一、來歷
哥林多位于希臘，為亞該亞省首府。因靠海，它的商業、政治、文化、娛樂都很發達，同時也是一座奢華、宴樂、罪惡之城。人民沉于酒色、放縱情欲、崇拜偶像、風俗邪惡，但也像其他希臘人一樣，重視智慧、知識、學問。保羅于第二次出外布道時先經過雅典，然後到達哥林多，曾與亞居拉、百基拉夫婦同工，帶領一些人信主，在那里居住約有一年零六個月之久。以後離開到了以弗所，又離開以弗所上耶路撒冷，隨後回安提阿，結束了二次外出布道（徒十八l-22）。之後保羅又離開那里開始第三次布道，經過加拉大、弗呂家等地，再回到以弗所，住了二、三年。可能在這時寫了哥林多前書，時約主後56年春（林前十六8、19）。因為听到哥林多教會有紛爭及罪惡，他就加以責備和懲戒，也解答他們的一些問題。在這以前曾寫過一信（林前五9），但未能保存。不久他又親自從馬其頓到哥林多去（徒十九21-22，廿2-3；林前十六5），在馬其頓時寫了哥林多後書。
二、主旨
本書雖因哥林多教會內有紛爭、結黨、驕傲、嫉妒、混亂、污穢，以及對真理有誤解、偏差、錯誤，保羅因此特寫此信加以責備、糾正和解答，但也傳講一些重要真理、教義和神的旨意。如神對教會的目的、安排和要求，信徒當有的靈性、品德和操守，以及有關生活、工作、交通、婚姻、服事、聚會、恩賜等各方面的教導。他特別著重十字架與聖靈的地位和工作，因這是一切屬靈生命追求的根基和建造，並對教會的管理、童身的問題、肢體的關系、最妙的道、最大的恩賜與復活的奧秘都作了專門的講論。
本書有關教會的真理和信息對現今教會也有很實際的意義。當時哥林多教會的問題現在仍然存在，有的非常嚴重，而解決的辦法仍在聖經中。使徒的教訓今天仍然適用，神的真理並不因時代而改變。教會是基督的身體和聖靈的殿，靠著元首的權柄和聖靈的大能，依照神話語的規模，奉主名禱告就沒有仇敵能站立得住。
三、分段
（一）引言（林前一1-9）
（二）教會問題（林前一10∼六20）
1．紛爭（林前一10∼四21）
2．相交（林前五l-13）
3．爭訟（林前六l-8）
4．**（林前六9-20）
（三）個人問題（林前七∼十）
l．婚姻（林前七）
2．食物（林前八）
3．工作（林前九）
4．品行（林前十）
（四）道理問題（林前十一l∼十五）
l．蒙頭（林前十一l-16）
2．主餐（林前十一17-34）
3．恩賜（林前十二1∼十四）
4．復活（林前十五）
（五）結語（林前十六l-24）
l．捐項（林前十六l-9）
2．接納（林前十六10-12）
3．勸勉（林前十六13、18）
4.問安（林前十六19、24）
就每章重點、要題給以命名，按之考查較為簡明方便︰
1．十架。2．聖靈。3、建造。4、管家。5相交。6．爭訟。7．婚姻。8食物。9．自由。10．鑒戒。11．聚會。12．恩賜。13．愛心。14．方言。15．復活。16.未言。
(一）引言（林前一l-17）
l．問候（林前一l-3）
保羅在每封書信的起頭，多提到他是奉神旨意作耶穌基督的使徒（羅一1；林後一1；加一1；西一1；提前一1；提後一1），表明他傳道的來源是出于神，他工作的職任是出于基督，他所寫的是有屬靈的權威。他寫信的對象是神的教會，教會的成員乃是在基督耶穌里成聖奉召作聖徒的人，以及在各處認耶穌為主，求告主名得救的人（羅十9、13；徒廿二16）。這是在基督里的地位和蒙召的目的。
2．感恩（林前一4-9）
哥林多的教會因神所賜的恩惠，凡事富足，口才和知識都全備，在恩賜上也沒有一樣不及人的，並等候主的顯現，主也必堅固他們，使他們在他顯現的日子無可責備。神的恩召為使他們與神的兒子基督一同有分，乃是與基督有聯合和交通（約壹一3；羅八17、18、29）。這是很大的恩典和目標。
3．事由（林前一10-17）
保羅寫此信的緣由之一，乃是听到在哥林多的教會有分門結黨的事（林前一11；十一19），亦即有人說他是屬保羅的，可能是著重脫離猶太人律法而獲自由的人（林前八9，九19，十29）︰又有說是屬亞波羅的，可能是因他有口才、學問、善于解經（徒十八24）。也有屬礬法的，可能是擁護猶太人的律法和禮儀，高舉彼得乃是最大使徒（林後十二11）。也有稱為屬基督的，可能是自鳴清高、屬靈，與眾不同，以主名號召。這些都是屬肉體，模仿世人的行為，其實保羅和亞波羅都算不得什麼，彼得何嘗沒有軟弱（林前三3-6；加二11）。今天各處教會也有這類的嫉妒紛爭，高舉某人，屬于某派，各立門戶，各起門號，實在是**基督的身體，有辱主的尊名。每一個神的僕人都當像保羅一樣，不願被人尊崇，不奪取基督的地位，甚至很少為人親自施洗，而多傳基督的十字架，免得有人說是奉他的名受洗。但保羅也曾為基列司布（徒十八8）該猶（羅十六23）和司提反家施過洗。
第一章︰十架
（一）只傳十字架（林前一18-25）
保羅所負的使命和所傳的信息，首先集中在十字架的道理上。雖然有人看為愚拙，但在得救的人卻為神的大能，雖然世上有各種知識、學問和稱為智慧人，但憑著人的智慧和屬世的知識是不能認識神的（太十一25），神樂意用人所當作愚拙的道理來拯救那些信的人。雖然猶太人是要神跡，希利尼人是求智慧，我們卻是傳釘十字架的基督，因為基督是神的智慧和能力，只要相信就好了，那些不信神而信自己的人只有滅亡。在神以外、宇宙中還有什麼可信的呢？因神的愚拙總比人智慧，神的軟弱總比人強壯，迷信自己的人實在是太愚昧了。十字架就是將人的一切帶到盡頭，包括從亞當來的生命和世人的智慧、能力都釘在十字架上了。
