1-創世記作者︰摩西（否認摩西寫摩西五經的文字早在十二世紀猶太學者AbrahamIbn-Ezra之著作上出現，此後在摩西五經之研究上各國學者大展身手，有反對，有支持；證明摩西為作者之理由甚豐，在此不便贅述（注6）。日期︰1420B-C-（注7）。地點︰西乃山麓曠野。目的︰引述以色列在神的救恩計劃內之歷史與地位。主旨︰萬物之始源（以色列之起始）。歷史背景︰以色列在埃及所受的虐待蒙神垂听，神興起了萬世偉人摩西，使他們脫離苦境，當時約為1450B-C。摩西故意繞道而行（出13:17-18a；14:1），旨在訓練他們信靠神的信心，使他們日後在迦南地居住時可以獨立。但以色列離開不久後便屢發怨言（出14:11；15:24；16:3；17:2；32:1,9；民11:1,33；l4:1；16:3,41；20︰3；21:4等），極惹人與神之厭煩（民12:3；14:11-12；20:11-12），結果神罰他們在曠野漂流整整一世代的光陰（四十年）（民33:38）。在那冗長漂流的歲月中，摩西常默想神的作為，及後他把神給他的啟示記錄下來，免得日後失傳，後世忘卻神恩浩大無疆。摩西五經大部分（除了申命記的33-34章或其他）是在那時書寫的。大綱︰一、太古時期（1-11）A、創世＝1-2B、墮落＝3-5C、洪水＝6-9D、巴別塔＝10-11二、先祖時期（12-50）A、亞伯拉罕＝12-24B、以撒＝25-27C、雅各＝28-36D、約瑟＝37-50圖析︰太古時期先祖時期1－1112－50神的創造︰萬物起始人的墮落︰亞當受誘神的審判︰洪水滅世人的自大︰巴別塔亞伯拉罕以撒雅各約瑟第一次︰簡單導論第二次︰詳細描述過程︰受誘結果︰謀殺結果︰死亡前景︰挪亞方舟後景︰挪亞犯罪後果︰萬族四布前因︰變亂口音信心開啟時期信心成熟時期信心高峰時期早年中年晚年在拉班家在逃命在伯特利在家在埃及123456∣89101112∣1415∣2122∣2425262728∣3031∣3435∣3637∣3839∣501-23-56-910-1112-2425-2728-3637-50四件事四人物有關全人類有關亞伯拉罕家族
摘要︰創世記為一本萬物起源的啟示記錄。沒有它，人只能揣測，不可以肯定。創世記雖不是科學教本，然卻全無反科學的詞語，更且因本書獨特的性質，故它有明顯的主題，那是神「救贖劇本」的首幕戲。本書可分二大段，前段記四大事跡（1-11章），後段記四個人物（15-50章）；故「四件事」「四人物」便是創世記的結構。一、太古時期（1-11章）A、創世（1-2章）在兩章的篇幅中，作者先概論萬物之起源（1章），再詳記人之被造（2章）。此兩章非如新神學派者認為是從二抄本合參而成，故前後矛盾。事實上，作者的原意在第1章中把人放在神創造的世界內，第2章內把人放在創造神的手中（注8）。神在遠古之先早已定下他救恩的計劃，這個救恩劇幕由他自編自導，而要以色列人飾演。序幕開啟後，神為救恩故事布景，創始萬物，把人放在其中，又把選擇順服或抗拒神的旨意放在人心，也把與神相交的本領放置其內（伯32:8；39:17﹝反比﹞；傳3:11）。神不得不如此作，因為此是道德律之部分，不然人則為機械性的活物而非真正的活物了。B、墮落（3-5章）在創造人時，神把道德律放在人心里，此舉在他全智中仍認為最好的。後來人選擇抗拒他時，神便以他的選民彰顯挽救人的大能。這不是神善後的補救計劃，而是彰顯他自己榮耀的法門，其實早在萬有之先，人犯罪之前，神的救恩計劃已鐵定了（注9）；可見亞當犯罪是神意料之事，為何神創造如此「不濟」的人則是神奧秘的權利了。人並不因此而失去敬畏與信靠神的心，反倒在越難的環境下才能顯出依賴神的真誠。C、洪水（6-9章）在樂園中的亞當幸福無窮，唯他自甘墮落，成為萬世之禍源；此後人必以操勞才得糊口。亞當九代子孫中，以諾與挪亞最為合神的心意。神要以諾在洪水滅世界之前離開，把他接到神的榮耀里，以為將來信徒在最後災難時被提的預表；而挪亞之義保守他經過洪水之災，在全地敗壞的世代中，有如斯之人，足堪為信徒之助勉。D、巴別塔（10-11章）洪水退後，以悖逆神為著之寧錄興起，象魔鬼墮落之起因般（賽14:12-15），聚眾建造巴別塔，但神之審判降臨，使人之口音驟變，天下從此不能交往，作者先寫後果（10章），才寫前因（11章）。在歷史年代上算，11章處在10章之前；10章論地上萬國的分布，這分布是由于分散，分散是由于巴別塔之咒詛。二、先祖時期（12-50章）巴別塔事件後，神對待人的方法有了轉變。他從萬族中揀選亞伯蘭（後亞伯拉罕）為以色列民族之祖先，藉此民族做獨一真神之見證人，保守真神的誡命、律例、典章和啟示，而全地之救主也從他們而出。A、亞伯拉罕（12－14章）亞伯拉罕生在拜偶像之家族（書24:2），然而神的榮光降服他（徒7:2），使他願意離開本家本土前往迦南地去。亞伯拉罕應召一方面是出于亞伯拉罕渴慕屬靈事物的心，另方面全是神揀選的權能。亞伯拉罕靠著信心，一路蒙神的帶領來到陌生的地方與環境。他雖有一時不能勝過試煉的經歷（12:10-12），然而在各方面均極得勝，特別在遷讓佷兒羅得（13章）、打拯救羅得（14章）等事上看到他的偉大，此為他信心的開啟時期（12-14章）。