一、杰里迈亚书
(一)简介：
1.作者：杰里迈亚(神必掷出)、文书巴录代书
2.日期：620-560B.C.
3.地点：耶路撒冷（埃及、巴比伦）
4.主旨：犹大拜偶像，若不悔改，必招惹神的审判。
5.主题：以色列的败亡。
(二)内容：
1.大纲一：杰里迈亚的蒙召(1)、警诫犹大的预言(2-33)、历史插段(34-44)巴录的蒙召(45)、警诫列国的预言(46-51)、历史插段(52)
2.大纲二：选召(1)、圣工(2-51)、回顾(52)
a.选召(1)
b.圣工(2-51)
c.回顾(52)杰里迈亚蒙召与受命
(1)耶京陷落前在犹大(2-38)犹大被掳
(2)耶京失陷(39)
(3)被掳后与遗民谐居(40-42)
(4)在埃及(43-51)
3.结构：
a.哀痛与鞭痕(1-25)
b.个人生活(26-45)
c.外邦列国(46-51)
d.历史附录(52)
4.背景：杰里迈亚出生于玛拿西王，服事于约西亚、约哈斯、约雅敬、约雅斤、西底家等五王，直到犹大国灭亡，基大利任犹大省长。其后杰里迈亚也被强带到埃及去，在埃及的犹大余民中事奉神。
(三)特点、要点：
1.杰里迈亚被称为流泪的先知，常为耶路撒冷心痛流泪。杰里迈亚书也为杰里迈亚的传记。
2.杰里迈亚书中的譬喻：杏树枝(1)、烧开的锅(1)、不能存水的池子(2)、糜烂的腰带(13)、盛满酒的坛(13)、干旱之灾(14)、陶人制器(18)、打碎了的瓦器(19)、两筐无花果(24)、绳索与轭(27)、购地(32)、将书沈于大河(51)。杰里迈亚书中充满了实物教材。
3.杰里迈亚书中的基督：活水的泉源(2：13)、医生(8：22)、公义的苗裔(23：5)、耶和华我们的义(23：6)、戴维王(30：9)、好牧人(31：10)、救赎主(50：34)。
4.杰里迈亚服事的君王及敌国：
a.杰里迈亚服事第一位君王为约西亚，敌国为埃及。
b.杰里迈亚服事第二位君王为约西亚次子约哈斯，敌国为埃及。
c.杰里迈亚服事第三位君王为约西亚长子约雅敬，敌国为巴比伦和埃及。
d.杰里迈亚服事第四位君王为约雅敬之子约雅斤，敌国为巴比伦。
e.杰里迈亚服事第五位君王为约西亚幼子西底家，敌国为巴比伦。
5.金句：(6：16、13：23、)15：16、17：7-8、17：9(、18：4、18：6、23：6)。
6.要章：新约(31)。
(四)信息：
1.神的选召，人的挣扎：神有时拣选一些不太合适的人，如杰里迈亚自认是年幼、胆怯的，但神勉励、交托使命。
2.杰里迈亚四十年流泪的事奉，在人看来是失败的，但在神的眼光中是成功的。杰里迈亚的事奉是要宣告国家的败亡，心中是怀着作大事的抱负，但又知所要传达的是失败之事，是很不容易的事奉。
3.神的作为是要拔出、拆毁，建立、栽植(1：10)。
4.犹大的罪：洗罪仍显(2：22)、记罪铭刻(17：1)。耶和华是忌邪的神、是公义的神。
5.神是窑匠，我们是泥土(18：5-10)；主权在神，但神的心意是美善的(29：11-13)。
6.生命的路和死亡的路，摆在你们面前(21：8)，我们的抉择是甚么？
7.文士之刀将圣灵的剑破坏(36：20-26)都不惧怕，且要捉拿文士巴录和先知杰里迈亚；罪恶使君王、臣仆，甚至是抄写圣经的文士都心蒙脂油。
(五)难题：新约(31：31)预言的成就：这预言的成就是多重性的，在圣城重建时，杰里迈亚的预言基本上是成就了。在五旬节教会建立时，又是预言的应验，但到了末后的日子，全部的犹太人将会醒悟过来，承认耶稣是真正的弥赛亚（救世主）(亚12：10)。
二、杰里迈亚哀歌
(一)简介：
1.作者：杰里迈亚(神必掷出、神必建立)
2.日期：586-585B.C.
