引言
欢迎你阅读本书。在展读之际，我们希望您不单是在读一本书，而是有实际的参与，且能针对圣经下工夫，认真思考作敬虔人的意义。所以，在开始研读此书时，请记得以下几点：
■请注意书中穿插的经文。对于那些神借各节经文给你的启示，要多多默想并与人讨论。
■信任圣灵作你的教师和引导。释放你的心灵，甘心顺服他给你的一切教导。
■认真祷告，以圣灵透过你所读经文而带给你的启示为祷告的基础。
■作灵程日记，记录神在你一生中的作为和你对他的回应。神讲话，就要记下。你的记性不见得能让你长久记得这些特别时刻，但你的日记却能！
■在日常生活中，实践你与神日增的关系和认识。毫无拘束地与他人分享这一切。想信神会看重你对他信心的顺服。
若是想由这本书获得更丰富的收获，可以在详读各章之后，与同读本书的组员碰面，一起分享学习心得。
第一章神所使用者的品格
神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的。（哥林多前书一章27-28节）
神以化平凡为不凡而著名。在整本圣经里，神使用平凡人，以不平凡的方式来影响他的国度。不过，有一件事使这些人被分别出来；只要仔细检视，就会发现他们的共通点；每一位神所使用的人，都有一颗乐于回应神的心，他们随时准备听神的声音。他们的生命已预备好被神使用。
想要被神使用，天赋和才干不是先决条件。成就、奖章和知名度，也不能保证在神的国度里有用处；倒是一颗“忧伤痛悔的心”，可以达此目的（参诗篇五十一章17节）。神看重的是人的心。
“我——耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的。”（耶利米书十七章10节）
要使平凡显为不凡包含两件要素：立约关系中的人和全能神。我们都很平凡，而不凡是来自于神性。神所接触的东西全都会变得特点，这是因为造物主与受造物有了互动。
在这段关系里，双方都有应该扮演的角色。神所立的约与人所订的约，有一点不同——人的约会因为一方违约而使合约无效，但神从不亏负人。神的信实跟我们的信实与否无关。无论如何，在被神使用之前，我们必须先具备某些条件。
可用性——准备妥当，可以被使用。
即然神无所不在，任何情况就都有可能成为不凡。他的同在大大地改变了环境。未来可能发生的状况是没有限度的。由人的角度来看，这个过程是无法解释的。但由神国度的观点来看，这却是神透过我们实现他旨意的正常方式。
“神为爱他的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”（哥林多前书二章9节）
身体检查时，医生会检查我的血压和心跳、作血液的取样，并且问我有没有不适和疼痛。他会注意是否有心脏病、中风，或任何潜伏的疾病。虽然对我这样年经的人而言，体检是很稀松平常的事，但是属灵的体检可就不那样普遍了。
如果我们不注意一些警讯，属灵的疾病也会跟身体疾病一样衍生出来。我们属灵的心脏会衰弱、失灵。不论是身体还是灵性的心脏衰弱，都会使我们陷入危机，可能要接受手术以得医治。圣灵也会指出问题较为严重的症状，他可能要求你停下来，处理你在性格或行为上的某个特定问题。
圣经里有许多属灵的体检，可以帮助我们持守正道，维持良好的属灵健康。诗篇十五篇就是其中一例，现在就花点时间好好读一读，仔细省思一番。
这整篇诗篇都在处理“心”的问题，不妨将它视为天父这位伟大的医生，所施行的心脏“检查”。如果你感觉圣灵在对付你，要马上停下来，仔细聆听他说话。甚愿在圣灵的引导下，这本书能领你进入与神之间的健康关系。
属灵体检
大卫写道：
“神啊，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。”（诗篇一三九篇23-24节）
就像医生在体检报告中，指出一些健康和疾病的症候，圣灵也会同样会指示你内心的状况。他会使用圣经和环境，以及别的方式来达成这目的。当他这么做的时候，就像是接到医生的体验报告一样，我们也有可能得到坏消息。
幸而有个好消息是：神能改变人心。
费南多·赫拿德滋十九岁的时候，在景况悲惨、又厌倦了江湖险恶之余，毅然地将生命献给基督。从那时起，他就透过帮派防治事工向青年人分享耶稣。
