读经：耶32:4-33:26;王下25:1-2
「我便向我叔叔的儿子哈拿篾，买了亚拿突的那块地，平了十七舍客勒银子给他。我在契上画押，将契封缄，又请见证人来，并用天平将银子平给他」（耶33:9-10）
背景
32章和33章所记的，是耶利米所传讲的盼望之豫言的第二部分。那时这位先知仍被囚在护卫兵的院中，而迦勒底的军队正包围着这城。前两章我们看到的是盼望之歌，我们已经思想过这首盼望之歌里面的一些明显的重点。
目前这两章经文记录了耶利米购买他本城亚拿突的一块地，这事本身有着深远的意义，也很具启发性。这事发生时，他还在牢中。这里所记的，是这位先知后来把这件事告诉了西底家。我们很快的看一遍这两章经文的内容，这样可以帮助我们更了解本章以及下一章我们所要思想的题目。
第一段简短的描述了事情发生时的一般清况：耶利米被囚在护卫兵的院中，耶路撒冷被入侵的敌军团团围困住。这段经文同时也告诉我们，西底家对耶利米所传的暗淡的豫言提出抗议。接下来这两章经文，所记的乃是这位先知对王所提出的抗议之回答。他回答的重点是在复兴，而不在审判。耶利米并没有收回他所豫言的，有关即将临到的审判之豫言，现在他述说自己所作的一件事，并且传出了百姓至终将得复兴和医治的豫言。
我们要比较深入地来看看这段记述。首先，耶和华的话临到了耶利米，告诉他，哈拿篾即将前来看他，请他按规定，买赎他在亚拿突的一块地。哈拿篾果然来了，耶利米就把那块地买了下来。完成了这个交易以后，耶利米便祷告耶和华。从这段祷告文中，可以看出耶利米对于自己所作那事的难处，对于自己所作那事象征的意义之难以成就，是有着很清楚的认知。他在祷告中说，在创造的神，没有难成的事，并且这已经有过去的历史可以作证。他过去怎样施慈爱给他的百姓，又审判他们。即使在这个时刻里，迦勒底的军队包围了这城，也是神的能力之彰显，也是他不断管治的明证。就在这样的时刻中，耶和华吩咐耶利米去买那块地。按照耶利米自己的豫言，这块地已经交在入侵者的手中了，他根本不可能取得。
耶和华回答了耶利米的祷告。他的回答中带有四个信息：第一个信息，是以耶利米祷告中讲过的话开始。耶利米说，在神没有难成的事。耶和华的回答中说，岂有我难成的事么？接着他又断言，审判必然临到，必然实现。
耶和华回答的第二段中，更明确地豫告了实现这审判的方法，同时也豫告那位「公义的苗裔」，祭司与大君王的来临。
第三段，引用白日黑暗之约，说明他与大卫所立之约的稳定性。
本章我们要思想的主题，是从先知这一面来看购买这块地的事，以及这件出于信心的举动所含有的启示。购地这件事本身，圣经记载得简洁、完整，我们不必再去多谈，我们所要注重的是这个行动所含的重要意义。耶利米过去四十年来，一直豫言，这城要被攻破，这地要被占领。他的豫告就要实现了，因为敌军已经在城外将城包围了。他心里很清楚，这城任何时刻都有可能被攻破。他买这块地时，心里很明白，他不能拥有这地。这是一个出于信心的举动。我不想为「信心的举动」一词作任何的辩护，我只要思想这个举动本身。就我所知道，在圣经中没有任何一个地方任何一个例子，可以比它更奇妙的显明信心的举动。这里所说的信心的举动，不是指举动本身，而是要考虑到这举动发生时的背景，从这背景来看那举动，就可以启示出，甚么叫作凭信心行路。我要从四个角度来探讨这个题目：第一，信心的认知；第二，信心的顺服；第三，信心的危机；第四，信心的确据。
信心的认知
首先，讲到「信心的认知」。在那个黑暗的时刻里，这位先知显然是行在光明中。那光照在黑暗中，却不属于黑暗；那光在黑暗中照耀，却不消失在黑暗中。那光就是信心的认知。这里我们还可以看到信心的顺服，信心如何工作，也可以看到一个事实，就是这个信心的举动是合理的、是慎思明辨的、是合乎律法的，也是正确的。信心绝对不是狂热的。接着的一点，在我个人看来，是这个故事中可以安慰我们、帮助我们的一个中心思想，信心也会发出问题。最后，我们看到这个故事奥秘的结束。这一部分带领我们进入一种境地，那就是，神对这些问题所提供的答案，使我们看起来好像根本不合逻辑。
