷野。目的：指出以色列成为神圣洁国度后所需有圣洁的事奉，藉此提醒他们所事奉的神是圣洁的。主旨：以色列圣洁的事奉。历史背景：与创世记同。大纲：一、到神面前（1－10）（信仰）
A、靠祭物＝1－7
B、靠祭司＝8－10
二、与神同行（11－27）（生活）
A、个人方面＝11－15
B、生活中心：赎罪日＝16
C、与人方面＝17－22
D、生活中心：七节期＝23
E、其他方面＝24－27图析：燔祭1素祭2五到1平安祭31祭圣神赎罪祭4祭|面|赎愆祭57物洁前献祭之律例6-7祭律：10亚伦与其子之律例8律例8的信晓谕9祭祭仰亚伦与其子之献祭不该献之法（凡火）10上律|10司事该献之法10下奉食物律1111个圣洁子民之洁净律生育律12|人麻疯律13-1415圣圣与血漏律15洁圣洁子民之赎罪日16中心:赎罪日洁神11寄居者律17骨肉亲律1817与的同|圣洁子民之相交律邻舍律19|人家庭律2022相生行27祭司律21-22处：圣洁子民之节期23中心:七节期活生杂事律2424其活圣洁子民之杂律安息年与禧年25|他敬拜律2627规许愿律27律摘要：出埃及记以建立会幕为结束，利未记续前书记述在会幕中事奉之律例（注16）。在出埃及记内神在西乃山上说话，在利未记内神在会幕中说话（本书原文首字为「神的呼召」，希伯来文圣经以之为书名），利未记全书的内容在一月内（出埃及记在正月一日结束，民数记在二月二十日开始）启示完成，可算是以色列史上最重要的一月。本书主要钥字是「圣洁」，以色列所事奉的神是圣洁的，他们蒙神救赎成为圣洁（分别为圣）的国度，他们圣洁的事奉为亲近神的途径与得神悦纳的法门，并以圣洁的生活为彰显圣洁的信仰。本书分二大部分，首部（1-10）着重信仰；次部着重生活（11-27）。信仰为生活之依归，故首论圣洁之事奉，次论圣洁的生活。一、到神面前（1-10章）A、靠祭物（1-7章）本书开始以五祭为导引（1-5章），因为献祭乃恢复与圣洁之神相交所必须经过的步骤，堕落犯罪的人在神面前毫无地位，除非以献祭复还。故此，本书开宗明义宣告罪人接近神的五个献祭，而每一献祭均遥指基督将来更完全的工作，因他是更完全的祭物（来9:23），兹列表如下（注17）：
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祭物全是实物教材，指引（1）人的罪性与罪行，向神向人需要补赎；（2）神的圣洁与公义，向罪需要施罚；（3）遥指基督将来最完全的祭。故五祭均具有特别预表性的意义，如人在时装店内处身在不同的镜子中，同时看见全身，藉此五祭把耶稣救恩的实际，面面都显得清楚（注18）。五祭献的次序也有其独特之要点：（1）从神方面看燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎衍祭表明神差遣耶稣到世间来先献上自己（来1:5-7），为人完全（徒3:14），成就和平（弗2:13-14），代人赎罪（罗5:18），除人罪衍（约壹1:9）；（2）从人方面赎衍祭、赎罪祭、平安祭、素祭、燔祭表明罪人生命的经历，先洗净罪行，再赎罪性，与神和好，成圣归主，全身献上（注19）。B、靠祭司（8－10章）献祭之物需要全善全美，不能有丝毫瑕疵，献祭之人也需要恭谨，不能马虎随便，故此有关祭司之条例（8-9章）相当琐繁，由服装至职责均有细微的吩咐，无非提醒事奉的人不能放肆。亚伦之二子因不循正律献上凡火，立遭神灭之以警后世（10章上），此后神申述正当的规律必须循守（10章下）。二、与神同行（11－27章）A、个人方面（11－16章）本书下半部（11-27章）以详述各样洁净律为始：食物律（11章）、生育律（12章）、麻疯律（13-14章）、血漏律（15章）；处在各样洁净律之后为以色列民一年一次之赎罪日（16章），此日为全年之高峰，也是全书之要点。