一、阿摩司书
(一)简介：
1.作者：阿摩司（默示）
2.日期：765-755B.C.
3.地点：提哥亚
4.主旨：解释以色列在恩典中堕落，必招惹神之审判。
5.主题：神公义的审判。
(二)内容：
1.大纲：八祸灾(1-2)、三信息(3-6)、五异象(7-9)
a.八祸灾(1-2)
(1)对外邦国宣判(1-2a)
(2)对选民国宣判(2b)
(3)哀叹审判（将来）(5-6)
b.三信息(3-6)
(1)辜负主恩（现今）(3)
(2)对选民国宣判(2b)
c.五异象(7-9)
(1)蝗虫异象(7a)
(2)火烧异象(7b)
(3)准绳异象(7c)
(4)夏果异象(8)
(5)祭坛异象(9)
2.背景：北国耶罗波安二世（782-753B.C.）与南国乌西雅（767-746B.C.），因阿摩司是南国犹大人，却成为北国先知，故在摩一1提南国与北国君王。
(三)特点、要点：
1.阿摩司虽是南国犹大人，但他主要的对象为北国以色列人。阿摩司是大众化先知，具乡村背景。
2.宣判八祸灾的格式是「－－三番四次的犯罪，我必不免去他的刑罚。因为他－－，我却要－－，我必－－，这是耶和华所说的。」受宣判的邦国有亚兰（大马色）、非利士（迦萨、亚实突、亚实基伦、以革伦）、推罗、以东、亚扪、摩押、犹大、以色列。
3.以七个「岂能」引证以色列受审是「有因必有果」。
4.以五个「你们仍不归向我」宣告以色列过去的罪。
5.以四个「寻求」为劝勉语，指出神在审判之先，给人机会悔改。
6.新约引用二次：五25-27（徒七42-43）、九11-15（徒十五16-18）。
7.阿摩司是以色列国最早的先知，是模范工人。
8.九11-15为末世论（徒十五16-18），是指以色列戴维家。
(四)信息：
1.神的选召临到有预备、有行动的人。
2.神能使用每一背景的人。
3.罪恶的咒诅，有如船航录错误，可能导致船沈。
4.恩典有相对的责任，富庶与责任。
5.神的刑罚不会有无限的警告。
6.模范工人：谦卑、观察自然、聪明、忠心。
7.四12：你当预备迎见你的神；人生严肃是因要面对永恒。
8.八11：饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。
(五)难题：摩八11-12中「耶和华的话」是指圣经吗？阿摩司发出警告信息时，北国以色列已到日暮途穷的地步，政府官员、先知及百姓都渴望神引导，希望从神得特别的指引。故此处「耶和华的话」非指圣经，而是指神特别的指引。对以后的世代而言，若不留意圣经的话（教训），就无从获得神的恩慈与怜悯，变故临到时，亦得不着神的拯救与安慰。
二、何西阿书
(一)简介：
1.作者：何西阿（救恩）
2.日期：715-710B.C.
