至此我們一直專注於福音派信仰的三一架構，也就是討論到神如何主動地彰顯他自己，基督的愛如何為我們的罪受死，並且聖靈在我們門徒生活的每一層面如何運作。簡言之，我們集中舉出神的話、十字架以及聖靈三者作為福音派的三項信仰重點。
不過，要作個福音派的基督徒，並不只是認同一套公式。不管這套三位一體公式有多正統，信仰必須越過信心層面到行為層面，因此隨之而來的是如何依循信仰去生活，及所面對的諸多挑戰。
闡明這點的一個顯著的例子記載在保羅寫的腓立比書的第一章末了。他提到「基督的福音」（27節）以及「所信的福音」（27節），也就是福音派所信的福音時，懇求讀者要合宜地去生活。
只要你們行事為人與基督的福音相稱，叫我或來見你們，或不在你們那里，可以听見你們的景況，知道你們同有一個心志，站立得穩，為所信的福音齊心努力。凡事不怕敵人的驚嚇，這是證明他們沉淪，你們得救都是出於神。因為你們蒙恩，不但得以信服基督，並要為他受苦。你們的爭戰，就與你們在我身上從前所看見、現在所听見的一樣。（腓一27一30）。
這項懇求的確相當感人，使徒保羅此時是個階下囚，或在羅馬（傳統主張），或在以弗所（另有些人主張），不管如何，他是被囚失去自由的人，無法去探望他所建立的，或是開荒布道的教會。再說，他的未來相當不確定，他甚至知道自己或者還會面對死亡。保羅的確在生、死兩難之間，一方面渴望「離世與基督同在，因為這是好得無比」，然而教會仍需要他，所以深信他終被釋放，得以繼續他的使徒工作。
然而在此兩種選擇當中，他渴望基督的榮耀︰「所以無論是生、是死，總叫基督在我身上照常顯大」（腓一26）。
在第27節保羅繼續說︰「無論如何」，也就是不管是生是死，他不在意自己如何，倒是在乎福音的事；不在意他個人的生死，倒在乎福音的存活及傳揚，也正是在這種關切心態下，保羅對腓立比人（也對我們）提出了個相當震撼人的五方面的呼召。
呼召一︰持守福音的真誠（或作呼召人活出與福音相稱的生活。）
新約中只出現兩次的動詞Politeuomai這個字，原意是指著在一個城邦（Polis）里以公民（Polites）的身分在生活。保羅會使用這個字，也許因為腓立比是羅馬的一個殖民地（路加在使徒行傳十六章12節有正確的指明），作為羅馬公民的當地居民，會有連帶而來的權利與義務。所以在腓立比地居住的基督徒，要確定他們的公民生活能與福音相稱。不過保羅在此地也同時論及天上居民的身分。他在腓立比書三章20節提醒道︰「我們卻是天上的國民」。這等天上國民的身分，所帶來的是更大的權利以及更崇高的責任。
基督徒事實上是兩個國度的公民。二世紀中葉有位無名氏所寫捍衛基督教的文件，以TheLettertoDiognetus最為人知，就把基督徒生活中這種雙重公民身分所產生的張力，表達得極為淋灕盡致︰基督徒就國籍、語言、習俗而論與其他人沒有什麼不同。……但是在他們所住的鄉城里，不管是希臘城或是蠻人地區的城鎮，……在衣食起居上依循當地的風俗習慣之餘，基督使得同時表現出極其不同的公民氣質。因為他們雖然住在自己的家鄉里，卻彷佛像外地人；他們雖如公民般地參與日常生活，卻如同異國人般看待世事……他們生活在地，卻有如天國子民。…總言之，基督徒之於世界，有如心靈之于肉身一般（注1）。
我把這頭條呼召稱作「福音里外合一的一致性」，最因為一種「相稱」的生活方式的這個觀念所表達的不是指功德，而是指其一致配稱性。也就是我們的行為舉止要與呼召、悔改、主自己，以及呼召我們進入天國及其榮耀的那位神相稱（注2）。在我們的宣告及實踐之間，所言及所行之間並沒有兩極性的劃分，而是基本上的一致吻合。
保羅寫的提多書對這兩者作了極其清晰的解明。不一致的基督徒生活在一方面會讓人有理由「毀謗神的道」而妨礙布道事工，而一致的基督徒生活在另一方面則會「尊榮我們救主神的道」，而促進布道事工的進行（提多二5、10）。簡而言之，壞行為羞辱福音，好行為則美化、有助於福音。