当日大祭司带着全国子民之罪进入至圣所内为民认罪，为民献上赎罪之祭，此乃一年一度之盛会，全国均求神赦罪之恩。B、与人方面（17－23章）与人相交之律（17-22章）也是处处提醒以色列人他们与众民不同，在生活各方面必须和平相处，才能彰显属天子民之性格与生活。处在各样相交律之后为全书另一要章，此为论以色列全年节期之章（23章）。与五献祭一样，以色列之七节期均有其独特、历史性与预表性的意义；有些纪念以往，有些期待将来，兹表述如下：节期月日为期历史意义预表将来性质逾越节正月14日1天纪念出埃及时逾越之经过基督为逾越节羔羊完成救恩（林前5:1）预降表世无酵节正月15-21日7天纪念出埃及时脱离旧生活之行动圣徒蒙赎后所要过圣洁的生活（林前5:8）有之关事基迹初熟节（七七节）正月16日1天纪念神使农产初长成之恩基督从死里复活为初熟的果子（林前15:20）督第一五旬节初熟节后第50天1天纪念神使农产全长成之恩圣灵降临内住教会（徒2:1-4）次吹角节七月1日1天招聚百姓为赎罪日准备基督号召教会，教会被提也预表召回四散之百姓（帖前4:16-17;赛27:13;太24:31）预降表世有之关事赎罪日七月10日1天纪念国民一年中之罪行需赎以色列在灾难期间认罪归主，「全家得救」（罗11:26;亚12:10-13;珥2:12）基迹督第二次住棚节七月15-22日8天纪念全年丰收之盛恩千年国度的安息和欢乐C、其他方面（24－27章）本书以各样杂事（24-27章）为结束，其主旨指出遵守神律例之恩福：（1）在杂事上有与主同在之福（24章）；（2）大（七七年）小（七年）禧年之福（25章）；（3）遵守约法之福（26章）；（4）捐献之福（27章）。利未记的次序是最适宜的，自1-7章先论献给神，8-10章论事奉神，11-12章论肖象神；既已肖象神，自然得享神的福乐了（注20）。利未记附图（注21）图一、会幕圣物之预表至圣所圣所外院圣物约柜香坛陈设饼桌灯台洗濯盆祭坛材料皂荚木里外包精金皂荚木包精金皂荚木包精金纯精金全铜皂荚木包铜形状长方形(上有施恩座）四方形长方形一中干六枝干无记载可能圆形四方形尺寸2½肘x1½肘x1½肘1肘x1肘x2肘2肘x1肘x1½肘无记载无记载5肘x5肘x3肘功用表明神与百姓立约和同在烧香摆陈设饼发光祭司就职时洗身每日供职前洗手脚献祭预表道成肉身的基督（约1:14）基督为大祭司为万人代求（来7:25）基督为生命之粮（约6:48）基督为世界之光（约8:12）「教会是灯台（启1:20），信徒是世上光（太5:14）」基督用水藉着道将教会洗净（弗5:26）基督为人类的罪受审判（赛53:8;约3:14）灵训基督常与信徒同在信徒当常与神灵交，为人代交信徒当勤读圣经，以主话为生命粮信徒当为主发光信徒在生活上当天天成圣，合乎主用信徒当接受主之救赎，并献上自己为活祭
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图三、五祭一览表（利未记一至七章）分类馨香祭罪祭祭名燔祭素祭平安祭赎罪祭赎衍祭祭物无残疾之公牛犊、公绵羊、公山羊、班鸠、雏鸽细面、无酵饼或初熟之禾穗无残疾的公或母的牛，或绵羊、山羊祭司及全会众献无残疾之公牛犊，官长献公山羊，庶民献母山羊及绵羊羔无残疾之公羊或母羊或羊羔，贫民可按力量而献班鸠，雏鸽或细面特点全烧在坛上不流血祭不可有蜜与酵不可献鸟祭牲神与人均有所享受（脂油腰子烧在坛上，腿与胸归祭司，祭肉归献祭者吃）为祭司及全会众献之公牛除脂油腰子烧在坛上外，其他全烧在营外（为官长及庶民献者肉给祭司吃）献祭法与赎罪祭同，惟献祭者当为其差错赔偿，并加上五分之一。