“我告诉他们，做错事是很容易的，”赫拿德滋说，“任何人都可以拿起一块石头，丢进别人家的窗户。但只有真正的男子汉能走向女士，告诉他，‘是我打破你的玻璃的’，并表示愿意赔偿，把窗户修好。”十五年前，费南多还是混帮派的。今天，耶稣在他里面活着，他的生命也成了神改变生命的见证。
神最感兴趣的是你内心的状况。使徒行传十三章22节指出，神见证大卫是合他心意的人，是他相信能“凡事遵行我的旨意”的人。神能对你下同样的评语吗？坚强的基督徒品格，就是要顺着神的心意去发展。你的品格就是你在无人看见时的本相，也是你在有人看见时所表现的模样。品格是你努力想成为的人，也表示你是值得被托付的对象。
当经过一段时间，你的行动和内在信念都能始终如一时，就是有了正直的品格。坚强的基督徒品格即是人自身的努力，也是神干预的结果。你能在爱中与神交往，这是神的工作使然。坚强的基督徒品格，则是你内心渴望顺服神所生出的结果。
奇异之处
哥林多前书十五章10节有个很大的奇异之处：“然而，我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，并且他所赐我的恩不是徒然的。我比众使徒格外劳苦；这原不是我，乃是神的恩与我同在。”
基督徒的品格靠着在我们里面动工的神的大能和恩典，得以充分发展。但它也是我们自身一项刻意的决定，要使我们的心，灵和行动能与神的旨意相合。
例如，艾尔发现有位同事把公司的部分物品带回家去。艾尔当面质问他这件事，对方却说大家都这么做，没什么大不了的。艾尔回说，并不是每个人都这么做的，像他就为了诚实的缘故，并没有这么做。他注意到这些东西并不值钱，便问到：“难道你的诚实只值两块五吗？”这位同事说，他从没好好想过这件事，后来就把东西放回去了。品格是个人的无价之宝，应该不计一切地保护，绝不可轻易出卖。希伯来书四章13节说：“并且被造的没有一样在他面前不显然的；原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤身敞开的。”神透透彻彻地认识你。他知道你一切私密的思想和感受；他观察你跟他儿女的互动、你对环境的反应；也注意你是否忠实可靠。如果你有合适的品格，他就能借你来成就许多事。
若是你为人不诚实，或是品格有可议之处，你就不必期望神会大大地向你显示他自己，或为他的国度而重用你。但如果你有良好的品格、为人廉正诚实，那么你必然经历到神在你生命中的作为，并且已在服事他。
神是垂听我们祈求、又拯救我们的全能神、但我们的罪会让我们与神隔绝，使我们跟他的关系不再是原来应有的样子。所有的罪都会使我们与神隔绝——不论是做错事的罪，还是未做正确事的罪。未采取行动和话语，都可能像采取行动和身体暴力一样，具有破坏性。
请看以赛亚书五十九章4节所描述的这些罪：
“无一人按公义告状，无一人凭诚实辩白；都依靠虚妄，说谎言。所怀的是毒害；所生的是罪孽。”
当真理成为保护我们自身安全和舒适的牺牲品，或是当强词夺理取代了事实，我们就落到罪中了。
好品格的特点
性格有很多特点，以下介绍神所使用者的八种好品格：
圣洁
先知以赛亚看到神高坐在宝座上，有天使在周围飞翔，彼此呼喊着：
“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华；他的荣光充满全地！”（以赛亚书六章3节）
这时，以赛亚立刻绝望地呼叫，因为他在圣洁神的同在里看到了自己的罪。在神圣洁的同在里，人会自觉于自己的不洁。
八种好品格
1、圣洁2、纯洁的心3、痛悔的心4、敬畏神5、忠心6、顺服7、寻求神并爱他8、做神的仆人
圣洁的意思就是“分别出来”。我们要和所有会污染世界的，并使我们生命污秽的东西——有罪的思想、破坏性的情感、不洁的影像、不纯的动机和有问题的活动区隔开来。
我们不可能让自己圣洁。惟有透过基督的权柄和圣灵在我们生命里工作，我们才可能成为圣洁。
以赛亚书三十五章8节提到，神造了一条邪恶无法通行的圣洁大道。
“在那里必有一条大道，称为圣洁。污秽人不得经过，必专为赎民行走；行路的人虽愚味，也不至失迷。”
