6-历代志下作者：以斯拉（参上卷）。日期：450B-C。地点：耶路撒冷。目的：指出自所罗门建圣殿后，国家诸王均不看重，以致国运速速败亡全因在此。主旨：以色列之衰亡（宗教观点）。历史背景：与历代志上同。大纲：一、所罗门王朝（1－9）A、国位＝1B、圣殿＝2－8C、国富＝9二、犹大诸王朝（10－36）A、王国**＝10B、王国衰兴＝11－36上C、王国被亡＝36下图析：国位国权坚固1筹备2联合所1圣开工3-42王国罗|竣工5|时之门9殿献殿礼6-78所罗王造宫（与殿比较）8上门朝战绩（与大卫比较）8中王国定侍殿班次8下国富国泰民安9王国**近因10上10后果10下罗波安11－12亚比雅13亚撒14－16分约沙法17－20裂犹王约兰21王大10亚哈谢2211国诸|国亚他利雅23|时王36约阿施2436之朝兴亚玛谢25上犹乌西雅26大衰约坦27王亚哈斯28国希西家29－32玛拿西33上亚们33下约西亚34－35约哈斯36上(1)约雅敬36上(2)约雅斤36上(3)西底家36上(4)王国被亡被掳36下(1)36被放36下(2)下摘要：历代志下继上卷以祭司之观点释明犹大国史之兴衰在乎国君对圣殿之态度，上卷论大卫盼望建造圣殿而被拒，然而亦极尽心血筹备。下卷首部则论圣殿经筹备迄今数十年之久才建造完成，其后在历代王朝中圣殿屡经无道昏君之破坏，最终遭巴比伦焚毁，因此历代志（上、下）亦可称为「犹大国圣殿之沧桑史」。本书特别强调宗教与国家的关系，列王政治之优劣，国家之治乱，完全关于宗教之兴衰，可说是宗教昌明，政治必昌明。作者有鉴于此，故在选择材料和组织结构方面均显出独特之处，惟因对象乃归回重建圣殿之人，故目的方面有三点颇为显着：（1）神在过去管治犹大国之原则；（2）神在将来必不废掉对大卫家所立的约；（3）神在现今使他们归回，证明他已开始履行他的应许，使他们振作起来，恢复其失败的宗教生活（注28）。历代志上下与列王纪上下所记之事大致相同，惟立场却异，故相异之处也不少（参附图）。一、所罗门王朝（1－9章）本书首论所罗门之生平（1-9章），以轻描淡写之笔法记所罗门国位巩固（1章），与国富民强（9章），而花极大之幅度记述所罗门建造圣殿之事迹（2-8章）。从筹备（2章）、开工（3-4章），至竣工为止（5章），所罗门历时七年，所费之人力（十五万三千六百工人）及物力为历世各类建筑之冠，外貌之辉煌，材料之上乘，样式之华美（3:4-7;参王上6:30）尽皆美奂绝伦。（然而后来神为何不保护他的居所，竟任敌人焚毁呢？此中原因乃以圣殿之表面虽华美，内容已腐败，其中充满污秽，如耶稣所言，已成「盗贼巢穴」。属灵之实意既失，物质之美还俱存什么价值？纵以火焚灭，有何足惜呢？这是后话。）圣殿竣工后，所罗门开一盛大之圣会，以祈祷赞美充满圣殿，神也以自己的荣光充满圣殿为感应（6－7章）。作者在此记述二件与殿有比较性之事：（1）所罗门造宫殿凡十三年（8:1略示，没有象王上7章之细述），所罗门也颇爱惜自己的居所；（2）所罗门一些战绩（8:3-10），暗示在与其父大卫血腥之战绩相比之下他是和平之君，合适为建殿之人。在两插段之后，作者回复侍殿班次之安排（8:12-16），使献祭的圣礼井然有序。二、犹大诸王朝（10－36章）10章始，作者记述犹大王国之**及历代诸王之兴衰史（10-36章上）。所罗门卒后，其子罗波安不听国中忠臣善谏，强征苛税，结果国度**，作者在记述此兴衰史时单溯犹大国诸王之兴衰，而对北国之诸王只作比较式的提及，因这是着书之原意。