書卷與重點
1.約書亞記——民族的擁有。
2.士師記——民族的**。
3.撒母耳記上——國家民族的穩定。
4.撒母耳記下——國家民族的擴展。
5.列王紀上——(1-10)國家民族的光榮；(12-22)國家的**。
6.列王紀下——(1-17)北國的墮落；(18-25)南國的被擄。
7.歷代志上——國家民族聖殿的預備。
8.歷代志下——國家民族聖殿的毀壞。
9.以斯拉記——重整國家民族的聖殿。
10.尼希米記——城市的重建。
11.以斯帖記——民族得保護。
以色列歷史的概略
1.列祖時期(創12-50)：公元前2000-1875。
以亞伯拉罕進迦南開始，並包括了他的兒子以撒、孫子雅各，與及雅各的全家進埃及時七十人[公元前1875]。經過四百年在埃及的奴隸式生活，神興起了摩西〔公元前1450]解救他們。
2.神治時期(出埃及記-路得記)：公元前1445-1043。
神藉著他的律法及作代言人的先知直接的管治以色列人。這樣形式的管治由摩西開始到約書亞，最後到撒母耳結束。
3.王國時期(撒母耳記上-歷代志下)：公元前1043-586。
以色列人向神求一位王像外邦人的管治方式，神允許。三位君王〔大衛、掃羅、所羅門〕將以色列整個國家帶進高峰。至所羅門王死，國家分成兩半：北國「以色列」由他的統帥耶羅波安統管十支派；南國「猶大」由他的兒子羅波安統管兩支派。公元前722北國以色列為亞述所滅，而南國則在公元前605被巴比倫控制，至公元前586首都耶路撒冷被毀。
4.被擄時期(沒有歷史書卷記錄)：公元前605-536。
歷時七十年的被擄(耶利米書25：11)，在這期間三位先知出現：耶利米〔哀歌〕、以西結、但以理。巴比倫在公元前539被瑪代波斯所滅而第一位君王古列下令準許以色列人于公元前536回歸(以斯拉1：1起)。
5.回歸重整時期(以斯拉記-以斯帖記)：公元前536-420。
祭司所羅巴伯帶領近五萬人回歸耶路撒冷重建聖殿，藉先知哈該和撒迦利亞的鼓勵于公元前536動工。
公元前458以斯拉帶領近二千猶太人回歸。
公元前445尼希米接著重建耶路撒冷城，並同時得瑪拉基先知(公元前433-420)的鼓勵。
以色列歷史人物的概覽
1.列祖時期：a.亞伯拉罕——信心之父；
b.以撒——神所應許的後代；
c.雅各——十二支派之父；
d.約瑟——以色列的保存者。
2.神治時期：a.摩西——大能的拯救者；
b.約書亞——帶領以色列人進應許地；
c.士師如基甸、參孫、撒母耳在第一位以色列君王之先作他們的領袖。
3.王國時期：a.掃羅
b.大衛
c.所羅門——以色列中最榮耀的王；
d.猶大各王——約阿施、希西家、約西亞；
e.先知——被擄前：以利亞、以利沙、以賽亞、耶利米
被擄時：以西結、但以理
被擄後：撒迦利亞、瑪拉基
帶領回國：以斯拉、尼希米
以色列歷史的年代大綱
公元前931——所羅門的死及**成南北國；
公元前722——北國以色列被亞述所擄；
公元前605——南國猶大被巴比倫所擄；
公元前586——耶路拉冷聖殿被毀；
公元前536——餘民的回歸。
約書亞記
日期：公元前1380。
*摩西約在公元前1405死，之後約書亞成為領袖(猜想約書亞成為領袖其中的原因是年齡比迦勒大)；
*迦勒在開始曠野漂流時是４０歲，而在完結漂流為止是７８歲(參書14：7)；
*約書亞在征服迦南地之後死，當時年１１０歲(參士2：8)。
作者：約書亞，有關他死後的部份，最後一章的尾部是別的人加上。