（二）別無夸口（林前一26-31）
到神面前來的人必須信有神，並相信神的旨意和作法都是絕對正確的。他有無限的智慧和能力，只要我們信靠順服就好了。那些憑自的智慧來判斷善惡，憑自己的喜惡來決定取舍，而不信神、不服神的人總是沒有好結果。亞當因此墮落，世人因此滅亡，這條路走不得。撒擔引誘人跟隨它走上這條背叛神的路，只能走到火湖里去。所以神揀選了世上愚拙的、軟弱的、卑賤的、被人厭惡的以及那無有的，為廢掉那世上智慧和能力的，使一切有血氣的在神面前一個也不能自夸。只有在基督里才能得救，並使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。一切是本于神，我們只能指著主夸口，夸主耶穌基督的十字架（加六14）。神選召摩西不是在他正當壯年之時，學了埃及人一切的學問、說話行事都有才能的時候（徒七22），乃是當他在曠野牧羊四十年後，成為拙口笨舌，毫無智慧、能力、尊貴，變為卑賤，被人厭惡以及無有的時候。
第二章︰聖靈
（一）聖靈的大能（林前二l-5）
哥林多人看重智慧，藐視十架，但保羅不用智慧來傳十架。雖然保羅也有屬世的智慧和知識，但他知道這些在屬靈的工作和爭戰上並不可靠，唯有耶穌基督是神的智慧和奧秘，他釘十字架是神的救法和大能。保羅知道人的里面有什麼，人的背後是什麼，亞當、肉體、世界和撒但都是很厲害的仇敵。高言大智和委婉的言語都不足以攻破堅固的營壘和欺騙的法術，只有靠那管理宇宙的聖靈大能才能勝過世人背逆的天性，且制伏一切仇敵的權勢。不靠聖靈的大能，而靠人的聰明、才干、方法、技巧是完全無用的，這就是所有傳道人失敗的原因。表面上似乎也有成就，但不過是草木禾秸的工程，建築在沙土的根基上。這就是為什麼不但主耶穌自己，也是在他差遣門徒出去往普天下傳道之時，必先要得著從上頭來的能力（路四14-15，廿四47-49；徒一8）。
（二）聖靈的啟示（林前二6-16）
雖然保羅常講到最基本、最重要的信息就是耶穌基督並他釘十字架，然而在那長大成人、主內完全的人中（林後十三9、11；腓三15；西四12；提後三17；來五14，六1），他也講智慧，但不是屬世的智慧乃是神奧秘的智慧，就是神在萬世以前預定我們在基督里得榮耀。這實在是眼未曾見，耳未曾听，人心也未曾想到的，乃是神為愛他之人所預備的（羅八28-30；雅一12，二5）。既然這奇妙的預備，在永世里的榮耀是人心所想不到的，只有神藉著聖靈向我們顯明。因為聖靈就是神的靈，就是神自己里面的一位（詩一三九7；徒五3-4），我們在信的時候都領受了（約十四16-17；加三2；弗一13-14）。不過我們若進一步得著那賜人智慧和啟示的靈，就更能知道神的奧秘（弗一17-19）。人若是有聖靈所賜智慧和知識的言語，就更能用屬靈的話解釋屬靈的事（林前十二8）。這也需要神藉聖靈特別的啟示，才能更深明白基督的奧秘（弗三4-5、9-11）。
這里屬血氣的人是指著天然屬肉體的人，沒有聖靈在他們里面（創六3；猶19），也可以說是屬世俗的人，他們不領會屬靈的事，反倒以為愚拙，並且不能明白。因為這些事是憑聖靈來看透的，用人的頭腦、聰明、理智是看不見、想不通的。但屬靈的人被聖靈所復活、照明、更新，並且是一個隨聖靈而行的人，能夠藉著聖靈看透萬事，卻不為人所了解。我們雖不全然知道神的心意，但我們是有基督在我們的心里了（弗三17；腓二5；西一27）。
第三章︰建造
（一）工人的建造（林前三l-15）
1．兩種信徒（林前三1-5）
保羅初次到哥林多傳道距離寫本書時已有五、六年了，但哥林多信徒卻在靈性方面沒有什麼長進。雖然他們有神的靈在他們里面，也有屬靈的恩賜（羅八9；林前一5、7），應當是屬靈的。但保羅卻不能把他們當作屬靈的，只得把他們當作屬肉體的，在基督里為嬰孩的，只能吃奶，不能吃飯（來五12）。可見有口才、知識和恩賜都不是屬靈的標志和證明，因在屬靈的生命上沒有長大成熟，就是在真理上也不熟練仁義的道理，仍在基督道理的開端（來五13，六1）。
屬肉體的記號就是他們中間仍有嫉妒和紛爭，照著世人的樣子行。表面上看來，算是很熱心的，是為著道理，為著教會，或屬靈的工作而有爭執，但里面卻不是出于神的旨意、聖靈的引導和基督的生命。以人為標榜，有所結黨更是嚴重的錯誤，沒有尊重教會的元首，**了基督的身體，造成了很大的破壞和損失。
2．兩種工作（林前三6-9）
保羅裁種、亞波羅澆灌都很重要，但若沒有神叫它生長，便都算不得什麼。夸耀人是愚昧的，作工的人有作工當得的分，但不能將工作全部的效果歸給自己，好像是某人的工作或某人的成就，為得著人的稱贊。其實信徒是神所耕種的田地、神所建造的房屋，一方面是長成基督的生命，一方面是建造聖靈的居所（弗二21-22，四12-13、16）。
3．兩種材料（林前三10-15）