因此，神藉著當時立約之古法與他正式立約（在12章是應許），並使他沉睡（15:12），使全約都是無條件性的（unconditionalcovenant）（注10），故約之執行全由神負責，並不能如一些學者誤認因以色列之罪把約的祝福轉交教會，而把約的咒詛留給以色列。（注11）雖然亞伯拉罕因一時之小信把夏甲迎娶過來，鑄成千古之恨，但並不因此把神與他所立的約取消，反倒神再次向他堅定所立之約，藉著改名、施割禮，表示此約之效力（17章）。作者在此加插一段故事，把亞伯拉罕的偉大（18章）與羅得的腐敗作一強烈的對比（19-20章）。後來在神的時間中，此約之首部開始應驗，以撒誕生下來（21章）。此段為亞伯拉罕信心的成熟時期（15-21章）。從亞伯拉罕獻上以撒為活祭（22章）及為以撒娶妻事上（23-24章），更顯出他完全的順服神及憑信心保守神與他立約的條款。可見他不愧稱為信心之父，此為他信心的高峰時期（22-24章）。B、以撒（25-27章）以撒為四先祖中最平淡之一位，所以他被譽為「好好先生」。在看來似平淡的生平中，以撒顯出他的遷就、忍耐、及信靠神的美德。C、雅各（28-36章）雅各為一相當傳奇性的人物，一生充滿辛酸，在辛酸中看到神的祝福。誠然他自己見證︰我祖亞伯拉罕，和我父以撒所事奉的神，就是一生牧養我直到今日的神，救贖我脫離一切患難的（48:15-16上）。雖然他一生詭詐，唯以屬靈祝福為重為首（32:24-30），所以神仍以他為開國的先河（35:9-15）、十二支派之先祖，也向他堅定曾向亞伯拉罕所立的約（28章）（他生平大綱可參圖析）。D、約瑟（37-50章）約瑟早年為一可愛的青年，被眾兄長賣到埃及去（37章），在那里處處表顯基督之榮美。兄長之奸詐反成為日後以色列人之祝福。在埃及，他蒙神祝福，凡事順利，升為首相，成為以色列人之救星。可見一切事情的發生總逃不開神的掌握，誠然聖經說︰人的忿怒成全神的榮美（45:5,8；參詩76:10）。他的一生可以各樣衣服為代表︰彩衣、血衣、僕衣、囚衣、細麻布衣（注12）（37:23,31；39:4,19；41:42）。創世記以他的死為結束。******從太古歷史到列祖歷史不知過了多少年，非俗誤稱約二千年（注13），而列祖歷史經約三百五十年左右，以約瑟之死結束列祖時期。列祖雖安息主懷，然而主的工作沒有止息，他仍在每時代揀選人作流通他生命的器皿。但願作信徒的我們，把生命「理所當然」的獻上（羅12︰1），成為貴重的器皿，合乎主用（提後2:21）。2-出埃及記作者︰摩西（參上卷）。日期︰1420B-C-地點︰西乃山麓曠野。目的︰引述以色列蒙神救贖作他國度之子民（參19:5-6）的經過及目的。主旨︰以色列從奴隸之國度進入神的國度。歷史背景︰與創世記同。大綱︰一、以色列在埃及（1-12）A、拯救之原因＝1B、拯救者之準備＝2-4C、拯救之過程＝5-12二、以色列出埃及（13-18）A、往紅海＝13B、過紅海＝14-15C、往西乃＝16-18三、以色列在西乃（19-40）A、賜給誡命＝19-31B、打碎誡命＝32-33C、重賜誡命＝34-40圖析︰拯救之原因以色列的繁茂1上1以以色列的痛苦1下神色1摩西的誕生2選捆列∣拯救者之預備摩西的推辭32－4民在12摩西的順服4的綁埃拯救之過程摩西向法老求5－65－受及摩西向法老爭7-1212苦以往紅海準備離開13上13神色13離開13下大拯列∣過紅海過紅海之役1414－能出18過紅海之歌1515的救埃往西乃在路上的16-1716－彰及與岳父同工1818顯以誡命19-2019神色賜給誡命典章21-23－律教列19律例24-3131法在∣打碎誡命亞倫妄造牛犢3232－的育西40摩西怒摔法版3333頒乃重賜誡命再造法版3434－布諭民造幕35-4040摘要︰出埃及記在故事上為創世記之續集，在靈意上為信徒脫離罪惡，蒙神拯救，歸入神國的類型。全書可分三大段︰首段論以色列民在埃及的情況（1-12章）；次段論以色列民出埃及的情況（13-18章）；末段論以色列民達西乃山後的情況（19-40章）。一、以色列在埃及（1-12章）A、拯救之原因（1章）創世記以雅各下埃及定居為末，當時約瑟在埃及貴為宰相，但以後新王興起（1:8），見以色列民日漸眾多，便忘記了前任宰相的功績，反倒設計害他們（1:11-14），又命凡是他們生下來的男丁都須滅絕（1:16），當新王之命不成功時（1:17-22），他便以自己的毒計行事（1:22）。B、拯救者之預備（2-4章）神並不是眼瞎看不到他自己選民的苦楚，他已暗中為他們預備一名拯救者，帶領他們脫離苦境，這位拯救者名摩西（2:1-10）。神先對付他血氣之剛（2:11-15），再藉著各種不同的遭遇挫抑他的銳氣，使他能一心一意倚靠神（2:16-25），到時候滿足便以異象呼召他（3:1-5），以應許堅固他（3:6-8），以使命交托他（3:9-12）。摩西起初諸多藉口推辭，但神一直以神跡奇事堅固他（3:13-4:26），最後摩西順服下來（4:27-31）。C、拯救之過程（5-12章）摩西到埃及王法老面前請準以色列民離開，結果非但不能得準，埃及王還加倍苦待他們（5章）。摩西受了拒絕的挫折便開始灰心（5:22-23），但神屢次申言所許，堅固其心（6章），復先後以十個空前絕後的神跡降服法老，使他容許以色列人離去。