神希望你我的生命能成为那条大道，是一条可以吸引人归向基督的道路，一条能让神把大复兴带到我们这片土地的道路。除非我们认真处理圣洁问题，否则一切向神发出的祷告、牺牲和祈求，都不会带来复兴。
不承认罪的不洁心灵会妨碍祷告和寻求神的果效。如果我们选择以**、暴力、不道德、憎恨、杂交和自我中心来填满我们的心灵，把这些称为娱乐，那么神就不会听我们的祷告。
没有人能一面拥有这种状态的心，却生出相反状态的果实来。你内心的状态会影响你的行动，而你的行动则会反映你的心。
纯洁的心
汤姆想跟女朋友求婚，但他有个问题。他没有戒指，对钻石又一无所知。不久汤姆就发现，一颗大钻石可能和一些稍小的钻石同价。差别就在品质，有些较大钻石看起来完美无瑕，但经识货的人一检查就看出瑕疵来了。这下汤姆得做个决定，到底是要买颗让人看了羡慕、却有点瑕疵的大钻石呢？还是以同样的价钱买一颗较小、却毫无瑕疵的宝石？最后，他决定买那颗较纯净的宝石，借此表达他对未来这位新娘的爱情。
纯洁是指“物质很单一，没有任何不完美或不纯净的东西”。一颗纯洁的心是指完全委身基督，远超过一切（参马太福音十章37-39节）。
“清心的人有福了！因为他们必得见神。”（马太福音五章8节）“真诚”（sincere）一字也跟纯洁的意义密切相关。它出自拉丁语sinecere，意思是“没有上蜡”。过去，蜡常用来填补陶瓷破损处，才能以无瑕品卖出。在火的试验中，蜡就熔化，将隐藏的裂缝、不纯熟的部分显露出来。如果我们希望神向我们启示他自己，好让我们清楚看见他，我们就必须“手洁心清”地来到他面前（参诗篇二十四篇4节）。
“不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他。因为，耶和华不像人看人：人是看外貌；耶和华看内心。”（撒母耳记上十六章7节）纯正的心是神极看重的珍宝。
痛悔的心
痛悔的意思是指“在神面前谦卑悔改”，被罪恶感和犯罪感压碎。一方面，我们得为自己是以何种心态来到神面前负责；另一方面，神也会透过环境领我们到破碎的边缘。一份圣经里的爱的关系，包括了神愿意在我们需要时帮助我们悔改。尽管如此，这仍是我们意志下的行为。一心求去的浪子，并未被禁止不得离开父家的安全环境（参路加福音十五章11-32节），他父亲仍然给他选择的自由。等到小儿子受尽羞辱，觉悟昨是今非之后，他幡然悔改，谦卑地回到父亲面前寻求饶恕。而他父亲也立刻奔去迎接，为他的迷途知返而欢庆。
诗篇三十四篇18节说：
“耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。”
神可以借环境来磨塑一颗刚硬叛逆的心，使他全然顺服。未经破碎，我们常会漠视神和他人的需要。骄傲的心会高抬自己，促使人脱离神而自立。这就是罪。
为罪而破碎了的心，在诗篇里讲得很清楚：
“你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；燔祭，你也不喜悦。神所要的祭就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”（诗篇五十一篇16-17节）
医治罪的药方显然就是悔改。诗篇五十一篇记述了大卫衷心的呼求，至今仍描绘出人为罪悔改、求神复兴并更新与他关系的那种感受。
“神啊，求你按你的慈爱怜恤我！
按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯！
求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除了我的罪！……
神啊，求你为我造清洁的心，
使我里面重新有正直的灵。
不要丢弃我，使我离开你的面；
不要从我收回你的圣灵。
求你使我仍得救恩之乐，
赐我乐意的灵扶持我。”
（诗篇五十一篇1-2节、10-12节）
敬畏神
敬畏使我们对神产生景仰畏惧。有时候，圣经所谓的“敬畏”也指：面对神审判时的恐惧战兢。没有敬畏神的心，就显出我们不是真正了解神的身分和他所能施行的作为。
在以下的情况里，基督徒常显得不够敬畏神：
■持续滥用神的名；
■故意犯罪，以为神会饶恕他们；
■把敬拜神、祷告、十一奉献、读经和对教会的委身，当成基督徒可有可无的选择；
■在敬拜中，以轻率的态度来到神面前。