保羅是照著神所給的恩作一個聰明的工頭，來建造神的房屋。立好的根基乃是耶穌基督，他才是磐石，別的根基都是沙土，不論是立在任何人、任何道理、任何宗派、任何組織、任何教條上都站立不住。即或是根基立好了，建造的材料仍是很重要的問題。在這里提到有兩種材料，一類是金、銀、寶石，一類是草木、禾苗。一類是出于神的，而另一類是出于人的。
最後，各人的工程必然顯露，那就是當主再來的時候，在基督台前的審判。有火要出現，試驗各人的工程，以金、銀、寶石作的要存得住，作這樣工的人要得賞賜︰而用草本、禾苗作的要被燒毀，作這樣工的人要受虧損。雖然仍能得救，卻像從火里經過的一樣，僅僅得救（被前四17-19）。所有的勞苦、努力、熱心都歸于徒然，只求眼前的發展偉大與速成是愚昧無益的。但許多工人卻不願用金、銀、寶石的材料，因為這是遲緩、微小、隱藏的工作，需要信心、禱告、安靜，並倚靠聖靈，不能自由地任意活動。而倚靠宣傳、組織、交際、方法、魄力，好大喜功的就要變為微小無用，急速求成的結果拆毀也快，雖聲望顯赫但不久就要名譽掃地。憑著肉體、不按神旨所作的工程，若不在今生，也必在那日要被燒毀無存。
（二）聖殿的尊嚴（林前三16-23）
教會是神的殿，信徒個人也是神的殿，是神藉聖靈住在里頭。若有人毀壞神的殿，神必毀壞那人。無論是人從外面毀壞，或是從里面毀壞，那人都必遭毀壞。因為神的殿是聖的，不可以污穢或作別用，我們要保守聖殿的純潔（太廿一12-13），也要保守自己身子的尊貴（帖前四3-4）
有人以世上的學問和自己的智慧來建造教會，這也是自欺，因為這世界的智慧，在神看是愚拙。歷來不知有多少自以為有智慧的人中了自己的計謀，許多哲學家的思念是虛妄的，人的各種理論、主義、學說都過去了，消亡了，就是宗教界的偉人和神所重用的工人也不可以夸口。因為萬有、萬事全是為著教會，教會是屬基督的，基督又是屬神的。
第四章︰管家
（一）管家的忠心（林前四l-5）
神所揀選的僕人作基督的執事（不是指教會的執事）（提前三8）和神奧秘事的管家，是非常尊貴、榮耀的事，地上渺小的人竟作天上神的工作，是具有永遠的價值，何等高尚、有意義。然而有一個不可少的條件和要求，就是必須有忠心。摩西、保羅以及其他神的僕人莫不如此（撒上二35；太廿五21；提前一12；提後二2；來三2），不忠的管家要被主人辭退、廢棄、不用（路十六2、ll-12），甚至要被處罰（太廿五26、30；路十二46-48）
我們的事奉和工作要遇到三種論斷︰
1．是從人來的。保羅看為極小的事，卻不知有多少神的工人因受人的論斷而灰心或者反駁，為自己辯護，以及對人非常反感，並引起憤怒和懷恨。若是真的、對的，就加以接受、改正。若不對也當從主那里領受，作為提醒和鑒戒。
2．自己的論斷。這也不一定正確，因為自己常覺得自己是對的，所以才那樣作了。別人的論斷或自己的論斷都不能作為定案，也不是我們作為依據的標準。
3．主的論斷。他是主人，他是審判者，到主來的日子，我們都要在基督的台前顯露出來（林後五1O）。不只是外面的行為，也顯出人暗中的隱情、心里的意念，那真是太嚴肅、太可怕了。我們不能感到坦然無懼，除非我們常住在主里面（約壹二28，三21）。所以古聖徒和詩人都非常注意心思、意念和隱密中所行的（詩十七3，十九14，一三九23-24；路十二2-3）。內心和思想的聖潔才是真聖潔，存心和動機的純正才是人的真實情況。言語和行為不過是人里面的反映，但有多少虛偽、假冒和摻雜是別人和自己都無法分別和識破的，必須等到主來才能顯明，那時各人要從神那里得著稱贊（彼前一7）。今天我們只能憑著無虧的良心，恩膏的教訓和真理的光照，活在神的面前，只求討主的喜悅就是了。
（二）使徒的地位（林前四6-13）
保羅一點也沒有感覺到他比亞波羅優越，雖然他是主親自顯現、
揀選與差派的使徒，但他將亞波羅和自己看為平等，都是神的僕人，
沒有高低之分，不讓信徒效法他過于聖經所記，免得他們重這個、輕
那個，因而自高自大。因為任何人比別人有所不同，都是出于神所賜
的，不是出于自己，所以不能自夸，以為比別人強。驕傲自滿的人都
是愚昧、自欺的。
保羅曾說使徒的處境好像定死罪的囚犯，在羅馬的竟技場上與野
獸搏斗，成為一台戲，不但給世人也給天使觀看。這和今天許多傳道
人高坐在台上，受到觀眾的歡迎是不同的。他們為基督的緣故，成為
軟弱、被藐視，連衣、食、住都無著落，勞苦作工，被人咒罵、逼迫、
毀謗，被看作世界上的污穢，萬物中的渣滓。
（三）神國的權能（林前四14-21）
保羅在責備哥林多的信徒之後，又加以勸勉和警戒，好像父親對自己的兒女一樣（帖前二11）。箴言書就有很多父親勸戒兒女的話（箴二1，三1，四1，廿三26，廿四21），非常真誠而慈愛，不可不留心遵行。因保羅是用福音生了他們（加四19；彼前一23、25），不像一般的教師，他的話既親切又威嚴，但都是出于愛，然而對于那些自高自大的人（本書共用六次；林前四6、18-19，五2，八1，十三4），卻不能不給予嚴厲的警告。因為神的國不在乎言語，乃在乎權能。如果不听言語的勸戒，就要受刑罰。但保羅寧可存慈愛溫柔的心，也不願意用刑杖，但並非絕對不用刑杖，乃在乎他門的態度和反應而定。
