6-歷代志下作者︰以斯拉（參上卷）。日期︰450B-C。地點︰耶路撒冷。目的︰指出自所羅門建聖殿後，國家諸王均不看重，以致國運速速敗亡全因在此。主旨︰以色列之衰亡（宗教觀點）。歷史背景︰與歷代志上同。大綱︰一、所羅門王朝（1－9）A、國位＝1B、聖殿＝2－8C、國富＝9二、猶大諸王朝（10－36）A、王國**＝10B、王國衰興＝11－36上C、王國被亡＝36下圖析︰國位國權堅固1籌備2聯合所1聖開工3-42王國羅|竣工5|時之門9殿獻殿禮6-78所羅王造宮（與殿比較）8上門朝戰績（與大衛比較）8中王國定侍殿班次8下國富國泰民安9王國**近因10上10後果10下羅波安11－12亞比雅13亞撒14－16分約沙法17－20裂猶王約蘭21王大10亞哈謝2211國諸|國亞他利雅23|時王36約阿施2436之朝興亞瑪謝25上猶烏西雅26大衰約坦27王亞哈斯28國希西家29－32瑪拿西33上亞們33下約西亞34－35約哈斯36上(1)約雅敬36上(2)約雅斤36上(3)西底家36上(4)王國被亡被擄36下(1)36被放36下(2)下摘要︰歷代志下繼上卷以祭司之觀點釋明猶大國史之興衰在乎國君對聖殿之態度，上卷論大衛盼望建造聖殿而被拒，然而亦極盡心血籌備。下卷首部則論聖殿經籌備迄今數十年之久才建造完成，其後在歷代王朝中聖殿屢經無道昏君之破壞，最終遭巴比倫焚毀，因此歷代志（上、下）亦可稱為「猶大國聖殿之滄桑史」。本書特別強調宗教與國家的關系，列王政治之優劣，國家之治亂，完全關于宗教之興衰，可說是宗教昌明，政治必昌明。作者有鑒于此，故在選擇材料和組織結構方面均顯出獨特之處，惟因對象乃歸回重建聖殿之人，故目的方面有三點頗為顯著︰（1）神在過去管治猶大國之原則；（2）神在將來必不廢掉對大衛家所立的約；（3）神在現今使他們歸回，證明他已開始履行他的應許，使他們振作起來，恢復其失敗的宗教生活（注28）。歷代志上下與列王紀上下所記之事大致相同，惟立場卻異，故相異之處也不少（參附圖）。一、所羅門王朝（1－9章）本書首論所羅門之生平（1-9章），以輕描淡寫之筆法記所羅門國位鞏固（1章），與國富民強（9章），而花極大之幅度記述所羅門建造聖殿之事跡（2-8章）。從籌備（2章）、開工（3-4章），至竣工為止（5章），所羅門歷時七年，所費之人力（十五萬三千六百工人）及物力為歷世各類建築之冠，外貌之輝煌，材料之上乘，樣式之華美（3:4-7;參王上6:30）盡皆美奐絕倫。（然而後來神為何不保護他的居所，竟任敵人焚毀呢？此中原因乃以聖殿之表面雖華美，內容已腐敗，其中充滿污穢，如耶穌所言，已成「盜賊巢穴」。屬靈之實意既失，物質之美還俱存什麼價值？縱以火焚滅，有何足惜呢？這是後話。）聖殿竣工後，所羅門開一盛大之聖會，以祈禱贊美充滿聖殿，神也以自己的榮光充滿聖殿為感應（6－7章）。作者在此記述二件與殿有比較性之事︰（1）所羅門造宮殿凡十三年（8:1略示，沒有象王上7章之細述），所羅門也頗愛惜自己的居所；（2）所羅門一些戰績（8:3-10），暗示在與其父大衛血腥之戰績相比之下他是和平之君，合適為建殿之人。在兩插段之後，作者回復侍殿班次之安排（8:12-16），使獻祭的聖禮井然有序。二、猶大諸王朝（10－36章）10章始，作者記述猶大王國之**及歷代諸王之興衰史（10-36章上）。所羅門卒後，其子羅波安不听國中忠臣善諫，強征苛稅，結果國度**，作者在記述此興衰史時單溯猶大國諸王之興衰，而對北國之諸王只作比較式的提及，因這是著書之原意。