使徒保罗认识神。他既在以弗所书三章描述神无法测度的爱，也在哥林多后书五章11节里讲到“主是可畏的”。他因为确定神的审判，就努力去劝服别人，向他们表达这样的真理。敬畏神是遵守他的命令，行走他的道路、爱他、并全心服事他。“以色列啊，现在耶和华——你的神向你所要的是什么呢？只要你敬畏神耶和华——你的神，遵守他的道，爱他，尽心尽性事奉他，遵行他的诫命律例，就是我今日所吩咐你的，为要叫你得福。”（申命记十章12-13节）
我们常常畏惧人更胜畏惧神。在多数人都怕被别人嘲弄，耶稣警告我们，“那杀身体、不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他”（马太福音十章28节）。
同样地，有些基督徒的祷告，常出现捆绑撒但、赶鬼、斥责它的行动，但基督却从来不过分专注在撒但的事上。耶稣知道撒但在他身上没有权柄。他宣称：“我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。然而，不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。”（路加福音十章18-20节）当门徒顺服地出去做基督所交付的事工时，撒但就显得无能为力了。我们必须了解撒但所使用的伎俩，但“敬畏”只能保留给掌管我们生命的主耶稣。
忠心
忠心这个字跟应许有关：“你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。”（启示录二章10节）忠心是一生之久的目标，是表示要坚持不懈到最后。忠心就是要不论成败忧喜，长久尽忠于神和他的话语。任何半途而废，不能完成这场比赛的人，都不配服事神，而每一位越过终点线的人都是得胜者。
忠心——坚定、献身、可靠，而且值得信任。
斯蒂夫·伊森是基督徒，他在一个拒绝基督信仰的国家工作。当他在工作期间，他和妻子抓住机会开办查经班、分享见证，把福音带给当地心存渴慕的人。
政府官员开始对斯蒂夫起疑，他们搜查他的住所，找寻他以信仰积极影响别人的证据。奇妙的是，他们竟然没看到他那些基督教教材——虽然东西就在他们眼前。不过，斯蒂夫最后还是被驱逐出境——理由只是他周围的人都在改变！
神在找寻忠心的人。他在找寻他能托付、能代表国家祈求的人。神在找寻能担起神工作的人（参以西结书二十章30节）。你愿意做这样的人吗？神的眼目会落在你身上或略过你呢？过去你可能并不忠心，你可能曾经在这场比赛中跌倒过，现在正瘸着腿跛行于球场外。但是对那些承认自己失败，愿意为此悔改的人而言，饶恕和重修旧好是唾手可得的。
就在彼得背叛耶稣之际，耶稣的眼目却落在他的身上。彼得跑出去痛哭，因为看到自己的不忠（参路加福音二十二章60-62节）。但是基督知道彼得的心，复活后，他的眼目再次落在彼得身上。悔改的彼得得到神的饶恕，恢复与神的关系，并得到主托付给他的使命（参约翰福音二十一章15-19节）。
忠心的生命由顺服的第一步开始，然后一步一步继续下去。“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。”（路加福音十六章10节）把这个原则应用在你对家庭、朋友、自己和老板的忠心上，测一测你的忠心程度。如果在其他关系里，中心还不是你为人物质的一部分，那就遑论对神忠心了。
“你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。”（启示录二章10节）
顺服
使徒约翰这么说：“我们遵守神的诫命，这就爱他了，并且他的诫命不是难守的。”（约翰一书五章3节）很多人说得对，要一个爱主的人说，“主，不行”，是不可能的，因为如果基督真的是我们的主，我们就无法拒绝他。
顺服就是服从权柄的指示。我们顺服基督的命令，就是向神和周围看着我们的每个人，证明基督真是我们生命的主。为初信者施洗的行动，就是回应基督命令的初步行为。
“听命胜于献祭”（撒母耳记上十五章22节）。神不要你只是奉献更多金钱给教会，也不是在看你花多少时间作见证；你需要放下多少东西来跟随基督，也不是问题。神要看你是不是真正听他，他要你的顺服。