今天教會只講慈愛而不用管教，以致教會混亂、腐化、敗壞。但輕易使用刑杖也是不應該的，必須隨聖靈的指教，听從元首的意旨才是正確的。
第五章︰相交
（一）對罪的判斷（林前五1-8）
哥林多信徒中有人犯了極嚴重的罪，就是有人收了他的繼母，這樣的事連外邦人中也沒有。他們並不哀痛或把行這樣事的人趕出去，這實在羞辱主的名，得罪主的身體。保羅的身子雖不在，靈卻與他們同在，因此判斷了當怎樣對付行這事的人，就是要奉主耶穌的名並用主耶穌的權能，把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，好使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。撒但並不能隨意敗壞人，特別是屬神的人，可是到一個地步神能許可撒但敗壞人的身體，但仍有它的限度（伯一12，二6；提前一20）。怎樣敗壞這人的肉體？可能是叫他生病、疼痛、衰敗，甚至早日死亡（伯卅六12-13；傳七17）︰因人受苦就容易悔改，他若離開罪惡，求神赦免，仍可得救。使徒雖有權柄，卻不憑己意，輕易使用（林後十8，十三1O；徒五36，十三5-11）。
若不刑罰這樣的人，好像面酵能使全團發起，使教會受到污染，在神面前不蒙悅納，使全團發起來。這樣是得罪為找們被殺的羔羊基督，失去守除酵節的意義。我們從歸主到主來，都當紀念主的死並要除去酵，過一個分別為聖的生活。
（二）交通的限制（林前五9-13）
我們在世界難免與罪人接觸，但那是外面的交往，沒有里面的交通。若有稱為弟兄的，是行淫的、貪婪的、拜偶像的、辱罵的、醉酒的、勒索的，就不可與他相交，連與他吃飯都不可，這樣才表明教會的聖潔，在主里面沒有帶罪性的交通。這里所說的不是指一次偶然被過犯所勝（加六1），乃是指屢次犯罪而不肯悔改，成為一個犯罪的人，活在罪中，作了罪的奴僕，就必須受到教會的審判（太十八17）。處理的輕重是根據具體的情況和聖經的教訓（帖後三6、14；林後二6-7，十二21，十三2），限制交通的目的，也是讓他自覺羞愧而能悔改。
第六章︰爭訟
（一）不當爭訟（林前六1-8）
信徒之間有彼此相爭的事，即使是為了合法的權利而不願意吃虧，也不當到世上的法庭，在外邦人面前求審。那些都是不信、不義的人，應當在聖徒面前听教會的審判。因聖徒將來要審判世界和天使，就更配審判這今生的小事了。其實弟兄之間根本就不應當彼此告狀，欺壓、虧負人等都是極不應當。就是被欺壓、虧負的也當情願吃虧、情願受欺，因這是主教訓和十字架的原則（太五38-44；彼前二19-23）。不要為自己伸冤，寧可讓步、憑主發怒。主說︰「伸冤在我，我必報應。」（羅十二19）連論斷弟兄的都要在神的台前受審判，何況欺壓與虧負人的呢（太五26；羅十四10）？
（二）不可**（林前六9-20）
不義的人不能承受神的國，犯罪的人更是如此。不義的事都是罪（約壹五17），有的罪更為嚴重，特別是**一類的事，因為是得罪基督的身體。我們既是基督的肢體，豈可去作娼妓的肢體呢？斷乎不可，**的人不能承受神的國（加五19、21；弗五5）。有的信徒以前是這樣，信主重生以後就有了改變，但若沒有真正悔改，仍活在罪中，到主來時是不能在神的國里有分了。如果他們把神的兒子重釘十字架，將那使他成聖立約的血當作平常，又褻慢施恩的聖靈，將來被丟在外面哀哭切齒不也是應該的嗎（太廿五30；來六6，十26，十二16-17）？
行淫的也是得罪自己的身子，因為我們的身子就是聖靈的殿，要分別為聖專為聖靈居住、使用，不可再作別用，更不能沾染污穢。並且我們不是自己的人，沒有主權隨意用我們的身體，因這是被主寶血重價買來歸給神的，所以要在身子上榮耀神（林前七23；啟五9）。
第七章︰婚姻
（一）夫妻的關系（林前七l-7）
夫妻的關系是神起初設立的（創二18、24），所以婚姻人人都當尊重（來十三4）。若在婚姻上失敗，就破壞了整個人生，並且影響到屬靈的前途和子孫後代，在此跌倒受累的信徒不在少數。男女之間應有正當的婚姻關系，夫妻之外不可與異性接近，而彼此之間要按情理同住，免得給撒但趁機會引誘。所以未婚的和寡婦若不能自守，倒不如嫁娶為妙，以免陷于罪中。
（二）分居的問題（林前七8-24）
但已經結婚的不可離開，除非是為**的緣故（太五32，十九9）。若有不信的丈夫或妻子情願同住就不要離開，夫妻的一方可因對方屬主而成聖（太廿三17、19），這使他們和其兒女都能得到因一方信主的好處，免除遺傳或其他原有關系的害處。若不信的一方要離去，就由他離去，但當離去分居後，不可再嫁娶，除非對方另已嫁娶。因為神要我們和睦，他仍盼望能救不信的丈夫或妻子。
各人蒙召的時候是什麼身分，仍要守住這身分，無論是婚姻、禮教或社會地位。不過最重要的，我們是基督的奴僕，以守神的誡命為主。
（三）關于守童身（林前七25-40）
保羅說關于守童身的問題，他沒有主的命令，但他的意見也有聖靈的感動，就是已結婚的不要求脫離，末結婚的不如守素安常才好。結婚並不是犯罪，只是肉身會有苦難，因為時候減少了，世界的樣子就要過去了。最好是無所掛慮，專討主喜悅。不過女子出嫁或寡婦再嫁都是可以的。雖然守節更有福氣，但仍要看神給各人的恩賜，不能勉強，硬性規定或禁止嫁娶都是不對的（提前四3）
