尼希米记简介
写作背景
作者可能是以斯拉或一不知名的编纂者。作者问题与以斯拉记同（参以斯拉记简介的「写作背景」）。
本书大部分篇幅以尼希米第一人称来记录（1-7:72;11:1-2;12:27-43;13:4-31），因此，本书以他命名。尼希米在波斯身居要位（酒政乃皇帝的亲信大臣），深得皇帝宠信。他听闻故土耶路撒冷城荒凉的情景，便求王恩准，回乡重修城墙。其后，他在故乡任总督达十二年之久。本书主要记载尼希米在重重困难下，不屈不挠地重建城墙，在五十二日内完成工程的经过。
本书的写作日期大约是主前五世纪末叶。
参考：
波斯列王表以斯拉与尼希米回国的次序问题
主题特色
重建城墙是一种防御措施，属政治活动，但这活动也以信仰为核心，因为犹太人认为政治与宗教活动是不可分割的。尼希米领导回归的百姓重建城墙一事，是发自信仰，因此，他常为工程祷告（1:5-11;2:5;4:4-5,9;6:9）；并将事情的成就归功于神（2:8,18）。
城墙的建立不仅表示在犹太地区重建家园，更意味着整个犹太团体的建立，与宗教活动的恢复，使犹太人能保持信仰的纯净（参以斯拉记简介的「主题特色」部分）。
本书大纲
Ⅰ尼希米决定返回犹大（1:1-2:8）Ⅱ尼希米督建城墙（2:9-3:32）Ⅲ敌人的破坏行动（4:1-23）Ⅳ民生疾苦（5:1-19）Ⅴ敌人的阴谋（6:-19）Ⅵ守卫圣城（7:1-73）Ⅶ宣读律法并与神立约（8:1-10:39）Ⅷ迁徙至耶路撒冷城内（11:1-36）Ⅸ祭司利未人名录（12:1-26）Ⅹ城墙落成典礼（12:27-47）XI一连串的宗教改革（13:1-31）
尼希米记第一章注释
1:1-3故土情况
从本章起至7章为尼希米的自述。
1「基斯流月」：是波斯当时所采用历制的九月。
「书珊城」：为波斯王过冬的地方。
2大多数学者认为哈拿尼是尼希米的亲兄弟。
「被掳归回剩下逃脱的」：或译作「没有被掳的余民」（吕振
中译本），后者指巴比伦灭犹大时那些没有被掳仍然留居犹大
地的人。
3「城墙拆毁」：是指拉4:8-23所记载的事件。
「城门」：是指木制的门扇。
1:4-11上尼希米的哀祷
祷词指出耶路撒冷当时荒凉的情况乃因百姓犯罪（6-7），以致神按摩西律法惩罚他们（8）。现在他求神同样按律法施恩与的百姓和仆人（9-11）。
11尼希米的祈祷显示他愿意采取实际行动去复兴国家（参2:3-8）。
思想问题（第1章）
１从尼希米的「问」（2）、「听」（4）与「坐下哭泣、禁食祈祷」（4）看来，他对本国、同胞有何态度？
你对国家和民族认同与承担又如何？
是否完全不闻不问，抱「事不关己」的态度？
２以斯拉向神的祈求（拉9:5-14）和尼希米的祷告有什么相似之处？参6;拉9:7。
这是否也是属灵领袖的特质之一？
３尼希米到底向神求什么？参9,11节。
这祈求是以什么为基础？见8-10节。
整篇祷词对神的属性有何启示？
尼希米记第二章注释
2:1-8王允所请
1「尼散月」：是波斯历制的一月。
2尼希米的愁容可能会令王不悦，以至受罚，所以他甚恐惧。
3尼希米避免谈及政治，所以没有直接提及耶路撒冷的名字和城
墙被毁一事，而以个人的乡土情怀去引起王的同情，希望他给
予援助，重建城墙。
6王后很少出现于公众场所，这事可能发生在后宫内。当时王后
或许在旁帮助尼希米向王游说。根据以后的记载，尼希米一去
历时十二年，按理王不会批准让他离开这么长的日子，可能他
先申请返回故土一段短时间，以后再求王允准他延期逗留在耶
路撒冷，作犹大地省长。
2:9-11回归呈递诏书
