第二十章福音的窄門
你們要進窄門；因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。（馬太福音七13-14）
一般人對基督徒的生活方式最普遍和最常見的批評，就是[太過于狹隘]。這也是一些自稱具有恢弘世界觀的人不斷對基督徒發出的批判。這類人一向以開闊的心靈自傲。他們自認視野遼闊，只有用整個宇宙，才能描繪出其觀點之浩大寬廣。與那些狹窄的基督徒相比，他們堪稱世界之子！我相信有時候基督徒對這種批評之畏懼，遠甚于其它批評。現今有些基督徒只要別人不批評他狹窄，其它都無所謂了。從某方面說，這倒不失為一種健康、正常的反應。我們千萬別變得像法利賽人或猶太主義那樣狹隘，也不要把福音榮耀的自由削減到只剩下一連串的禁忌和限制。但這本身並不危險。真正的危險是，我們由于擔心在思想上偏于狹窄，結果又落入另一個相對的極端，就是變得籠統模糊，難以分類。
伊索寓言里有一個家喻戶曉的小故事，對現代許多基督徒倒是很好的教訓。那是關于青蛙和牛的故事。說到有一天，田間一只小青蛙忽然抬起頭，看見一只公牛站在旁邊。 望著公牛，開始羨慕 ，恨不得自己也變得那麼高大。 自言自語，[我是如此涉小，微不足道，如果我能變得像公牛那樣雄偉健壯，該多好阿！]結果青蛙開始效法公牛，把自己吹得越來越大，越來越鼓，最後終于爆炸，連一條小命都丟了。我覺得這正是過去五十年間許多基督徒的寫照。他們企圖兼容並蓄，結果人類僅有的微小信心最後終于爆炸，化為烏有。我無法確定這種現象形成的原因，但我們必須承認，近代教會似乎特別對那些具有豐富科學知識的人另眼相看。科學已經變成一切問題的答案。教會不遺余力地取悅這種人，決心對信條中的某些教義采取低調處理，甚至刪除聖經的一部分，這樣作實在與主耶穌的榜樣有天淵之別。我從未看見耶穌為了適應某些人而改變 的福音，我卻看過 改變某些人以符合 的福音。我們可以確知，若不回到神所定的模式上，即使現今四周有許多令人振奮的事，我們的國家仍然不會得到真正的復興。
我的使命是︰
神的僕人，主人向你宣告，當廣傳 奇妙的名。
不論我們是否喜歡，我們都有責任傳講那已交給眾聖徒的真理。我們若一直擔心被別人視為狹窄，就可能陷入自卑感的危險，最終必導致信心的瓦解。但這一切都還是次要的。
此處的經文並不消極，而是相當積極的。它告訴我們，我們不但不必畏懼被人譏為狹窄，而且我們若要與基督徒的身分相配，就必須竭力追求狹窄︰我們必須進窄門，走窄路。這豈不太聳人動听？但主耶穌要表達這種生活方式時， 選擇了我們避之惟恐不及的字眼—— 所推薦的，正是我們所畏懼的； 所高舉的字句，正是我們要逃避的。這豈不是很奇妙嗎？我願意鼓勵今天在座的基督徒，下一次若有屬世界的人批評你狹窄，千萬別落荒而逃；不妨鎮定地面對那人，正視他的眼楮說，[我當然狹窄；如果你和你的妻子兒女也變得和我一樣狹窄，豈不更好？別再吹噓你所謂的包容並蓄，廣納天下，因為實際上這不過是在掩飾放縱和散漫。]我敢保證，以後那人再也不敢攪擾你了。
耶穌為什麼要提到進窄門和走窄路？ 從不作無謂的空談。 有各種華麗豐富的詞匯，但 特意挑選這幾個詞來描述 所屬意的生活方式。 這樣說，是因為從某方面看，基督的福音確實是狹窄的。我打算討論其中幾點。
