尼希米記簡介
寫作背景
作者可能是以斯拉或一不知名的編纂者。作者問題與以斯拉記同（參以斯拉記簡介的「寫作背景」）。
本書大部分篇幅以尼希米第一人稱來記錄（1-7:72;11:1-2;12:27-43;13:4-31），因此，本書以他命名。尼希米在波斯身居要位（酒政乃皇帝的親信大臣），深得皇帝寵信。他听聞故土耶路撒冷城荒涼的情景，便求王恩準，回鄉重修城牆。其後，他在故鄉任總督達十二年之久。本書主要記載尼希米在重重困難下，不屈不撓地重建城牆，在五十二日內完成工程的經過。
本書的寫作日期大約是主前五世紀末葉。
參考︰
波斯列王表以斯拉與尼希米回國的次序問題
主題特色
重建城牆是一種防御措施，屬政治活動，但這活動也以信仰為核心，因為猶太人認為政治與宗教活動是不可分割的。尼希米領導回歸的百姓重建城牆一事，是發自信仰，因此，他常為工程禱告（1:5-11;2:5;4:4-5,9;6:9）；並將事情的成就歸功于神（2:8,18）。
城牆的建立不僅表示在猶太地區重建家園，更意味著整個猶太團體的建立，與宗教活動的恢復，使猶太人能保持信仰的純淨（參以斯拉記簡介的「主題特色」部分）。
本書大綱
Ⅰ尼希米決定返回猶大（1:1-2:8）Ⅱ尼希米督建城牆（2:9-3:32）Ⅲ敵人的破壞行動（4:1-23）Ⅳ民生疾苦（5:1-19）Ⅴ敵人的陰謀（6:-19）Ⅵ守衛聖城（7:1-73）Ⅶ宣讀律法並與神立約（8:1-10:39）Ⅷ遷徙至耶路撒冷城內（11:1-36）Ⅸ祭司利未人名錄（12:1-26）Ⅹ城牆落成典禮（12:27-47）XI一連串的宗教改革（13:1-31）
尼希米記第一章注釋
1:1-3故土情況
從本章起至7章為尼希米的自述。
1「基斯流月」︰是波斯當時所采用歷制的九月。
「書珊城」︰為波斯王過冬的地方。
2大多數學者認為哈拿尼是尼希米的親兄弟。
「被擄歸回剩下逃脫的」︰或譯作「沒有被擄的余民」（呂振
中譯本），後者指巴比倫滅猶大時那些沒有被擄仍然留居猶大
地的人。
3「城牆拆毀」︰是指拉4:8-23所記載的事件。
「城門」︰是指木制的門扇。
1:4-11上尼希米的哀禱
禱詞指出耶路撒冷當時荒涼的情況乃因百姓犯罪（6-7），以致神按摩西律法懲罰他們（8）。現在他求神同樣按律法施恩與的百姓和僕人（9-11）。
11尼希米的祈禱顯示他願意采取實際行動去復興國家（參2:3-8）。
思想問題（第1章）
１從尼希米的「問」（2）、「听」（4）與「坐下哭泣、禁食祈禱」（4）看來，他對本國、同胞有何態度？
你對國家和民族認同與承擔又如何？
是否完全不聞不問，抱「事不關己」的態度？
２以斯拉向神的祈求（拉9:5-14）和尼希米的禱告有什麼相似之處？參6;拉9:7。
這是否也是屬靈領袖的特質之一？
３尼希米到底向神求什麼？參9,11節。
這祈求是以什麼為基礎？見8-10節。
整篇禱詞對神的屬性有何啟示？
尼希米記第二章注釋
2:1-8王允所請
1「尼散月」︰是波斯歷制的一月。
2尼希米的愁容可能會令王不悅，以至受罰，所以他甚恐懼。
3尼希米避免談及政治，所以沒有直接提及耶路撒冷的名字和城
牆被毀一事，而以個人的鄉土情懷去引起王的同情，希望他給
予援助，重建城牆。
6王後很少出現于公眾場所，這事可能發生在後宮內。當時王後
或許在旁幫助尼希米向王游說。根據以後的記載，尼希米一去
歷時十二年，按理王不會批準讓他離開這麼長的日子，可能他
先申請返回故土一段短時間，以後再求王允準他延期逗留在耶
路撒冷，作猶大地省長。
2:9-11回歸呈遞詔書