10参巴拉是当时撒玛利亚省长，与大祭司以利亚实有姻亲关系（
参13:28）；多比雅是管理亚扪人的官员，
「为奴的」乃指他是波斯王的官员。
2:12-16夜巡城墙
13谷门在城西，野狗井在城南，距谷门约四百五十七公尺（五百
码）。
尼希米从西向东绕着城墙走。城墙毁坏的部分是在东南面。
14泉门在城东，
「泉」是指通往谷底的基训泉。
15「溪」：是汲沦溪。
16「作工的人」：指执行尼希米重建城垣计划的人。
2:17-20呼吁民众重建城垣
从开始，他们便遇到多比雅等人的拦阻，以后更不断受到扰乱。
19基善官位高，管理亚拉伯省。
20尼希米没有运用王所给予建城垣的权柄来驳斥反对者，因他对
神有充足的信心，知道必保守。可惜祭司以利亚实竟然与反
对建城的外邦人参巴拉和多比雅结起亲来（参13）。
思想问题（第2章）
１尼希米内心的愁苦（3），主要是因为耶路撒冷城荒凉，而不是
因为他不愿放弃在波斯国的崇高地位，回故土与同胞一起奋斗。
今天你若面带愁容，是为了自己得失的缘故，还是为了神的工作
与人的需要？
２对尼希米本人来说，向王提出返回耶城的建议，或自己留下担任
酒政，让他人前往，那一种做法较安全、牺牲较小？参9-10节。
返故土之行颇多障碍，尼希米用了什么方法加以克服呢？
参7-9;2:4。
内在倚靠神的操练和外在的谨慎是否能够并行不悖，相辅相承呢？
３尼希米虽然是坐言起行的领袖，但从何看出他不是一个急躁鲁莽
的人呢？参11-16节。
４参与建造耶路撒冷城墙对以色列民有什么重大意义（见17,20）？
外邦人可享受这种权利吗？
尼希米记第三章注释
3:1-5修建北墙
本章与2:12-15及12:31-40为研究古耶路撒冷地理的重要文献。
这修建工程规模很大，要将巴比伦王尼布甲尼撒所毁坏的部分重新修造。从整章看来，尼希米修建城墙是经过详细的计划和安排，而且招集了各行业的人士来助这工。首先，祭司以利亚实等人带领从北墙开始动工，其余的人从反时针方向沿着旧城垣修建。
1「哈米亚楼」及「哈楠业楼」：为城北的堡垒。
5「他们主」：有不同的解释。
１有解作神，或解作省长（即尼希米）。
根据以上解释，可见提哥亚的贵胄不愿参与重建
城墙的工程。
２解作督工的工头。
那么，提哥亚的贵胄虽参与建城，但不肯受工头指派作
粗重的工作。
3:6-12修西墙
7「基遍」：位于耶路撒冷西北九点六公里（六英里）。
「米斯巴」：在耶路撒冷以北约十三公里（八英里）。
10尼希米使住在城墙附近的家庭负责建造对着自己房屋的那部分
，他们为着自己的安全必定会愿意负起修建的责任。
3:13-14修南墙
14「伯哈基琳」：地点不详。
3:15-32修东墙
16「伯夙」：位于希伯仑以北六点四公里（四英里）。
17「基伊拉」：位于希伯仑西北十三公里（八英里）。
26「尼提宁」：见拉2:43-54注。
32连接北墙。
思想问题（第3章）
１重修城墙本是一项十分艰巨漫长的工作，为什么城墙能在五十二
天内（6:15）迅速修完呢？
分工合作对神国的事有什么积极的意义呢？
今日教会有否把这项原理应用于教会的事工中？
２参与重修城墙的人来自什么背景？参1,8-9,13,17节。
他们除了实际参加劳动工作之外，还有什么贡献呢？
你平生所接受的一切专业或职业训练是否也一并献上给神呢？
３十九世纪美国着名诗人爱默生说过：「自私自利的人不愿施济，
他所损失的比受者所得到的更多。」
自私对神国的事工有什么影响？参4-5,21,27。
提哥亚胄不愿接受职事的分配对自己本人有何损失？参12:42-43。
