哈巴谷书的神学(Habakkuk，Theologyof)
在先知哈巴谷的时代，百姓所面对的，不单是残暴成性和枉屈不公的约雅敬王(主前609-597年，参耶二十二13-18)，还有巴比伦人的凶残攻击。但有趣的是，哈巴谷书却在一开始便详细描述迦勒底人的进侵：这件事令到哈巴谷忐忑不安(一6-11)，使他更加关注他周遭的问题。本书的结尾，是大而可畏的神将要临到的启示(三3-15)，这使哈巴谷重新把目光专注在神的身上，结果为他带来喜乐平安(三17-19)。
本书以诉苦开始，作者连声追问『为何』和『要到几时』，但是，结尾却是作者的一首胜利之歌。哈巴谷以信心得胜的经历说明了我们内心最大的交战不是来自与别人的关系，乃是来自我们与神的关系。
神
神的作为是人不能悉透的；它使人感到惊奇，有时甚至吓得人闻风丧胆(一5，三2、16)。祂拥有掌管人类历史的至高主权。连似乎是势不可挡的迦勒底军队，也要完全听命于神的旨意(一6)。祂的命令虽然好像姗姗来迟，却是绝无错失和必定成就的(二3)。祂坐在祂的圣殿中作王，全地的人都当在祂面前肃敬静默(二20)。
神是亘古常在和永生不灭的(一12)。祂是圣洁和不看罪恶的(一13)。祂的荣耀和光辉使日月也黯然无光(三3、11)。随着暴风而来的一切可怕现象都护驾神的来临，然而，我们却不可将祂与这些自然力量混为一谈。自然界中的一切都要听命于祂的受造之物。祂虽是坐在圣殿中高高在上的神(二20)，却又是与人建立关系，可以让人称为『我的神』的那一位(一12)。祂那种坚定可靠的特性，让人称祂为『盘石』(一12)。
年日对神没有丝毫影响。祂在今天可以如同过往一样施行祂大能的作为。哈巴谷在他的守望塔内发现了一套甚至足以让一个国家面对其灭亡命运的神学。第三章的诗篇反映出哈巴谷思想到神在过去所施行的拯救(2节)。也许，他经常听到有关神救赎摩西(申三十三2-5、26-29)、底波拉和巴拉(士五章)，以及大卫(诗十八篇)的歌。他的诗篇甚至直接引用它们(参诗十八33，比对哈三19)。
当中最显着的分别，是先知哈巴谷用来赋予他力量的旧约经文，一般都是以完成式的希伯来文动词来形容神这位战士的来临，表示这是一个已经完成的行动。然而，哈巴谷却经常采用未完成时态来强调行动仍然进行，生动地表明他是凭着信心看见这些美事在他眼前发生的。
哈巴谷看见神临到，但祂不像迦南人的神话那样描述，祂来到不是为了攻击海神，乃是为了拯救祂那些被分散和受压逼的百姓。透过信心的眼睛，哈巴谷得以看见神要在祂的日子，向那些狂傲自大，试图消灭神之选民的列国，展示祂那大而可畏的能力(三13、16)。
一切死亡和摧毁的力量都要听命于神。一切所向无敌的武器都在神的手中任祂挥舞。战车不是属于法老的，乃是属于神的。祂那闪耀的长矛和发光的利箭甚至吓得日月都止息不动(三11)。祂在盛怒中践踏古老的大海(三8、15)。连最永久长存和屹立不动的大山，也因着他的来临而猛烈摇动(三6、10)。地形本身也要在祂面前作出重大的改动(三9)。在祂巡行路线两旁围观的观众都要颤抖(三7)。当耶和华这位战士要往别处作战的时候，途中经过的巴力王宫也要碎成灰尘。
人
人很容易会变得残暴、冲动、无恶不作和枉屈不公。人倾向当公义延迟彰显，就急于行恶。人那无法满足的贪念驱使人掠取属于别人的东西(一5-6、9，二5-8)。他们崇拜权力，以及任何他们认为优质生活所必需具备的东西(一11、16)。
可是，尽管人可以表现得很凶残，他们却同时是脆弱、不可靠和很易走上自毁之路的(一14-15)。他们可以变得如网中的鱼那样无助(一14)，又可以像爬行生物那样反覆无常。只有神直接的救助，才能拯救我们脱离自己的网罗。在傲慢和自信的人中，我们找不到义人；义人惟因信神而得生(二4)。
救恩
哈巴谷心急如焚地想遍寻理论性的答案，可是他所得着的，却是一个实际的生命之道。神挑战他要在预言和应验之间的等候期间，过信心的生活：『惟义人因信得生』(二4)。
信心是一种全然倚靠的内心感受，一种由内而外的态度和表现，非单纯的外在行为。有信心的人会回想神往昔所施行的拯救作为，因而能够毫无惧色地面对未知的将来。哈巴谷有着如此真实的信心，以致他能够透过心灵的眼睛看见神的救恩真正临到。
哈巴谷是因为听见神的话而产生信心，他的心充满了神的话。对他而言，神的话是那么真实的，使他有能力大胆作出信心的见证，成为整本圣经中最伟大的信仰宣言之一。他知道在他有生之年可能会看到贫困和饥荒，然而，他那建基于旧有信仰传统和如今真实存在他心中的信心，却给他带来喜乐(三18)。他的信心为他带来解脱和欢欣，让他如同山上的母鹿那样自由自在(三17-19)。
凭信心生活的人，与那些自高自大的人截然相反，因为后者的灵魂不能在神面前称义。希伯来书的作者参照七十士译本的译法，把这节的上半句写作：『他若退后，我心里就不喜欢他』(来十38)；然后，他接着说：『我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。』
道德教训
不知足的贪婪只会带来失望(二5)。这些人将会成为别人用俗语嘲讽的对象(二6)。个人的财产在神眼中是不可侵犯的(一6)。那些只为物质而生活，又试图为了自己的利益而奴役或利用别人的，将会遭遇同样的报应(二6-7)。神特别留意那些软弱无助者的困境，祂要咒诅那些掠夺他们的人(二10-12)。建造房子本身没有不对，但是，若然为了建造房子而损害或剥削别人，那么，连房内的栋梁也必呼叫(二11-12)。神同样关心自然资源所遭受的破坏，例如尼布甲尼撒王为了大兴土木而大量砍伐黎巴嫩的香柏树，并残忍地猎杀野兽(二17)。
那些不理别人死活，只顾为自己在天上筑窝的狂傲人，其实是自找罪孽、自害己命(二9-10)。我们不清楚那个给人喝酒者的咒诅，究竟是照字面解释抑或是属于比喻；不过，那杯始终会传回最初给人喝酒者的手中(二15-16)。偶像本身要受审判，因为它使敬奉它的人失望而回(二18-19)。
神所宣布的各种悲痛，表示祂目睹的一切，诚然比先知哈巴谷所看到的多。在祂认为适当的时候，祂就会采取行动。祂绝不会一时冲动，却会留待时机成熟才行动。
末世观
终有一天，认识神荣耀的知识要充满全地，好像水充满海洋一般(二14)。这是神一切作为的最终目标。历史并非周而复始，循环不息地让坏事一件接一件地发生。历史乃一条直线，朝着神国度的目标前进。先知哈巴谷知道，无论是自然界的力量，抑或世上任何一位统治者的能力，都不足以破坏神对世界的计划。
神仍然在人类的历史中施行祂的作为。祂没有放弃采用启示性的预言。我们需要有哈巴谷对信仰的那种满腔热诚。在世上发生的事情都是神的工作，虽然我们未必一定明白该作为的意义。
PaulFerguson