對象：正進入應許地的以色列人，還有很多『未得之地』(參書13：1)。
各支派的分地：十二支派經約書亞和大祭司用抽簽方法分配地界(參書13：6)。
成書的目的：
１．歷史性的目的：記載了神怎樣實現對亞伯拉罕、以撒、雅各的應許，藉約書亞帶領以色列定居應許地。
２．教義性的目的：ａ．神忠實于的應許；
ｂ．一個得勝的生命必須活在神的信心中；
ｃ．神的恩典雖是免費，我們必須經歷信心的掙扎而得。
全書的重點與內容：
Ｉ．進入應許之地(1-5a章)
１．子民的準備(1-3a)
ａ．四十年的不信與審判終到達應許地的外圍，約書亞勉勵他們『剛強壯膽不要驚怕』；
ｂ．內心的預備：『謹守遵行律法書上所寫的一切話』(參書1：8)；
ｃ．外在的預備：遣出兩探子窺探這地(參書第二章，與摩西所派出的探子不同，因他們帶來好信息：『那地的一切居民在我們面前心都消化了』(2：24))；
ｄ．最後的預備是隨從約櫃的後面〔神的同在和帶領〕前進。
２．子民的旅程(3b-4)
ａ．約但河水分開，子民進應許地(3a)；
ｂ．立石為記(4)。
３．子民的潔淨(5a)
ａ．約書亞命新的一代受割禮，更新神與亞伯拉罕的約。
II．攻佔應許地(5B-12章)
１．得勝的啟示(5b)
ａ．得勝的要訣是承認耶和華是軍隊的元帥。
２．得勝的實現——營中不能有罪惡(6-11)
３．得勝的記錄(12)
『約書亞照著耶和華所吩咐摩西的一切話奪了那全地，就按著以色列支派的宗族將地分給他們為業，于是國中太平沒有爭戰了。』(書11：23)
III.殖民于應許之地(13-24章)
不單是進入、得勝，更是憑信擁有。『還有許多未得之地』(13：1)
１．土地的分配(13-21)
ａ．約但河東－－兩支派半：流便、迦得、瑪拿西半支派
ｂ．約但河西－－九支派半：瑪拿西半支派、以法蓮、猶大、便雅憫、西緬、西布倫、以薩迦、亞設、拿弗他利、但。
ｃ．利未產業－－因為神是他們的份，所以分不到土地(13：33)。不過利未人亦能從十一支派中得到四十八個城市(21：41)。
ｄ．激動的戰士(14：7-12)
迦勒與約書亞的對話，是聖經中一個感人的見證。
２．作證之壇(22)
ａ．在巴勒斯坦的示羅設立了會幕(18：1)
ｂ．有兩個半東部支派在約但河邊築了祭壇，以紀念他們與西部支派所共分的產業。
ｃ．起初他們這樣的作為被誤解為悖逆，後來前嫌冰釋，因而避免爆發內戰。
３．宣講神的道(23-24章)
約書亞對以色列人最後的遺言[分兩部份]：
ａ．指示以色列人要守耶和華的誡命(23)；
ｂ．以色列人既從神得應許地，就更要去事奉。
約書亞記的問題：
１．一個科學性的問題：約書亞的「長日」(10：10-13)
＊三個可能性的解釋：
ａ．圖特恩(Totten,在其書"OurRace",耶魯大學的教授)及默爾(HarryRimmer，在其書"TheHarmonyofScienceandScripture")皆支持這樣的看法。另外在埃及、中國、印度也有這長日的記錄：在天文歷法的計算之中，發現少了一天。
ｂ．威爾遜(RobertDickWilson,美國普靈斯頓大學教授)：將第十三節譯為「太陽停止了」(Sunbesilentorcease,leaveoff)意思是表達出約書亞的禱告將烈日暫時停頓下來，以致他的軍隊可以在一個更有利的情況下作戰。