第八章︰食物
當時在哥林多廟宇偶像林立，有許多食物是祭過偶像的。有人對此有知識，卻沒有愛心因知識使人自高自大，不能造就人，惟有愛神的人是神所知道的。
偶像算不得什麼，因為都是假的，只有一位是真神，他是萬有之本，萬有所歸。只有位主，就是神的兒子基督，我們也是藉他而有。但人不都有這等知識，因為拜慣了偶像，若吃了祭偶像之物而引起良心不安，受到污穢，乃因不憑信心而吃就有了罪（羅十四23）。我們有知識的人以為吃與不吃都不重要，完全自由，但卻成為那軟弱之人的絆腳石。他見你毫不介意，就放膽吃那祭偶像之物，這樣你傷了他軟弱的良心，就是得罪為他死的基督，使他因你的知識作了違背良心的事，而落到敗壞之中。什麼時候，只憑知識而不顧良心就要墮落了（徒廿三1，廿四16；提前一19；約壹三21），所以食物若叫弟兄跌倒，寧可永不吃肉。
第九章︰自由
（一）主內有權柄（林前九l-15）
保羅講到他作使徒有主所賜的權柄和自由。他見過主耶穌基督，哥林多的教會和信徒是他在主里所作的工，這正是他作使徒的印證。他有權柄靠福音吃喝和娶信主姊妹為妻，按常例︰
1．當兵的應得糧餉。
2．栽種葡萄園可吃園里的果子。
3．牧養牛羊可吃牛羊的奶。
4．牛踹谷，不可籠住它的嘴。
5．耕種的指望收割。
6．打場的指望得糧。
7．撒屬靈的種子，可收奉養肉身之物。
8．為聖事勞碌的，就吃殿中之物。
9．伺候祭壇的分領壇上的物。
10．主命定傳福音的靠福音養生。
然而保羅卻沒有用過這權柄，免得基督的福音受阻隔（林前九12、15），這是何等忠心的僕人。
（二）甘願失自由（林前九16-23）
保羅說他傳福音原沒有可夸的，若不傳福音就有禍了，因為責任已托付了他。他若甘心作就有賞賜，就是叫人不花錢得福音。他雖是自由的，卻甘心作了眾人的僕人，為要多得人。他向猶太人，就作猶太人；向在律法以下的人，就作律法以下的人，雖然他不在律法以下，他向沒有律法的人，就作沒有律法的人。其實他在神和基督面前，仍在律法之下（加六2）。向軟弱的人，他就作軟弱的人，為要得著軟弱的人，他向什麼人，就作什麼樣的人，為要救這些人。凡他所行的都是為福音的緣故，為要與人同得福音的好處。今天許多的傳道人卻不是這樣，一點也不肯舍己來俯就別人，難怪傳福音沒有果效。因為傳福音的人與所傳的福音不相配，他們所傳的不是所行的，甚至以傳福音為養生之道，並不愛人的靈魂。
（三）要攻克己身（林前九24-27）
基督徒得救以後就停在那里，沒有追求了嗎？不是的，還要追求得賞賜。這雖然不是我們惟一的目標，卻應當更愛主、更討主的喜悅（林後五9、14），聖經上卻也常以此來鼓勵我們（創十五1；得二12；撒下廿二21；太五12，十42；林前三8、14；弗六8；西三24；來十35，十一26）。得救是主白白的救恩，賞賜卻因著工作、行為，使信徒將來有所不同。賞賜有多少、大小之別，而獎賞就更需要有特別的努力，甚至是一生的努力和最終的判斷。那是少數人所要得的，連保羅也是忘記背後、努力面前的，向著標竿直跑，為要得著獎賞（林前九24；腓三13-14）。冠冕就是一種獎賞，它是超過一般的賞賜，是得勝和作王所要得到的。有︰
1．生命的冠冕（雅一12；啟二10）。
2．榮耀的冠冕（彼前五4）。
3.公義的冠冕（提後四8）。
4．不壞的冠冕（林前九25）。
冠冕可能被奪去，跑在前面的也可能落到後面去（啟三11）。為此保羅也不敢怠慢，所以他是攻克己身，叫身服我，恐怕傳福音給別人，自己反被棄絕了。不是怕自己不得救，乃是怕不得獎賞，因此我們豈敢退後呢（來十一35-39）？
雖然攻克己身，治服己心（箴十六32），都要舍己，這是一件不容易的事，然而卻是絕對必須的，需要極大的屬靈能力。如果不能自動，就要經過很長的訓練與對付、造就，像雅各、約瑟、摩西、大衛一樣，勝過自己，方能在場上取勝，沒有十架，就沒有冠冕。
第十章︰鑒戒
（一）倒斃在曠野（林前十l-13）
以色列人是新約教會和信徒的預表，特別是他們作為神的選民，在出埃及進迦南的事上有許多能作為我們的鑒戒。他們都經過逾越節，並在雲下、海中經過，代表靈洗、水洗，他們是藉此脫離法老、埃及，而我們是脫離撒但、世界而歸入基督的死與復活。他們吃嗎哪，喝磐石所流的水，正如我們所吃喝的靈食、靈水一般，代表基督與聖靈。可是在他們中間有許多是神所不喜歡的人，也就是屬肉體的人（羅八7；林前三1），所以在曠野倒斃。這些事都成為我們的鑒戒，不要隨從情欲而犯罪倒斃，不能進迦南，即代表不能承受神的國（加五19-21）。希伯來書也提到同樣的問題，許多出埃及的人未能進入迦南地所代表的安息（林前十11-12；來四11）。雖然我們都會遇見試探，但不一定都會跌倒，神能給我們開一條出路，不過我們也必須忍受（雅一12，五10-11；彼前四l-2、12-14）
（二）逃避拜偶像（林前十14-22）
這里論到吃祭偶像之物與拜偶像有關。如果是因不知道而吃，或不看作是祭偶像之物則關系不大。但若是在偶像崇拜的過程中當作祭偶像之物而吃，就是與偶像有分，而偶像的背後有鬼的存在和依附，那樣就與鬼相交了。基督徒是領主的杯，吃主的筵席，不能同時又吃喝鬼的東西，這是惹主憤怒的，是非常褻瀆神的事，所以要絕對避免。我們的聚會何其神聖、莊嚴，所祝福的杯乃是同領基督的血，所擘開的餅乃是同領基督的身體，而這餅在我們里面是合一的，乃是基督的身體（羅十二5；林前十二12）