10參巴拉是當時撒瑪利亞省長，與大祭司以利亞實有姻親關系（
參13:28）；多比雅是管理亞捫人的官員，
「為奴的」乃指他是波斯王的官員。
2:12-16夜巡城牆
13谷門在城西，野狗井在城南，距谷門約四百五十七公尺（五百
碼）。
尼希米從西向東繞著城牆走。城牆毀壞的部分是在東南面。
14泉門在城東，
「泉」是指通往谷底的基訓泉。
15「溪」︰是汲淪溪。
16「作工的人」︰指執行尼希米重建城垣計劃的人。
2:17-20呼吁民眾重建城垣
從開始，他們便遇到多比雅等人的攔阻，以後更不斷受到擾亂。
19基善官位高，管理亞拉伯省。
20尼希米沒有運用王所給予建城垣的權柄來駁斥反對者，因他對
神有充足的信心，知道必保守。可惜祭司以利亞實竟然與反
對建城的外邦人參巴拉和多比雅結起親來（參13）。
思想問題（第2章）
１尼希米內心的愁苦（3），主要是因為耶路撒冷城荒涼，而不是
因為他不願放棄在波斯國的崇高地位，回故土與同胞一起奮斗。
今天你若面帶愁容，是為了自己得失的緣故，還是為了神的工作
與人的需要？
２對尼希米本人來說，向王提出返回耶城的建議，或自己留下擔任
酒政，讓他人前往，那一種做法較安全、犧牲較小？參9-10節。
返故土之行頗多障礙，尼希米用了什麼方法加以克服呢？
參7-9;2:4。
內在倚靠神的操練和外在的謹慎是否能夠並行不悖，相輔相承呢？
３尼希米雖然是坐言起行的領袖，但從何看出他不是一個急躁魯莽
的人呢？參11-16節。
４參與建造耶路撒冷城牆對以色列民有什麼重大意義（見17,20）？
外邦人可享受這種權利嗎？
尼希米記第三章注釋
3:1-5修建北牆
本章與2:12-15及12:31-40為研究古耶路撒冷地理的重要文獻。
這修建工程規模很大，要將巴比倫王尼布甲尼撒所毀壞的部分重新修造。從整章看來，尼希米修建城牆是經過詳細的計劃和安排，而且招集了各行業的人士來助這工。首先，祭司以利亞實等人帶領從北牆開始動工，其余的人從反時針方向沿著舊城垣修建。
1「哈米亞樓」及「哈楠業樓」︰為城北的堡壘。
5「他們主」︰有不同的解釋。
１有解作神，或解作省長（即尼希米）。
根據以上解釋，可見提哥亞的貴冑不願參與重建
城牆的工程。
２解作督工的工頭。
那麼，提哥亞的貴冑雖參與建城，但不肯受工頭指派作
粗重的工作。
3:6-12修西牆
7「基遍」︰位于耶路撒冷西北九點六公里（六英里）。
「米斯巴」︰在耶路撒冷以北約十三公里（八英里）。
10尼希米使住在城牆附近的家庭負責建造對著自己房屋的那部分
，他們為著自己的安全必定會願意負起修建的責任。
3:13-14修南牆
14「伯哈基琳」︰地點不詳。
3:15-32修東牆
16「伯夙」︰位于希伯侖以北六點四公里（四英里）。
17「基伊拉」︰位于希伯侖西北十三公里（八英里）。
26「尼提寧」︰見拉2:43-54注。
32連接北牆。
思想問題（第3章）
１重修城牆本是一項十分艱巨漫長的工作，為什麼城牆能在五十二
天內（6:15）迅速修完呢？
分工合作對神國的事有什麼積極的意義呢？
今日教會有否把這項原理應用于教會的事工中？
２參與重修城牆的人來自什麼背景？參1,8-9,13,17節。
他們除了實際參加勞動工作之外，還有什麼貢獻呢？
你平生所接受的一切專業或職業訓練是否也一並獻上給神呢？
３十九世紀美國著名詩人愛默生說過︰「自私自利的人不願施濟，
他所損失的比受者所得到的更多。」
自私對神國的事工有什麼影響？參4-5,21,27。
提哥亞冑不願接受職事的分配對自己本人有何損失？參12:42-43。