自所羅門後，猶大國史有六次興衰，茲列表以示綜覽（注29）:自王國**後－猶大國諸王之興衰循環表一興衰循環國君善行/惡行摘要循環經文第一次A、惡君10－20章10－12章1-羅波安（失敗之君）1-使國**2-拜像行惡3-聖器被擄13章2-亞比雅（無誠心之君）1-昏庸無道2-敗中求勝B、善君14－16章3-亞撒（長樂之君）1-復興宗教2-平定國家17－20章4-約沙法（敬虔興盛之君）1-戰前祈禱2-戰時祈禱二第二次21－24章21章5-約蘭（無道之君）1-心腸毒辣2-崇拜偶像3-拒以利亞A、惡君22章6-亞哈謝（無道之君）1-行亞哈之惡23章7-亞他利維（無道之君）1-殺戮王室2-建巴力廟B、善君24章8-約阿施（有道之君）1-重修聖殿2-毀巴力廟三第三次A、惡君25－27章25章9-亞瑪謝（無誠心之王）1-初行正事2-後拜偶像3-向北挑戰B、善君26章10-烏西雅（長樂王）1-虔誠為始2-僭越聖職27章11-約坦（平安王）1-行神正事2-不入神殿四第四次A、惡君28－32章28章12-亞哈斯（拜偶像之王）1-敬拜偶像2-焚獻子女3-兵連禍結B、善君29－32章13-希西家（復興之王）1-潔淨聖殿2-諭民遵守3-盡除偶像五第五次A、惡君33－35章33章上14-瑪拿西（極惡之君）1-復拜偶像2-行邪交鬼33章下15-亞捫（品劣之王）1-學效乃父2-越犯越大B、善君34－35章16-約西亞（有為之君）1-盡除偶像2-昭諭律法六第六次36章36︰1－417-約哈斯（無道之君）1-作王三月2-被埃及廢36︰5－818-約雅敬（無道之君）1-行神憎事2-反耶利米A、惡君36︰9－1019-約雅斤（無道之君）1-在位三月2-靠人棄神36︰11－1620-西底家（無道之君）1-硬心逆神2-反耶利米36︰17－21尼布甲尼撒︰國亡被擄B、歸回36︰22－23古列︰詔諭歸回（劇終）猶大國之興衰如波浪式的起伏，計有六次，一次甚于一次，自大衛所羅門之黃金時代起，一治一亂，一興一衰，至六次衰敗，如從山巔墮落深谷。第一次興衰循環，國雖**，二惡二善，仍半強半弱。第二次循環，三惡一善。第三次循環，一惡二善，善者不能澈底得勝。第四次循環，善惡相對。第五次循環，二惡一善，破壞多于建設。第六次循環，四惡昏君，無道無能，政治衰敗始自宗教失敗，社會道德倫常之腐敗達于頂點，比不信神之外邦尤甚，至終國破家亡，被擄被劫，猶大之結局，令人驚駭痛心。除卻上文的歷史引證外，作者在最後一章之末後數語中歸納猶大滅亡的三個原因︰（1）西底家不服神的先知耶利米而生之惡行（36:12-13）；（2）百姓與首領污穢神殿之惡行（36:14-16）；（3）不守摩西律法安息年之規定（36:21），可見神如何看重摩西的律法和他的僕人眾先知的話。人的國道雖衰落，惟神的旨意永不改變，他應許失敗後之勝利，藉著外邦君王詔告天下，使猶大人返歸故土，因一時之失敗而有最後的勝利。歷代志下附圖圖一、歷代志上下合參大綱一、大衛王朝史（代上1－29）A、大衛之譜系＝1－9B、大衛之王朝＝10－29二、所羅門王朝史（代下1－9）A、國位＝1B、聖殿＝2－8C、國富＝9三、猶大諸王朝史（代下10－36）A、王國**＝10B、王國興衰＝11－36上C、王國被亡＝36下圖二、歷代志（上、下）之特征1-有關宗教方面︰1)祭司家譜詳載，聖殿獻祭法規等佔重要地位。2)先知之地位不及祭司地位顯明。3)宗教對國家之存亡有密切關系。2-有關諸王方面︰1)大衛與所羅門王朝的史跡顯著，因是合法王朝及與建殿有關，而掃羅王朝（非猶大支派）則略述。2)對大衛與所羅門聲譽有損之史跡（如大衛與拔示巴、押沙龍之反叛、所羅門之妃嬪、所羅門肅清內敵永政治手段、與外邦結親盟等）均不提或略提。3)其他諸王對聖殿有褻瀆行為者均略述。4)專記猶大國，因國都、聖殿、祭祠均在那里。圖三、列王紀與歷代志之比較（注30）列王紀歷代志顯露所羅門的罪隱藏所羅門的罪先知為著祭司為著記載南北國史單是南國史（聖殿所在）故事的中心︰皇宮（寶座）故事的中心︰聖殿（祭壇）先知觀點釋史祭司觀點釋史彰顯以利亞、以利沙無（祭司觀點）掃羅王朝無（對宗教事無好感）大衛、所羅門多記大衛、所羅門（對聖殿有密切關系）大衛、所羅門之罪行有詳盡記載無（對宗教觀褻瀆）諸王戰績不隱瞞刪減述史（presentativehistory）釋史（interpretativehistory）在被擄時期寫作在歸回時著述善惡王詳述善王詳述，惡王略過政治史宗教史簡記修建或潔淨聖殿五王詳記簡記建造聖殿浩大工程及祭祠安排均詳記
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