４米利末（4）和提哥亚人似乎修完了所分配的部分之后，又修建
其他部分（21,27），这反映他们抱什么态度来工作？
这给你什么榜样？
５在整个工程中，尼希米扮演什么角色？
他先前夜探废墟的行动（2:12-15）对他现在的事奉有什么帮助呢？
尼希米记第四章注释
4:1-3招来恼恨
尼希米的工作因得波斯王的允准，参巴拉等人便不敢与他正面对抗，却用嗤笑，威胁等方式来拦阻工程进行。
2「火烧的石头」：意思是经大火烧过的石头，所指的是在尼布甲
尼撒王攻城时，石墙焚烧坍塌，遗留下的一堆堆石头。
4:4-6尼希米祈祷
尼希米每遇问题便立即祷告，这现象经常在本书可见。本段指出他们仍继续奋勇工作。
4:7-12敌人的诡计
7敌对的人来自四面八方的地区，计有代表北部撒玛利亚的参巴
拉，东部的亚扪和长官多比雅、南部的亚拉伯和西部的亚实突。
10当时不但有外忧，而且有内患，因为连一些犹大人也感到泄气。
11-12敌人利用心理战术，不断散布准备侵扰边陲各城的消息，使调
往耶城工作的犹大人惶恐不安。
4:13-23佩械工作
14尼希米的呼吁是针对犹大人本身的利益──为自己家族争战。
16「我的仆人」：可能是尼希米的侍从，他们都佩有兵器。
思想问题（第4章）
１参巴拉率众（2）嗤笑犹大人软弱，这对犹大人可能产生什么恶
劣后果？
你有否因为深知自己的软弱而产生自卑感，以致影响在教会中的
事奉呢？
２参巴拉的嗤笑可以引起极严重的后果，尼希米用什么方法使这危
机化为转机呢？参4-5节。
当主内弟兄感觉颓丧时，你怎样应用以上的原则呢？
３中世纪圣本笃修院院训是：祈祷是工作。
你是否认为祈祷也是对神的一种事奉？
你工作上的事奉是否和祷告配合？
４有人说过：「信徒事奉成败与否，均系于祈祷功夫这一环。」
你在灵战中有否以祈祷作你守望的工夫？
５试数算犹大人在本章所遭遇的困难。参1-3,7,8,10-12节。
尼希米的对策是什么？参4,5,9,13,14,20,22节。
这和第2章里尼希米的表现是否一致？
尼希米记第五章注释
5:1-5富者的剥削行为
本章内容从以上1章的记载岔开，提到犹大的富者剥削穷人。当时的贫穷情况可能早已存在，而尼希米动员修城的行动使情况恶化，因为穷人协助修建而无暇种植，引致粮食缺乏，他们又无法缴税，负债累累，只有把产业给别人作抵押，儿女们也给了别人作仆婢。
5:6-13处理令人愤怒的事件
8「卖与外邦的犹大人」：可能是指以前在外地或本处作外邦人
奴隶的犹大人。
11-13起誓将田产归还负债者
11学者认为「百分之一的利息」是很低的利率，但假如他们以月
利计算，利息就十分重了。事实上摩西的律法禁止以色列人向
同胞索取利息，包括向借贷者直接索取利息，或是从所押田产
获得收入。
13「衣襟」：原文可能是指有口袋的腰带。
「抖着胸前的衣襟」：是一种象征的行动，意即抖空一切所有
的。
5:14-19清正廉洁
本段是尼希米的自白，是十二年后加上去的。
15「以前的省长」：可能是先前撒玛利亚的省长，这些人兼管犹
大。
思想问题（第5章）
１十七世纪着名牧师亨利马太曾说：「有些人有财产但却没有子女
承受；有些人有子女却没有财产承受。那些两样都有的人理应谢
恩；那些两样皆无的则较容易满足。至于那些子女多，物业少的
，则应全心依赖上帝的供应和应许」
本章1-5节所记的问题对当时犹大人的心灵有何影响？
这是否你今日所处社会的写照？
２旧约中有讨论借贷的问题吗？参申23:19-20。
就律法而言，当时犹大人问同胞收取利息是否已抵触了律法呢？
