一、历代志上
(一)简介：
1.作者：以斯拉
2.日期：450B.C.
3.地点：耶路撒冷
4.主旨：指出以色列的兴衰与圣殿的敬拜有密切的关系
5.主题：以色列王国的开端（祭司宗教观点）
(二)内容：
大纲：戴维的族谱(1-9)、戴维的王朝(10-29)
a.戴维的族谱(1-9)
(1)太古谱史(1a)
(2)先祖谱史(1b)
(3)国家谱史(2-9)
b.戴维的王朝(10-29)
(1)扫罗：过渡时期的王(9-10)
(2)戴维：合神心意的王(11-29)
(三)特点、要点：
1.历代志上下非历史的补遗，也非重复累赘的记录，乃是以一全新的角度来写选民的历史，即历史观的中心应是「圣殿中心」的。
2.戴维族谱的用意，在指出戴维「血统」始自人类始祖亚当，戴维的「道统」始自亚伯拉罕，戴维之「国统」始自犹大……
3.要章：乌撒与约柜(13)、戴维之约(17)、利未人在圣殿的服事(23-27)。
4.圣殿的重要：
a.是以色列民一统的标记。
b.是提醒以色列民崇高之呼召及职责的标记。
c.是说明耶和华神仍与以色列民同在的证明。
d.是以色列民精神之所在。
(四)信息：
1.合神心意的戴维王－成功之因：
a.神的拣选(撒上十六6-13)。
b.凡事要遵行神的旨意，寻求神(徒十三22)。
c.勇士之助(11-12)。
d.对神居所的关心，要为神建造一永久的居所。
2.神拣选的历程，提醒要重建圣殿，而不是重建宝座，所以神拣选戴维而弃绝扫罗。
3.戴维的族谱，使以色列民寻得自己的根，特别在被掳归回后，以得着安慰与鼓励；也显示了神的拣选，常拣选非长子，以显明属神的人。
4.神在祂子民中的地位，应要得到敬拜与尊崇。
5.圣殿是国家的中心。
(五)难题：历代志所记载的数字通常比塞缪尔、列王纪大：主要是经文流传过程，经卷被虫蛀或受污，使数字不准确。因取自不同的数据，而造成误差也属无可避免。又希伯来文以字母代表数字，字句间没有间隔、标点，很容易抄错。
二、历代志下
(一)简介：
1.作者：以斯拉
2.日期：450B.C.
3.地点：耶路撒冷
4.主旨：指出选民虽有圣殿，但不看重，以致国运衰亡
5.主题：以色列王国的衰亡（祭司宗教观点）
(二)内容：
大纲：所罗门王朝(1-9)、犹大诸王朝(10-36)
a.所罗门王朝(1-9)
(1)国位(1)
(2)圣殿(2-8)
(3)国富(9)
b.犹大诸王朝(10-36)
(1)王国**(9-10)
(2)王国衰兴(11-36a)
(3)王国被亡(36b)
(三)特点、要点：
1.塞缪尔与列王是传记式，历代志是统计式；塞缪尔与列王是史家、先知观点，历代志是祭司宗教观点；塞缪尔与列王是记南北国历史，历代志是只记南国犹大历史；塞缪尔与列王是以国位、宝座为重点，历代志是以圣殿为重点。
2.记述兴衰史时，单溯犹大国诸王之兴衰，而对北国之诸王只作比较式的提及。
3.要章：所罗门登基求智慧(1)、所罗门建殿(2-7)、所罗门献祷(6)、所罗门与示巴(9)、王国**(10)、亚撒改革(15)、约沙法改革(17)、约沙法祷告败敌(20)、希西家改革(29)、约西亚改革(34)。
4.历代志与掳后三卷书关系：历代志－回顾，以斯拉－恢复，尼赫迈亚－重建，以斯帖－保存。
(四)信息：
1.神对罗波安的鉴察，因一人的错误，使以色列国**(10)。而玛拿西王有如旧约的浪子(33)，虽神接纳其悔改，但已难以挽回整个国家灭亡的命运。
2.成功的秘诀在于依靠神(20)。
(五)难题：各归各家去吧，因为这事出于神(十一2-4)：神为何使以色列国**，与神早期的应许相反？神赞同此次的叛变，是因要管教戴维家，也是因人的自由与神的主权相对立。北方十支派早已厌恶神治政权，任何问题均足以构成分离的借口。
三、以斯拉记
(一)简介：
1.作者：以斯拉
2.日期：445-430B.C.