茲把這段事件摘要表述如下︰經文神跡為期結果（法老的態度）7:14-251)水變血之災七天法老心里剛硬，不放在心上（7:22,23）8:1-152)蛙災二天硬著心（8:15）8:16-193)虱災一天心里剛硬（8:19）8:20-324)蠅災二天又硬著心（8:32）9:1-75)畜疫之災二天心卻是固執（9:7）9:8-126)瘡災一天神使心剛硬（9:12）9:13-357)雹災一天越發犯罪，和臣僕都硬著心（9:34-35）10:12-208)蝗災一天神使法老心剛硬（10:20）10:21-299)黑暗之災三天神使法老心剛硬（10:27）12:1-3610)殺長子之災一天依從你們所說的去罷（12:31-32）二、以色列出埃及（13-18章）A、往紅海（13章）以色列人在埃及為奴，毫無作戰的經驗，他們乃是一大群男女老幼烏合二百萬之眾。神體貼他們的軟弱，怕他們初見敵人便灰心喪志，因此故意帶他們繞道而行（13:17-18），繼以日間雲柱、夜間火柱帶領他們，使他們日夜平安，又能看到神的同在（13:21-22）。B、過紅海（14:1-15:21）反覆無常的法老見以色列人離去後便開始後悔，打發手下雄兵在後追趕（14:1-9）。在前無去路，後有追兵之際，神施行另一空前絕後的神跡，紅海之水分開，讓以色列安然渡過（14:10-22），又使海水復合，使凶殘不悛的埃及兵葬身魚腹（14:23-30）。因這偉大的神跡，整個以色列民族均敬畏順服真神（14:31），摩西又作謳歌頌贊神的偉大（15:1-19），他的姐姐米利暗率領眾婦女拍和（15:20-21）。C、往西乃（15:22-18:27）以色列人開始其新生涯，靠著信心，跟著摩西的帶領，往西乃山前進。可是以色列民不信的惡心踫著艱難便滿口埋怨，使神極度痛心，惹神的發怒（參來3:8-19）。他們往西乃的路程是一條埋怨的路途，但神還是眷愛他們，為他們開路，又使他們在敵人面前得勝。茲把這路上的事跡表述如下︰經文事跡結果15:22-27三天無水達瑪拉樹丟水中水變甜16:1-36在汛曠野挨饑餓天降嗎哪與鵪鶉17:1-7在利非訂（瑪撒、米利巴）缺水摩西怒擊盤石17:8-16亞瑪力在利非訂挑釁以色列人「耶和華尼西」的勝利18:1-27葉忒羅造訪摩西，獻管理百姓之上策摩西才能「受得住」（18:23）三、以色列在西乃（19-40章）A、賜給誡命（19-31章）三個月後，以色列數以萬計之男女老幼來到西乃山麓。摩西代表百姓在山上與神立約，神要他們作「祭司的國度，聖潔的子民」（19:6），百姓也樂意接受（19:8）。摩西又從神手中領受作國民之標準︰誡命（Commandments）（19章）、典章（Judgments）（20-24章）、律例（Ordinances）（25-31章）。誡命即是神的「道德律」；典章即是神的「民律」；律例即神的「宗教律」，這三組律便成為神的「律法」（參太5:17-18）（注14）。這是神與他們「立國的憲章」（與太5-7章的「登山寶訓」遙遙相應）。神賜律法給他們的目的有四（單從出埃及記角度看）︰（1）指出神是聖潔的；（2）他們為聖潔之民；（3）他們要尊敬神；（4）也要彼此尊敬。B、打碎誡命（32-33章）當摩西在山上代表人民與神立約時，在山下的百姓因小信而猜疑，因猜疑而犯罪，那在埃及時拜偶像的毒一發不可收拾。摩西下山，看到這群無恥叛逆的人民，「無名火起三萬丈」，怒摔手中兩塊法版，並「清理門戶」，結果三千人遭擊殺（32:15-19,27-28）。C、重賜誡命（34-40章）以後神命摩西復造法版，在上申記神的律法(34章），並命摩西建造帳幕(35-40），目的有三︰（1）作他在他們中間臨時居所，以外證顯出與他們的同在（40:34），堅定他們的信心，免他們再陷敬拜偶像；（2）顯出神與人相會交通之需要，心靈固然要緊，劃一的地點也需要；（3）預表將來在基督里完全的救贖（注15）。******出埃及記為一本信徒生活寫實的書卷，以色列從埃及為奴之地被救贖出來，好比信徒蒙主拯救脫離罪惡之捆綁；神與以色列人在西乃山立約，藉著律法、祭司、祭祀使他們曉得奉獻、崇拜、服從及與神交通的功課。但以色列人蒙神拯救後，在到西乃途中稍微遭遇試煉便數度埋怨，忘記過去的恩典，忘記現今的帶領，使人痛心，這正是基督徒的反照。今日許多屬神的兒女，常為了自己的遭遇而向神提出控訴，一連串的控訴和埋怨，但神仍向我們施憐憫，未曾因我們的埋怨而丟棄我們，如同他沒有丟棄以色列人一樣，向我們施恩，牽著我們的手前行，體恤我們的軟弱，這樣的神，有何神像他呢（彌7:18）？願我們這些既蒙了恩的人就不要負義，免辜負主恩。
出埃及記附圖
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3-利未記作者︰摩西。日期︰1420B-C-地點︰西乃山麓曠野。目的︰指出以色列成為神聖潔國度後所需有聖潔的事奉，藉此提醒他們所事奉的神是聖潔的。主旨︰以色列聖潔的事奉。歷史背景︰與創世記同。大綱︰一、到神面前（1－10）（信仰）
A、靠祭物＝1－7
B、靠祭司＝8－10
二、與神同行（11－27）（生活）
A、個人方面＝11－15