献细面不可加油和乳香预表基督为遵行神旨，甘心将自己无瑕疵、无**的完全献上成为神悦纳的祭物(来10:5-9)基督在世之品德、生活圣洁完全为神所悦纳（太3:17；17:5；彼前2:22）基督藉着在十字架上流的血，在神和人中间成就了和平，使人得与神相交，享受主所赐的平安（罗5:10-11；西1:20-22）基督是神无罪羔羊，为我们的罪牺牲，成为我们的救赎（来9:11-14），在营外为我们受苦（来13:12-13）；此祭着重人的罪性，即人的原罪，笼统的罪基督在神面前补足我们一切的亏欠，使我们得成圣洁（西2:13-14）；此祭着重人的罪行，即人的本罪，特别指生活上某一样罪灵训信徒当将自己的身心灵完全献上当作活祭，一生为主所用（罗12:1）信徒当过圣洁的生活，在一怍所行所作的事上荣耀神，为神而活（罗14:7-8；林后5:14-15）信徒当与神和好，与神相交，并向神谢恩及还愿（林后5:17-18；传5:4）罪人悔改承认自己的罪性，得蒙救赎，罪得赦免（彼前1:18-19）；基督替我们成为罪，使我们在他里面成为神的义（林后5:21）信徒承认自己的罪行，蒙神赦免外还须甘心赔偿，实际对付，使成圣洁，与神与人建立更好的关系（约壹1:7,9；彼前2:24）图四、七节期的历史与预表意义神给以色列七节期，目的有二：一是历史的回顾，一是了望将来；这些节期全与以色列的前途、命运、归宿有关。是以节期乃特为选民而立，促使选民常回顾神恩而欢欣感恩，进而凭信仰望神施予他们完全的救赎，兹列表代述七节期的历史与预表意义（注22）：
节期日期历史回顾了望将来以色列教会逾越节一月14日纪念出埃及的救赎弥赛亚的救赎基督十架代死无酵节一月15日纪念新生命的开始新生活开始新生活开始初熟节一月16日纪念初熟之果首批蒙恩首次复活五旬节三月6日纪念丰收圣灵浇灌（迦12:10;珥2:28）圣灵降临（徒2:4）吹角节七月1日召集悔罪灾难时期圣徒被提赎罪日七月10日全体悔罪「全家得救」（罗11:26）基督台前住棚节七月15-21日纪念旷野时恩典禧年国里天国筵席
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4-民数记作者：摩西时间：1400B-C-地点：摩押的平原目的：指出以色列自受神诫命与律法离开西乃山后到迦南地途中，因不信而转回，辗转在旷野漂流四十年之经过。主旨：以色列之失败。历史背景：与创世记同。大纲：一、从西乃山到加低斯（1－14）
（在西乃山旷野：始初情形）
A、预备前进＝1－9
B、在路上情形＝10－14
二、从加低斯到加低斯（15－21上）
（在巴兰旷野：漂流时期）
A、预备漂流＝15
B、在漂流路上＝16－21上
三、从加低斯到摩押平原（21下－36）
（在摩押平原：遥望迦南）
A、再启程时情形＝21下
B、在摩押时情形＝22－36图析：从点数百姓（第一次）1-4预西洁净律例51备在乃1晓谕百姓拿细耳人律例6|前起西山|献祭与守节律例7-99行初乃到14启程1010在情山加怨之一：闲杂人之贪欲11|路形旷低言之二：米利暗之毁谤1214上野斯之三：对探子之小信13－14加晓谕百姓：各项律例15预备漂流低15之一：之始：叛徒灭亡16在漂在斯|怨可拉党之背叛之中：枯杖复活17漂流巴到21之末：红母牛祭18-19流时兰加上言之二：击打盘石之役20路期旷低斯之三：火蛇之役21上上野从再启程：击败摩押联盟21下再启程迦低21下巴兰与巴勒之役22－25在遥望在摩斯到|36点数百姓（第二次）26摩押迦南押平摩押再晓谕百姓27－36原摘要：本书是以色列的一部漂流记，描述「信徒」自「得救」后的一生过程，故有人称之为一本「天路历程」。本来以色列由埃及至迦南只需十一天之路程，惜他们在路上因信心软弱，屡次埋怨，故竟在旷野漂流达四十年之久。