3.地点：耶路撒冷
4.主旨：哀悼遭神管教之苦，且向神求赦罪及复原之恩。
5.主题：以色列的受罚。
(二)内容：
1.大纲：哀(1)、叹(2)、求(3)、喻(4)、祷(5)
a.为圣城之民
哀悼(1)
困苦、哀哭
b.为圣城之城
感叹(2)
哀叹、叹息
c.为圣城之遇
求恩(3)
指望、求恩
d.为圣城之遇
设喻(4)
认罪、比喻
e.为圣城之福
祈祷(5)
祈求、祷告
2.背景：犹大国灭于巴比伦帝国，耶路撒冷城倾覆，巴比伦王残杀王族，百姓任人鱼肉。
(三)特点、要点：
1.全书为五首哀歌，每章一首。前四首为字母诗（离合体）。这是以色列的「国葬曲」，是耶路撒冷的挽歌。
注：旧约共有十五首离合体诗歌：除了哀一至四章外，另有诗9、10、25、34、35、110、112、119、145篇，箴言31：1-31，鸿1：2-8。
2.杰里迈亚哀歌是特殊节期－圣城被毁周年纪念（七月九日）时，在崇拜礼仪中吟唱：
a.五旬节－路得记
b.普珥节－以斯帖记
c.住棚节－传道书
d.逾越节－雅歌书
3.诗歌的体裁帮助记忆与朗诵。
4.要节（金句）：a.3：22-25。b.3：26-27。c.5：21。
(四)信息：
1.哀描述、表达了罪所带来的痛苦和灾祸。
2.同哀共苦是先知的态度，与神的选民、百姓一同经历苦难，在同胞之中训诲、鉴戒。
3.先知学习节哀的功课。
4.苦难的意义：神的管教是其中一因素，但这些是神学的解释，重要的是这背后所显出神的爱，及所激发出人光明面的爱心。
(五)难题：哀3：38-39祸福不都出于至高者的口么？活人因自己的罪受罚，为何发怨言呢？神为要彰显祂的公正，甚至利用亚述的军队刑罚以色列的罪恶，这是很难解释的事，却是神一个重要的启示，是公义道德的安排。当时亚述与以色列均崇尚属世政治的权力，而亚述必须首先得胜，然后必将败亡，以致以色列在属世的权力下失败以后，重新回到神的面前，使公义实现。
三、那鸿书
(一)简介：
1.作者：那鸿（安慰）
2.日期：615B.C.
3.地点：耶路撒冷
4.主旨：尼尼微罪恶满盈，受神所灭，旨在安慰受苦百姓。
5.主题：尼尼微之灭亡。
(二)内容：
1.大纲：全盘性的(1)、永远性(2)、神的预令(3)
a.尼尼微的毁灭是全盘性(1)
b.尼尼微的毁灭是全盘性(2)
c.尼尼微的毁灭是神的预令(3)
a.尼尼微灭亡之宣告(1)
b.尼尼微灭亡之描绘(2)
c.尼尼微灭亡之因由(3)
2.背景：亚述国从撒曼以色三世（858-824B.C.）至艾萨克哈顿（680-669B.C.）是全盛时期，其后国势渐衰，至612B.C.亡于新兴的玛代及波斯人手中。
(三)特点、要点：
1.那鸿书完全集中在尼尼微倾覆的预言，有详尽的描绘，是一幅十分凄惨的图画，也是最逼真的图画诗。
2.那鸿书显出神的公义，以审判的主开始，而到主的审判。
3.要节（金句）：鸿一7：耶和华本为善，在患难的日子为人的保障，并且认得那些投靠他的人。「认得」与诗一6：耶和华「知道」义人的道路、创四1：亚当和他妻子夏娃「同房」是同一个字，表明一种眷顾、关怀，而非仅是知识、理性的认识。
(四)信息：
1.神的属性包括公义与慈爱。那鸿书显出神的公义，而约拿书显出神的慈爱、恩典，这两卷书均是论尼尼微的。
2.神使人所夸的保障，变成其致命伤。尼尼微是亚述的京城，城墙高达100呎，墙厚四十呎，圆周一哩半，城墙上可有三辆战车同时奔驰，有1200座保障（城楼监视）。
3.在约130年前，乔纳传道使尼尼微全城（全国）的人悔改。本书使我们知道神对世局的掌握。
4.神在施报上，有时用以毒攻毒的方式（”种的是甚么，收的是甚么”的原则）。
5.鸿一15与鸿二1是一对比，分别指出犹大与尼尼微的结局。犹大可守节、守愿；尼尼微要守保障、防道路。传道人的职责是要打岔那些安逸的人，而安慰那些被打岔的人。
