何西阿书的神学(Hosea，Theologyof)
何西阿书的基本信息和有关神的教导，主要是环绕何西阿娶歌篾，以及歌篾生了三个孩子后不辞而别的故事。我们一开始便惊讶神竟然吩咐何西阿去娶**(一2)。令人更意想不到的，是神吩咐何西阿带他这个失德的妻子回家，并再去爱她(三1-2)。何西阿的个人悲剧触动了读者的内心，使他们在情感、理性和灵性上都受到震撼。
何西阿书着重神是圣洁(十一9、12)和拥有至高的主权(十二5)，也体会祂对于百姓犹如丈夫(二16)和父亲(十一1-4)。何西阿书的神学并不是空洞的理论，反之，从书中经常提到的历史事件、地点，以及先知个人如何参与其中，我们便知道其神学是出于先知对百姓的根本认识。
婚姻图画
本书一开始谈及何西阿的婚姻，但旋即将焦点从个人生活转移到神与以色列之间的关系上。这件事所带出的信息和神爱人之深切，正是超越文化的真理。何西阿神学的重要部分是神在审判逼近眉睫的紧急关头，仍呼唤祂的百姓赶快回转，流露祂的爱、关怀和各种情感。
何西阿的婚姻带出了约的象征意义。这约的法律形式提供了说明和界定神渴望与祂百姓所建立的关系模式。从一方面来说，它为以色列提供了一个蓝图，让他们认识其信仰的历史基础，亦提出了明确的证据，让他们知道神的要求。从另一方面来说，百姓藉这确立的约，向神见证他们的忠心和爱。何西阿缕述的正是这种关系。它由婚姻和父爱所象征的亲密巅峰，急转至**歌篾所象征的：以色列的背道和拜偶像使她落入愤怒和绝望的深渊中。
与旧约其他先知书相比，何西阿书描述神对祂百姓的爱，可说是最淋漓尽致的。即使以色列人背弃了神，神仍然不离不弃，设法劝他们回转。虽然审判和被掳的命运顷刻将至，复兴和将来的盼望却总是在望。以色列不会像所多玛四周的城邑那样遭到歼灭，她要被保存下来(十一8-9)。
神不住供应祂的百姓，这也是爱的明证。在何西阿眼中，神对以色列关怀备至，正好比作天天为儿子预备食物的为人父母者。本书其中一幅感人的图画，就是用『我俯下身子，喂养他们』(十一4；译注：和合本作『我……把粮食放在他们[牛]面前』)这句话，来把神对以色列的细意关怀具体地描绘出来。透过何西阿的生平和信息，我们深深体会神对以色列如何充满了怜爱(十一8)、慈爱(十一4)，以及渴望与他们同在的心情(七13)。
审判
不过，尽管先知何西阿的神谕蕴含着一丝丝的盼望，但神的审判始终在他的神学中占有较重要的位置。以色列人那种任意妄为的表现已持续多年，神准备要打散他们，叫他们散到所事奉的偶像所属的国家里去。为了如实执行祂从前的启示，耶和华不会容许祂的百姓继续践踏神与人的关系。正如**要被剥掉衣服，逐出家门(二3、10)，以色列同样要遭到被收回祝福的恶果(二9-12，九2)——百姓将面对被掳之苦(五14，九15-17)。神的恩典和怜悯并不包括对罪视若无睹!
透过何西阿的婚姻，以及列出同胞所犯的罪证，作者鲜明地展示出他对罪的理解，以及罪带给百姓的后果。他列出百姓在社会、道德、政治和宗教上的罪(四2，六9，七1，十二1)。他特别强调以色列人的骄傲(五5，七10)，把信心寄托在错误的对象身上(五13，八14，十13)，以及残暴的行径(四2，六9，十二1)。不过，最大的过失莫如忽略和破坏与神的关系。
人背约弃义的结果，就是神将临到他们的审判。立约的条款已列明惩罚，他们却屡犯不改。正如昔目的雅各(十二2)，以色列人将会照他们所做的受报(四9，八7，十13)。神曾经差派先知来警告百姓(六5，十二10)，但最终，祂将容让仇敌来征服他们，蹂躏全地(十14，十三16)，无人会拯救他们(十三10)。他们的罪甚至祸延后代(四14，九11-12、16)。
何西阿特别针对某些具体的立约条款来向以色列提出质问。约中所列的祝福和咒诅(申二十八章)，以及定期将律法念给全民听的要求(申三十一l0-13)，都是为了经常提醒百姓对神当尽的责任。然而，以色列却不理会警告，忘记神(二13，四6)。他们不单离弃神，还拿了地所出产的五谷供奉偶像，甚至认为是迦南的诸神赐福他们(二8，十一l)。相对于以色列的不忠，何西阿指出神却一直记念和供应以色列。
认识神
先知何西阿在书中建立了一个重要的神学主题，就是有关『认识神』的这个观念。何西阿用这个观念来表明神与祂百姓的相互关系。『认识』这个动词一方面反映出关系的亲密程度，另一方面亦表明宗主国和附庸国对对方的承认。神指责以色列『无诚实，无良善，无人认识神』(四1)。但他们不是被动的，以色列是故意拒绝去认识神，因此将遭到相应的审判(四6)。认识神的关键，首要是有全心遵从神的心态。神提醒百姓：『我喜爱良善，不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜于燔祭』(六6)，这证明他们在履行宗教责任时，没有抱正确的动机，因此在神眼中是毫无价值的。