（三）不妄用自由（林前十23-33）
在基督里脫離律法的捆綁，得到了自由（羅七6；加五1），但行事為人仍有一定的原則，方合乎聖徒的體統。保羅說︰
1．凡事都可行，但不都有益處。
2．凡事都可行，但總不受那事的轄制（林前六12）
3．凡事都可行，但不都造就人（林前十23）
所以無論是所買的、或是被請去吃的，不用問都可以吃，若有人對你說是獻過祭的，就要為他良心的緣故不吃，免得你的自由被人論斷，你謝恩的物被人毀謗。這樣，我們行事的原則是凡無益、受轄制的事都不可行，凡不造就人的事都不可行，凡事都要為榮耀神而行。無論是︰（1）猶太人︰（2）希利尼人︰（3）神的教會，都不要使他們跌倒，凡事都要叫眾人喜歡，不求自己的益處，只求眾人的益處，也就是凡事要榮神益人，不為自己。然而有的基督徒只為自己的益處而不顧別人，不求神的榮耀就完全錯了。所以每作一件事從動機到效果都要考慮到是榮耀或羞辱神，是對人有益或有損，是隨從自己的肉體或隨從聖靈而行（羅八5-7；加五16、24-25，六8）。若以此為行事的原則，那整個人的生命、生活都要改變了，將來的審判要以此為根據，我們應立刻照著去行。
第十一章︰聚會
（一）婦女蒙頭（林前十一l-16）
本章頭一節，也可以作為上章末一節，我們應當效法保羅，像他效法基督一樣，否則就沒有效法的意義和價值（太十一29；羅八29；腓三10）。
關于蒙頭，一般解釋這是按當時的風俗。婦女外出或在公共場所，都必須蒙頭，以示貞潔、端莊，在教會聚會時若不蒙頭則表示輕浮、不守規矩。但保羅在這里更講到神在創造里所安排的次序，男人是女人的頭，在教會中基督是各人的頭。因此在聚會時應當表明是遵守神所定的旨意，女人藉著蒙頭表示順服權柄，因女人是由男人而出，且為男人而造，夏娃因出頭而受引誘，世界就都在背叛中。但在教會里不當如此，天使也在聚會中觀察是否按照規矩行（彼前一12），特別是在禱告或講道時，女人更當蒙著頭表示謙卑、順服、不妄自出頭。男人卻不應當蒙頭，正如不當留長發一樣，因這是他的羞辱。蒙頭苦只形成一種外在儀式，而失去屬靈意義，也是有所不當。
（二）主的晚餐（林前十一17-34）
當時在舉行聖餐時，各人先帶自己的食物到聚會的地方分享。因各人貧富不同所帶來的食物也不相同，甚至各人先吃自己的飯而沒有等待別人、分享給人，失去了愛筵的性質。教會被藐視，讓那沒有的羞愧，引起分門結黨的事，因此保羅加以責備，並將主餐的重要意義和規則詳細講解。
主的晚餐又稱為擘餅（徒二42、46，廿7），原是從主被賣的那一夜而設立的（太廿六26-30；可十四22-26；路廿二14-20）。保羅從主領受而傳給教會，我們也當像主所作的，祝謝後將餅擘開，表明主的身體為我們舍了，並分給眾人，又拿起杯來祝謝了，分給眾人，代表主用血所立的新約（林前十16-17）。這是生命的餅和祝福的杯，我們如此行是為了紀念主的愛，表明主的死，並等候他再來。
但在這里也提出來嚴重的警告，人吃喝若不分辨是主的身體就是吃喝自己的罪了，要受到主的懲治，以至有人軟弱、患病甚至死去。因此若先分辨自己，就不至于受審判，免得和世人一同定罪。所以有的教會隨便舉行聖餐，讓不該領的人一同領受，對他們無益反而有損，對全教會也不蒙悅納。有的聖餐只重形式，但未誠心記念主，靈里也不釋放，也不合主設立晚餐的意義。
第十二章︰恩賜
（一）屬靈的恩賜（林前十二l-11）
能說出耶穌是主就是有聖靈感動，這與得救有關系（羅十9-10），但仍然需要屬靈的恩賜才能進一步認識主，被聖靈所使用，並發揮肢體的功能。這里提到恩賜、職事、功用雖有分別，但都是出于父、子、聖靈。神賜功用與職事（羅十二3-8；弗四11），而聖靈使人得恩賜。這里提到九樣恩賜︰
1．智慧的言語︰是能洞察真理的言語恩賜。
2．知識的言語︰是藉著言語教導的恩賜，都是聖靈所賜給的。
3．信心︰是有特別超凡的信心。
4．醫病的恩賜︰透過這個恩賜，疾病能立刻痊愈。
5．行異能︰超乎常理，顯出神跡奇事。
6．作先知︰能講道、說預言，不一定都是說將來要發生的事，
多半是屬造就性的（林前十四3），也不一定是對各個人說預
言，但有時是有的，次數不多（徒廿一10-11）。
7．辨別諸靈︰不一定經過試驗之後，或憑著果子就能認出是聖
靈或其他的邪靈（太七15-16；約壹四1-6）。
8．說方言。
9．翻方言。
這一切恩賜都是按聖靈運行、隨己意分給各人的，因為聖靈知道給哪一個人或哪一種恩賜最為適宜，能叫人得益處。強求恩賜不一定能得著，更不一定有益處。
（二）肢體的配搭（林前十二12-27）
教會是基督的身體，信徒是其上的肢體。因為都從一位聖靈受洗成了一個身體，飲于一位聖靈。凡從聖靈受洗的都歸入這個身體，成為屬基督的人。
肢體雖多但仍是屬于一個身子，有各自的功用，也是互相需要，配搭在一起才有身體的顯明，就是軟弱的肢體也是不可少的。一個肢體影響全身，應當彼此相顧，不可分門別類，我們同是基督的身體，並且各自作肢體，有分工、也有合作，有統—、也有獨立，以基督為元首，藉聖靈聯在一起，成為一個活的機體，這才是一個真的教會。