福音派的先聖先賢對他們所稱的「合乎聖經」、「實際性」的聖潔生活相當熱衷追求。他們特別看重聖經里神對立約的子民一再重復的命令︰「你們要聖潔，因為我是聖潔」。只是今天有些福音派人士似乎有默從低下的生活標準之嫌，而與世人無異。另有些人則以對社會公義或宗教情操的追求來取代對聖潔的渴望。這些事固然重要，但絕不可因之犧牲了饑渴慕義的心。
呼召二︰持守福音的堅穩（或作呼召人在福音上站立得穩。）
「……叫我或來見你們，或不在你們那里，可以听見你們的景況，知道你們同有一個心志，站立得穩……」（腓一27）我們容後會討論合一的問題，在此先討論在福音上站立得穩。因為這是保羅最關心的事。他急想知道（或者親見或者耳聞）這些基督徒在福音上站立得穩。
穩定性在各個層面都很重要。政局需要穩定，經濟需要穩定，建築物要穩固，人的個性也要穩固。對使徒們來說，基督徒的穩定性很重要，無怪乎路加告訴我們，他們會去探訪傳過福音的城鎮，「堅固」或建立已得救的人（徒十八23）。因為他們知道撒但抵擋的勢力，無論是在智性上（有錯謬的教導），在道德上（有試探），在身體上（有逼迫）都很頑強。然而保羅的福音中一個很重要的成分，便是神堅固人心的能力（羅十六25）。所以他會激勵他們要站立得穩，保羅提到穿戴基督徒的全副軍裝，與執政掌權者爭戰時，也使用了相同的動詞「站立得住」（弗六10以下用了四次）。
只是今天在真理及倫理的穩定性上十分缺乏。我們反而很像海上浮舟一般，「被一切異教之風搖動，飄來飄去」（弗四14）。隨波逐流易，逆水行舟難，受大眾意見之風所吹而搖晃的蘆葦，比起在高山大雨吹襲下不被動搖的岩石要容易多了。誠然呼召人在福音上能站立得穩在今天相當需要，而站穩的主要基石便是聖經，也就是福音的真理。
呼召三︰持守福音真理（或作為福音信仰力爭）
顯然地，我們不但自己要在福音上站立得穩，也要在公眾間為福音爭戰。「為福音信仰力爭」可以說是結合了布道及護教兩方面的努力。也就是單傳福音不夠，還得辯明證實福音（腓一7、16）。其實使徒們並沒有把兩項事工分別看待，我們也不可以如此，在所布道事工中都有強烈的護教成分。保羅用了兩個可以譯為「勸服人」（參︰林後五11）的兩個希臘字，來總括他的服事工作。路加也記載他這麼作︰證明福音、本著聖經與人理論；勸人信服真理。
當今教會的確有必要效法使徒的榜樣。我們必須能夠像保羅對非斯都講話一樣地說︰「非斯都大人，我不是癲狂，我說的乃是真實明白話」（徒二十六25）。
再說，我們千萬不可把辯明真理跟信靠聖靈當成兩個相互對立的事，以為如果我們真信靠聖靈，便不需要辯理，如果建立出一套辯論，就相信這些論證，而沒有信靠聖靈。
這簡直是極其錯謬的正反論，因為聖靈本是真理的靈，他關心真理，教導真理，並且為真理作見證。因此真理與聖靈完全相輔相成，我們完全可以同時信靠這二者。聖靈透過我們的言語辯論，開啟人心看見真理，並感受其中力量，進而得以領人相信耶穌基督。
呼召四︰持守福音的合一（或作呼召人為福音一起同工）
合一是保羅寫給腓立比教會書信中一個很重要的主題。當時腓立比教會似乎有些嚴重不和睦的問題。聖經沒有告訴我們他們不和睦的理由，但從保羅在該地的宣道旅程（徒十六11及下）有三個人得救值得一提，並且由此得到一點線索。這三人就國籍、社會地位，或許連帶個性在內，其差異懸殊簡直難以想像。呂底亞是亞細亞省一帶一個富有的職業婦女；無名的使女則是來自完全相對的另一社會階層；而羅馬禁卒很可能是個退休的士兵，可以把他歸屬在受尊敬的中產階級當中，是腓立比教會中的三種基要分子，都能藉受洗同樣被接納進入基督徒團體中而不受到差別待遇，的確是件很好的事。也許其他信主的人也是同樣來自不同背景中的人。這樣一來，會不會在他們信主之後，過去種族、階級個性上的對立重新出現而產生一些摩擦沖突？不論如何，我們可以看見使徒保羅用心良苦的勸誡。他請求收信人要「同有一個心志，站立得穩，為所信的福音齊心努力」（腓一27）。他接著勸勉他們「要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，使我的喜樂可以滿足」（腓12）。