参出22:25。
照人之常理，收取利息能否构成一项罪行呢？
圣经的法律和社会的法律有什么不同？
３箴言的作者说过：「怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行，
耶和华必偿还。」（箴19:17）
由此看来，他是否和尼希米一样直接指斥借贷的赚钱手法？
基督徒今日可否经营「以本赚利」的生意？
３尼希米本人也有借钱粮给百姓，为何他要大力指责其他人的行径
呢？参4-5节。
他在众人面前指责借贷之事表现他那一种堪当领袖的气质？
尼希米记第六章注释
6:1-14内外相攻
1-9参巴拉的诡计
当时城墙工程还未完竣，敌人仍没有放弃破坏的企图。
2「阿挪平原」：离耶路撒冷约卅一公里（十九英里），由波斯
直接管理，是撒玛利亚和亚实突这些充满敌意地方的缓冲区。
参巴拉等人选上这地点，是要减少尼希米的戒心。
至于引他离开耶路撒冷之后，下一步破坏的行动是什么，在这
里没有说明。
5-6敌人故意将毁谤尼希米的函件公开，要胁他前来谈判，以便达
成他们的阴谋。以参巴拉等人的身分上书，必定引起波斯王的
关注，何况内容是涉及作反的事呢!
10-14伪先知的诡计
示玛雅可能是祭司，所以他可以提议跟尼希米在圣殿会面。
10为何示玛雅闭门不出，实在不得而知（串珠所引经文只是语句
相似，而不是解释）。
11尼希米反对进入圣殿（即祭司献祭处）有以下两个原因：
１他本人是高官，又有重任在身，毋须逃避来保存生命；
２他不是祭司，如进入圣殿是有违律法的。
6:15-16城墙竣工
15「以禄月」：为当时历法的六月。
6:17-19仇敌势力渗入
透过姻亲的关系，敌人对尼希米的重建计划与工程进展都了如指掌。他们并藉着犹大的贵胄来散播谣言和威吓话（参4:11）。
思想问题（第6章）
１尼希米对他的修城事工有何看法？参3节。
有时候信徒在教会中过分自卑，不能肯定自己服事的价值，于是
工作很容易半途而废。
你有否因为这原因影响圣工的进展呢？
２参巴拉极力拦阻修墙工作，甚至出言威吓（10）。
尼希米在种种困难中表现出那一种性格？
３有解经家认为，示玛雅（10）可能是祭司。
如此，参巴拉便是企图利用圈内人士使尼希米就范。
这种破坏神工作的阴谋在新约有出现吗？参太26:14-16。
尼希米记第七章注释
7:1-4防范措施
虽然城墙已修完，但仍要人看守，以策安全。
1「歌唱的，和利未人」：他们负责看守的是圣殿，不是城门口。
2哈拿尼和哈拿尼雅可能是同一人，前者是简称。
3「他们」：指守门的。
4归侨住在耶路撒冷城的不多，城内居民可能多是祭司、利未人
、商人和银匠等（参3:31-32）。
7:5-73归侨家谱
参拉2:1-63注。这里部分人名和数字与以斯拉记第2章有出入，引起颇多推测，有认为是传抄之误。
思想问题（第7章）
１有学者认为重建城墙除了有其民族及国家的含意之外，最要紧的
还是表现了神聚集百姓，使他们能在一起体验群体生活的意义。
主耶稣说出牧羊人的比喻时（约10:16）是否也包含这意义呢？
２尼希米本身是一个管理人才，在建城的五十二天曾克服了不少困
难。
为何他现在要另外拣选哈拿尼雅作管理全城的工作呢？
这与新约什么原则互相吻合？见林前12:4-11。
３尼希米拣选人材担任要职时，所持的标准是什么？参2节。
主耶稣在「按才干受责任」的比喻中，以什么作拣选仆人的标准
呢？参太25:22-23。
３尼希米既然把城墙建成，并且加上了门扇，为何还要派人看守城
门呢？
城墙坚固是否表示城池必然牢不可破呢？