首先我们要看这里所启示的，信心的认知。我们先要记住一件事，这个时刻临到之前，我们这位先知已经和神有过长年亲密相交的体验。我们只要回想一下前面所思想过的内容就可以看出，这位孤单的先知和神相交的光景。我说他孤单，是就着那个世代的人而言的。因为他是从事一项从一开始就命定要失败的使命。这里所谓的失败，是从人的判断，纯以人的标准来看的。这个人一生的路程，面对过一连串的困难，也经历过许多耶和华的拯救。他的一生，从人这方面看，是绝对忠心于耶和华。另外，从耶和华的那边看，这个故事也显明他绝对忠心于耶利米。在这个故事中，经常出现耶利米对神所发出的抗议。有过好多次，这位先知在痛苦、愤怒中，对耶和华发出喊叫，抗议为何呼召他从事这一项令人无法忍受的职事。隔不多久，我们就可以听到这位先知为着他自己的职事，对神发出的痛苦、愤怒的喊叫。但是，-次我们听到他愤怒的喊叫之同时，也可以看到神展现他无限的忍耐，他对人软弱的理解，他知道他仆人所受的苦，他躬身鼓励他的仆人。耶利米看到了自己的职事，因此他总是在神面前战竞。但是，他却从未在人面前表现得畏惧。这样长期和神的相交，在他的内心产生了一种气质，使他的信心，可以完全发挥其功效。
这种内心的气质，首先关系到的乃是心和灵对于神的声音和神的旨意之敏感。这是我们要特别留意的。耶利米宣告说，神告诉他，哈拿篾即将前来要求他去买亚拿突那块地。这乃是因为他有一个敏感的心，可以听到神的声音，可以辨明神的思想。果然，哈拿篾来了，要求他去买那块地。这就印证了这位先知的敏感：我早就知道，这是耶和华说的。从这两件事，我们看见了一个启示：首先，我们看见了他敏感的心，对神的旨意有很敏锐的领受；其次，我们看到他谨慎的心，除非环境的客观事实印证了他的感受，他不轻举妄动，环境印证了他的感受时，他就知道，他的预受是真确的。我特别强调这一点，因为往往有人对我说，今天神已经不像过去对耶利米那样，对人说话了。实际上昵？他还是以完全相同的方式说话。那时，他是把要说的话，放在耶利米的心上，也许就是在他孤单独处的时候。这地已经命定要被毁灭，犹大的人不能再拥有这地；迦勒底人很快就要占有这地了。然而，在亚拿突有一块地。耶利米也许在心底说，我是那个「至近的亲属」（Goel），是可以把它买赎回来的亲人。我有权利可以买赎。哈拿篾会来找我，要我去买那块地，我就答应去买那地。可是，他按兵不动，一直等到哈拿篾来到。哈拿篾真的来到时，他就说，现在我知道，这是神对我说的话了。从这个简单的故事中，从这叙述的过程中偶然出现的话，我们看到了一个奇妙的启示，这启示说明了一个有信心的人内心的心态，这乃是-一个信心之人所应有的心态。一颗敏感的心可以领受神所给的感受，也许在那个时刻，他不是很清楚、很明确，那就是神的旨意。神的这个旨意，应和他整体的旨意相符。领受了这一点以后，信心就耐性等候，等候环境的印证。
这个故事也启示了一个事实，就是一个信心的生活，人要在黑暗的时刻中运用信心，要在人生中任何时刻运用信心，所必须要具备的条件。这条件一方面是与神保持密切的关系，另一方面是与当时的事件保持密切的接触。因为神使万事都在他的管治之下，而我们，惟有保持与这些事件的密切接触，才能与他有密切的关系。就以耶利米而论，他住在耶路撒冷，被囚在护卫兵的院内，而这座城市，则被敌军所包围、所攻击。按一般常理判断，大家都知道这块地就快要被占领了。想一想他的故乡亚拿突，想一想他那块地也很快就要被占领了。我想我对这段经文的理解应该没有错，哈拿篾之所以来找耶利米，乃是希望在大限来到以前，就把这块地卖掉。因为他亲眼看到了局势的演变。然而，这位有信心的圣徒，他把这件用普通常识所判断的事，放在神的安排之下，顺着神的计划前进。他在日常生活中，与神紧密同行，所以他把当时的局势，看是神的手在掌管着的发展-一件小事、-一件重大的事件，他都要问它与神的宝座有甚么关系。这件事也启示了另一个事实，一个信徒必须经常生活在这样与神亲密的关系中，这样日常生活中的一切事件，不分大小，他都可以分辨出它们与神的宝座之间的关系。有这信心的人，必易于受感，敏于分辨，并且必定敬畏耶和华。有这信心的人，行动必会慎重，必会先等环境印证了他的感动，而后才有行动。