B、生活中心︰贖罪日＝16
C、與人方面＝17－22
D、生活中心︰七節期＝23
E、其他方面＝24－27圖析︰燔祭1素祭2五到1平安祭31祭聖神贖罪祭4祭|面|贖愆祭57物潔前獻祭之律例6-7祭律︰10亞倫與其子之律例8律例8的信曉諭9祭祭仰亞倫與其子之獻祭不該獻之法（凡火）10上律|10司事該獻之法10下奉食物律1111個聖潔子民之潔淨律生育律12|人麻瘋律13-1415聖聖與血漏律15潔聖潔子民之贖罪日16中心:贖罪日潔神11寄居者律17骨肉親律1817與的同|聖潔子民之相交律鄰舍律19|人家庭律2022相生行27祭司律21-22處︰聖潔子民之節期23中心:七節期活生雜事律2424其活聖潔子民之雜律安息年與禧年25|他敬拜律2627規許願律27律摘要︰出埃及記以建立會幕為結束，利未記續前書記述在會幕中事奉之律例（注16）。在出埃及記內神在西乃山上說話，在利未記內神在會幕中說話（本書原文首字為「神的呼召」，希伯來文聖經以之為書名），利未記全書的內容在一月內（出埃及記在正月一日結束，民數記在二月二十日開始）啟示完成，可算是以色列史上最重要的一月。本書主要鑰字是「聖潔」，以色列所事奉的神是聖潔的，他們蒙神救贖成為聖潔（分別為聖）的國度，他們聖潔的事奉為親近神的途徑與得神悅納的法門，並以聖潔的生活為彰顯聖潔的信仰。本書分二大部分，首部（1-10）著重信仰；次部著重生活（11-27）。信仰為生活之依歸，故首論聖潔之事奉，次論聖潔的生活。一、到神面前（1-10章）A、靠祭物（1-7章）本書開始以五祭為導引（1-5章），因為獻祭乃恢復與聖潔之神相交所必須經過的步驟，墮落犯罪的人在神面前毫無地位，除非以獻祭復還。故此，本書開宗明義宣告罪人接近神的五個獻祭，而每一獻祭均遙指基督將來更完全的工作，因他是更完全的祭物（來9:23），茲列表如下（注17）︰
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祭物全是實物教材，指引（1）人的罪性與罪行，向神向人需要補贖；（2）神的聖潔與公義，向罪需要施罰；（3）遙指基督將來最完全的祭。故五祭均具有特別預表性的意義，如人在時裝店內處身在不同的鏡子中，同時看見全身，藉此五祭把耶穌救恩的實際，面面都顯得清楚（注18）。五祭獻的次序也有其獨特之要點︰（1）從神方面看燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭、贖衍祭表明神差遣耶穌到世間來先獻上自己（來1:5-7），為人完全（徒3:14），成就和平（弗2:13-14），代人贖罪（羅5:18），除人罪衍（約壹1:9）；（2）從人方面贖衍祭、贖罪祭、平安祭、素祭、燔祭表明罪人生命的經歷，先洗淨罪行，再贖罪性，與神和好，成聖歸主，全身獻上（注19）。B、靠祭司（8－10章）獻祭之物需要全善全美，不能有絲毫瑕疵，獻祭之人也需要恭謹，不能馬虎隨便，故此有關祭司之條例（8-9章）相當瑣繁，由服裝至職責均有細微的吩咐，無非提醒事奉的人不能放肆。亞倫之二子因不循正律獻上凡火，立遭神滅之以警後世（10章上），此後神申述正當的規律必須循守（10章下）。二、與神同行（11－27章）A、個人方面（11－16章）本書下半部（11-27章）以詳述各樣潔淨律為始︰食物律（11章）、生育律（12章）、麻瘋律（13-14章）、血漏律（15章）；處在各樣潔淨律之後為以色列民一年一次之贖罪日（16章），此日為全年之高峰，也是全書之要點。當日大祭司帶著全國子民之罪進入至聖所內為民認罪，為民獻上贖罪之祭，此乃一年一度之盛會，全國均求神赦罪之恩。B、與人方面（17－23章）與人相交之律（17-22章）也是處處提醒以色列人他們與眾民不同，在生活各方面必須和平相處，才能彰顯屬天子民之性格與生活。處在各樣相交律之後為全書另一要章，此為論以色列全年節期之章（23章）。與五獻祭一樣，以色列之七節期均有其獨特、歷史性與預表性的意義；有些紀念以往，有些期待將來，茲表述如下︰節期月日為期歷史意義預表將來性質逾越節正月14日1天紀念出埃及時逾越之經過基督為逾越節羔羊完成救恩（林前5:1）預降表世無酵節正月15-21日7天紀念出埃及時脫離舊生活之行動聖徒蒙贖後所要過聖潔的生活（林前5:8）有之關事基跡初熟節（七七節）正月16日1天紀念神使農產初長成之恩基督從死里復活為初熟的果子（林前15:20）督第一五旬節初熟節後第50天1天紀念神使農產全長成之恩聖靈降臨內住教會（徒2:1-4）次吹角節七月1日1天招聚百姓為贖罪日準備基督號召教會，教會被提也預表召回四散之百姓（帖前4:16-17;賽27:13;太24:31）預降表世有之關事贖罪日七月10日1天紀念國民一年中之罪行需贖以色列在災難期間認罪歸主，「全家得救」（羅11:26;亞12:10-13;珥2:12）基跡督第二次住棚節七月15-22日8天紀念全年豐收之盛恩千年國度的安息和歡樂C、其他方面（24－27章）本書以各樣雜事（24-27章）為結束，其主旨指出遵守神律例之恩福︰（1）在雜事上有與主同在之福（24章）；（2）大（七七年）小（七年）禧年之福（25章）；（3）遵守約法之福（26章）；（4）捐獻之福（27章）。