在路加福音六章46节里，耶稣提出一个问题：“你们为什么称呼我‘主啊，主啊’却不遵我的话行呢？”在我们认定他这句话是指着别人讲，而不是在讲自己之前，我们必须先仔细反省过去几个礼拜，神是否要我们做某些事而我们还没去做？听而顺服的反应是否已成为我们生命里的正常反应？神喜爱我们的顺服。
寻求神并爱他
圣经说：“不可敬拜别神；因为耶和华是忌邪的神，名为忌邪者。”（出埃及记三十四章14节）神不但强烈要求我们完全忠实，他也理应得到我们这样的效忠。神深愿能被效忠他的人寻着；他渴望向他的百姓启示自己，并将他深盼能给我们的祝福分派出去。尤有甚者，神希望能以爱的交流来与我们建立合而为一的关系。
基督徒生命里还有另一个奇异之处，就是我们虽需全心寻求神，才能寻见他，但一开始却是神率先发动，使我们想去寻求他的。耶利米书二十九章11-12节，描述了这份特别的关系，并保证神已经为我们预备好了一切。“耶和华说：我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。”
神发动了他的计划和他对你所怀的心意，然后你才发现心里有种渴望，想要寻求他。“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。”（约翰福音六章44节）这话听起来非常简单，这是因为它本就是如此，但神一切的繁复性却围绕在这份关系里。
“爱”就是关键所在。“我们爱，因为神先爱我们。人若说：‘我爱神’，却恨他的弟兄，就是说谎话的……爱神的，也当爱弟兄……。”（约翰一书四章19-21节）神的爱使人心没有多余的空间去恨别人。神也爱第一个人，我们不能同时爱神，却又恨那些他所爱的人。
如果我们允许神透过我们去爱别人，就比较容易去爱那些神所爱的人。但是，如果我们不顺服，如果我们只想随从已意和坚持对别人的偏见，那我们就是心怀二意了。“一个仆人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。”（路加福音十六章13节）这不仅是一件难事，最后还注定会造成不满，因为这仆人一定两边都处理不好。你的心到底是放在哪里呢？
作神的仆人
要谨记，我们的大元帅是我们的主耶稣基督。神已经按自己的旨意和目的，把我们放在一些情况里。换言之，我们不必等着看主人会怎么监督我们，来决定要多努力工作。相反地，我们工作时尽心尽力，有如基督就在我们身旁；事实上，他也真是如此。神把我们放在一些环境里，使他能够心里做，像是给主做的，不是给人做的，因你们知道从主那里必得着基业为赏赐；你们所事奉的乃是主基督。”（歌罗西书三章23-24节）
鲍伯看起来再平凡不过了。然而，这种印象是在你听到他开口说话以前。他跟我们分享了他献身给神的原委，以及神透过他带领的基督徒弟兄会，所行的那些奇妙的大事。他们空运毛毯给难民，运送补给品到**肆虐的地区，且动员热食厨房到遭水患的灾区——鲍伯不断地分享他如何亲眼见到神供应他百姓的需要、与跟全球各地的资源相互连结。
鲍伯是个导管，神透过他把爱流向各国。鲍伯做的事看似与多数人大相径庭，但是神既发现他在小事上忠心，就把一些较重要的事——像是急难救助之类的见证——也托付给他。
不管我们自觉与否，其实神都参与在我们生命的每个层面里。他能借我们面对的寻常环境培养我们的性格。但是我们的心态得先要正确才行。如果我们心态不正确或是三心二意，就会对环境产生不同的看法。
人常把一些困难的情况归咎于神，认为他显然不够关心，在我们生命里的参与也不够。但是，神会为我们的好处，利用环境来提高我们对他的依靠。神要我们看到，他怎样在充满挑战的环境里动工，胜过那恶者，把得胜带给那些爱他的人。
罗马书八章28节是神的应许：“我们晓得万事互相效力，叫爱神的人得着益处，就是按他旨意被召的人。”对于爱他的人，神为他们的好处动工。我们就是要顺服神，面对各种工作或环境，总要忠心到底。
神所使用的心志
圣经给我们指引，领我们过这一生，它就像建筑工人使用来鉴别墙是否完全垂直（参阿摩司书七章7-8节）的那条准绳。注意以下这些出自圣经的例子，以它们为准，来比对你的生命，看看你是偏离还是对准了？如果墙不垂直，那就不是墙了，因为基督已经偏斜。基督徒生命的根基就是一份与神的爱的关系。