本书开首数算他们子民的数目（1:1），旨在纪念神丰盛的应许在简短的年日应验（参创13:16），及预备在进取迦南时以有系统的方式前进。后因失败而死亡的人数不少，故再次点数人丁（26章），故名「民数记」。一、从西乃山到加低斯（1－14章）当以色列从埃及为奴之地被救赎出来时，他们数目庞大，但因缺乏训练与组织，神便吩咐点数可出仗之人数（廿岁以上男丁），结果有635,500名各归自己的纛下，在会幕四围安营（1-4章）（参附图）。为了坚固他们的信心与提醒他们的职分，摩西再次晓谕他们（5-9章），吩咐完毕，他们整装待发，二百万民众拥在中央之会幕，以犹大支派为首，便雅悯支派殿后，浩浩荡荡向迦南地前进。白日在前有云彩引路，黑夜有火柱照明。云彩何时上升，他们便起程；云彩何时停住，他们便在那里札营（10章）。耶和华的军队应该是战无不胜的，可是事实上，他们的出征变为撤退，行军成为漂流，十一天的路程走了近四十年之久；六十多万军队只剩二人活命进入迦南，这是以色列史中最伤心之一页。因为他们是一群小信的人，小信的人神还能替他作什么？在埃及、红海、玛拉、以琳、西乃，神多次的神迹他们曾亲眼经历，却仍小信多疑忘恩负义，起首在他们当中的闭杂人因食欲之问题引起他们埋怨神（11章），连作领袖的米利暗和亚伦也毁谤神的仆人摩西（12章），以后他们到达迦南地之边缘加低斯，他们差派十二探子窥探将来居所之环境，可是埋怨的人都是看环的。「伟人」在信心之人眼中是「蚱蜢」，是食物，因他们有更伟大之神可以相比；然而以色列人「一念」之差，结果被神重重责罚在旷野漂流近四十年（13-14章）。二、从加低斯到加低斯（15－21章上）从加低斯他们转回，摩西再晓谕他们各种律例，旨在加强他们的信心与身分（15章）；但有一小撮人以可拉为首，反抗摩西从神而来的权柄，结果遭受死亡的吞罚（16章）。摩西以枯杖开花的事迹引证他的权柄是属神的（17章），反抗属灵领袖权柄者均要以红母牛为祭为赎（18-19章）。有一次，他们来到「寻的旷野」，在那里以色列人因无水而埋怨，摩西在忍无可忍下怒击盘石使水流出。虽然百姓得解救，但从此神人摩西便因违命而被拒于迦南地之外，诚如「传福音给别人，自己反倒被弃绝了」（林前9:22）。经过三十九年的流浪，他们又来到迦南地之边缘加低斯，但因路途崎岖，百姓再度埋怨，神却以火蛇出现惩罚他们，但也以铜蛇挂在柱上教他们信心得救的功课（21章上）。三、从加低斯到摩押平原（21下-36章）继续前行，他们到达约但河东的摩押平原，在那里可以遥望迦南美地，可惜六十万人中只有迦勒与约书亚（两个赞成进入的探子）仍然存活，可说是被召人多，被选上人少。在那新的境地里，他们蒙神赐给初尝胜利的果子－战败摩押联盟（西宏与噩）（21章下）。此后在与摩押王巴勒之事件中，引起「为利先知」巴兰将咒诅变为祝福（22-25章）。最后，他们毕竟到达约但河东咫尺相隔之迦南地，摩西在那里吩咐再点数百姓，此次与前次数目之差别几乎「原封不动」，但今次还少了一点（参1:46与26:51）（26章）。摩西自知不能进入迦南，惟仍对他们爱护备至，再晓谕他们不可忘记神给他们的律例典章（27-36章）（参申6:12-15）。本书以以色列人到了迦南约但河东为终（32-36章）。在那里有两个半支派（流便、迦得、玛拿西一半）向摩西请愿，宁住在河东丰沃之平原而不愿到迦南应许地去。摩西虽不悦，但迫不得已许之；结果，日后亚述攻打以色列时便先把这两个半支派灭亡，这是后话，他们此举当是万世信徒之鉴诫。