第一，福音只局限在一個特定的主題上。基督的福音可以縮減成一個問題——人的靈魂和它與神的關系。聖經記載了不少歷史，包括人類、國家、地區的歷史，有人甚至可以在聖經中找到地質學和地理學。聖經討論到的題目實在包羅萬象，但聖經並不是一本百科全書。它並非對每一件事都提出指示。聖經提供給我們的知識只涉及一件事。它是生命之書，是靈魂的手冊。聖經只專注在一個主題上，就是人與神和好。如果說世界上確實有一本專家手冊，那就非聖經莫屬。它是書中之書。如果說世界上確實有一個專家，就非耶穌基督莫屬。從某方面說， 只傳講一篇道，其主題乃是︰人的靈魂與永生神的關系。 擁有天上地下所有的知識， 用這些知識來解釋這個重要的主題。讓我舉例說明。
有一天主耶穌在鄉間，門徒環繞在側。 看到一個農夫在田里撒種。顯然主耶穌的興趣並不是在農事上，雖然 也有豐富的農業常識。但那個農夫提供了 一個講道的例證。 說，[你們看見那人了嗎？他正在將種子撒到田里。土有好幾種，我們可以從它對種子的反應來判斷、分類。我就像那個農夫，我撒下的是神話語的種子，它能為人帶來永生。最終每一個人必須為自己如何對待撒在他們生命中的種子而受審判。]
又有一次，主耶穌在鄉下看見園子中有各種果樹。耶穌固然熟悉園藝，但 並未具此發表一篇有關果樹的言論。 乃是說，[看看這些果樹。它們有結好果子的，也有結壞果子的。早晚它們必須依照所結的果子受審判。]然後 轉向門徒說，[你們也如同這些果樹。你們可以憑著生活和行為來結出好果子或壞果子。所以當格外謹慎！]另外一個場合，也是在鄉間，耶穌留意到野地的百合花和天空的飛鳥。[如果神尚且顧惜野地的百合花，給它們穿上美麗的衣服；又愛惜空中的飛鳥，供給 們食物，更何況你們這些 所愛的兒子呢？]這一類例子不勝枚舉，你會發現耶穌不斷使用 身邊現成的事物，來解釋這個偉大的主題——人的靈魂及其與神的關系。
今天我們常常听到[簡單的福音]。福音的單純性，其奧秘是這樣的︰拿撒勒人耶穌，神的兒子，與 的父有完全的交通， 無所不知。 知道何者重要，何者不重要。 將無足輕重的事擱置一旁，而全心專注在生命中緊要的事物上。福音的單純性是蘊涵在一個事實上︰ 忽略無關緊要的事，而全神貫注于最主要的事，就是人靈魂的需要。顯然這與近代的觀念和想法大相徑庭。今天我們判斷一個人的價值，不是看他的單純，而是看他的復雜。但神的兒子如此平易，連小孩子都樂于親近； 的門徒也不過是一群平凡的漁夫。[眾人都喜歡听 。]為什麼？因為 總是談論他們所熟悉的事物。朋友，你或許精通藝術和科學，或許專長政治，或許你在某些領域中堪稱權威。但我要問你一個簡單的問題——你知道如何生活嗎？[人就是賺得全世界]，包括知識、財富，[賠上自己的生命，有什麼益處呢]？[你們要進窄門。]再回到起點。最重要的問題就是靈魂的問題。
但福音的狹窄性並未停留于此，這只是一個開端。我們發現福音比前面所說的還要狹窄。古代希臘的異教哲學家喜歡把靈魂當作一種觀念和思想，他們對靈魂這個題目作過許多討論、爭辯。但主耶穌對靈魂的興趣與古代希臘人不同。 關心的是個別的靈魂。有人說，[我不喜歡這種福音，它太個人化了。]一點沒錯，福音確實直接涉及到個人，這難免使某些人感到不悅。約翰福音第四章記載耶穌與撒瑪利亞婦人的談話，是說明福音的個人性之最佳例證。那個下午耶穌由于疲憊不堪，而未隨門徒去城里買食物。 獨自一人在井邊休息。有一個婦人前來打水；耶穌很快就與她談論到宗教方面的事。那口井應該屬于猶太人或撒瑪利亞人？人們應該在何處敬拜神？那婦人似乎非常機敏，而且伶牙俐齒。就在話題轉到信仰時，耶穌忽然觸及到個人的層面。 對婦人說，[你去叫你丈夫也到這里來。]這話顯示耶穌知道她的生活方式。 實際上這樣說，[婦人，你其實沒有權利在此高談有關敬拜，和有關神的事。你連自己的生活都應付不了，你根本無權對這些偉大、永恆的題目大發議論。先從你自己開始吧！去叫你丈夫來！先把你的生活整頓好了，再來談這些問題也不遲。]