立定心意跟随神
“立定心意”（历代志下十一章16节）的意思，就是要让跟从神成为你的第一要务。在你生命的各项领域里，没有比跟从神更重要的事了。在你一生中，别的事都不能居首。那个位置一定要保留给能参透万事的那一位。“这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”（路加福音十四章33节）
约瑟对他年轻的新娘马利亚和一个新生儿负有责任。他必须有颗倚靠神的心。神在梦中把希律的恶谋告诉了约瑟，向他预警。那一刻，约瑟的顺服与否，就决定了他儿子能否存活的命运。到今日也是一样，各位做父亲的，你们对神的顺服与否，也影响到你儿女的未来。
专心归向神
“约书亚说：‘你们现在要除掉你们中间的外邦神，专心归向耶和华——以色列的神。’”（约书亚记二十四章23节）“专心归向”（yield，原意为降服）也可译为倾向、或是永远归于神的方向。有位校园学生事工主席告诉他的学生议会：无论什么原因，都不足以作为不出席辅导会议的理由。即便是死亡，别人也该在学生大楼里找到你的尸体。他很幽默而清楚地表达出他对忠心和委身的标准。在任何情况下，我们当下的反应与即时的反应，都必须向神的标准对齐。
为神洁净内心
先知撒母耳指示他那些陷于极大危难中的百姓。“你们若一心归顺耶和华，就要把外邦的神和亚斯她录从你们中间除掉，专心归向耶和华，单单事奉他。他必救你们……。”（撒母耳记上七章3-4节）
要将心献给主，我们必须放弃生命里那些已经造成我们“心病”的垃圾。就算它在我们生命里只残存一丁点，也会导致重大的心病。我们在腓立比书四章6-7节里读到“一无”、“凡事”，和“出人意外”等字眼时，就该看出神打算怎样彻底洁净我们，使我们能为他所用。“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐、出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。”（腓立比书四章6-7节）
你认为神的平安应能保守你的心免于哪些试探？你的属灵状况可以有多少改善空间？这张单子里应该包括：贪婪、不洁的思想、仇恨和性方面的不道德。你看出这些污秽和神的平安之间的对比吗？当我们抛开争执、不合、愤怒和嫉妒，转而将自己真正的难处交给神的时候，神就要帮助我们得洁净。在他回应我们祷告之际，他的平安就要取代焦虑。
神把这些称为“属肉体的行为”或是“属罪本质的行为”。“……行这样事的人必不承受神的国。……凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉十字架上了。我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。”（加拉太书五章21、24-25节）
保守你的心
在被问道十诫中最大、最重要的诫命是哪一项时，耶稣回答说：“你要尽心、尽性、尽意爱主——你的神。”（马太福音二十二章37节）你的心就是你与神关系的关键。
“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出的。”（箴言四章23节）
你可以立定心志保守你的心，对抗那些会削弱你全心爱神的事物。你可以立志不落入那会使人怀疑你服事神的决心，或是让你的人格受怀疑的妥协里。你可以在周围放上一些记号，提醒你对神的爱和委身，并请主内肢体帮助看守你跟神的关系（参约伯记一章10节）。你可以拒绝屈服于那些紧追不舍的试探。保守你的心，意思就是在它的周围加上保护的藩篱，因为它是“生命的泉源”，是赐生命活水的源头。
不可硬着心
“你们今日若听他的话，就不可硬着心。”（希伯来书三章8节）在圣经中，心地刚硬的人常跟“硬着颈项”的描述相连（参历代志下三十六章13节）。这些名词描述一个不肯向神低头、故意过悖逆生活的以色列民族。
动脉硬化起因于动脉壁上脂肪的累积。它限制了由心脏方向而来的血液流动，常会造成心脏病、中风或器官的受损。正如组织的硬化有害于你的身体，同样地，硬化的心也会大大伤害你的属灵生命。悖逆、骄傲、依靠自己、怒气、怨恨和苦毒，都会使你的心变为刚硬。有个方法可以治好它。惟有神拥有软化刚硬之心的疗方：悔改，并将我们的生命交在神的手中。