3.地点：耶路撒冷
4.主旨：信实的神带选民归回，重建圣殿，恢复宗教生活
5.主题：以色列重建圣殿
(二)内容：
大纲：所罗巴伯之归回(1-6)、以斯拉之归回(7-10)
a.所罗巴伯之归回(1-6)
(1)被掳之重归(1-2)
(2)圣殿之重建(3-6)
b.以斯拉之归回(7-10)
(1)被掳之重归(7-8)
(2)宗教之重建(9-10)
(三)特点、要点：
1.以斯拉的贡献：
a.创立「会堂大会」，为犹太学者的会社。
b.确立旧约希伯来圣经之正典，并把它划分为律法、先知和文学三大部份。
c.把古希伯来文之旧约圣经转为新希伯来文（亚述文之方块字）。
d.编写历代志上下、以斯拉记、尼赫迈亚记。
e.开办地方性会堂。
2.第一次归回：536B.C.（所罗巴伯、耶书亚，古列王）；第二次归回：458B.C.（以斯拉，亚达薛西王）；第三次归回：445B.C.（尼赫迈亚，亚达薛西王）。
3.要章：建殿完成(6)、以斯拉之祈祷(9)。
4.祭司之职：
a.指示神旨意。
b.教导律法。
c.主持圣殿礼仪。
5.文士之职：
a.抄写圣经。
b.文士门徒训练(有子弟)。
c.被称律法师：解释、执行、辩护律法。
(四)信息：
1.重回旧地：那是应许之地。要恢复或重建一个人的属灵生命，重回旧地常是第一步。从陷溺的罪中，重新认识自己是罪人，而重回得悦纳、蒙恩福之地。
2.重修祭坛：灵性的复兴，需在心中重建祭坛，把自己献给基督。
3.重建圣殿：为要恢复百姓的事奉与见证。
(五)难题：娶异族女需离绝：因神警告不可与当地居民通婚(申七1-5)，故以斯拉为使民遵守律法，准许当事人离绝妻、子，供养及引领信主的问题，圣经未直接提及，因重点在强调遵主律法的重要。
四、尼赫迈亚记
(一)简介：
1.作者：尼赫迈亚
2.日期：420-400B.C.
3.地点：耶路撒冷
4.主旨：藉尼赫迈亚重建圣城与圣民，恢复神治社会。
5.主题：以色列重建圣城与圣民
(二)内容：
大纲：重建圣城(1-6)、重建圣民(7-13)
a.重建圣城(1-6)
(1)尼赫迈亚之重归(1-2)
(2)圣城之重建(3-6)
b.重建圣民(7-13)
(1)以斯拉加上尼赫迈亚之工作(7-12)
(2)尼赫迈亚之工作(13)
(三)特点、要点：
1.尼赫迈亚的政绩撮要：
a.分配住耶路撒冷的人口(十一1)。释放犹太人的奴隶(五8)。
b.严禁高利贷(5)。
c.重颁安息日及安息年之命令(十31、十三15-22)。
d.规定为圣殿输献之例(十32)。定献祭坛之柴的例(十34)。
e.严订十一奉献(十37)。洁净圣殿(十三4-9)。
f.离弃异族之夫或妻(十三1-3)。
g.城门开关之例(十三19-22)。
2.尼赫迈亚的困难：
a.外在：讥讽(四1-6)、攻击(四7-23)、阴谋(六1-19)。祷告、儆醒、工作、争战。
b.内在：泄气(四10)、惧怕(四11-14)、贪婪(五1-13)。运用属灵权柄，当机立断、诚恳、勇敢无私。
3.要章：工程完成(6)、禁食认罪祷告(9)。
(四)信息：
1.尼赫迈亚所认识的神：
a.神无时无刻不管理万物。
b.神存在于任何地方（无所不在）。
c.神垂听一切突发又危急的呼求。
2.尼赫迈亚的特质：
a.祷告的人－求神参与。
b.信心的人－不畏仇敌。
c.勇敢的人－对付罪恶。
d.行动的人－终告完成。
(五)难题：谁是「尼提宁」(殿役)：也许是外地掳来之战俘，专作建造庙堂之类的工作(拉八17)。他们组织成一护卫队，保护自己的田地，又受自己的领导所指挥(尼十一21)。
五、以斯帖记
(一)简介：
1.作者：末底改
2.日期：470B.C.
3.地点：波斯皇宫
4.主旨：神奇妙保守免选民受屠杀，证明神信实、智慧、能力
5.主题：以色列得蒙神保守拯救
(二)内容：
大纲：以斯帖的入宫(1-2)、犹太人的危机(3-7)、神奇妙的拯救(8-10)
a.以斯帖的入宫(1-2)
(1)瓦实提的被废(1)
(2)以斯帖的被选(2)
b.犹太人的危机(3-7)
(1)哈曼的毒计(3)
(2)以斯帖的妙计(4-7)
c.神奇妙的拯救(8-10)
(1)犹太人的复仇(8-9)
(2)末底改的升官(10)
(三)特点、要点：
1.以妇女名为书卷名。是剧本，具戏剧性。没有提到神的名。
2.普珥节可建立犹太民族的历史观，也可建立基督徒的历史观。
3.要章：王后的位分(4)、普珥日的故事(9)。
(四)信息：
1.虽未提神的名，但神的作为却明显充满书卷中。
2.神的主权仍容许人的自由，人有自由意志可选择，人需为自己的选择负责，神的智慧可超越人的选择，使祂的旨意成全。
3.人的作为，神可转移，使神的旨意成全。哈曼有周密计划，但无神，终至失败。
4.人的败坏，神会报应。
5.神要成就其旨意，有其后备队。神为祂的工场预备工人。
6.焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会么(四14)。我若死就死罢(四16)。
(五)难题：王的谕旨准许犹太人杀戮：因王唯一可行的补救方法，是将相同的权益赐予，以便终止撤回他先前颁布的谕令，而犹大人的作风，是一种自卫的作风，并无趁机劫掠。