尽管神认识以色列的程度像婚姻关系般亲密(五3)，以色列却不再认识神(二8，十一3)。他们的行为已使自己逐步远离神(四6，五4)。虽然他们自以为仍然认识祂(八2)，可惜他们在行为上却证明他们是在说谎话。神宣布祂的审判，让以色列得知自己的结果(九7-9)。然而，神的爱最终会得胜；即如何西阿用钱买回歌篾，将她带回家，神也会带领以色列重新归回祂怀中：以色列将再次认识耶和华(二20)。
拜偶像
毫无疑问，以色列最明目张胆背弃神的表现，就是拜偶像。它扭曲了他们的思想，最终使他们以别神取代真神(四11-12)。歌篾的淫行清楚反映以色列的背道，同时亦显露拜偶像所造成的伤害和灾难：神深受伤害，百姓则经历祸害，他们最终要面对被掳和被毁的命运。
以色列的邻国很多都是敬奉主司生育的神祗，他们将地上的出产、动物和人类的繁衍视为受所敬奉的诸神主宰。以色列亦接受了这种思想，竟然将神所赐的归功给外邦神明(二8)。经过多年的积习，他们离神太远，难以归回。淫心已在他们里面生根(五4；参四12)。祭坛和偶像不断增多(八4、11)，尤其是拜牛犊的行为(八5-6，十5，十三2)。何西阿明白偶像对人民的牢笼；骄傲和狂妄驱使他们更热切追求这等盲目的敬拜。他们增添祭坛和盟友，结果愈来愈远离神(五4-5)。他们正走上一条不归路(十一2)，最终要完全败坏自己(九10)。然而，神不会强逼他们归回(四17)，祂只会悲伤地目睹他们离弃祂(四17，十一8)。
何西阿在着意描述以色列的拜偶像行为之余，其实同时强调了以色列的任意妄为和神的忌恨。神拣选、看顾百姓，甚至与他们建立特殊的关系，因此，祂不会容许任何人成为第三者，特别是那些虚无的偶像。最终，神要摧毁这些偶像(十2)。
盼望和复兴
何西阿笔下的以色列，就像新约浪子比喻中的那个小儿子，他终于明白从前与神亲近的日子是最美好的(二7、15)。以色列明知应该归回神那里，寻求怜悯(六1-3)，可惜，他们被骄傲和**的心所蒙蔽(七10、16，十一7)。他们没有归向神，反而走去找他们的偶像，与埃及和亚述结盟(七11，十一5)。
神想努力寻回他们，但他们却总是不加理会。以色列以三心两意、摇摆不定的态度来寻找神，神一定不会让他们寻见(四17，五6)。真正的悔改要有内在(七14)和外在的改变(十四2-3)。神要求的是行动，然而，以色列却离弃神(六4，八2-3)。
何西阿从没放弃承认耶和华是主。神主宰环境，不是以色列，更不是那些无能的偶像。何西阿将神一方面不妥协其圣洁的要求，一方面因爱百姓而造成的痛苦张力，清楚地呈现在读者面前。何西阿在记述神说：『我回心转意，我的怜爱大大发动』(十一8)的时候，自己也感到惊讶。因着公义，祂要审判以色列；因着圣洁，袍不能不审判。然而，这位恩慈的主所施予的审判是一种管教，目的是要他们得复兴，再次归向祂，而非为了永远与他们隔绝(二12)。何西阿指出神好像爱人一样，向以色列说劝导和安慰话，试图说服她回转(二14)。
何西阿的末世观是建基于至高的耶和华所努力维持的立约关系。本书在盼望和审判之间摆动，正反映神爱百姓和要审判他们这两种感受的张力。在何西阿笔下，神的爱甚至大过百姓的顽梗叛逆，愿意给他们未来的盼望。但何西阿并没有扮演神。他指出，在神的计划中，以色列若接受劝导而悔改，必然复兴(二14-16)。
不过，复兴出现与否在乎百姓是否真诚认罪(五15)和悔改(六1-3)。完全的复兴将会为百姓带来物质和属灵的祝福。何西阿预见重新的婚盟(二19)、新的关系(一10，二16)，结出在约中的仁义、公平、慈爱、怜悯和认识神的果子(二19-20)。此外，和平(二18)、统一(一10-11)和土地丰收(二21-22)等物质福气亦成为这种新关系的标记。虽然审判是无可避免的，神却甚至渴望复兴能下达阴间(十三14)。
假如忽略何西阿在结语中所传达的盼望信息和归回的邀请，我们就会错过他思想的连贯性。先知的婚姻和三个儿女的名字强烈暗示重新修补关系的可能性，这个可能性和书末讲及的审判互相辉映，而这审判不会过于神的慈爱和怜悯。先知要百姓记着，只有在神里面才能得着救恩(十三4)，这将在神藉基督施行完全的救赎上显明出来。
RobertD．Spender