４米利末（4）和提哥亞人似乎修完了所分配的部分之後，又修建
其他部分（21,27），這反映他們抱什麼態度來工作？
這給你什麼榜樣？
５在整個工程中，尼希米扮演什麼角色？
他先前夜探廢墟的行動（2:12-15）對他現在的事奉有什麼幫助呢？
尼希米記第四章注釋
4:1-3招來惱恨
尼希米的工作因得波斯王的允準，參巴拉等人便不敢與他正面對抗，卻用嗤笑，威脅等方式來攔阻工程進行。
2「火燒的石頭」︰意思是經大火燒過的石頭，所指的是在尼布甲
尼撒王攻城時，石牆焚燒坍塌，遺留下的一堆堆石頭。
4:4-6尼希米祈禱
尼希米每遇問題便立即禱告，這現象經常在本書可見。本段指出他們仍繼續奮勇工作。
4:7-12敵人的詭計
7敵對的人來自四面八方的地區，計有代表北部撒瑪利亞的參巴
拉，東部的亞捫和長官多比雅、南部的亞拉伯和西部的亞實突。
10當時不但有外憂，而且有內患，因為連一些猶大人也感到泄氣。
11-12敵人利用心理戰術，不斷散布準備侵擾邊陲各城的消息，使調
往耶城工作的猶大人惶恐不安。
4:13-23佩械工作
14尼希米的呼吁是針對猶大人本身的利益──為自己家族爭戰。
16「我的僕人」︰可能是尼希米的侍從，他們都佩有兵器。
思想問題（第4章）
１參巴拉率眾（2）嗤笑猶大人軟弱，這對猶大人可能產生什麼惡
劣後果？
你有否因為深知自己的軟弱而產生自卑感，以致影響在教會中的
事奉呢？
２參巴拉的嗤笑可以引起極嚴重的後果，尼希米用什麼方法使這危
機化為轉機呢？參4-5節。
當主內弟兄感覺頹喪時，你怎樣應用以上的原則呢？
３中世紀聖本篤修院院訓是︰祈禱是工作。
你是否認為祈禱也是對神的一種事奉？
你工作上的事奉是否和禱告配合？
４有人說過︰「信徒事奉成敗與否，均系于祈禱功夫這一環。」
你在靈戰中有否以祈禱作你守望的工夫？
５試數算猶大人在本章所遭遇的困難。參1-3,7,8,10-12節。
尼希米的對策是什麼？參4,5,9,13,14,20,22節。
這和第2章里尼希米的表現是否一致？
尼希米記第五章注釋
5:1-5富者的剝削行為
本章內容從以上1章的記載岔開，提到猶大的富者剝削窮人。當時的貧窮情況可能早已存在，而尼希米動員修城的行動使情況惡化，因為窮人協助修建而無暇種植，引致糧食缺乏，他們又無法繳稅，負債累累，只有把產業給別人作抵押，兒女們也給了別人作僕婢。
5:6-13處理令人憤怒的事件
8「賣與外邦的猶大人」︰可能是指以前在外地或本處作外邦人
奴隸的猶大人。
11-13起誓將田產歸還負債者
11學者認為「百分之一的利息」是很低的利率，但假如他們以月
利計算，利息就十分重了。事實上摩西的律法禁止以色列人向
同胞索取利息，包括向借貸者直接索取利息，或是從所押田產
獲得收入。
13「衣襟」︰原文可能是指有口袋的腰帶。
「抖著胸前的衣襟」︰是一種象征的行動，意即抖空一切所有
的。
5:14-19清正廉潔
本段是尼希米的自白，是十二年後加上去的。
15「以前的省長」︰可能是先前撒瑪利亞的省長，這些人兼管猶
大。
思想問題（第5章）
１十七世紀著名牧師亨利馬太曾說︰「有些人有財產但卻沒有子女
承受；有些人有子女卻沒有財產承受。那些兩樣都有的人理應謝
恩；那些兩樣皆無的則較容易滿足。至于那些子女多，物業少的
，則應全心依賴上帝的供應和應許」
本章1-5節所記的問題對當時猶大人的心靈有何影響？
這是否你今日所處社會的寫照？
２舊約中有討論借貸的問題嗎？參申23:19-20。
就律法而言，當時猶大人問同胞收取利息是否已抵觸了律法呢？