旧约中对此有什么教训？参撒下5:6;诗127:1。
４尼希米分配事工的方法是否合乎圣经一贯的教训？参徒6:1-7。
韩国教会复兴的原因之一，就是他们都学习彼此分工，使事工的
质素得以提高。
他们不仅有专职讲道和牧养的牧师，而且也有专职领诗同工、专
职推动教会祷告的牧师，还有专职事务的同工。
你认为这可否供华人教会借镜？若神呼召你，你愿意参与专职的
事奉吗？
５大卫核点人数一事为什么不讨神的喜悦？参代上21:1-8。
尼希米的核点与大卫的有何不同？参5节。
「肉身的激动」可成全神的心意吗？
尼希米记第八章注释
8:1-8宣读律法
4站在以斯拉右边的也许是百姓中的领袖。
7站在以斯拉左边的人当中有些是利未的族长，例如沙比太和约
撒拔等（参11:16;拉8:33;10:23）。可能其余的都是利未人。
（参9:4）
８归侨不一定全懂希伯来文，可能需要将律法书翻译为亚兰文。
8:9-12要大大快乐
9百姓从律法书的教训看见过往的失败和悖逆，感到悲伤难过。
8:13-18守住栅节
17约书亚以后，以色列人并不是没有守住栅节，但形式有点不同
，这次住栅节的特别在于宗教领袖集合了所有犹大人在耶路撒
冷过节。
思想问题（第8章）
１耶和华使用尼希米及犹大人来重建城墙，至于犹大人的灵性，耶
和华又用什么方法来建立呢？参1,8节。
今日教会若没有神话语的建立，可否存留下去？
２以斯拉赞颂耶和华至大的神（6）时，会众有什么反应？
当你在教会参与敬拜时，有否从心里发出「阿们」（即实在、真
确之意），由衷地称赞神、与神相交？
３本章记载犹大人在什么地方敬拜神？参1节。
今天真正的敬拜是否仅限于教堂之内？
你怎样表明你自己是一个随时随地都敬拜神的信徒呢？
参10下;约4:23-24;来13:15-16。
４以斯拉、尼希米所带领的敬拜有一个特色，就是百姓转悲为喜。
他们起初为何哭泣（9）？后来为何快乐（11）？参10节。
你是否能够敞开心怀，欢喜快乐的敬拜神？
５作者在本章中描述了两种分享，都是彼此造就的要素（参10,12）。
你在信仰生活中，能否兼顾这两方面？
６本章记载了不同对象的聚会（参2,13,18）。
它们都同样发挥了教导的功效。
你的教会生活会否过分强调小组的工作，而失却教会整体的参与？
抑或过分注重整体的参与，而忽略因人施教的弹性与果效？
７从17节看来，真正用心遵行神律法的人会有什么感受？
新约对神话语的用处有什么提示？参提后3:16-17。
尼希米记第九章注释
9:1-5禁食认罪
大多数学者认为本章内容是连接拉十以色列人休外邦妻子的记载（参9:1）。在未与神立约前（见10），他们首先在神面前认罪。
3「四分之一」：即三小时。
4-5不知何故这两节的利未人名字略有出入，有学者认为是传抄之
误。
9:6-37追述历史
这是个以色列民族的历史纲要。
6神的创造与保守。
7-8亚伯拉罕蒙拣选并与神立约。
9-15神救百姓离开埃及、经过红海，又赐下律法与日用饮食。
16-23百姓虽顽梗背逆，神仍眷顾，引导他们经过旷野，又取得约但
河东之地。
24-25神赐迦南地的应许应验了。
26-31百姓虽屡次悖逆，神仍施管教和怜悯。
32-37承认现今为奴的光景是神公义的惩罚，但仍求神施怜悯。
9:38-10:27签名立约者名单
9:38-10:1地位显赫者签名
虽然西底家此人来历不详，其名既排在尼希米后面，必然是重要人物。
思想问题（第9章）
１尼希米时代百姓禁食是为了什么？
以色列人与外邦人离绝、承认自己的罪恶（参2）有什么重要含
意？