（三）神的設立（林前十二28-31）
雖然都是肢體，但有些仍是有特別的功用。因此神在教會中設立了︰（1）第一是使徒，（2）第二是先知，（3）第三是教師，（4）其次是行異能的，（5）再次是得恩賜醫病，（6）幫助人的，（7）治理事的，（8）說方言的。這是將以弗所書第四章基督的恩賜，羅馬書第十二章神的恩賜和本章聖靈的恩賜合在一起說的，表明教會需要各種恩賜，不過也有先後的分別，不都是一樣，一個人也不能每種都有。
然而最大的恩賜和最妙的道卻不在這些之內。
第十三章︰愛心
（一）愛的超越（林前十三l-3）
首先將愛與別的恩賜作一個比較，因為人容易看重恩賜而不重視愛︰
1．與方言比較︰雖能說萬人的方言並天使的話語，若沒有愛，
就成了鳴的鑼和響的鈸一般。
2．與作先知比較︰若有先知講道之能，也明白各樣的奧秘和各
樣的知識，若沒有愛，就算不得什麼。
3．與信心比較︰若有全備的信能夠移山，沒有愛，也算不得什
麼。
4．與善行比較︰若將所有周濟窮人，又舍己身叫人焚燒，卻沒
有愛仍然無益。可見別的恩賜雖好，但若沒有愛則一切都是
徒然。
為什麼愛這樣偉大、奇妙呢？因為別的恩賜可能叫人自高，愛卻使人謙卑，沒有別的恩賜會感到手中無物，沒有愛會感到心中空虛。別的恩賜是你有什麼，愛乃是你是什麼。別的恩賜可以失去、停止，愛卻永不止息。別的恩賜使你像天使，愛卻使你像神。愛能把天帶到地上，將神帶到人間。愛能深入人心，熔化剛硬，除去罪惡。愛能給人帶來喜樂、安慰、幸福。愛是世界所最缺少的東西，沒有愛，什麼都不能滿足人心中的需要。
（二）愛的真義（林前十三4-8）
愛究竟是什麼呢？好像很抽象、摸不著，但卻是最真實具體的東西，它是有性格、品德、表現、活動的。這段經文，有一種譯法為︰「愛是很忍耐，很仁慈的，愛不知道嫉妒和夸耀，愛是沒有威風和不失禮的。愛從不為自己有所尋求，從不被激動，愛從不保持人錯誤的記錄，愛從不因人罪過而歡喜，卻因人良善而樂。愛總是包容，總是相信，總是盼望，總是忍耐。」
這不是描寫一件東西，乃是描繪一個人，一個最良善、美麗、真誠、可愛的人，一個毫無自私、與人無傷，充滿同情又充滿仁慈的人。如果在我們的周圍有這樣的人，那是何等地令人快樂、欣慰、甘甜、美妙，一切嫉妒、爭吵、傲慢、無禮、冷酷、無情、貪嗜都顯得那樣地丑陋、卑鄙、羞恥、無地可容。同時會喚醒、提高、影響和改變人的思想、意念、動機、言行，這樣的人像誰呢？要到哪里去找呢？這只能是那位比世人更美、白而且紅、超乎萬人之上的耶穌基督，他來到世界，住在人間，將那非人世間所有的愛流露出來。我們所求的就是能像他，這確是最大的恩賜和最妙的道（詩四十五2；歌五10；約壹四7-8、16-17）。我們追求愛，就是追求神自己，他不是遠超過一切人所愛慕的嗎？
（三）愛的無限（林前十三9-13）
先知講道之能終必歸于無有，說方言的終必停止，知識也終必歸于無有。我們現在知道的有限，先知所講的也有限，等那完全的來到，這有限的必歸于無有了。只有受能繼續到永世，而且發展到無限，它是神永遠無窮的生命放在我們里面，到主來的時候達到完全、成熟、豐滿，今天仍如隔鏡觀看、模糊不清，到那時就要面對面，並且要全知道如同主知道我一樣。如今常存的有信、有望、有愛，其中最大的就是愛。雖然信和望在今世也很重要，但到來世、永世卻只剩下無止境的愛了。
第十四章︰方言
（一）方言的地位（林前十四l-11）
恩賜不如生命來得更真實、寶貴、長久，但恩賜也有它的功用，不能看得過高，也不應輕視。所以追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，其中更要羨慕的是作先知講道。不僅是說預言，乃是有造就、安慰、勸勉的話（林前十四3），能幫助人，造就教會。說方言能造就自己，但因別人不懂，就減少了對人的益處，所以保羅認為方言若不翻出來，作先知講道就比他強了。保羅每到一處，多用啟示、知識、預言或教訓給人講解，而少說方言，甚至在教會中寧可用悟性說五句教導人的話，強如說萬句方言。
（二）方言的功能（林前十四12-25）
造就教會比造就自己更為重要，尤其是在教會中更當多求先知講道的恩賜。方言對造就自己很有用處，能操練他的靈性，用方言禱告或歌唱能與神有更密切的交通。但悟性沒有果效，所以也要用悟性禱告和歌唱，才能對人有幫助，對自己的其他方面（包括靈魂與身體）也有果效。所以不能只用方言禱告，若有不通方言的人在場就更要慎用。
方言還有一種功能就是為不信的人作證據（雖然他們仍是不信），作先知講道則是為信的人。在全教會聚集的時候，若都作先知講道，偶而有不信的人進來，也可以被眾人勸醒、審明，使他心里的隱情顯露而俯伏敬拜神。若眾人都說方言，偶而有不信的或不通方言的人進來，就要以為你們是癲狂了。
（三）聚會的次序（林前十四26-40）
教會有一種聚會，不是專為講道、禱告、擘餅或敬拜，而是為著交通、分享和恩賜的服事。各人或有詩歌、啟示、方言，為的是造就人，若有說方言的只好兩三個人，也要有人翻出來，若沒有人翻就當在會中閉口。