參出22:25。
照人之常理，收取利息能否構成一項罪行呢？
聖經的法律和社會的法律有什麼不同？
３箴言的作者說過︰「憐憫貧窮的，就是借給耶和華，他的善行，
耶和華必償還。」（箴19:17）
由此看來，他是否和尼希米一樣直接指斥借貸的賺錢手法？
基督徒今日可否經營「以本賺利」的生意？
３尼希米本人也有借錢糧給百姓，為何他要大力指責其他人的行徑
呢？參4-5節。
他在眾人面前指責借貸之事表現他那一種堪當領袖的氣質？
尼希米記第六章注釋
6:1-14內外相攻
1-9參巴拉的詭計
當時城牆工程還未完竣，敵人仍沒有放棄破壞的企圖。
2「阿挪平原」︰離耶路撒冷約卅一公里（十九英里），由波斯
直接管理，是撒瑪利亞和亞實突這些充滿敵意地方的緩沖區。
參巴拉等人選上這地點，是要減少尼希米的戒心。
至于引他離開耶路撒冷之後，下一步破壞的行動是什麼，在這
里沒有說明。
5-6敵人故意將毀謗尼希米的函件公開，要脅他前來談判，以便達
成他們的陰謀。以參巴拉等人的身分上書，必定引起波斯王的
關注，何況內容是涉及作反的事呢!
10-14偽先知的詭計
示瑪雅可能是祭司，所以他可以提議跟尼希米在聖殿會面。
10為何示瑪雅閉門不出，實在不得而知（串珠所引經文只是語句
相似，而不是解釋）。
11尼希米反對進入聖殿（即祭司獻祭處）有以下兩個原因︰
１他本人是高官，又有重任在身，毋須逃避來保存生命；
２他不是祭司，如進入聖殿是有違律法的。
6:15-16城牆竣工
15「以祿月」︰為當時歷法的六月。
6:17-19仇敵勢力滲入
透過姻親的關系，敵人對尼希米的重建計劃與工程進展都了如指掌。他們並藉著猶大的貴冑來散播謠言和威嚇話（參4:11）。
思想問題（第6章）
１尼希米對他的修城事工有何看法？參3節。
有時候信徒在教會中過分自卑，不能肯定自己服事的價值，于是
工作很容易半途而廢。
你有否因為這原因影響聖工的進展呢？
２參巴拉極力攔阻修牆工作，甚至出言威嚇（10）。
尼希米在種種困難中表現出那一種性格？
３有解經家認為，示瑪雅（10）可能是祭司。
如此，參巴拉便是企圖利用圈內人士使尼希米就範。
這種破壞神工作的陰謀在新約有出現嗎？參太26:14-16。
尼希米記第七章注釋
7:1-4防範措施
雖然城牆已修完，但仍要人看守，以策安全。
1「歌唱的，和利未人」︰他們負責看守的是聖殿，不是城門口。
2哈拿尼和哈拿尼雅可能是同一人，前者是簡稱。
3「他們」︰指守門的。
4歸僑住在耶路撒冷城的不多，城內居民可能多是祭司、利未人
、商人和銀匠等（參3:31-32）。
7:5-73歸僑家譜
參拉2:1-63注。這里部分人名和數字與以斯拉記第2章有出入，引起頗多推測，有認為是傳抄之誤。
思想問題（第7章）
１有學者認為重建城牆除了有其民族及國家的含意之外，最要緊的
還是表現了神聚集百姓，使他們能在一起體驗群體生活的意義。
主耶穌說出牧羊人的比喻時（約10:16）是否也包含這意義呢？
２尼希米本身是一個管理人才，在建城的五十二天曾克服了不少困
難。
為何他現在要另外揀選哈拿尼雅作管理全城的工作呢？
這與新約什麼原則互相吻合？見林前12:4-11。
３尼希米揀選人材擔任要職時，所持的標準是什麼？參2節。
主耶穌在「按才干受責任」的比喻中，以什麼作揀選僕人的標準
呢？參太25:22-23。
３尼希米既然把城牆建成，並且加上了門扇，為何還要派人看守城
門呢？
城牆堅固是否表示城池必然牢不可破呢？
舊約中對此有什麼教訓？參撒下5:6;詩127:1。