3.地点：撒玛利亚与耶路撒冷
4.主旨：耶和华对以色列死心榻地救赎之爱，以慈绳爱索牵引。
5.主题：以色列的悖逆（以色列神救赎之慈爱）。
(二)内容：
1.大纲：以色列之不贞(1-3)、以色列的败落(4-10)、以色列之复兴(11-14)
a.以色列之不贞(1-3)
(1)无知(1)
(2)惰落(2)
(3)被赎(3)
b.以色列的败落(4-10)
(1)败落情形(4-5)
(2)悔改的呼声(6：1-3)
(3)创伤的描述(6-10)
c.以色列之复兴(11-14)
(1)以色列的过去(11)
(2)以色列的现在(12-13)
(3)以色列的未来(14)
2.背景：北国耶罗波安二世至北国亡于亚述帝国，转至南国事奉。
(三)特点、要点：
1.何西阿与阿摩司（北国）、以赛亚、弥迦（南国），为同时代的人，被誉为四金喉（黄金四合唱）。何西阿是爱的先知，也被称为「北国的杰里迈亚」。
2.何西阿显出神的慈爱，阿摩司显出神的公义；何西阿的信息深而不广，阿摩司的信息广而不深。
3.何西阿书是论悔改的书，是为悔改者而写的；一至三章为散文，其它为有韵的诗体文。
4.传道方式的特点是为儿女取名有属灵含意；另一特点是坦白告诉人，自己不幸的家庭生活。
5.何西阿显出父性（fatherhood），表达神的慈爱。
6.对罪恶的譬喻：**(三1)、醉酒(四1)、母牛(四16)、强盗(六9)、行淫的(七4)、热如火炉(七7)、没有翻过的饼(七8)、愚蠢鸽子(七11)、翻背的弓(七16)、人不喜悦的器皿(八8)、野驴(八9)。
7.强调对耶和华的知识。
(四)信息：
1.何西阿书教义的经纬为神对选民的爱与以色列的忠孝：神对选民的恩爱有如夫妇，但以色列却对神不忠贞；神对选民的慈爱有如父子，但以色列却对神不孝。
2.神与选民的关系，有盟约的基础（六7），而选民有三大天职（四1）：
a.faithfulness忠诚、诚实。
b.kindness仁慈、爱、忠爱、良善。
c.knowledgeofGod追求认识神。
3.亚述是神使用来刑罚以色列的工具。
4.以色列人有如没有翻过的饼、翻背的弓；神则如狮子，要撕裂夺去（五14），但最终神要用慈绳爱索牵引（十一4）。
5.婚姻的关系能解说人与神的关系。
6.要学习去爱一个有伤害性的人，需要付代价。
7.国家的安全感是否建立在军事力量上（七11）？服事的安全感非奠基在恩赐、才干、制度、经验上。
小结：神的恩典医治疮伤，但我们虽得医治，却留下罪恶的疤痕。
(五)难题：神命何西阿娶**为妻：歌篾可能婚前是贞洁的，也可能已有坏名声；何西阿记述这段不愉快的经历，以娶**为妻来表达。神以何西阿的家庭生活为象征，表达神与以色列的关系。
三、以赛亚书
(一)简介：
1.作者：以赛亚（耶和华的救恩）
2.日期：680B.C.
3.地点：耶路撒冷
4.主旨：责以色列离弃真神，崇拜偶像，并预言将来神的眷顾。
5.主题：神的救恩。
(二)内容：
1.大纲：责备(1-35)、历史(36-39)、安慰(40-66)
a.责备(1-35)信息
(1)责备犹大(1-12)
(2)责备列邦(13-23)
(3)责备犹大(24-35)希西家危、求、病、愚
b.历史(36-39)
(1)被亚述围攻与解救(36-37)
(2)向巴比伦自骄遭罚(38-39)
(3)复兴的应许(58-66)
c.安慰(40-66)预言
(1)归回的应许(40-48)
(2)拯救的应许(49-57)
2.背景：南国乌西雅逝世时蒙召，直至玛拿西王当权，被锯为两半而死。经历乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家、玛拿西五王，是犹大国的黑暗时期，其工作对希西家有大影响。
(三)特点、要点：
1.最强调救恩，新约引用有58次；对耶稣的预言有248次。
2.以赛亚书有如一本袖珍圣经：一至三十九章是责备以色列及其历史，有如旧约犯罪的仆人，而四十至六十六章则是安慰的信息，有如新约受苦的仆人。
3.以赛亚书被称为第五福音书、旧约的罗马书。
4.以赛亚书中的葡萄园之歌（五1-7）是先知文学的代表作，几乎囊括旧约先知全部信息的主题：恩典、审判与复兴。