信心的顺服
接着，我们要看信心的顺服。这里我们又看到了前面所提过的一个思想，就是信心绝对不是狂热的。这一点，可以从耶利米处理买这块地的情形看出来。这段经文所用的词汇，都是当时交易时所用的专门词句，从这里面我们也可以看到当时的风俗习惯。这是一个紧张、急迫的时刻，大家都知道，这座城市很快就要被攻破，这个国家就要被消灭。为甚么不凭信心买这块地？为甚么不随随便便买了就算了。信心绝对不是随随便便的。他们必须先立一个田契，必须合法，必须格外的小心。他立了两份田契，一份封缄起来，一份敞开，人随时可以去看。但是，这两份田契必须可以互相对照，证实内容完全一样。他又请了见证人来，并且这一切都是在「法官」面前执行的。当我们美其名说，是信心的行动，其实是糊里糊涂作事的时候，我们应该回来读一遍这章经文，让我们了解，信心就是合法，信心就是精而确。
信心的危机
在这里，我们也看到了信心的理性。信心绝对不是不合理性的。信心经常都是建立在理性上。耶利米不是在经过仔细算计当时的局势，然后才买这块地。耶利米不是在明白神要怎么作之后，才去买这块地。耶利米不是在确定知道，耶和华将来必定要把这块地还给他，所以才买这块地。那么，他采取这个信心的行动，理由何在？因为「万军之耶和华、以色列的神如此说」。这是对神的确信，这是确信凡神所说的都是对的。不是靠着那些政客，以自己的聪明判断未来局势的发展，不是靠数字的计算或机械式的观察，知道神如何实现他的旨意，而是靠着神叫他这样去作的事实。因看他心底深处感受到神如此如此说，他就去买下那地。这个信心的行动，乃是针对那照在黑暗中的光所作的回应。信心是对神的认知，对这光的认知，所以他就可以毫无保留的顺服。信心也了解黑暗，因此在顺服时非常的小心谨慎。耶利米信心的行动，完全合乎法律，同时也非常小心。他的这一个行动，是建立在他内心对神的确信之上，并且有着双重的态度：第一，不管外在环境如何，他毫无保留的顺服；第二，在安静中，他谨慎从事。
这乃是信心的顺服保持了真正的平衡、合宜。
信心的确据
靠信心的顺服并不是说，不必有询问，不会有问题，不会感觉有困难。这段经文显示了，这位先知心里也有一种困难的感觉。信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。但是，-一次提到信心时，其实就承认了怀疑的存在。没有危险就不必有信心，没有冒险就不必有信心。有了危险，有了冒险，或说，有了危险和冒险的感觉，那时正表示我扪心中有怀疑。我们越是深入研究圣经的历史，越是回顾自己的经历，就可以更加明白，正当我们讲究凭信心生活之时，就有怀疑的现象出现。所以，怀疑实乃信心的确据。没有怀疑就没有信心；在信心的范畴之外，就没有怀疑。一个甚么都不信的人，他当然不会有怀疑，也不会有困难。样样都定规得好好的。二加二等于四，他就活在这样的光景中。没有广大的异象，结果就没有些微的问题。哈巴谷是一个有信心的先知，他深深的相信神。正是他，在感觉困难之中，他呼喊，「神阿，你为何……」这是一个由有信心的人所发出的问题。而没有信心的人，他根本就不会问神为何，或他正在作甚么事。所以，发问、查询、怀疑，乃是出于信心。耶利米这一篇伟大的祷词，正证明了这个事实。
现在，让我们留意看看，耶利米作了甚么事。首先，他没有对哈拿篾说出自己心中的怀疑。他并没有把自己心中的那些问题表明出来。他就在长老环绕之下，把田契立了下来。他说，「我将买契交给尼利亚的儿子巴录以后，便祷告耶和华。」其实在他藉着祷告，把自己心中的问题说出来之前，他已经和人立了契约。这就是信心。神吩咐了，虽然我不知道事情将如何演变，但是我顺服了。这就是肯冒险的信心，出于这信心，他敢照神的话去作。