４尼希米分配事工的方法是否合乎聖經一貫的教訓？參徒6:1-7。
韓國教會復興的原因之一，就是他們都學習彼此分工，使事工的
質素得以提高。
他們不僅有專職講道和牧養的牧師，而且也有專職領詩同工、專
職推動教會禱告的牧師，還有專職事務的同工。
你認為這可否供華人教會借鏡？若神呼召你，你願意參與專職的
事奉嗎？
５大衛核點人數一事為什麼不討神的喜悅？參代上21:1-8。
尼希米的核點與大衛的有何不同？參5節。
「肉身的激動」可成全神的心意嗎？
尼希米記第八章注釋
8:1-8宣讀律法
4站在以斯拉右邊的也許是百姓中的領袖。
7站在以斯拉左邊的人當中有些是利未的族長，例如沙比太和約
撒拔等（參11:16;拉8:33;10:23）。可能其余的都是利未人。
（參9:4）
８歸僑不一定全懂希伯來文，可能需要將律法書翻譯為亞蘭文。
8:9-12要大大快樂
9百姓從律法書的教訓看見過往的失敗和悖逆，感到悲傷難過。
8:13-18守住柵節
17約書亞以後，以色列人並不是沒有守住柵節，但形式有點不同
，這次住柵節的特別在于宗教領袖集合了所有猶大人在耶路撒
冷過節。
思想問題（第8章）
１耶和華使用尼希米及猶大人來重建城牆，至于猶大人的靈性，耶
和華又用什麼方法來建立呢？參1,8節。
今日教會若沒有神話語的建立，可否存留下去？
２以斯拉贊頌耶和華至大的神（6）時，會眾有什麼反應？
當你在教會參與敬拜時，有否從心里發出「阿們」（即實在、真
確之意），由衷地稱贊神、與神相交？
３本章記載猶大人在什麼地方敬拜神？參1節。
今天真正的敬拜是否僅限于教堂之內？
你怎樣表明你自己是一個隨時隨地都敬拜神的信徒呢？
參10下;約4:23-24;來13:15-16。
４以斯拉、尼希米所帶領的敬拜有一個特色，就是百姓轉悲為喜。
他們起初為何哭泣（9）？後來為何快樂（11）？參10節。
你是否能夠敞開心懷，歡喜快樂的敬拜神？
５作者在本章中描述了兩種分享，都是彼此造就的要素（參10,12）。
你在信仰生活中，能否兼顧這兩方面？
６本章記載了不同對象的聚會（參2,13,18）。
它們都同樣發揮了教導的功效。
你的教會生活會否過分強調小組的工作，而失卻教會整體的參與？
抑或過分注重整體的參與，而忽略因人施教的彈性與果效？
７從17節看來，真正用心遵行神律法的人會有什麼感受？
新約對神話語的用處有什麼提示？參提後3:16-17。
尼希米記第九章注釋
9:1-5禁食認罪
大多數學者認為本章內容是連接拉十以色列人休外邦妻子的記載（參9:1）。在未與神立約前（見10），他們首先在神面前認罪。
3「四分之一」︰即三小時。
4-5不知何故這兩節的利未人名字略有出入，有學者認為是傳抄之
誤。
9:6-37追述歷史
這是個以色列民族的歷史綱要。
6神的創造與保守。
7-8亞伯拉罕蒙揀選並與神立約。
9-15神救百姓離開埃及、經過紅海，又賜下律法與日用飲食。
16-23百姓雖頑梗背逆，神仍眷顧，引導他們經過曠野，又取得約但
河東之地。
24-25神賜迦南地的應許應驗了。
26-31百姓雖屢次悖逆，神仍施管教和憐憫。
32-37承認現今為奴的光景是神公義的懲罰，但仍求神施憐憫。
9:38-10:27簽名立約者名單
9:38-10:1地位顯赫者簽名
雖然西底家此人來歷不詳，其名既排在尼希米後面，必然是重要人物。
思想問題（第9章）
１尼希米時代百姓禁食是為了什麼？
以色列人與外邦人離絕、承認自己的罪惡（參2）有什麼重要含
意？
你對自己屬靈的身分和罪性有什麼了解和認識？