是的，福音是一件個人的事。我們不能跟隨著家人得救，也不能隨整個教會得救。我們無法因熱心慈善工作而得救。我們必須個別地得救。這是你和神的關系。你是否已進入窄門？你預備好與神面對面相會嗎？你已準備妥當面對審判嗎？你知道自己相信的是誰嗎？你的靈魂是否安然無恙？你已承認自己的罪，並且認識神嗎？
福音的狹窄性並不止于此。它還堅持對我們的舉止行為有所制約。單單使我們與神有個人的接觸還不夠，福音也堅持我們采取某種生活形式。有人說，[這正是我放棄信仰的原因。福音太狹窄了，我情願照自己的方式生活，我可不習慣受束縛。]是的，福音非常狹隘，它在行為和倫理問題上的狹窄，有兩方面的意義。我們姑且稱其為積極的狹窄和消極的狹窄。我們都很熟悉福音在我們行為上的消極功能，[不可殺人。][不可偷盜。][不可**。][不可妄稱耶和華你神的名。[不要在別人的罪上有分。]任何可疑的事，錯誤的事，都要極力避免。福音甚至說，即使我有十足的權利去作一件事，但若因此會叫軟弱的弟兄跌倒，我就必須為了他的緣故而不作。有人說，[這正是我拒絕接受福音的原因。福音會把生活變得愁苦不堪。你去教會的時候，一定得衣冠楚楚，低垂著頭，這多麼痛苦阿！]但你是否想過，如果每一個人都像基督福音所要求的這樣狹窄，那麼酗酒、離婚、聯合國等都可能銷聲匿跡？為什麼？因為這個世界就成了樂園，成了完美之境，因為神是完美的。我願意以虔誠的態度說，福音的狹窄正反映出神的狹窄。但願我們都變得狹窄，都進入窄門。主耶穌說，[找著的人也少。]是的，因為一個人要對試探說[不！]，對自己設限，需要相當的勇氣。那條大路上人潮洶涌。[進去的人也多。]人犯罪，是不費吹灰之力的。任何一個愚昧人都能犯罪。所以通往滅亡之路是寬廣的大道。福音在消極的禁令上是狹窄的。
但我要指出福音在積極的命令上之狹隘。當然，這也是登山寶訓的偉大主題。你要探究福音的狹窄性，不能不讀登山寶訓，現今世代最熱門的一個字就是[愛]。但你若要真正明白愛的意義，就必須將它縮小，集中焦距。你若不能愛仇敵，就無法知曉何謂愛，基督徒面臨的最大挑戰就是愛那不可愛的人，直到他們變得可愛為止。現今流行的另一個詞是[手足之情]。我們相信人都應該行善，和幫助別人。但你若想明白這個詞究竟有多麼偉大，必須將其範圍縮小。為那咒詛你的祝福，為利用你的人代禱。基督徒面臨的使命是[要愛你們的仇敵]。另一個現今流行的詞是[快樂]。有人說，[我要盡情享樂。宗教對我有何益處？我可不想把自己一頭埋進去。]同樣的，這是一個偉大的詞，但你若要發現快樂的真正程度，必須將其縮小，對準焦距。除非你[在患難中……喜樂]，在面臨逼迫時仍然有快樂，你才能體會快樂的真正意義。基督徒的職責是即使黑雲密布，太陽銷聲匿跡，橫逆當前，仍然有喜樂。
可見福音不得不狹窄。換句話說，這是一種精致的狹窄，或者說是一種最高層次的狹窄。你也許听過人家說，對一個鶴立雞群的人而言，頂層總是有足夠的空間。成就的層次越高，里面的人數就越少。例如有很多人會唱歌，但達到卡羅素（Carusos）那種造詣的人卻屈指可數；善于拉小提琴的人很多，但世上卻沒有幾個克萊斯勒（Kreislers）；擅長繪畫的人比比皆是，但能被選入皇家學院的卻寥寥無幾。這正是耶穌在這段經文中表達的重點。 實際上這樣說，[不要屈就于平凡無奇的生活。當更上一層樓，攀登人生的高原。讓你的人生燦爛輝煌，多采多姿。是的，攀上最頂峰！要作完全人，因為你們的父是完全的。]