利未記的次序是最適宜的，自1-7章先論獻給神，8-10章論事奉神，11-12章論肖象神；既已肖象神，自然得享神的福樂了（注20）。利未記附圖（注21）圖一、會幕聖物之預表至聖所聖所外院聖物約櫃香壇陳設餅桌燈台洗濯盆祭壇材料皂莢木里外包精金皂莢木包精金皂莢木包精金純精金全銅皂莢木包銅形狀長方形(上有施恩座）四方形長方形一中干六枝干無記載可能圓形四方形尺寸2½肘x1½肘x1½肘1肘x1肘x2肘2肘x1肘x1½肘無記載無記載5肘x5肘x3肘功用表明神與百姓立約和同在燒香擺陳設餅發光祭司就職時洗身每日供職前洗手腳獻祭預表道成肉身的基督（約1:14）基督為大祭司為萬人代求（來7:25）基督為生命之糧（約6:48）基督為世界之光（約8:12）「教會是燈台（啟1:20），信徒是世上光（太5:14）」基督用水藉著道將教會洗淨（弗5:26）基督為人類的罪受審判（賽53:8;約3:14）靈訓基督常與信徒同在信徒當常與神靈交，為人代交信徒當勤讀聖經，以主話為生命糧信徒當為主發光信徒在生活上當天天成聖，合乎主用信徒當接受主之救贖，並獻上自己為活祭
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圖三、五祭一覽表（利未記一至七章）分類馨香祭罪祭祭名燔祭素祭平安祭贖罪祭贖衍祭祭物無殘疾之公牛犢、公綿羊、公山羊、班鳩、雛鴿細面、無酵餅或初熟之禾穗無殘疾的公或母的牛，或綿羊、山羊祭司及全會眾獻無殘疾之公牛犢，官長獻公山羊，庶民獻母山羊及綿羊羔無殘疾之公羊或母羊或羊羔，貧民可按力量而獻班鳩，雛鴿或細面特點全燒在壇上不流血祭不可有蜜與酵不可獻鳥祭牲神與人均有所享受（脂油腰子燒在壇上，腿與胸歸祭司，祭肉歸獻祭者吃）為祭司及全會眾獻之公牛除脂油腰子燒在壇上外，其他全燒在營外（為官長及庶民獻者肉給祭司吃）獻祭法與贖罪祭同，惟獻祭者當為其差錯賠償，並加上五分之一。獻細面不可加油和乳香預表基督為遵行神旨，甘心將自己無瑕疵、無**的完全獻上成為神悅納的祭物(來10:5-9)基督在世之品德、生活聖潔完全為神所悅納（太3:17；17:5；彼前2:22）基督藉著在十字架上流的血，在神和人中間成就了和平，使人得與神相交，享受主所賜的平安（羅5:10-11；西1:20-22）基督是神無罪羔羊，為我們的罪犧牲，成為我們的救贖（來9:11-14），在營外為我們受苦（來13:12-13）；此祭著重人的罪性，即人的原罪，籠統的罪基督在神面前補足我們一切的虧欠，使我們得成聖潔（西2:13-14）；此祭著重人的罪行，即人的本罪，特別指生活上某一樣罪靈訓信徒當將自己的身心靈完全獻上當作活祭，一生為主所用（羅12:1）信徒當過聖潔的生活，在一怍所行所作的事上榮耀神，為神而活（羅14:7-8；林後5:14-15）信徒當與神和好，與神相交，並向神謝恩及還願（林後5:17-18；傳5:4）罪人悔改承認自己的罪性，得蒙救贖，罪得赦免（彼前1:18-19）；基督替我們成為罪，使我們在他里面成為神的義（林後5:21）信徒承認自己的罪行，蒙神赦免外還須甘心賠償，實際對付，使成聖潔，與神與人建立更好的關系（約壹1:7,9；彼前2:24）圖四、七節期的歷史與預表意義神給以色列七節期，目的有二︰一是歷史的回顧，一是了望將來；這些節期全與以色列的前途、命運、歸宿有關。是以節期乃特為選民而立，促使選民常回顧神恩而歡欣感恩，進而憑信仰望神施予他們完全的救贖，茲列表代述七節期的歷史與預表意義（注22）︰
節期日期歷史回顧了望將來以色列教會逾越節一月14日紀念出埃及的救贖彌賽亞的救贖基督十架代死無酵節一月15日紀念新生命的開始新生活開始新生活開始初熟節一月16日紀念初熟之果首批蒙恩首次復活五旬節三月6日紀念豐收聖靈澆灌（迦12:10;珥2:28）聖靈降臨（徒2:4）吹角節七月1日召集悔罪災難時期聖徒被提贖罪日七月10日全體悔罪「全家得救」（羅11:26）基督台前住棚節七月15-21日紀念曠野時恩典禧年國里天國筵席
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4-民數記作者︰摩西時間︰1400B-C-地點︰摩押的平原目的︰指出以色列自受神誡命與律法離開西乃山後到迦南地途中，因不信而轉回，輾轉在曠野漂流四十年之經過。主旨︰以色列之失敗。歷史背景︰與創世記同。大綱︰一、從西乃山到加低斯（1－14）
（在西乃山曠野︰始初情形）
A、預備前進＝1－9
B、在路上情形＝10－14
二、從加低斯到加低斯（15－21上）
（在巴蘭曠野︰漂流時期）
A、預備漂流＝15
B、在漂流路上＝16－21上
三、從加低斯到摩押平原（21下－36）
（在摩押平原︰遙望迦南）
A、再啟程時情形＝21下