ｃ．科爾(C.F.Keil)及德里斯撤(F.Delitzsch)(這兩位著名舊約學者：以一日作為四十八小時的看法是出現困難的，他們提意為：日頭出現的時間是因為大氣的反射而延長了。(甦特(RendleShort)在其書"ModernDiscoveryandtheBible")指出這是一個極有可能的建議，因為在大氣中的氪[krypton]會產生這樣的果效。)
２．一個道德性的問題：屠殺迦南人(書6,8,10)
有幾點是藉得注意的：
ａ．謀殺與公義的殺人不同：謀殺是蓄意及恨惡以致奪取一個人的生命。另一方面聖經中有提及死刑〔創9：6〕，自衛〔出22：2〕，不可非議的戰爭〔創14〕。
ｂ．迦南人不算為無辜：迦南人很早就受著神的咒詛(創9：25)，他們是邪惡的行不道德的事情。神形容這地的罪應有的結果為『連地也**了，所以我追討那地的罪孽，那地也吐出它的居民。』(利18：25)
ｃ．這地無辜的居民不會遭受殺害：所多瑪俄摩拉是很明顯的例子，若有十個義人全城都會得救(創18：22起)(創19：15)；神又拯救三萬二千在道德上潔淨的人(民31：35)；**喇合和她的全家(來11：31)。
ｄ．神給與迦南人幾百年的時間悔改的機會(彼後3：9)，才施行毀滅(創5：16)，正如癌細胞的割除。
ｅ．以色列人面對的不是一個宗教的聖戰，而是神主的爭戰(出23：27-30；申7：3-6；書8：24-26)。以色列人作為神審判的手。
士師記、路得記
(這兩本書卷在舊約希伯來的排列之中，常將路得記附加在士師記來看待)
作者：撒母耳或是他在先知學校里的學生。
1.全書在約書亞死後，那些曾見過耶和華為以色列人所行大事的長老還在的時候(士2：7)。
2.全書是在士師時期之後寫成(在士師記之中後多時指到過去的日子：『那時以色列中沒有王，各人任意而行』[士17：6，18：1，19：1，21：25)與及在路得記中『當士師秉政的時候』(得1：1)]。
3.在大衛當政(主前1004)第七年之前[因為在士師時代在耶路撒冷還有耶布斯人的存在(士1：21，撒下5：6)；在士1：29中也提到迦南人在基色的存在，如士師記是在所羅門時代寫成，必會指出迦南人的降服在以色列人的手下(王上9：16起，代上6：67)]。
4.士師記成書是在王國的初期(『那時以色列沒有王』暗示了成書是在王國的初期(士17：6，18：1)；而在路得記第四章之中以大衛為家譜的結束，也更表示了成書是在所羅門王之前)。
5.以先知在道德方面的觀念成書『以色列人行耶和華眼中看為惡的事』[全書是以神的律法的基礎來衡量以色列人與神的關系(士3：4)]。
從以上五點的基礎我們可以看出作者應該是撒母耳。
時間：根據以上的計算，時間應該是在主前1043之後(在掃羅被加冕與大衛于主前1004年攻取耶路撒冷之間。士18：30中提及『但的支派直到那地遭擄掠的日子』：如果這是指亞述攻佔這地的話時間就是主前722年了。
成書的目的：
1.士師記：a.歷史性的目的：記述在約書亞與王國初期之間以色列的墮落、逼迫、解救的循環，在這段掙扎與折磨而產生王國。
b.教義性的目的：[1]不順服或部份的順服會帶來逼迫和捆綁；
[2]一個神治的民族需要一個稱義的王(士師記提供了一個護教的基礎去建立由掃羅和大衛統治的王國)；
[3]神會對悖逆子民的悔改和禱告作救贖的回應。
2.路得記：a.歷史性的目的：為大衛的祖宗提供了一個重要的線路，同時在神的保守引導下，顯示了大衛如何在彌賽亞和王國的家族中出現。