不過能看出保羅所稱許的是哪種合一是很重要的。這種合一不是不計代價，即使妥協基本真理而在所不惜的合一，也不是整齊劃一性，凡稍不與己相符的則予以分隔的那種合一。合一是在福音、在真理上的那種合一，「肩並肩…站立為福音齊心努力」（27節，REB）。
只是今天許多福音派人士很輕易地屈就對**的不健康傾向。我們會藉著以為反正教會在看不見的實質上合一作慰藉，看得見的合一與否無關緊要。結果讓魔鬼在它一貫分化後攻克」的伎倆上大大得逞。我們之間的不合，依然成為布道事工最大的障礙。
仔細來說，我們需要有更敏銳的分辨能力，曉得區分什麼是不可妥協的福音基要真理，什麼是其他次要的事宜，不必一定得堅持不讓。也許我們決定作此區分的準則本身，便是一項極純正的福音派原則，因為它關系著聖經的至高性。
此項準則可以如下言詞來表達︰每當基督徒以持守聖經原則的相同心態，同樣想明白聖經的教訓，並且存心順服在其權威之下卻得到不同結論時，我們理當歸結︰顯然聖經在這件事上並沒有清楚的指示，因此我們可以彼此給予對方自由的空間來認識聖經。我們也可以一起期待——藉著禱告及研討過程——能在認知及共識上有所成長。
對今天而言，哪些事算是「次要性」的呢？這項清單可以很長，在此舉出十二條，並以發問的方式（注3）列舉如下。
1.洗禮︰該是成人洗帶是嬰兒洗？是該用點水禮還是浸禮？
2.聖餐︰我們該如何定義聖餐中分享基督的身體及寶血含義（林前十16）?
3.教會體制︰該是聖公制？長老制？還是會眾制?
4.敬拜方式︰是否該有禮拜儀式，或者所有敬拜方式都應隨性自然？能否兩者兼施，合用正式及非正式兩種型態？
5．靈恩︰今天有沒有哪種靈恩神沒有賜下？在靈恩發揮中，哪些是最重要的？
6．婦女參與服事︰哪些可做，哪些不可做？男人作頭是什麼意思？在今天又怎麼應用這項道理？
7.教會大公性︰與非福音派教會的往來到什麼程度才算為合宜？
8．舊約預言︰我們如何了解舊約預言的應驗？
9．成聖︰神在地上的子民得以成聖的可能程度為何？
10.政教問題︰國家及教會之間的關系應該如何？
11.宣教︰宣教是否就是布道？追求杜會公義在此應該站何種地位?
12.末世論︰我們該如何了解末世苦難、被提、千禧年、來世，以及我們終極要去的所在呢？
這些項目可以不斷擴充，包括福音派信徒對聖經的教導所涵蓋的一切教義，及實踐層面上種種未能達到共識的問題。
然而這些次要性的事宜，我們大可在基要真理得以保全之下給予彼此良心上自由的空間，需要堅持的基要真理有使徒信經與尼西亞信經中所界定的基督的身分及工作，宗教改革中所強調聖經的至高權威性、基督的代死救贖、罪人單單本乎恩、因著信而稱義，以及聖靈不可或缺的工作。因為按照使徒的教訓，若是否認耶穌基督神人一體的身分便算是敵基督（約壹二8一23，四一3），若是否認福音是白白的恩典就必受咒詛（加一6－10）。
在主要真理上合一，在次要議題上給予彼此自由，並在凡事上保有愛心，這些觀念常以精簡的格言形式出現。例︰「在真理上合一，在疑論上目由，在凡事上相愛。」有人錯認此話為奧古斯丁說的，事實上這句話是梅德林（PeterMeiderlin）這位十七世紀路德派神學者，在一份為捍衛路德派思想的拉丁文論文（C.1620），卻同時呼吁和睦的情況下寫說︰「假如我們能遵行『在主要真道上合一、在次要道理上自由、在凡事上富有恩慈」，那麼我們所處理的事務便一定處在最良好的狀況之下」。