B、在摩押時情形＝22－36圖析︰從點數百姓（第一次）1-4預西潔淨律例51備在乃1曉諭百姓拿細耳人律例6|前起西山|獻祭與守節律例7-99行初乃到14啟程1010在情山加怨之一︰閑雜人之貪欲11|路形曠低言之二︰米利暗之毀謗1214上野斯之三︰對探子之小信13－14加曉諭百姓︰各項律例15預備漂流低15之一︰之始︰叛徒滅亡16在漂在斯|怨可拉黨之背叛之中︰枯杖復活17漂流巴到21之末︰紅母牛祭18-19流時蘭加上言之二︰擊打盤石之役20路期曠低斯之三︰火蛇之役21上上野從再啟程︰擊敗摩押聯盟21下再啟程迦低21下巴蘭與巴勒之役22－25在遙望在摩斯到|36點數百姓（第二次）26摩押迦南押平摩押再曉諭百姓27－36原摘要︰本書是以色列的一部漂流記，描述「信徒」自「得救」後的一生過程，故有人稱之為一本「天路歷程」。本來以色列由埃及至迦南只需十一天之路程，惜他們在路上因信心軟弱，屢次埋怨，故竟在曠野漂流達四十年之久。本書開首數算他們子民的數目（1:1），旨在紀念神豐盛的應許在簡短的年日應驗（參創13:16），及預備在進取迦南時以有系統的方式前進。後因失敗而死亡的人數不少，故再次點數人丁（26章），故名「民數記」。一、從西乃山到加低斯（1－14章）當以色列從埃及為奴之地被救贖出來時，他們數目龐大，但因缺乏訓練與組織，神便吩咐點數可出仗之人數（廿歲以上男丁），結果有635,500名各歸自己的 下，在會幕四圍安營（1-4章）（參附圖）。為了堅固他們的信心與提醒他們的職分，摩西再次曉諭他們（5-9章），吩咐完畢，他們整裝待發，二百萬民眾擁在中央之會幕，以猶大支派為首，便雅憫支派殿後，浩浩蕩蕩向迦南地前進。白日在前有雲彩引路，黑夜有火柱照明。雲彩何時上升，他們便起程；雲彩何時停住，他們便在那里札營（10章）。耶和華的軍隊應該是戰無不勝的，可是事實上，他們的出征變為撤退，行軍成為漂流，十一天的路程走了近四十年之久；六十多萬軍隊只剩二人活命進入迦南，這是以色列史中最傷心之一頁。因為他們是一群小信的人，小信的人神還能替他作什麼？在埃及、紅海、瑪拉、以琳、西乃，神多次的神跡他們曾親眼經歷，卻仍小信多疑忘恩負義，起首在他們當中的閉雜人因食欲之問題引起他們埋怨神（11章），連作領袖的米利暗和亞倫也毀謗神的僕人摩西（12章），以後他們到達迦南地之邊緣加低斯，他們差派十二探子窺探將來居所之環境，可是埋怨的人都是看環的。「偉人」在信心之人眼中是「蚱蜢」，是食物，因他們有更偉大之神可以相比；然而以色列人「一念」之差，結果被神重重責罰在曠野漂流近四十年（13-14章）。二、從加低斯到加低斯（15－21章上）從加低斯他們轉回，摩西再曉諭他們各種律例，旨在加強他們的信心與身分（15章）；但有一小撮人以可拉為首，反抗摩西從神而來的權柄，結果遭受死亡的吞罰（16章）。摩西以枯杖開花的事跡引證他的權柄是屬神的（17章），反抗屬靈領袖權柄者均要以紅母牛為祭為贖（18-19章）。有一次，他們來到「尋的曠野」，在那里以色列人因無水而埋怨，摩西在忍無可忍下怒擊盤石使水流出。雖然百姓得解救，但從此神人摩西便因違命而被拒于迦南地之外，誠如「傳福音給別人，自己反倒被棄絕了」（林前9:22）。經過三十九年的流浪，他們又來到迦南地之邊緣加低斯，但因路途崎嶇，百姓再度埋怨，神卻以火蛇出現懲罰他們，但也以銅蛇掛在柱上教他們信心得救的功課（21章上）。三、從加低斯到摩押平原（21下-36章）繼續前行，他們到達約但河東的摩押平原，在那里可以遙望迦南美地，可惜六十萬人中只有迦勒與約書亞（兩個贊成進入的探子）仍然存活，可說是被召人多，被選上人少。在那新的境地里，他們蒙神賜給初嘗勝利的果子－戰敗摩押聯盟（西宏與噩）（21章下）。此後在與摩押王巴勒之事件中，引起「為利先知」巴蘭將咒詛變為祝福（22-25章）。最後，他們畢竟到達約但河東咫尺相隔之迦南地，摩西在那里吩咐再點數百姓，此次與前次數目之差別幾乎「原封不動」，但今次還少了一點（參1:46與26:51）（26章）。摩西自知不能進入迦南，惟仍對他們愛護備至，再曉諭他們不可忘記神給他們的律例典章（27-36章）（參申6:12-15）。本書以以色列人到了迦南約但河東為終（32-36章）。在那里有兩個半支派（流便、迦得、瑪拿西一半）向摩西請願，寧住在河東豐沃之平原而不願到迦南應許地去。摩西雖不悅，但迫不得已許之；結果，日後亞述攻打以色列時便先把這兩個半支派滅亡，這是後話，他們此舉當是萬世信徒之鑒誡。
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圖二、數字統計之比較（注23）支派第二次數算(約1400B-C-)減少增加第一章第廿六章流便46,50043,7302,770(6%)-西緬59,30022,20037,100(63%)-迦得45,65040,5005,150(11%)-猶大74,60076,500-1,900(2½%)以薩迦54,40064,300-9,900(18%)西布倫57,40060,500-3,100(5½%)以法蓮40,50032,5008,000(20%)-瑪拿西32,20052,700-20,500(63%)便雅憫35,40045,600-10,200(29%)但62,70064,400-1,700(2½%)亞設41,50053,400-11,900(28%)拿弗他利53,40045,4008,000(15%)-總計603,550601,73061,02059,2005-申命記作者︰摩西。日期︰1400B-C-地點︰摩押平原（1:1）。目的︰勸勉第二代的以色列民在入迦南地前不可忘記神的律法、誡命與典章。