你对自己属灵的身分和罪性有什么了解和认识？
２「禁食另外可解决个人、教会、民族或国家所面对的危机。」
试从下列经文找出支持这话的例证：斯4:1-3;9:20-22;拿3:5-8。
３主耶稣曾说过：「非用祷告（有古卷在此有禁食二字），这一类
的鬼总不能出来」（可9:29）。
你有没有尝试藉禁食使你从捆绑你的罪中得着释放？
４有人曾对禁食的态度有这样的意见：「禁食主要不是要改变神，
禁食祷告乃是要改变我们。」
你认为这见解和耶稣一向的教训有吻合之处吗？
参太6:9-15;可14:32-36。
５新约有否记载信徒禁食祈祷？参徒13:2。
由此看来，禁食更会带来什么好处？
６十八世纪英国的约翰卫斯理牧师很重视禁食祷告（参1），使教
会得以复兴。
今日不少教会致力更新，但有否注重禁食祈祷的操练，并加以实
行呢？
７以色列民惯常追想历史（例:申26:5-9;书24:1-13）。
本章里百姓这样做有何意义呢？参32-38;诗105。
你是否常常回想神在过往给你的恩典，使你心生感激、努力面前
呢？
８有什么事情可以把世世代代的人连成一线、与神契合呢？
参8,32节。
这种关系在新约里是如何达成的呢？参太26:28;来12:24。
９试从本章中列出神的属性。这对你有何安慰和警惕？
尼希米记第十章注释
2-8祭司签名录
9-13利未人签名录
14-27百姓签名录
10:28-31与外邦人断绝往来
不与外邦人通婚，并严守安息日和安息年。
10:32-39订立要遵守的条例
32-33为圣殿需用奉献
三分之一舍客勒比原定的为少（参串），可能是因为当时百姓经济拮据之故。
34献祭坛上的柴
35-36献初熟的果子
37-39上奉献十分之一
39下立誓不离弃圣殿。
思想问题（第10章）
１作者为什么记载了禁食与签名立约之后，旋即记载有关婚姻、安
息日、金钱奉献等等的问题？
9-10两章的记载有什么关连呢？
「禁食」这个属灵操练和生活上实际的见证应有什么关系？
２愿意归服神律法的，除了有祭司、利未人、尼提宁人之外，还包
括有什么人呢？参28节下。
由此看来，百姓立约是以什么为单位呢？职分？本族外族？家庭？
教会的复兴若没有家庭的复兴可行吗？
３本章30节所针对的是否只是异族通婚的问题而已？
参出34:14-17。
这对今日信徒有何意义？
与未信者缔结婚盟在实际生活上往往会引起什么问题？
４有一位作者曾用一句话论及安息日，他说：「我们若没有平安、
喜乐、满足，就是违背安息日的意义」。
你除了理智上了解安息日的目的（见出20:8-11;申5:12-15）之外
，在实际生活上是否可以体验到安息日的意义？
５教会要得复兴，除了要从家庭开始，建立纯全的婚姻关系之外，
信徒也要特别注意那一方面的实践？参32,37节。
这样做会否使基督徒大大损失？参玛3:10。
６奉献给圣殿的事项中（32-38），那一项是律法中没有明文规定
的呢？参34节。
今日教会中，什么奉献和此处的献柴有相似之处？
你有否注重这方面的奉献？
７据学者的了解，以色列男丁每年献给圣殿的税是每人半舍客勒（
参出30:13）。
这数目和此处所记的（32）有何不同呢？
为什么有此差距？参林后8:12。
律法的规定是给人作生活的准则，还是加添人愁苦？
８本章记载奉献的过程中（参32-38），特别强调供职人员的收益。
他们的供职应有什么赏赐？
你是否以同样态度对待教会中的全职人员呢？
尼希米记第十一章注释
11:1-2迁徙运动
有学者认为本章是接续7:72的记载。为了避免耶路撒冷城继续荒凉，百姓被逼迁徙进城居住。
