最后一大段是属于尾声的性质。和平的预言那一部分，有一个开场白，宣告这个信息所默示的，是神对被**的耶路撒冷之安慰。它的主要段落是被两个宣告分隔的，一个是「耶和华说，恶人必不得平安」（赛48:22），另一个是「我的神说，恶人必不得平安」（赛57:21）。这种思想在最后的信息中也一再被重复、详述。这部分的整个教导都在启示耶和华决心要建立和平；但另一方面也从末漏掉一个事实，那就是和平只能建立在洁净的基础上。最后，这位先知眼见四周荒凉、犯罪的景况，他知道宝座已被建立，耶和华要长久治理百姓，就发出他最后一个信息。这个信息一共可分成三部分：
１．对形式主义者的最后信息（66:1-4）
１．对形式主义者的最后信息（66:1-4）
对形式主义者最后所说的话，包含宣告真正的敬拜，对假敬拜的谴责，宣布将临的审判。
Ａ．真敬拜（66:1-2）
在这个有关真敬拜的宣告中，这预言达到了旧约圣经中至高无上的境界。先知首先宣告天是耶和华的座位，地是他的脚凳。接下去的问话，启示了一个真理：没有任何人所造的敬拜之所，能够限制耶和华。因此可以这么说，整个世界都是神圣的，任何地方都可以敬拜神。
他启示真正敬拜的灵是甚么；他宣告说，耶和华悦纳那些灵里谦卑、痛悔，并因他的言语而战兢的人。
Ｂ．假敬拜（66:3）
他宣告真敬拜，是替后面对假敬拜的严厉指责事先铺路。他用四件事来形容假敬拜所表现的形式，这四件事本身在选民的制度中是对的，应当行的。它们是：宰牛，献羊羔，献供物，烧乳香。但他们却使这四件事变成了四种拜偶像的可憎举动──杀人，打折狗项，献猪血，称颂偶像。
因此，假敬拜的意思就是损害真实的东西。先知接着说明这种损害是如何发生的。那是出于内心的不忠。百姓拣选自己的道路，行可憎恶的事，使真正的敬拜受到腐蚀。这种腐蚀了的仪式，不但神厌恶，连偶像也憎恶。
Ｃ．审判（66:4）
然后宣告对形式主义者的审判。耶和华要亲自用迷惑和惧怕的形式，使审判临到他们。
这先知再一次谨慎的指出，审判的原因乃是百姓不听从耶和华，他们继续行恶事。
２．对余民的最后信息（66:5-14）
２．对余民的最后信息（66:5-14）
话题立刻从形式主义者，转向忠信的余民；他们在荒凉的景况中仍忠于耶和华。
Ａ．安慰的话（66:5）
他们被形容是顺服神、因他的话语而战兢的人。他们受逼迫，被自己的弟兄恨恶，并因神的名而被赶出去。有安慰的话语临到他们：他们必不致蒙羞，那些逼迫他们的人才会蒙羞。
Ｂ．耶路撒冷的分娩（66:6-9）
然后，他用生动有力的言词，来描述耶路撒冷的分娩。有喧哗的声音出自城中，有声音出于殿中，是耶和华向仇敌施行报应的声音。这一切都是指比喻中男婴出生时，所产生的阵痛。也许我们会觉得奇怪，一个城市怎么可能在一天之内诞生，一个国家怎么可能在瞬间建立，但这确是事实，因为耶和华使她临产，耶路撒冷必须经历分娩的过程才能通向得胜。
Ｃ．耶路撒冷的得胜（66:10-14）
先知随即描述耶路撒冷的得胜。他呼召余民要为了耶路撒冷的复兴而一同欢喜快乐。她的儿女要在她的怀中得饱足，因为耶和华使平安好像江河一样延及她。
最后的安慰话语，是整本圣经中最温柔、美丽的话语之一，「母亲怎样安慰儿子，我就照样安慰你们；你们也必因耶路撒冷得安慰。」这段话揭示了神本性中最温柔的一面，因此之故，那些饱受**、患虽的忠信之人必欢喜快乐，他们因更完全的认识耶和华而得到滋润。
３．对世界的最后信息（66:15-24）
３．对世界的最后信息（66:15-24）
尾声的最后一部分，是一种宽阔的展望和一般性的陈述。先知以充满威严的语气，再度宣告神要在火中降临，施行审判；宣告这世界的历史将要有更广泛的结果；最后宣布义人和恶人的结局。
Ａ．在火中降临（66:15-18）
形容耶和华在火中降临，是为了强调其威严性。他的车辇像旋风，以烈怒施行报应，以火焰施行责罚。他带着大能降临，在一切有血气的人身上施行审判，毁灭恶人。他要聚集万民万族，以彰显他的荣耀。
Ｂ．广泛的结果（66:19-21）
这导致他宣告更广泛的结果。耶和华已经显了神迹，并将他的名传播到列国，和从末听过他名的遥远海岛。结果流散到远方的人，都被带到耶路撒冷，他们要作为供物献给耶和华。
Ｃ．结局（66:22-24）
最后一段话充满威严，是在描述义人和恶人的最终结局。耶和华所造的新天新地要在他面前长存，敬畏他名的人也必照样长存。每逢月朔、安息日，凡有血气的都聚集，在他面前下拜。
至于违背他的人就毫无盼望，他们的尸首停留在永不死的虫中间，和永不灭的火里面。
以赛亚的伟大预言，是在他看见了有关耶和华永不摇动的宝座之异象后，受感动而说出来的。这预言所默示的是神和平的旨意。它首先描述和平临到之前的审判过程，然后描述由审判而导致的和平。整个预言的末了，是一个严厉的警告，它可以用前面已两度出现过的一句话来表达，「我的神说，恶人必不得平安。」