(五)难题：耶和华是忌邪施报的神，耶和华施报大有能力？（鸿一2-3）耶和华、耶和华是有怜悯，有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实（出三十四6）。那一经文才正确？我们要怎样了解神？这是一种拟人法的悲情描述（用人类的词汇形容神的情绪），神确实有与人类雷同的情绪，只是这些情绪没有被罪污染。圣经往往将神的忌邪与祂的愤怒相提并论，这是神圣洁的一种表态：「我……又为我的圣名发热心（忌邪）」（结三十九25），反映出一种彻底一致的性情，容纳不下罪的存在。神施报的方式，基本上有二种：1.祂成为那些受敌逼迫之人的主使者(复仇者)（诗94）；2.祂刑罚那些破坏与祂所立之约的人（利26：24-25）。
四、西番雅书
(一)简介：
1.作者：西番雅（神所隐藏的）
2.日期：621B.C.
3.地点：耶路撒冷
4.主旨：指出犹大罪行，若不悔改必招惹神的审判。
5.主题：耶和华的日子。
(二)内容：
1.大纲：耶和华日子的审判(1-2)、耶和华日子的安慰(3)
a.耶和华日子的审判(1-2)
b.耶和华日子的安慰(3)(1)审判犹大国(1)(1)为耶路撒冷未来的灾难担忧(3a)(2)审判外邦人(2)(2)向敬虔的人说安慰的话(3b)
2.背景：南国犹大王约西亚时期。虽玛拿西、亚们都是恶王，但约西亚却行眼中看为正的事，约西亚王所进行的宗教改革，可与1517A.D.马丁路德先后媲美。
(三)特点、要点：
1.西番雅是演说家。哈巴谷是思想家。那鸿是诗人。
2.西番雅乃希西家之玄孙（番一1），当时的约西亚王乃他的堂叔。他长期住在耶路撒冷，对社会上层阶级很憎恶，但他并未特别维护穷人，对贫苦大众深切的关怀与同情（阿摩司、弥迦），可能因他在安乐的环境中，不足体会贫穷的疾苦。
3.西番雅宣告神严厉的审判，被称为旧约「最严词的先知」。
4.西番雅论「耶和华的日子」是a.耶和华献祭的日子(1：8)，b.惩罚的日子(1：9,12)，c.悲哀的日子(1：10)，d.耶和华大日子(1：14)，e.忿怒的日子(1：15a)，f.急难困苦的日子(1：15b)，g.荒废凄凉的日子(1：15c)，h.黑暗幽冥密云乌黑的日子(1：15d)，i.吹角吶喊的日子(1：16)，j.耶和华发怒的日子(1：18,2：2-3)，k.掳掠的日子(3：8)，l.万口颂神的日子(3：9-10)，m.清尽罪恶的日子(3：11-13)，n.默然施行拯救的日子(3：16-19)，o.归回的日子(3：20)。西番雅对「耶和华的日子」有双重意义，一是审判性的(1-2)，一是洁净性(3)，清除罪污。
5.西番雅的信息激烈、凌厉，他体会神对世人的心是公义与怜爱的混合，故能在神的烈怒中觅得神默然的爱。
6.要节（金句）：a.番二1-3：寻求耶和华。b.番三17：默然爱你。
(四)信息：
1.番二1-3与诗三十二6-7均表达寻求神的人，在患难之日，神将其隐藏起来。
2.西番雅指出许多罪恶，表达罪恶使人心刚硬，无法返回。有如个性的固执带来不良的后果。
3.番三17：在重建的城中，百姓得享欢欣；神在他们中间。在忙碌、没有默想时，会失去神同在的恩典，所以我们要画夜思想耶和华的律法（诗一），使我们产生动能，常在神同在的景况中，早早饱得神的慈爱，一生一世欢呼喜乐（诗90：14）。
4.西番雅书第三章解说耶和华的日子，从审判到安慰；这有如启21：1-5的新天新地，是不再见罪恶的日子。
(五)难题：「那时，我必使万民用清洁的言语……，同心合意的事奉我。」(番三9)所指的景况是甚么？清洁的言语（嘴唇）可指纯一的言语，在创世记巴别塔变乱口音，在使徒行传五旬节言语同一。同心合意事奉，有同一肩膀之意。在神国度，言语与事奉同一。
五、哈巴谷书
(一)简介：
1.作者：哈巴谷（被怀抱者）
2.日期：606B.C.