２「禁食另外可解決個人、教會、民族或國家所面對的危機。」
試從下列經文找出支持這話的例證︰斯4:1-3;9:20-22;拿3:5-8。
３主耶穌曾說過︰「非用禱告（有古卷在此有禁食二字），這一類
的鬼總不能出來」（可9:29）。
你有沒有嘗試藉禁食使你從捆綁你的罪中得著釋放？
４有人曾對禁食的態度有這樣的意見︰「禁食主要不是要改變神，
禁食禱告乃是要改變我們。」
你認為這見解和耶穌一向的教訓有吻合之處嗎？
參太6:9-15;可14:32-36。
５新約有否記載信徒禁食祈禱？參徒13:2。
由此看來，禁食更會帶來什麼好處？
６十八世紀英國的約翰衛斯理牧師很重視禁食禱告（參1），使教
會得以復興。
今日不少教會致力更新，但有否注重禁食祈禱的操練，並加以實
行呢？
７以色列民慣常追想歷史（例:申26:5-9;書24:1-13）。
本章里百姓這樣做有何意義呢？參32-38;詩105。
你是否常常回想神在過往給你的恩典，使你心生感激、努力面前
呢？
８有什麼事情可以把世世代代的人連成一線、與神契合呢？
參8,32節。
這種關系在新約里是如何達成的呢？參太26:28;來12:24。
９試從本章中列出神的屬性。這對你有何安慰和警惕？
尼希米記第十章注釋
2-8祭司簽名錄
9-13利未人簽名錄
14-27百姓簽名錄
10:28-31與外邦人斷絕往來
不與外邦人通婚，並嚴守安息日和安息年。
10:32-39訂立要遵守的條例
32-33為聖殿需用奉獻
三分之一舍客勒比原定的為少（參串），可能是因為當時百姓經濟拮據之故。
34獻祭壇上的柴
35-36獻初熟的果子
37-39上奉獻十分之一
39下立誓不離棄聖殿。
思想問題（第10章）
１作者為什麼記載了禁食與簽名立約之後，旋即記載有關婚姻、安
息日、金錢奉獻等等的問題？
9-10兩章的記載有什麼關連呢？
「禁食」這個屬靈操練和生活上實際的見證應有什麼關系？
２願意歸服神律法的，除了有祭司、利未人、尼提寧人之外，還包
括有什麼人呢？參28節下。
由此看來，百姓立約是以什麼為單位呢？職分？本族外族？家庭？
教會的復興若沒有家庭的復興可行嗎？
３本章30節所針對的是否只是異族通婚的問題而已？
參出34:14-17。
這對今日信徒有何意義？
與未信者締結婚盟在實際生活上往往會引起什麼問題？
４有一位作者曾用一句話論及安息日，他說︰「我們若沒有平安、
喜樂、滿足，就是違背安息日的意義」。
你除了理智上了解安息日的目的（見出20:8-11;申5:12-15）之外
，在實際生活上是否可以體驗到安息日的意義？
５教會要得復興，除了要從家庭開始，建立純全的婚姻關系之外，
信徒也要特別注意那一方面的實踐？參32,37節。
這樣做會否使基督徒大大損失？參瑪3:10。
６奉獻給聖殿的事項中（32-38），那一項是律法中沒有明文規定
的呢？參34節。
今日教會中，什麼奉獻和此處的獻柴有相似之處？
你有否注重這方面的奉獻？
７據學者的了解，以色列男丁每年獻給聖殿的稅是每人半舍客勒（
參出30:13）。
這數目和此處所記的（32）有何不同呢？
為什麼有此差距？參林後8:12。
律法的規定是給人作生活的準則，還是加添人愁苦？
８本章記載奉獻的過程中（參32-38），特別強調供職人員的收益。
他們的供職應有什麼賞賜？
你是否以同樣態度對待教會中的全職人員呢？
尼希米記第十一章注釋
11:1-2遷徙運動
有學者認為本章是接續7:72的記載。為了避免耶路撒冷城繼續荒涼，百姓被逼遷徙進城居住。