主旨︰以色列的訓誨。歷史背景︰以色列人在曠野漂流四十年結束後（民14:34），神便帶領他們再回到迦南地的門檻加低斯。在那漫長的漂流歲月中，以色列第一代的民眾，因不信神的應許致受神責備而死在曠野的路上。現今到達加低斯的除卻一些篤信神之領袖外，全是漂流時代誕生之第二代子民，他們對神的律法全然陌生，對神的認識多半是靠上代口傳得來的，所以在他們進入迦南的前夕時，摩西必須先把神的誡命重新申述給他們曉得，否則他們到達應許之地後便把那應許之神忘卻了。摩西故意繞開正路向東而行，經過以東、亞摩利、與亞捫人之境地，到了約但河東之摩押平原，在那里可以了望迦南全境。摩西在曉諭第二代之以色列民後便寫下此書，後人（傳統稱是約書亞）把神人摩西之死附加在書末（33-34章），以示一合適之結束。大綱︰一、往後看（1－11）
（神在歷史中之信實）
A、重溫歷史＝1－3
B、重溫律法＝4－11
二、往前看（12－34）
（神在應許中之信實）
A、對以色列民之信息＝12－30
1-歷史性之信息＝12－26
2-預言性之信息＝27－30
B、對神人摩西之附錄＝31－34圖析︰往後看往前看1－1112－34紀念神所行的紀念神所命的紀念神所定的紀念神所證的從從從以重勸關關關關西加加總申民于于于于摩摩乃低低論律畢宗國社以西到斯斯為法生教家會色之西加到到引之遵方方方列驪低加摩言精守面面面之曲之斯低押義勿:::將:斯:忘神神神來逝進:再是是是︰取飄取聖公愛巴勸作祝世時流時潔義德勒期時期的的的斯勉歌福期坦約12-1617-2021-26313233123456-1112-2627-3031-3334歷史律法律例預言贈言訣別1-34-1112-3031-34重溫歷史重溫律法信息附錄神在歷史中之信實神在應許中之信實檢討過去展望將來摘要︰經過四十年的漂流，反叛的第一代以色列民已倒斃在曠野里，現今第二代子民蒙神帶領到達約但河東的摩押平原（1:1），在那里遙望迦南美地之豐沃。當時以色列民待命進取迦南，但發命的摩西卻因神之禁罰不能與他們進去。摩西雖已不能享受迦南，但卻鼓勵他們奮進，取下迦南，承受神應許給他們的產業。在進取之前夕，摩西嘉勉他們在成功後不可忘記那位使他們成功的神。他把以色列民眾召到面前，曉諭他們神的律法，因面前的都是第二代的民眾，對神之認識還不夠深切，故摩西重復申述神之命令，使能遵循，故名「申命記」，也是神人摩西之臨別贈言。在結構方面，「申命記」乃按著當時流行之「封建宗主之國權條約」（SuzeraintyTreaty）的形成，故本書之文體與當時盛行的文化與宗教背景異常切合（注24）。一、往後看（1－11章）A、重溫歷史（1-3章）本書首部（1-11章）記述摩西的回顧，後部（12-34章）乃他的前瞻。在回顧過去時，摩西從曠野的歷史事跡中（1-3章）以他們的小信與神的大能作一強烈的對比，藉此紀念神在他們當中所行的奇事，這是引證神在歷史中的信實。他把自埃及以來到現今為止分為三段時期︰（1）從西乃山到加低斯此為進取迦南時期（1章）；（2）從加低斯到加低斯此為曠野漂流時期（2章）；（3）從加低斯到摩押此為再取迦南時期（3章）。摩西追溯往事，回想神愛，實是每句扣人心弦，回顧可以堅固信心，加增智慧，使人悔悟，生發盼望。B、重溫律法（4-11章）跟著摩西重申當守之律法，藉此激發愛慕神話語之心，使行事為人有所適從。他先以律法的總論為引言（4章），繼以逐點闡釋（5章），最後勸民畢生篤守毋忘神恩（6-11章）。這里摩西諄勸會眾，言辭誠切，再三誡誨，使人有所警惕、循守。此段（重溫律法）可以「敬畏」、「盡愛」、「遵守」等字為中心，摩西之申誨至深且厚。二、往前看（12－34章）A、對以色列之信息（12-30章）由12章始，摩西由追溯往事而轉向瞻望將來，為著預備以色列民在新環境下之新生活，他特三令五申的勸告他們各方面之律例典章（12-26章）；（1）先是宗教生活方面（12-26章），有關真正的敬拜（12-13章）、潔淨與不潔淨之食物（14章）、當獻之捐輸（15章）、當守之節期（16章）等均有詳盡說明；（2）次是國家政治方面（17-20章），對在位掌權的（17章﹞、任聖職的（18章）與刑典的（19章）也有明顯的法規；（3）後是社會風化方面（21-26章），關于家事（21章）、貞操（22章）、及各樣繁瑣之民事（23-25章）及獻初熟產物之規則（26章），每事之處置法規皆歷歷詳言。各項律例定規後，摩西申明神與以色列民所訂立有關享受迦南產業之典約，此為著名之「巴勒斯坦約」（PalestinianCovenant）（27-30章），此約之大綱有四︰（1）背景（27章），（2）內容（28章），（3）訂立（29章），（4）重申（30章），此約便決定他們得享以後在迦南地時蒙福之因素︰遵命之福與違命之禍。此後他們仍在迦南地之一日，他們必受此約之束限，神已把在迦南地之禍福陳明（30:19），此後之禍咎乃由人自取而已。B、對摩西之附錄（31－24章）31-33章乃摩西臨別肺腑之言，此段乃全書之高峰。他先對全國訓話，當以神之律法為念（31章），繼作驪歌（32章），呼天地作證神始終如一之信實，句句嘔心瀝血。這不是一出挽曲，而卻是一首凱歌（參提後4:8），是得勝、贊美、感恩、訓誨之結晶。