自所罗门后，犹大国史有六次兴衰，兹列表以示综览（注29）:自王国**后－犹大国诸王之兴衰循环表一兴衰循环国君善行/恶行摘要循环经文第一次A、恶君10－20章10－12章1-罗波安（失败之君）1-使国**2-拜像行恶3-圣器被掳13章2-亚比雅（无诚心之君）1-昏庸无道2-败中求胜B、善君14－16章3-亚撒（长乐之君）1-复兴宗教2-平定国家17－20章4-约沙法（敬虔兴盛之君）1-战前祈祷2-战时祈祷二第二次21－24章21章5-约兰（无道之君）1-心肠毒辣2-崇拜偶像3-拒以利亚A、恶君22章6-亚哈谢（无道之君）1-行亚哈之恶23章7-亚他利维（无道之君）1-杀戮王室2-建巴力庙B、善君24章8-约阿施（有道之君）1-重修圣殿2-毁巴力庙三第三次A、恶君25－27章25章9-亚玛谢（无诚心之王）1-初行正事2-后拜偶像3-向北挑战B、善君26章10-乌西雅（长乐王）1-虔诚为始2-僭越圣职27章11-约坦（平安王）1-行神正事2-不入神殿四第四次A、恶君28－32章28章12-亚哈斯（拜偶像之王）1-敬拜偶像2-焚献子女3-兵连祸结B、善君29－32章13-希西家（复兴之王）1-洁净圣殿2-谕民遵守3-尽除偶像五第五次A、恶君33－35章33章上14-玛拿西（极恶之君）1-复拜偶像2-行邪交鬼33章下15-亚扪（品劣之王）1-学效乃父2-越犯越大B、善君34－35章16-约西亚（有为之君）1-尽除偶像2-昭谕律法六第六次36章36：1－417-约哈斯（无道之君）1-作王三月2-被埃及废36：5－818-约雅敬（无道之君）1-行神憎事2-反耶利米A、恶君36：9－1019-约雅斤（无道之君）1-在位三月2-靠人弃神36：11－1620-西底家（无道之君）1-硬心逆神2-反耶利米36：17－21尼布甲尼撒：国亡被掳B、归回36：22－23古列：诏谕归回（剧终）犹大国之兴衰如波浪式的起伏，计有六次，一次甚于一次，自大卫所罗门之黄金时代起，一治一乱，一兴一衰，至六次衰败，如从山巅堕落深谷。第一次兴衰循环，国虽**，二恶二善，仍半强半弱。第二次循环，三恶一善。第三次循环，一恶二善，善者不能澈底得胜。第四次循环，善恶相对。第五次循环，二恶一善，破坏多于建设。第六次循环，四恶昏君，无道无能，政治衰败始自宗教失败，社会道德伦常之腐败达于顶点，比不信神之外邦尤甚，至终国破家亡，被掳被劫，犹大之结局，令人惊骇痛心。除却上文的历史引证外，作者在最后一章之末后数语中归纳犹大灭亡的三个原因：（1）西底家不服神的先知耶利米而生之恶行（36:12-13）；（2）百姓与首领污秽神殿之恶行（36:14-16）；（3）不守摩西律法安息年之规定（36:21），可见神如何看重摩西的律法和他的仆人众先知的话。人的国道虽衰落，惟神的旨意永不改变，他应许失败后之胜利，藉着外邦君王诏告天下，使犹大人返归故土，因一时之失败而有最后的胜利。历代志下附图图一、历代志上下合参大纲一、大卫王朝史（代上1－29）A、大卫之谱系＝1－9B、大卫之王朝＝10－29二、所罗门王朝史（代下1－9）A、国位＝1B、圣殿＝2－8C、国富＝9三、犹大诸王朝史（代下10－36）A、王国**＝10B、王国兴衰＝11－36上C、王国被亡＝36下图二、历代志（上、下）之特征1-有关宗教方面：1)祭司家谱详载，圣殿献祭法规等占重要地位。2)先知之地位不及祭司地位显明。3)宗教对国家之存亡有密切关系。2-有关诸王方面：1)大卫与所罗门王朝的史迹显着，因是合法王朝及与建殿有关，而扫罗王朝（非犹大支派）则略述。2)对大卫与所罗门声誉有损之史迹（如大卫与拔示巴、押沙龙之反叛、所罗门之妃嫔、所罗门肃清内敌永政治手段、与外邦结亲盟等）均不提或略提。3)其他诸王对圣殿有亵渎行为者均略述。4)专记犹大国，因国都、圣殿、祭祠均在那里。图三、列王纪与历代志之比较（注30）列王纪历代志显露所罗门的罪隐藏所罗门的罪先知为着祭司为着记载南北国史单是南国史（圣殿所在）故事的中心：皇宫（宝座）故事的中心：圣殿（祭坛）先知观点释史祭司观点释史彰显以利亚、以利沙无（祭司观点）扫罗王朝无（对宗教事无好感）大卫、所罗门多记大卫、所罗门（对圣殿有密切关系）大卫、所罗门之罪行有详尽记载无（对宗教观亵渎）诸王战绩不隐瞒删减述史（presentativehistory）释史（interpretativehistory）在被掳时期写作在归回时着述善恶王详述善王详述，恶王略过政治史宗教史简记修建或洁净圣殿五王详记简记建造圣殿浩大工程及祭祠安排均详记
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