11:3-24耶路撒冷城的居民
3-9犹大及便雅悯首领名单。
10-14祭司名单。
15-18利未人名单。
19守门者。
21「西哈」：参拉2:43。
「基斯帕」：不详。
22-23在圣殿供职者受王俸禄。
24显然，他希雅并不是住在耶路撒冷，因为他在波斯宫廷办理
犹大民的事。
11:25-36散居的村落
25-30犹大人居住的村落。
32-36便雅悯人居住的村落。
思想问题（第11章）
１尼希米完成了修建城墙之后，又怎样确保日后百姓的安危？
参1-3,19,22节。
２对那些抽签后要搬进耶路撒冷居住的百姓，以什么态度面对这件
事为佳？参2节。
这给你什么提示？
３在安排中，有那一类人是规定要住在耶路撒冷的？
担任领袖的人往往要付什么代价？
若你在教会中肩负要职，你是要求得到更大的权利，还是甘愿作
出更多的牺牲？
４23节表明在圣殿歌唱的享有特殊地位，17节也显示当日的崇拜公
祷有专人领导称谢。
相比之下，今日教会对诗班的事奉是否太忽视？
对祷告的安排是否太随便？
尼希米记上第十二章注释
12:1-47
本章部分出自编纂者手笔（1-26），其他为尼希米的自述（27-43）。
1-11初次回归的祭司和利未人名录
1-7比起7:39-42，这里祭司的数目显然不同（共有二十二位）；对
于二份名单中的出入，学者意见纷纭，有人认为本段是较后期
的记录，不是所罗巴伯时期的。
8-9利未人名录。
10-11大祭司名录。
12-21约雅金时期作族长的祭司
22-26以利亚实以后作族长的利未人
27-43举行城墙落成礼
本段记载与6:15衔接。
30行洁净礼（参民8:6-22）。
31-37第一队伍由以斯拉带领（36），大概是从谷门出发，在城墙的
宽顶上向南行。
１前排是称谢的人，
２跟着是何沙雅和首领的一半（32），
３再其次是祭司（33-34）、
４吹号的祭司（35），
５最后是奏乐器的利未人。
38-43第二队与第一队在同一地点出发向北行，由尼希米带领，其中
有官长的一半（40）、吹号的祭司（41）和利未人。
两队在圣殿一带汇合。
从43节看来，显然整个仪式包括了献祭。
43「欢乐」：这词在本章出现四次，可见百姓是何等欢乐。
44-47各按各职
本段包括圣殿库房的管理及利未人尽忠职守的表现。
思想问题（第12章）
１耶路撒冷的城墙终告完成。
回顾尼希米领导百姓重建城墙期间一共遭遇了什么阻拦？
见2:19;4:1-3,8,10-12;5:6-7;6:2,5-7,10。
尼希米怎样克服接踵而来的困难？参6:9。
你事奉遇上了阻力时，有没有追想尼希米所受的拦阻和他应变的
方法？
２有一位牧者祈祷寻求神心意时，曾说：「不叫我在撒但不感到兴
趣的岗位上事奉你，因为我知道这一定不是你的旨意。」
你追寻神旨意时是否愿意遭受各样阻拦，不惜艰苦呢？
３以色列民对城墙告成礼重视吗？从何见得？参28-29,43-45。
他们不单重视礼仪，更有全人的投入。
你每逢参与教会庆祝节日的崇拜（如复活节、圣灵降临节或圣诞
节等）时，是否重视这些节日的含意？
还是以例行公事待之？
４以色列民大大欢喜的一个原因是什么？参27节。
有属灵长辈认为今日信徒缺乏喜乐，主要是因为信徒不完全依靠
神，不完全放弃自我，以至没有经历神的大能和扶助。
你生命缺乏喜乐是否也是出于这个原因呢？
５试找出本章里百姓欢乐的另一些原因。参43-44节。
从人的常情来说，接受福气和礼物才是值得高兴的事，要付出金
钱、祭物则是另一回事。
为什么百姓在此有这么不同的反应？