作先知講道的不能太多，但也不當由一個人包辦，可以一個一個地傳講，叫眾人學道理、得勸勉。先知的靈應當是由先知管理，該停就停，該講就講，不能失去控制，講個不完，因為神不是叫人混亂，乃是叫人安靜。在聚會中的一切混亂現象都當禁止，要防備人肉體的沖動和邪靈的假冒。
在教會中婦女不應隨便出頭、講話、發問，應當靜听、領受、順服，尤其是不應教訓、管轄男人（提前二ll-12）。若有女先知或有講道恩賜的姊妹也可以講道或禱告。這些話不容易接受，但這是主的命令，若有不知道的也不必勉強。在教會中和聚會里都要規規矩矩地按著次序行，連聚會的時候也當有節制，不宜過度、過分。
第十五章︰復活
（一）復活的根據（林前十五l-34）
復活是信仰的基石，是重要的真理，是福音的中心。我們所傳所信的福音，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了，又照聖經所說第三天復活了（羅一3-4）。有很多的證據，但仍有人說沒有死人復活的事︰若基督沒有復活，我們的信仰便歸于徒然，已死的信徒也都滅亡了，我們就只在今生有指望，那真比眾人更可憐。
然而基督已經復活，成了初熟的果子，在基督里的人也都要復活，當他再來的時候，那些屬基督的要與他一同作王一千年（啟廿1-5），最後毀滅死亡（啟廿14-15），進入永世，將國交與父，叫神在萬有之上，為萬有之主（羅十一36）。當時的信徒都相信死人復活，有人甚至為死人受洗，這些雖屬不當，但表示他們相信復活。保羅天天冒死，見證他相信死後復活。
（二）復活的形體（林前十五35-49）
有人問死人要怎樣復活，是帶著什麼樣的身體來呢？死時如下種，復活乃收成，雖然有關連，但是形體卻很不同。復活時神要給人另一個形體，是屬天的，與原來屬地的迥然不同，而每人也不一樣，如天上的日、月、星不同。（l）所種是必朽壞的，復活的是不朽壞的。（2）所種的是羞辱的，復活的是榮耀的。（3）所種的是軟弱的，復活的是強壯的。（4）所種的是血氣的，復活的是靈性的。這就像首先的亞當和末後的亞當彼此不同一樣，頭一個人是屬地、屬土，第二個人是屬靈、屬天。我們本屬亞當，身體與他相似，復活及在基督里則像基督一樣，有屬天的形狀（腓三20-21）。各人復活時的榮光與現在所撒下的種子有一定的關系，將來的榮耀是根據今生所有的表現。智慧人與使多人歸義的人必發光如星，義人要發光如太陽（但十二3；太十三43）。
（三）復活的時候（林前十五50-58）
血肉之體不能承受神的國，必朽壞的也不能承受不朽壞的，所以我們必須有改變。已死的聖徒要復活，活著的聖徒也要改變、都要成為不朽壞的、不死的，才能承受那不朽壞的國。什麼時候復活或被提呢？乃是當主再來時號筒末次吹響的時候，那時主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響，那在基督里死了的人必先復活，以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲里，在空中與主相遇（帖前四16-17）。
主耶穌基督已經救我們脫離律法，勝過罪與死，叫我們藉著他可以夸勝。今天在盼望中卻要堅固，不可搖動，常常竭力多作主工，因為在主里面勞苦不是徒然的。
第十六章︰結語
（一）捐輸（林前十六l-12）
在這里所提的為聖徒捐錢，是指為耶路撒冷遭遇患難的貧窮信徒說的，在哥林多後書八、九兩章更有詳細說明，表示教會的合一與見證，並聖徒的愛心與交通。每逢七日的第一日是他們聚集的時候（徒廿7），即主日（啟一10）叫他們照自己的進項抽出來留著，以便保羅或差別人將捐資送到耶路撒冷去。保羅這時仍住在以弗所寫了此信，他推薦提摩太，並叫人不可藐視他，也對亞波羅很尊重，在此說明同工之間的關系，沒有勉強、轄制，各有自己的主見，按主直接的指示行事。
（二）勸勉（林前十六13-18）
保羅勸勉他們︰
1．要儆醒。
這是屬靈生命關鍵的問題，若不儆醒，就容易陷入肉體的情欲、世界的迷惑和撒但的網羅里。惟有時時儆醒，活在靈里，常常禱告，才能看見靈界的情況，知道時代的緊迫，並等候主的來臨。
2．在真道上站立得穩。
因為異端、欺騙和各種敵人的詭計，很容易使幼稚的信徒上當入迷，必須因信心靠聖靈的保守站立得住（弗四14；西一23；林後一24；提後一14）。
3．作大丈夫要剛強。
因為神賜給我們不是膽怯的心，乃是剛強、仁愛、謹守的心（提後一7）。靠主的大能大力就能作剛強的人（弗六10）。
4．要憑愛心行事。
這才是神的好兒女，效法基督的榜樣（弗五l-2）。愛是聯絡全德的（西三14），沒有愛心，所有美德都將成為碎片，一切所作的也毫無價值。這里他特別提出三位哥林多的信徒來稱贊，叫人敬重。
（三）問安（林前十六19-24）
最後有原在哥林多，現在以弗所的亞居拉和百基拉，並他們家里的教會及眾弟兄都問他們安，保羅也親筆問安。
「若有人不愛主，這人可詛可咒，主必要來。」這句話似乎很突然，但也可以成為祝福。如果他們能誠心愛主（弗六24），就必看見再沒有一件事比愛主更重要。主必要賞賜一切愛他的人（提後四8），而不愛主的人將被主吐出去（啟二4，三16），願主恩同在。