11:3-24耶路撒冷城的居民
3-9猶大及便雅憫首領名單。
10-14祭司名單。
15-18利未人名單。
19守門者。
21「西哈」︰參拉2:43。
「基斯帕」︰不詳。
22-23在聖殿供職者受王俸祿。
24顯然，他希雅並不是住在耶路撒冷，因為他在波斯宮廷辦理
猶大民的事。
11:25-36散居的村落
25-30猶大人居住的村落。
32-36便雅憫人居住的村落。
思想問題（第11章）
１尼希米完成了修建城牆之後，又怎樣確保日後百姓的安危？
參1-3,19,22節。
２對那些抽簽後要搬進耶路撒冷居住的百姓，以什麼態度面對這件
事為佳？參2節。
這給你什麼提示？
３在安排中，有那一類人是規定要住在耶路撒冷的？
擔任領袖的人往往要付什麼代價？
若你在教會中肩負要職，你是要求得到更大的權利，還是甘願作
出更多的犧牲？
４23節表明在聖殿歌唱的享有特殊地位，17節也顯示當日的崇拜公
禱有專人領導稱謝。
相比之下，今日教會對詩班的事奉是否太忽視？
對禱告的安排是否太隨便？
尼希米記上第十二章注釋
12:1-47
本章部分出自編纂者手筆（1-26），其他為尼希米的自述（27-43）。
1-11初次回歸的祭司和利未人名錄
1-7比起7:39-42，這里祭司的數目顯然不同（共有二十二位）；對
于二份名單中的出入，學者意見紛紜，有人認為本段是較後期
的記錄，不是所羅巴伯時期的。
8-9利未人名錄。
10-11大祭司名錄。
12-21約雅金時期作族長的祭司
22-26以利亞實以後作族長的利未人
27-43舉行城牆落成禮
本段記載與6:15餃接。
30行潔淨禮（參民8:6-22）。
31-37第一隊伍由以斯拉帶領（36），大概是從谷門出發，在城牆的
寬頂上向南行。
１前排是稱謝的人，
２跟著是何沙雅和首領的一半（32），
３再其次是祭司（33-34）、
４吹號的祭司（35），
５最後是奏樂器的利未人。
38-43第二隊與第一隊在同一地點出發向北行，由尼希米帶領，其中
有官長的一半（40）、吹號的祭司（41）和利未人。
兩隊在聖殿一帶匯合。
從43節看來，顯然整個儀式包括了獻祭。
43「歡樂」︰這詞在本章出現四次，可見百姓是何等歡樂。
44-47各按各職
本段包括聖殿庫房的管理及利未人盡忠職守的表現。
思想問題（第12章）
１耶路撒冷的城牆終告完成。
回顧尼希米領導百姓重建城牆期間一共遭遇了什麼阻攔？
見2:19;4:1-3,8,10-12;5:6-7;6:2,5-7,10。
尼希米怎樣克服接踵而來的困難？參6:9。
你事奉遇上了阻力時，有沒有追想尼希米所受的攔阻和他應變的
方法？
２有一位牧者祈禱尋求神心意時，曾說︰「不叫我在撒但不感到興
趣的崗位上事奉你，因為我知道這一定不是你的旨意。」
你追尋神旨意時是否願意遭受各樣阻攔，不惜艱苦呢？
３以色列民對城牆告成禮重視嗎？從何見得？參28-29,43-45。
他們不單重視禮儀，更有全人的投入。
你每逢參與教會慶祝節日的崇拜（如復活節、聖靈降臨節或聖誕
節等）時，是否重視這些節日的含意？
還是以例行公事待之？
４以色列民大大歡喜的一個原因是什麼？參27節。
有屬靈長輩認為今日信徒缺乏喜樂，主要是因為信徒不完全依靠
神，不完全放棄自我，以至沒有經歷神的大能和扶助。
你生命缺乏喜樂是否也是出于這個原因呢？
５試找出本章里百姓歡樂的另一些原因。參43-44節。
從人的常情來說，接受福氣和禮物才是值得高興的事，要付出金
錢、祭物則是另一回事。
為什麼百姓在此有這麼不同的反應？