神说：“我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心，使他们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。他们要作的子民，我要作他们的神。”（以西结书十一章19-20节）
暂停一下
讲到这里，让我们停一下、喘口气。你可能会问：“谁可能符合神所发出的挑战呢？”我的意思是，如果你真的遇到一个符合所有标准的人，你可能会自惭形秽，觉得不配跟从其脚踪而行！
这就是重点。我们都不配，因为惟一能真正符合这标准的那一位，就是耶稣基督。但在我们里面的基督可以化不可能为可能。圣经指示我们要披戴基督。“你们受洗归入基督的就都是披戴基督了。”（加拉太书三章27节）我们要把基督穿在自己身上。“总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。”（罗马书十三章14节）神也预备我们改变成为基督的样式。“因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中做长子。”（罗马书八章29节）这些都是重要的命令！
这些命令就是神的策略，是他帮助我们经验基督要赐我们丰富完全生命的方法。“因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。”（腓立比书二章13节）神知道我们因为罪的缘故，是不完全的受造物。事实上，大多数为神使用的属灵伟人，都有重大的性格缺陷。由亚当到亚伯拉罕，由摩西到大卫，代代都显示出人性是多么脆弱。但是因着有圣灵居住在我们里面，我们的心就得以跟基督的心相合，我们的目标也得与他的相似。
我们的手、脚与口舌，都变成神的工具，日复一日地，去接触与我们相遇的人。我们开始看到，神在那些我们原以为无药可救的人的生命里动工。我们开始以基督的眼光看待这些人、这些人的需要、灵里的渴望和因着各样宗教学说所造成的那份空虚。“神能照着运行在我们心里的大能大力充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。”（以弗所书三章20-21节）
我们都必须由他那里开始；我们不可能一跃成为完美或从此就在基督里完全。如果我们立定心志在神身上，他就会把他的心放在我们里面。他的任务是要使我们完全；我们则是要听他，并与他合作。腓立比书二章12-13节有此奇异的陈述：“……就当恐惧战兢做成你们得救的工夫。因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。”
想一想，再祷告
神正在进行他化腐朽为神奇的工程。如果你愿意让他塑造你的生命，如同陶匠用陶土塑造器皿，你就已经步上了令人兴奋与全能神的同行之旅了！
■想出你生命中两位外在行为与内在信念一致的人。然后再想想你自己的性格。在家庭中、在工作场所里、在你独自一人的时候，你的行为和信念都一致吗？
■使徒行传十三章22节说：“我寻得耶西的儿子大卫，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。”神要你做的每件事，你都愿意做吗？好好祷告，求神给你一颗乐意的心，愿意成为顺从他心意的人。
■不求公义等于就是让邪恶生出来。我们知道神在圣经里说过，不管人怎么解释或是自圆其说，罪的结果永远一样。
■身为家庭、教会或工作场所里的领袖，我们必须敬畏神。我们应该根除一切羞辱神或导致别人迷失的行为。如果我们继续犯罪，就要面对罪所带来的恶果。敬畏神能使我们的生命活出圣洁。
■圣灵要给你的能力，使你能执行他的旨意。与他合作来改变你、塑造你，并预备你，用你的一生来行他的旨意。那些抵挡圣灵、压制圣灵、使圣灵忧伤或拖延圣灵的人，是以他们与神的关系为代价。在生命里抵挡圣灵的感动，是表示你已经丧失了对神的爱。好好思想这节经文：“你们若爱我，就必遵守我的命令。”（约翰福音十四章15节）
现在就花点时间，为神的爱和他对你生命的关怀，向他献上感谢。