这给你什么提醒？
６本章两处称呼大卫为「神人」（24,36），他为何配受此称呼？
尼希米记第十三章注释
13:1-9洁净殿院
1-3
这段叙述是否连接12章，有两种不同的见解，
１认为本段连于12章的学者，指出本段结构与4节以后的不同，
那里是出自尼希米言行录，以第一人称描述，而本段所叙述的
场合则与12章的城落成礼衔接。
更有人认为这段与拉10章所记载百姓休弃外邦妻子的史实更衔
接。
２认为本段与4-9节所记载之事有关的学者，认为百姓曾顺服律
法要求，不与外邦人结亲，但及后连祭司也违反了这律例。
3律法书只要求他们与亚扪人和摩押人断绝关系，但百姓严守律
法，连其他外邦人也一并断绝往来。
4-9多比雅被逐出殿院
4祭司以利亚实是否与作大祭司的那位（3:3）相同，引起争论。
认为他不是大祭司的理由是：大祭司的工作不限于管理库房（
库房有多个，可有不同用途，如作圣殿供职者的居所、储存百
姓十一奉献──利未人生活来源──的仓库。
6「巴比伦王」：实为波斯王，巴比伦是当时国王处理政务的地
方，也是波斯四个国都之一。
13:10-14恢复供应利未人
尼希米利用他的省长权力去干涉和改革宗教问题。
14尼希米的祷告。
13:15-22督促百姓守安息日
17显然，犹大贵胄明知故犯，在安息日买东西。
20-21商人和贩卖者仍死心不息，在耶路撒冷城外住宿，趁机会运货
入城作黑市买卖；或许他们在城外等待安息日过去，便立刻做
生意。无论如何，这对守安息日的精神有损，故尼希米将他们
赶走。
22下尼希米又再一次祷告。
13:23-29禁与异族通婚
23-27斥责百姓娶异族女子为妻
尼希米处理这问题的手法与以斯拉不同（参拉9章），前者吩咐百姓终止与外族通婚，而后者命令通婚者须休外邦妻子。
28-29逐出大祭司以利亚实的孙子
这孙子不是大祭司约哈难。这人很可能不愿意休弃参巴拉的女儿，**了祭司的职任，结果被逐。
29尼希米为此事祈祷
「他们」：指所有犯这罪的祭司。
13:30-31结语
尼希米的责任不仅是重建城墙，而且重建犹太团体，恢复宗教事宜──使祭司和利未人领导信仰礼仪。最后他盼望所作的蒙神记念（31下）。
思想问题（第13章）
１尼希米以什么理由对多比雅大力排斥呢？参4:3;13:1-2,5。
你又是否坚守神的话呢？
２百姓为什么不阻止多比雅入住圣殿院子中？
学者认为有两个原因：
ａ百姓对居高位的多比雅采取妥协态度，
ｂ多比雅渗透的企图未为人所察觉。
若你周围发生的事明显违反神的教导，你会怎样反应？
是否宁愿得罪居高位者，为要遵行神的旨意？
３多比雅的阴谋不仅损害了圣殿的圣洁，还对祭司、利未人产生什
么影响？参10-11节。
你内心是否也被不洁、事务、书本和学习所占据，以至心灵不能
被神感动呢？
你有否低估撒但的破坏力？
４本章提到几个问题，计有利未人乏人照顾、无法供职，百姓干犯
安息日、与外族女子通婚，祭司职任受**。
当时百姓是否因无知而犯了这些罪？参10:28-39;13:1-2。
这对人性有何提示？
５百姓的罪行多发生于尼希米不在耶路撒冷之时（参6），这显示
当时的领袖是否尽责？
尼希米返回后如何处理这些问题？
试归纳他所采用的方法。这给你什么榜样和监戒？
６尼希米和以斯拉采什么方法对付百姓与异族通婚的问题？
参25-26;拉9:3;10:1。
他们的手法反映他们的性格有何不同？
７使徒保罗在人生的终点前怎样总结自己的事奉呢？提后4:6-8。
他和尼希米对自己事奉的评价有什么相似之处？参5:19;提后4:18。