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图二、数字统计之比较（注23）支派第二次数算(约1400B-C-)减少增加第一章第廿六章流便46,50043,7302,770(6%)-西缅59,30022,20037,100(63%)-迦得45,65040,5005,150(11%)-犹大74,60076,500-1,900(2½%)以萨迦54,40064,300-9,900(18%)西布伦57,40060,500-3,100(5½%)以法莲40,50032,5008,000(20%)-玛拿西32,20052,700-20,500(63%)便雅悯35,40045,600-10,200(29%)但62,70064,400-1,700(2½%)亚设41,50053,400-11,900(28%)拿弗他利53,40045,4008,000(15%)-总计603,550601,73061,02059,2005-申命记作者：摩西。日期：1400B-C-地点：摩押平原（1:1）。目的：劝勉第二代的以色列民在入迦南地前不可忘记神的律法、诫命与典章。主旨：以色列的训诲。历史背景：以色列人在旷野漂流四十年结束后（民14:34），神便带领他们再回到迦南地的门槛加低斯。在那漫长的漂流岁月中，以色列第一代的民众，因不信神的应许致受神责备而死在旷野的路上。现今到达加低斯的除却一些笃信神之领袖外，全是漂流时代诞生之第二代子民，他们对神的律法全然陌生，对神的认识多半是靠上代口传得来的，所以在他们进入迦南的前夕时，摩西必须先把神的诫命重新申述给他们晓得，否则他们到达应许之地后便把那应许之神忘却了。摩西故意绕开正路向东而行，经过以东、亚摩利、与亚扪人之境地，到了约但河东之摩押平原，在那里可以了望迦南全境。摩西在晓谕第二代之以色列民后便写下此书，后人（传统称是约书亚）把神人摩西之死附加在书末（33-34章），以示一合适之结束。大纲：一、往后看（1－11）
（神在历史中之信实）
A、重温历史＝1－3
B、重温律法＝4－11
二、往前看（12－34）
（神在应许中之信实）
A、对以色列民之信息＝12－30
1-历史性之信息＝12－26
2-预言性之信息＝27－30
B、对神人摩西之附录＝31－34图析：往后看往前看1－1112－34纪念神所行的纪念神所命的纪念神所定的纪念神所证的从从从以重劝关关关关西加加总申民于于于于摩摩乃低低论律毕宗国社以西到斯斯为法生教家会色之西加到到引之遵方方方列骊低加摩言精守面面面之曲之斯低押义勿:::将:斯:忘神神神来逝进:再是是是：取飘取圣公爱巴劝作祝世时流时洁义德勒期时期的的的斯勉歌福期坦约12-1617-2021-26313233123456-1112-2627-3031-3334历史律法律例预言赠言诀别1-34-1112-3031-34重温历史重温律法信息附录神在历史中之信实神在应许中之信实检讨过去展望将来摘要：经过四十年的漂流，反叛的第一代以色列民已倒毙在旷野里，现今第二代子民蒙神带领到达约但河东的摩押平原（1:1），在那里遥望迦南美地之丰沃。当时以色列民待命进取迦南，但发命的摩西却因神之禁罚不能与他们进去。摩西虽已不能享受迦南，但却鼓励他们奋进，取下迦南，承受神应许给他们的产业。在进取之前夕，摩西嘉勉他们在成功后不可忘记那位使他们成功的神。他把以色列民众召到面前，晓谕他们神的律法，因面前的都是第二代的民众，对神之认识还不够深切，故摩西重复申述神之命令，使能遵循，故名「申命记」，也是神人摩西之临别赠言。在结构方面，「申命记」乃按着当时流行之「封建宗主之国权条约」（SuzeraintyTreaty）的形成，故本书之文体与当时盛行的文化与宗教背景异常切合（注24）。一、往后看（1－11章）A、重温历史（1-3章）本书首部（1-11章）记述摩西的回顾，后部（12-34章）乃他的前瞻。在回顾过去时，摩西从旷野的历史事迹中（1-3章）以他们的小信与神的大能作一强烈的对比，藉此纪念神在他们当中所行的奇事，这是引证神在历史中的信实。