最後，你若要明白最狹窄和最直接的一點，就必須面對福音所強調的重點︰救恩只能透過某一個人，和 的死，才能成就。許多人大力反對，有人說，[到目前為止，我完全同意你所說的，我喜歡你對靈魂的強調，對個人的決定、倫理、行為的重視。然而你說我只能藉著相信耶穌基督為我受死，才能得救，這一點我很難接受。這種觀念未免太過狹窄，在我看來幾乎近于不道德。因此我無法進一步認同你的說法。]福音對這種人說了什麼？它並未爭論，只是對這種人提出挑戰。它說，[如果你毋須經過各各他，就能找到神，盡管去作吧！如果你不靠基督十字架的大能，就可以從罪中得釋放，放手去作吧！如果你毋須相信神兒子為你的罪而死，就能使你的良心得平安和安息，盡管去作吧！如果你臨終時躺在病床上，想到將面對聖潔的神時，沒有任何恐懼和警惕，那麼我對你也無話可說了。但你若感到失落，憂愁，煩惱，覺得你一切的義就像破舊的衣服；你若想到神和 聖潔的律法就不寒而栗；你若覺得已走投無路，到了山窮水盡的地步，那麼你當轉向 ，轉向基督的十字架， 正展開雙臂對你說，『地極的人都當仰望我，就必得救。』這正是整個人類的焦點。 是人類的代表。 為所有人而死。但更令人嘆為觀止的是，正如保羅所說的，『神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督里面。』完全的人性和完全的神性都齊集于 一身！ 是神子，在 里面，神和人永遠連結起來了；透過基督，地獄通往天堂，黑暗通往光明，絕望通往盼望的道路終于打通了。]
我要在結尾指出，主耶穌在世生活的點點滴滴，為這段經文作了完美的詮釋。不妨思考 如何誕生，如何倒空自己。想想道成肉身，永恆進入時間洪流的那一刻， 誕生之處的伯利恆是多麼狹窄和卑微！[那門是窄的。]再想想 開始世上服事時，如何在曠野受試探四十晝夜之久。再看看文士，法利賽人，撒都該人，希律黨的人如何在 四周布下天羅地網，然後逐步拉緊網繩——[那門是窄的，路是小的。]再來看客西馬尼園中的基督， 是神的兒子，天地萬物都是由 而造的， 竟然被士兵包圍。幾個小時之後， 被押到祭司院，兩旁各站著一個兵丁。在客西馬尼園中，至少 還可以在小路上前後徘徊，而如今 卻被五花大綁，動彈不得。[那門是窄的，路是小的。]不但如此，這位神子又被釘在十字架上，手腳無法動彈。 終于死在十字架上。他們拿下 的身體，將其埋在墳墓里。你不妨探頭到墳墓里看看，那兒可有任何亮光？四壁豈不像快要傾倒的樣子？[那門是窄的，路是小的。]它通往死亡，墳墓，黑暗，和無盡的荒涼。
我們若相信現代人經常對福音提出的描述，這就是我們的下場。但感謝神，福音仍然繼續下去。它確實意味著伯利恆，曠野的試探，仇敵的**，客西馬尼園，試煉，十字架，死亡，墳墓。但是在第三天清晨，看哪！ 復活了！ 掙脫了死亡的束縛，勝過了墳墓。黑暗帶來黎明，和無止境的光明。[那門是窄的，路是小的。]但那是[引到永生]之路。
你若接受福音，向它降服，它就會為你帶來另一種生命；這可能意味著考驗和試探，逼迫和患難，將[舊人]釘死在十字架上。但福音帶來的是更豐盛的生命，是神自己的生命。
[你們要進窄門。]來吧！讓我們進入窄門。