b.教義性的目的：[1]有關近親的救贖；
[2]在大衛的家族中出現至情的愛和敬虔的行動。
士師記的重點與內容：
1.士師的原因(1-3a章)——不貞
a.回望以色列人的罪惡(1-2a)
以色列人的失敗可從『沒有趕出人』(士1：21，27，29，30等)見到，他們部份的得勝導致他們的受逼害和被勞役。
b.前瞻以色列的被勞役(2b-3a)
*這片段是士師記後來記錄的縮影：
[1]子民犯罪『以色列人行耶和華眼中看為惡的事，去事奉諸巴力。』(士2：11)
[2]被外邦人勞役『耶和華的怒氣向以色列人發作將他們付與四圍仇敵的手中,甚至他們在仇敵面前不能站立得住。』(士2：14)
[3]以色列人回轉向神祈求『他們因受欺壓擾害』(士2：18)
[4]神為受壓的子民提供救贖『耶和華就興起士師，士師就拯救他們脫離搶奪他們人的手。』(士2：16)
2.士師的治理(3b-16章)——忠心
*因以色列人對神的不忠，不能忠誠于神的治理，以致他們失敗及士師的興起。
*七個循環：犯罪、勞役、祈求、救贖。
a.第一循環(3b)
*被米所波大米的欺壓——8年
*俄陀聶的拯救——40年
b.第二循環(3c)
*被摩押人、亞捫人、亞瑪力人的勞役——18年
*以笏(和珊迦?)的拯救——80年
c.第三循環(4-5)
*藉迦南的懲罰——20年
*底波拉的平定——40年
d.第四循環(6-8a)
*米甸人的報復——7年
*基甸的得勝——40年
e.第五循環(8b-10a)
*亞比米勒的毀壞——3年
*陀拉和睚珥的解救——45年
f.第六循環(10b-12)
*敗于亞捫人——18年
*藉耶弗他利、以比贊、以倫、押頓得自由——31年
g.第七循環(13-16)
*非利士人的誘惑——40年
*藉參孫的解放——20年
3.士師的瓦解(17-21章)——混亂
*『以色列中沒有王,各人任意而行。』(士21：25)
a.墮落的故事——偶像(17-18)——但(北)
b.眨低的故事——不道德(19-21)——示羅(中)
c.奉獻的故事——忠貞(得1-4章)——伯利恆(南)
[1]抉擇——愛的了結[女兒]——摩押地域(路1)。
[2]服侍——愛的回應[拾禾穗的人]——伯利恆田間(路2)。
[3]安息——愛的要求[供給的人]——禾場(路3)。
[4]獎賞——愛的回報[妻子與母親]——城門口(路4)。
士師記年歷的解釋
1.從士師記中按記載外邦勢力及士師的治理共有年數——410年。
2.若從士師時代開始計算主前1381年至掃羅于主前1043年作王止——338年。
a.外邦勢力與士師治理在時間上有部份是重疊。
b.不足一年也以一年作計算。
3.按士師記11：26看到從約書亞至耶弗他利[亞捫人橫期間]之間有三百年[主前1405-1105]
a.這與王上6：1從出埃及至所羅門第四1年的統治為480年(主前1445-966)相乎合。
b.徒13：19從進迦南至所羅門死有450年(主前1381-931)
以上的事實除了說明士師的年歷之外，更是證明出埃及的日子可能是主前1445年。
以色列人入迦南分地的情況
1.民32河東兩支派半的分地
2.民34：13-29命定迦南的境界/揀選分地的人
3.民35：1-8命以色列人建邑給利未人
4.申3：12-22以約但東地給予二支派半
[入迦南前：祝福于基利心山；宣詛于以巴路山]——申27
5.書13命分未取之地/二支派半所得之城
6.書14九支派半所得之地