我们再看第二点，他没有把自己心中的怀疑告诉哈拿篾，也没有告诉他四周围的长老。在田契立好、画押、封缄之前，他从末表明自己心中所感受到的困难。等这一切办好之后，他就把这些事告诉神：「我将买契交给……以后，便祷告耶和华。」这里我们就看到了没有信心、不荣耀神，与有信心、却发问题之间的分野了。有信心的人，心中有问题，他必询问神，他必在私下把这些问题求告神。耶利米的这一篇祷告词，实在是一篇奇妙的祷告。他祷告的第一句话是个叹息：「主耶和华阿！」他被囚在院内，城外有敌军包围。这城即将被摧毁，这地将被占领。他感受到一个信息，哈拿篾就要来见他，要他购买亚拿突的那块地。现在，哈拿篾来了，地也买了，买契也立好画押了，信心的工已作了。接着，他就把自己的心对神敞开：「主耶和华阿！」我不能了解，我不知道这是甚么意思，我看不出，你藉着我手所作的这事，所要表达的信息怎能实现。但是，在叹息之后，接着就述说他的确信：「在你没有难成的事。」然后整篇祷告词都是在赞美神的大能，看不出他有甚么祈求。一直到最后，他才用一种近乎呼喊的语调说：「主耶和华阿，你对我说，要用银子为自己买那块地，又请见证人。其实这城已交在迦勒底人的手中了。」这样，信心在神的面前，就把一切困难、一切怀疑、一切问题都敞开了。
信心里面就有疑难的问题。信心本身就带有冒险，危险；但是，对神有信心的人，必把他的问题带到神那里。在我们过信心的生活时，最当留意的乃是，不要试图在神面前隐藏我们的不信。从许多方面来看，实际上这一点不必多加解释，因为理智上，我们知道，任何事对神都是赤露敞开，不能隐藏的。可是，无意间我们都在试图这样作。在危险、怀疑、困难中，我们虽然高唱对神的信心，可是心底的深处却在嘀咕：这是甚么意思？神为何这样作？神怎能这样作？这实在就是假冒为善，这样的态度会把信心弄死的。信心乃是专心一意，不惜任何代价的跟随神的吩咐；但是信心也必有一个安静的地方，可以把内心的怀疑，问题，和不信都告诉神。假如我的了解不错的话，神一贯指责的，就是这一类的假冒为善。我讲这样的话，你会觉得扎心吗？你相信神，从你心底的最深之处，你真心相信神。你渴望跟随他，即使你此刻尚看不出这事将来如何，你也不了解为甚么事情是如此。那么，找个时间，把你心里的感觉告诉他，诚诚实实的告诉他。我前面提过的哈巴谷之豫言，正是这个圣经原则最好的例证。哈巴谷说：我因**哀求你，你还不拯救！神阿，你到底是怎么回事？是的，不过，哈巴谷是在私下对神说这些话的。而神也俯就他，对他说：我必告诉你，但你总不信我。但是，我还是要告诉你我所要作的事。我要使用迦勒底人作成我的工作。哈巴谷更进一步质疑：这更糟，神竟然要用迦勒底人。我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说甚么话。这就是伟大的信心。如果哈巴谷不信神，他就不必那么麻烦了。如果有人不知道甚么是黑暗，那是因为他从来没有看见过光。如果有人从来未曾有过怀疑，那是因为他还不认识甚么是信心。「主耶和华阿！……在你没有难成的事。」你满有恩典，你施慈爱，你的审判前后一致。但是，现在敌军已兵临城下，你竟然要我去买那地，迦勒底人就要占领它了。主阿，现在这块地已买下了，我要知道，这到底是怎么回事？这就是信心的质疑。