5.赛7-12以马内利之书：童女怀孕生子(7)、有一婴孩为我们而生(9)、耶西的枝子(11)；弥赛亚救恩的特性，就是神与人同在。
6.仆人之诗：赛42、赛49、赛50：4-9、赛52：13-53全、赛61：3；神将使命托付祂的仆人，就是将公义带给普世的人。
7.要章：以赛亚蒙召(6)、神的仆人弥赛亚(53)。
(四)信息：
1.事奉的呼召(6)：「我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？」；「我在这里，请差遣我！」。
2.按神属性生活：过与神属性相符的生活。
3.神审判的方式之一是任其硬心、刚硬（审判式刚硬），如罗一28、徒二十八23-29。飞机飞越了回航点，无法归回，罪也是如此使人恶化。
4.以赛亚用火来象征神的审判(1：31、30：33)，可以炼净杂质、罪恶。
5.古列是神拯救以色列脱离巴比伦的器皿(41：2、拉1：1-4)，但要拯救人类脱离罪的桎梏者乃是基督(仆人之诗52：13-53：12)。这位仆人成了「外邦人的光」(42：6)，使所有要面临审判的列邦得到救恩(55：4-5)。
(五)难题：
1.历史插曲中(36-39)的时序是颠倒的：按年代论，38-39章应在36-37章之前，但因36-37章的背景是亚述，而1-35章的背景也是亚述；40-66章的背景是巴比伦，38-39章的背景也是巴比伦，故调换年代，以显主题之一贯。
2.赛十四12：明亮之星、早晨之子所指是谁？按原文（希腊文）直译即「那照耀者-带来晨光者」（七十士译本），但按拉丁文则译为「路西非尔」（武加大译本）。因早晨之子说的话，不可能出于世上作王的统治者，也无历史背景符合，故路西非尔必定等同于撒但，是堕落了的天使。而巴比伦是撒但的走狗，是那恶者供给力量，并使巴比伦兴起。
四、弥迦书
(一)简介：
1.作者：弥迦（谁像耶和华）
2.日期：700B.C.
3.地点：耶路撒冷
4.主旨：在黑暗的社会中，指出何谓真宗教（属灵人）。
5.主题：以色列的真信仰。
(二)内容：
1.大纲一：第一次听审(1-2)、第二次听审(3-5)、第三次听审(6-7)
a.听审一：神对选民国(1-2)
b.听审二：神对国家领袖(3-5)
c.听审三：神对选民国(6-7)暴行(1-2)胜利(3-5)辩护(6-7)责难(1-2)安慰(3-5)冲突(6-7)
2.大纲二：
a.前言：被掳是确定的（一1-二11）
b.被掳正来临：道德伦丧（二12-13）
c.被掳正来临：缺乏领袖（三）
d.被掳正来临：没有信心（四-六）
e.神必保守，以色列借着信必得复兴（七）
3.背景：南国约坦到希西家。
(三)特点、要点：
1.弥迦为乡野先知，来自摩利沙(耶26：18)，大概就是在犹大南部的摩利设迦特(一14)。
2.弥赛亚预言：降生地（五2a）、工作（二12-13）、得胜（五3-9）、国度（四1-5）、永恒（五2b）。
3.弥迦是讲到希望的先知。俄巴底亚是讲到定罪的先知。乔纳是讲到悔改的先知。
4.如果阿摩司被称为「义」的先知、何西阿被称为「爱」的先知、以赛亚被称为「圣」的先知，那么弥迦综合他们各人的特点，诚挚地劝导神的选民。
5.弥一8-16是一段带着眼泪的信息，不仅有诗韵的美，而且每一个地名的字音，都成为哀语勉词：迦特－报告、伯亚弗拉－蒙尘之家、沙斐－羞耻、撒南－出来、玛律－忧急、拉吉－那队、亚革悉－诡诈、玛利沙－夺取者。
(四)信息：
1.弥迦书的祸音：
a.离弃神。
b.没有默示。
c.看不见自己的需要。
d.用偶像代替神。
e.忽视神。
2.弥迦细心观察与分析当代的局势，他发觉犹大国真正的危险不是外患的侵略，而是社会内部的腐败，人们在宗教与道德上失败了。
3.坚持着重社会道德，弥六8：「行公义、好怜悯、存谦卑的心，与你的神同行」是旧约先知伦理的总纲。
(五)难题：弥六6-8是排斥外在仪文式宗教或是指宗教行为主要集中在公义、怜悯和谦卑上？这两种立场都是走向极端，这段经文非道德或礼仪的代替品，故不是取代福音，叫人可以透过公平和怜恤的善行自救；也不是一种对会幕或圣殿中的礼仪形式的攻击。反而是向那些真诚悔改的男女发出的呼召，要求他们在公开场合活出信仰的实际。