末了宣告訣別之祝福（33章），為以色列各支派提名祝禱，內中更預言他們每支派將來之際遇，此為著名之「摩西預言祝福」（Moses’PropheticBlessing）。在後來的日子中，每支派逐點應驗。本書以摩西與世辭別為結束（34章）。訣別贈言畢後，他即登尼波山頂，遙望迦南美地，從此即飛彼岸，在那遙遠的青天，在那屬靈之迦南境地，享受與神的永在。******「申命記」乃摩西之遺囑，記載他一生之偉大心志，其言辭之諄諄，滿腔熱血，足以感人之心、動人之情、壯人之志、堅人之信、惕人之儆，使人無恐懼、無畏怯、不偏左右，直趨神之肺腑，是為人生最深之教益！注解書目注1如「韋氏舊約的導論」，道聲出版社1967年版第77-157頁。注2如雷文著「舊約入門」，第87-143頁，此書可用作辯斥韋氏舊妁導論之謬見。注3D-Alexander,ed-,Eerdman’sHandbookToTheBible,Eerdmans,1973,p-122-注4同上，第122-126頁。注5W-G-Scroggie,TheUnfoldingDramaOfRedemption,I,Pickering&Inglis,1963,p-49-注6意欲詳研此點可參任何保守派之「舊約導論」，或O-T-Allis,TheFiveBooksofMoses,PresbyterianandReformedPublishingCo-,1949-注7此日期之決定與出埃及日期有莫大關系。有關以色列人在何年離開埃及論，一般學者可分為二派︰（1）「早年派論」（EarlyDate）把出埃及日期定在1445BC，理由無庸贅述，讀者可參此派學者之論說，如M-F-Unger;JohnRea;R-L-Harris;B-K-Waltke;G-L-Archer;J-J-Davis;G-Garstang等，恕不引述書名。（2）「後年派論」（LateDate）把出埃及日期定在1290BC，或1230BC此派學人有JackFinegan;NelsonGlueck;W-F-Albright;R-K-Harrison;A-C-Cundale;L-Morris;H-H-Rowley;J-D-Davis;K-Kenyon等。筆者贊同「早年派論」。注8G-C-Morgan,TheAnalyzedBible,Revell,1964,p-6或參拙著「創世記詮釋」（待版中）。注9J-S-Baxter,ExploretheBook,I,pp-87-88;J-D-Pentecost,“ThePurposeoftheLaw,”BibliothecaSacra,128:511,July-Sept,1971,pp-227-233。注10C-C-Ryrie,TheBasisofthePremillennialFaith,Loizeaux,1958,pp-54-56。注11如O-T-Allis,ProphecyAndTheChurch,PresbyterianandReformed,1969,pp-56-58-注12史祈生著舊約綜要，宣道書局1970年版，第4頁。注13例︰台灣福音書房1973年版聖經提要第一卷第7頁；康錫慶著聖經課本，靈盤書室1969年六版第41頁。注14ScofieldReferenceBible,Oxford,1945(1909),p-95-J-J-Davis,MosesAndTheGodsOfEgypt,Baker,1971p-245-注15詳研此點可參J-S-Baxter上引書第85-91頁；J-D-Pentecost上引書同頁。注16有關在會幕內事奉的綱要，可參桑安柱著「會幕精要」，晨星書屋1970年版。注17丁良才著「利未記注釋」，證道出版社1956年版，第13頁；中文讀者欲看五祭中之基督者可參李繼聖著「五個祭物里的基督」，台北新舊書房1968年初版一書。注18賈玉銘著上引書第250頁。注19同上，第253-255頁；W-G-Scroggie上引書第178頁。注20賈玉銘著上引書第318頁。注21黃學齡編「摩西五經」講義，菲律賓聖經神學院1976年上學期。注22題材取自J-C-Hulbert,TheEschatogicalSignificanceofIsrael’sAnnualFeasts,Th-D-Dissertation,DallasTheologicalSeminary,1965,pp-294-注23W-G-Scroggie上引書第191頁；J-S-Baxter上引書第192頁。注24有關此形式之條約可參M-G-Kline,“Deuteronomy,”WycliffeBibleCommentary,Moody,1963,p-155。讀者欲詳研此點可參M-G-Kline,TheStructureOfBiblicalAuthority,Eerdmans,1972,pp-131-153-M-G-Kline,TreatyOfTheGreatKing,Eermans,1963,pp-13-44-J-A-Thompson,TheAncientNearEasternTreatiesAndTheOldTestament,Tyndale,1964,pp-7-39-