他把自埃及以来到现今为止分为三段时期：（1）从西乃山到加低斯此为进取迦南时期（1章）；（2）从加低斯到加低斯此为旷野漂流时期（2章）；（3）从加低斯到摩押此为再取迦南时期（3章）。摩西追溯往事，回想神爱，实是每句扣人心弦，回顾可以坚固信心，加增智慧，使人悔悟，生发盼望。B、重温律法（4-11章）跟着摩西重申当守之律法，藉此激发爱慕神话语之心，使行事为人有所适从。他先以律法的总论为引言（4章），继以逐点阐释（5章），最后劝民毕生笃守毋忘神恩（6-11章）。这里摩西谆劝会众，言辞诚切，再三诫诲，使人有所警惕、循守。此段（重温律法）可以「敬畏」、「尽爱」、「遵守」等字为中心，摩西之申诲至深且厚。二、往前看（12－34章）A、对以色列之信息（12-30章）由12章始，摩西由追溯往事而转向瞻望将来，为着预备以色列民在新环境下之新生活，他特三令五申的劝告他们各方面之律例典章（12-26章）；（1）先是宗教生活方面（12-26章），有关真正的敬拜（12-13章）、洁净与不洁净之食物（14章）、当献之捐输（15章）、当守之节期（16章）等均有详尽说明；（2）次是国家政治方面（17-20章），对在位掌权的（17章〕、任圣职的（18章）与刑典的（19章）也有明显的法规；（3）后是社会风化方面（21-26章），关于家事（21章）、贞操（22章）、及各样繁琐之民事（23-25章）及献初熟产物之规则（26章），每事之处置法规皆历历详言。各项律例定规后，摩西申明神与以色列民所订立有关享受迦南产业之典约，此为着名之「巴勒斯坦约」（PalestinianCovenant）（27-30章），此约之大纲有四：（1）背景（27章），（2）内容（28章），（3）订立（29章），（4）重申（30章），此约便决定他们得享以后在迦南地时蒙福之因素：遵命之福与违命之祸。此后他们仍在迦南地之一日，他们必受此约之束限，神已把在迦南地之祸福陈明（30:19），此后之祸咎乃由人自取而已。B、对摩西之附录（31－24章）31-33章乃摩西临别肺腑之言，此段乃全书之高峰。他先对全国训话，当以神之律法为念（31章），继作骊歌（32章），呼天地作证神始终如一之信实，句句呕心沥血。这不是一出挽曲，而却是一首凯歌（参提后4:8），是得胜、赞美、感恩、训诲之结晶。末了宣告诀别之祝福（33章），为以色列各支派提名祝祷，内中更预言他们每支派将来之际遇，此为着名之「摩西预言祝福」（Moses’PropheticBlessing）。在后来的日子中，每支派逐点应验。本书以摩西与世辞别为结束（34章）。诀别赠言毕后，他即登尼波山顶，遥望迦南美地，从此即飞彼岸，在那遥远的青天，在那属灵之迦南境地，享受与神的永在。******「申命记」乃摩西之遗嘱，记载他一生之伟大心志，其言辞之谆谆，满腔热血，足以感人之心、动人之情、壮人之志、坚人之信、惕人之儆，使人无恐惧、无畏怯、不偏左右，直趋神之肺腑，是为人生最深之教益！注解书目注1如「韦氏旧约的导论」，道声出版社1967年版第77-157页。注2如雷文着「旧约入门」，第87-143页，此书可用作辩斥韦氏旧妁导论之谬见。注3D-Alexander,ed-,Eerdman’sHandbookToTheBible,Eerdmans,1973,p-122-注4同上，第122-126页。注5W-G-Scroggie,TheUnfoldingDramaOfRedemption,I,Pickering&Inglis,1963,p-49-注6意欲详研此点可参任何保守派之「旧约导论」，或O-T-Allis,TheFiveBooksofMoses,PresbyterianandReformedPublishingCo-,1949-注7此日期之决定与出埃及日期有莫大关系。