所以，这件事最后还是以信心的再肯定作结束。这里，我们已经被带到一个超越逻辑的境界。现在我们要再往前，进入那种相交的气息中。虽然这段经文相当长，大部分又是耶和华讲的话，但是重要的不是耶和华所讲的话，而是耶和华讲话的这个事实。「那时！」（中文圣经末译出。）甚么时候？就是他把怀疑陈述，把心中的困难说出之后。「那时，耶和华的话临到耶利米。」不但这样，「耶和华的话第二次临到他。」我不想详细研究耶和华回答的话，我只想提出两个重点。第一，耶和华的话临到时，是这漾说的：「我是耶和华，是凡有血气者的神，岂有我难成的事么？」耶利米的祷告，一开始就说，「在你没有难成的事。」可是他祷告结束时，好像是在暗示，这事看来好像对你太难了。耶和华的回答，一开始就先向这位先知肯定这句确切的话，而且他是用一个问句开始。耶利米祷告开始时，先断言，在耶和华没有难成的事。结束时，他彷佛在问，这个对你会不会有点困难？神用反问来回答：这真是对我太难了吗？这句话的语气好像有点开玩笑，但也正表明了神的耐心。也许你觉得用「开玩笑」不太合宜，那么你可能还没有作人父母，如果你是一个父亲或母亲，我相信，你也常常故意逗一逗你的孩子。这句话真是充满温馨的亲情。耶利米先说，在神没有难成的事；但后来又说，这事对神可能有点难。神说，耶利米，我要和你说话，真的这事对我太难吗？真的吗？在我有甚么难成的事吗？神用这个奇妙的方法，回答了那有信心的人所发出的怀疑。他用的方法，是把那人心中的怀疑直接说出来。我有怀疑，不好意思说出来，现在由神的口说出来，我就不会那么不好意思了。后来，神就断言，将来人必要应验耶利米买地所象征的意义，而在这一带地方买田地、购房屋。
后来圣经又说：「耶利米还被囚在护卫兵的院内，耶和华的话第二次临到他。」神还有未完的话要对他说，「你求告我，我就应允你，并将你所不知道，又大又难的事指示你。」事实上，神就是在对他说，你所表达的怀疑绝对正确。换句话说，这位先知有欢可以提出质问。接着神又让他进入一个更深奥、更奇妙的真理中，就是经过目前这一切的动乱、不安、混杂、破坏、毁灭之后，从那根，必有苗裔长出来，他来了要作君王，也要作祭司；他要执行权威，也要作中保，使人可能真正进入神的管治之中，实现神管理人的心意。
这就是神对这位有信心的人所作的回答。这位有信的人，在神面前诚实的把自己的怀疑说出来。我们若以诚挚发出问题，就可以给神一个机会，让他用肯定的启示来回答我们。不过，这必须是出于个人，不能集体的问。我最深的问题不能由另外一个人来回答。不论是祭司，是先知，是传道人，都无法把神的回答带给那些在大风大浪中挣扎的人。我只能对你说：给神一个机会吧！怎么给神一个机会？就是在神面前，把你的不信说出来。我们的问题在那里？在我们的不忠。我们心有怀疑，不对神说，反而去对朋友，对邻居大肆宣扬。
这一切，对我们现实的光景言，是在说明一个原则：往往信心的行动是要我们去卖一块地，而不是买一块地。我想我必须再强调这一点，因为我们往往太注意偶发的小事，而忽略了那最基要的东西。耶利米藉着买地，表达了他的信心。如果我们翻开新约，就可以发现一个相反的例子。「巴拿巴他有田地，也卖了，把价银拿来，放在使徒脚前。」我们不要把偶发的和基要的相混淆。还好，教会中还没有出现两个这样的教派：一个专买地，一个专卖地。一派叫耶利米派，另一派叫巴拿巴派。其实教会常常有这错误，根据偶发的东西，就建立起一个独特信仰的教派，而那最基要的东西，反而被忘记了。这里所要表达的原则，比买地、卖地更深。这个原则比任何时候人所能说明的都更深。
耶利米购买亚拿突那块地的故事，说明了一个重要的原则：首先是维持与神的关系，所以我们才能了解目前的局势；其次，我们要保持对时下的局势之认识，这样才可以保持与神的合作。这样的机会，往往是在普通生活中出现。作为一个有信心的人，你明天早晨就要去买、去卖。对神的信心乃是一种交往，这样的相交是如此的真实，以致-一时、-一刻、-一件微小的事，都可以感受到永恒力量的脉动。对神的信心，可以使人对哈拿篾非常熟悉，对他急于要卖那块地，在灾难末临到以前把价值收回这件事非常熟悉。这样的信心必须加以培养。而惟有人不把自己内心的问题加以掩饰、加以伪装，敢于在神面前表白出来，才能培养出这样的信心。对于那些敢以如此诚实信神的人，神就要告诉他一个奥秘，就是「耶和华与敬畏他的人亲密」。