俄巴底亚书的神学(Obadiah，Theologyof)
俄巴底亚书是旧约最短的一卷书，仅21节。成书日期大概是在主前587年犹大和耶路撒冷落入巴比伦人手中不久(参王下二十五章)。这位作者除了在标题透露名字之外，再没有提供任何个人资料，但他为神刚受蹂躏的百姓，带来新的盼望。
新的盼望
只需从本书的首尾两节认定信息是出于『耶和华』，全书就充满了盼望(另参4、8、15、18节)。『耶和华』是以色列神的立约名字。耶和华曾应许亚伯兰，要亲自与他建立特殊的关系(创十二1-3)。耶和华在西乃山上，透过摩西与亚伯兰的后裔立约，便将这种亲密的关系扩展至全以色列(出十九至二十四章)。神与大卫重新确立和扩大这特殊的立约关系(撒下七章)，特别保留锡安作他的京城和让他的子孙作王。
面对京城被毁和君王遭到废黜的犹大，担心神若不是已死，就是因他们的罪而忘记或弃绝了他们。当他们听见俄巴底亚在神谕中不仅用鼓励的话来向他们说话，更用了神那特别带有亲密关系的立约名字，我们可想像他们当时是如何的如释重负。耶和华仍然是他们的神，而他们尽管有罪，却始终仍然是祂的民。
以东遭报
此外，当俄巴底亚宣布神百姓的夙敌以东将要败亡的时候，更为百姓带来了实质的盼望。根据圣经的记述，以东人是以扫的后裔，因此是以色列人的弟兄(创三十六章；特别参看1、9节)。可是，自古以来，他们却从未试过和平共处。以色列人在旷野飘流期间(民二十14-21，二十四18)，以及在君王统治的时期，以东人都经常给他们制造事端，侵扰他们的边境(撒上十四47；撒下八13-14；王上九26-28，十一15-16；代下二十1-2，二十五11-12)。纵然未曾获得其他任何史料印证，但根据旁经记载，这个相继成为亚述和巴比伦附庸国的以东，就是当耶路撒冷于主前587年在巴比伦人手中陷落的时候，放火烧圣殿的元凶(《以斯拉一书》四45)。
以东是俄巴底亚书上半部神谕所针对的对象。虽然她一直认为自己处于约但河东绝壁中间的地理优势，使她坚不可摧(3节)，但是，她其实无法逃避最大的敌人要降诸她的愤怒。那位特别拣选以色列又将应许赐给以色列民的神，逼临以东最高的城堡。祂要为她的心骄气傲，以为自己稳如泰山，可以明目张胆地攻击祂的百姓也不怕遭报(4节)。我们从预言中似乎看到，以东在犹大遭受攻击时不单袖手旁观，还为她的困境而高兴，甚至更进入京城，一方面可能是为了乘机抢掠，另一方面还冷血地把逃难的居民交给征服者，完全没有半点骨肉亲情(11-14节)。
神应许犹大，要替她报仇，而且审判更会迅速临到。在短短的一百年间，以东的国运便日趋衰落，国土终被阿拉伯人吞灭，虽然其民族仍散居在约但河东的南面和巴勒斯坦(见尼二19，四7，六1)，甚至在后来的巴勒斯坦南地(Negev)被称为『以土买人』(《马加比一书》四29)。
以东遭神审判的结局，表明了一个事实，就是凡与神对敌的，不论是直接，抑或间接——如这里的以东般攻击神的选民，神都绝不会轻易放过他!公义和圣洁的神必会在祂所定的时间作出适当的行动。对以色列而言，神降罚她的仇敌，固然会给她带来某程度的安慰和一雪前耻的感觉。
全地的审判
本书的下半部(由15节起)，将焦点由以东转移至全世界。以东是神给予列国的一个鉴戒，为的是要提醒她们要为到本身的行为负责。正如审判的日子会临到以东(8节)，在耶和华降罚的日子(15节)，将会更大规模地为全地带来审判。
所受的惩罚与所犯的罪行是息息相关的。骄傲的(3节)将降为最卑微(2节)；那些冷眼旁观自己的兄弟遭抢掠的(11-14节)，那些对死里逃生的人仍要横加毒手的(14节)，自己将惨遭灭绝，无人幸免(18节)。那些把自己的亲属逐离国土家园的(14节)，自己也必被赶绝(7、19节)。第l5节的确指出了这种『以牙还牙治罪法』的神学原则。这种旧约常用的治罪方式，表明审判并非出自一位反覆无常的神，任随己意施行惩罚。反之，神是按照一套法则来进行审判。说也奇怪，对于神向他们显明自己，他们又愿意跟从神的人来说，这套惩罚原则却可以为他们带来实质的安全感。无论是在昔日的以色列抑或是今天，人都毋须为这位神会随时改变祂的心意或标准而多作猜测。耶和华让人清楚知道他的属性和期望，祂亦已经向人清楚表明：他必赏赐凡敬畏祂的人。
DavidW．Baker