這給你什麼提醒？
６本章兩處稱呼大衛為「神人」（24,36），他為何配受此稱呼？
尼希米記第十三章注釋
13:1-9潔淨殿院
1-3
這段敘述是否連接12章，有兩種不同的見解，
１認為本段連于12章的學者，指出本段結構與4節以後的不同，
那里是出自尼希米言行錄，以第一人稱描述，而本段所敘述的
場合則與12章的城落成禮餃接。
更有人認為這段與拉10章所記載百姓休棄外邦妻子的史實更餃
接。
２認為本段與4-9節所記載之事有關的學者，認為百姓曾順服律
法要求，不與外邦人結親，但及後連祭司也違反了這律例。
3律法書只要求他們與亞捫人和摩押人斷絕關系，但百姓嚴守律
法，連其他外邦人也一並斷絕往來。
4-9多比雅被逐出殿院
4祭司以利亞實是否與作大祭司的那位（3:3）相同，引起爭論。
認為他不是大祭司的理由是︰大祭司的工作不限于管理庫房（
庫房有多個，可有不同用途，如作聖殿供職者的居所、儲存百
姓十一奉獻──利未人生活來源──的倉庫。
6「巴比倫王」︰實為波斯王，巴比倫是當時國王處理政務的地
方，也是波斯四個國都之一。
13:10-14恢復供應利未人
尼希米利用他的省長權力去干涉和改革宗教問題。
14尼希米的禱告。
13:15-22督促百姓守安息日
17顯然，猶大貴冑明知故犯，在安息日買東西。
20-21商人和販賣者仍死心不息，在耶路撒冷城外住宿，趁機會運貨
入城作黑市買賣；或許他們在城外等待安息日過去，便立刻做
生意。無論如何，這對守安息日的精神有損，故尼希米將他們
趕走。
22下尼希米又再一次禱告。
13:23-29禁與異族通婚
23-27斥責百姓娶異族女子為妻
尼希米處理這問題的手法與以斯拉不同（參拉9章），前者吩咐百姓終止與外族通婚，而後者命令通婚者須休外邦妻子。
28-29逐出大祭司以利亞實的孫子
這孫子不是大祭司約哈難。這人很可能不願意休棄參巴拉的女兒，**了祭司的職任，結果被逐。
29尼希米為此事祈禱
「他們」︰指所有犯這罪的祭司。
13:30-31結語
尼希米的責任不僅是重建城牆，而且重建猶太團體，恢復宗教事宜──使祭司和利未人領導信仰禮儀。最後他盼望所作的蒙神記念（31下）。
思想問題（第13章）
１尼希米以什麼理由對多比雅大力排斥呢？參4:3;13:1-2,5。
你又是否堅守神的話呢？
２百姓為什麼不阻止多比雅入住聖殿院子中？
學者認為有兩個原因︰
ａ百姓對居高位的多比雅采取妥協態度，
ｂ多比雅滲透的企圖未為人所察覺。
若你周圍發生的事明顯違反神的教導，你會怎樣反應？
是否寧願得罪居高位者，為要遵行神的旨意？
３多比雅的陰謀不僅損害了聖殿的聖潔，還對祭司、利未人產生什
麼影響？參10-11節。
你內心是否也被不潔、事務、書本和學習所佔據，以至心靈不能
被神感動呢？
你有否低估撒但的破壞力？
４本章提到幾個問題，計有利未人乏人照顧、無法供職，百姓干犯
安息日、與外族女子通婚，祭司職任受**。
當時百姓是否因無知而犯了這些罪？參10:28-39;13:1-2。
這對人性有何提示？
５百姓的罪行多發生于尼希米不在耶路撒冷之時（參6），這顯示
當時的領袖是否盡責？
尼希米返回後如何處理這些問題？
試歸納他所采用的方法。這給你什麼榜樣和監戒？
６尼希米和以斯拉采什麼方法對付百姓與異族通婚的問題？
參25-26;拉9:3;10:1。
他們的手法反映他們的性格有何不同？
７使徒保羅在人生的終點前怎樣總結自己的事奉呢？提後4:6-8。
他和尼希米對自己事奉的評價有什麼相似之處？參5:19;提後4:18。