3.地点：耶路撒冷
4.主旨：预言巴比伦将受神审判，以警诫与安慰受苦的百姓。
5.主题：巴比伦之灭亡。
(二)内容：
1.大纲一：先知的疑问(1)、先知的受教(2)、先知的凯歌(3)
a.先知的疑问(1)
(1)疑问
(2)答复
(3)再问
b.先知的受教(2)
(1)等候
(2)受教
c.先知的凯歌(3)
(1)祈求
(2)赞美
2.大纲二：问题(Question)(1)、保证(Answer)(2)、赞美(Praise)(3)
a.双重的问题(1)
b.双重的保证(2)
c.双重的赞美(3)
3.大纲三：叹息(1)、看见(2)、歌唱(3)
a.信心的叹息(1)
b.信心的看见(2)
c.信心的歌唱(3)
4.背景：南国犹大王约雅敬。巴比伦初兴，先灭亚述帝国（612B.C.），再败埃及（609B.C.），也把犹大国改为其傀儡国，立约雅敬为藩王。三年后约雅敬背叛，巴比伦王复临耶京，怒灭犹大（606B.C.）。
(三)特点、要点：
1.哈巴谷书乃一本先知与神对话的书，也是哈巴谷先知信心的经历。
2.哈巴谷书第一章有五次「为何」的质疑。
3.哈巴谷书第二章有五次「祸灾」：a.谋财害命(2：6-8)，b.贪财不义(2：9-11)，c.残暴不仁(2：12-14)，d.醉酒放荡(2：15-17)，e.制像崇邪(2：18-20)。
4.要节（金句）：a.哈二4b。b.哈二14。c.哈三2。d.哈三17-19。
(四)信息：
1.神会不会听我们的抱怨，是否会听我们任何的抱怨﹖
2.怀疑有时会导致何罪﹖
3.圣经教导忍耐的功课（罗五3-5）；神为何迟缓来完成其工作﹖长期的苦难、疾病如何去面对﹖
4.哈三17-19是终极的试验，当环境一切都不对劲时，操练信心的功课。
5.旧约对救恩意义的了解是解救困难，在新约耶稣所成救的救恩则是层次提高。
6.惟义人因信得生（哈二4b）：
a.「义」：敬虔（非行为上的完全），罗一17：与神有正确关系的状态。
b.「信」：持久恒常的忠信。
c.「生」：生命的安顺幸福。
d.加三11，来十38：得生与得以称义相同。(五)难题：虽然无花果树不发旺，仍因耶和华欢欣？在一切富庶的记号（无花果树、葡萄树、橄榄树、羊群、牛群）都不再拥有时，甚至我们体内每一种直觉都在吶喊时，我们怎么能因耶和华欢欣？有时候，人类历史似乎失控了，没有人知道它会在那里终结，但神最终掌管历史的轨迹，祂控制一切，而且祂也知道历史的结局。这些事物就是比短暂的世界更长存，更重要。我们若能对神有如此的信心，则能因耶和华欢欣，以神为乐了；这是哈巴谷先知信心的经历。