有关以色列人在何年离开埃及论，一般学者可分为二派：（1）「早年派论」（EarlyDate）把出埃及日期定在1445BC，理由无庸赘述，读者可参此派学者之论说，如M-F-Unger;JohnRea;R-L-Harris;B-K-Waltke;G-L-Archer;J-J-Davis;G-Garstang等，恕不引述书名。（2）「后年派论」（LateDate）把出埃及日期定在1290BC，或1230BC此派学人有JackFinegan;NelsonGlueck;W-F-Albright;R-K-Harrison;A-C-Cundale;L-Morris;H-H-Rowley;J-D-Davis;K-Kenyon等。笔者赞同「早年派论」。注8G-C-Morgan,TheAnalyzedBible,Revell,1964,p-6或参拙着「创世记诠释」（待版中）。注9J-S-Baxter,ExploretheBook,I,pp-87-88;J-D-Pentecost,“ThePurposeoftheLaw,”BibliothecaSacra,128:511,July-Sept,1971,pp-227-233。注10C-C-Ryrie,TheBasisofthePremillennialFaith,Loizeaux,1958,pp-54-56。注11如O-T-Allis,ProphecyAndTheChurch,PresbyterianandReformed,1969,pp-56-58-注12史祈生着旧约综要，宣道书局1970年版，第4页。注13例：台湾福音书房1973年版圣经提要第一卷第7页；康锡庆着圣经课本，灵盘书室1969年六版第41页。注14ScofieldReferenceBible,Oxford,1945(1909),p-95-J-J-Davis,MosesAndTheGodsOfEgypt,Baker,1971p-245-注15详研此点可参J-S-Baxter上引书第85-91页；J-D-Pentecost上引书同页。注16有关在会幕内事奉的纲要，可参桑安柱着「会幕精要」，晨星书屋1970年版。注17丁良才着「利未记注释」，证道出版社1956年版，第13页；中文读者欲看五祭中之基督者可参李继圣着「五个祭物里的基督」，台北新旧书房1968年初版一书。注18贾玉铭着上引书第250页。注19同上，第253-255页；W-G-Scroggie上引书第178页。注20贾玉铭着上引书第318页。注21黄学龄编「摩西五经」讲义，菲律宾圣经神学院1976年上学期。注22题材取自J-C-Hulbert,TheEschatogicalSignificanceofIsrael’sAnnualFeasts,Th-D-Dissertation,DallasTheologicalSeminary,1965,pp-294-注23W-G-Scroggie上引书第191页；J-S-Baxter上引书第192页。注24有关此形式之条约可参M-G-Kline,“Deuteronomy,”WycliffeBibleCommentary,Moody,1963,p-155。读者欲详研此点可参M-G-Kline,TheStructureOfBiblicalAuthority,Eerdmans,1972,pp-131-153-M-G-Kline,TreatyOfTheGreatKing,Eermans,1963,pp-13-44-J-A-Thompson,TheAncientNearEasternTreatiesAndTheOldTestament,Tyndale,1964,pp-7-39-