在英文語系圈內，則是在偉大的清**巴斯德（RichardBaxter）的《改革牧師》（TheReformedPastor1656）書里引用這句話才流行開來。據說這句話還是他「最喜愛的一句引言」（注4）。這句話若成為我們的至理名言也將使我們獲益良多，並且幫助我們發展出一種「涵養」，這也正是麥葛福博士苦心呼吁福音派人士所說︰「我們能否為著福音派運動的更高利益，放棄個人尊崇，……在瑣事上的對立，歷史性的封建以及私己的偏好呢？」（注5）我真希望我們的回答會是肯定的。
呼召五︰持守福音的毅力（或作呼召人願為福音受苦）
保羅呼召腓立比人要為所信的福音齊心「努力」，暗示著會有抵擋勢力的存在。他鼓勵讀者在為真理爭議時，凡事不要怕敵人的「驚嚇」。使徒保羅所使用的這個強烈的字眼，「在希臘聖經中很特殊，指明受驚的馬匹無法控制的那種驚嚇逃逸的模樣」（注6）。腓立比人若在經歷敵對的情況下不膽怯不驚嚇的話，便能發出一項雙重信息。他們的態度就是從神而來，對敵人發出的明顯訊號，「他們要沉淪」，然而對腓立比人而言，他們則要得救（腓一28）。
保羅接著進一步地說明，因為腓立比基督徒蒙恩時領受了兩項特權︰「不但得以信服基督，並要為他受苦」（腓一29）。這里的受苦不是指一般的痛苦，而是指為福音而受苦。誠然把信心和受苦（信服基督，為基督受苦）擺在一塊當成是蒙神之恩的兩頂禮物的確相當奇怪。基督徒當然都是信徒。但是基督徒是否也都蒙召去受苦？受苦該也跟信心一樣是一種恩賜和特權嗎？答案是肯定的，這原是新約中一致的教訓。
耶穌在登山寶訓中開始所提到的八福，可以說描述出神國的子民八個不同的特徵，也正是一個全面基督門徒的寫照。而第八福說到「為義受苦的人是有福的」（太五10；約十五18一20），難怪初代教會的基督徒在遭受逼迫敵對時並不感到驚訝，反而心里歡喜，「因被算是配為這名受苦」（徒五41）。保羅說︰「凡立志在基督耶穌里敬虔度日的，也都要受逼迫」（提後三12）。彼得也宣稱受苦是蒙召的一部分，並勸人要歡喜，因為配得分享基督的苦難（彼前二21，四13）。無怪乎保羅能看出腓立比人正在經歷他們從前看見保羅所經歷的相同的爭戰（鞭打、下監、受銬），他們也听說保羅依然在受苦（腓一30）。門徒蒙召來分享主的苦難，並且分享使徒們的苦難，這是使徒傳承所不可或缺的成分——非指規章、教條或宣道的傳承，而是指受苦的相傳。
進一步而言，這項榮耀的傳承一直沿襲到今天。我們在西方的基督徒也許在肉體上沒有受多大的苦，但是因為福音貶抑人性的傲氣和私心，我們若忠於福音，一定會引起抗拒。然而在世界其他地方，有不少人因真理與公義遭來許多身體上的**。據可靠統計，二十世紀基督徒的殉道者人數遠超過教會歷史任何一個時期。
倫敦西敏寺西門壁龕上，五百年來一直沒有樹立什麼雕像，卻在1998年七月豎立起一些二十世紀各洲陸、各宗派的基督徒殉道者雕像以為紀念。其中包括納粹暴政下受害者潘霍華，民權斗士金恩牧師（MartinLutherKing），烏干達獨裁者阿敏（IdiAmin）暗殺的魯文大主教（JananiLu－Wum）。同時也包括較不為人所知的殉道者，像是巴基斯坦回**歸信基督後卻被凶殘殺害於床上的以斯帖•約翰（EstherJohn），以及在中國大陸文革時被公開處死的牧者王志民（WangZhiming，音譯。）（注7）。每一位殉道老，耶穌必定會說︰「你務要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕」（啟二10）。
對於使徒保羅在腓立比書第一章結尾所發出的這些呼喚，在歷經眾多世紀以降而來到我們跟前時，我們不能不為之感到激動不已。他呼召我們活出與福音相稱的生活，在福音里站立得穩，熱切努力、齊心爭戰，並願意為之受苦，而綜合這一切，也正是今天要維護持守福音派信仰所必要面對的挑戰。
進深閱讀
潘霍華，《追隨基督》，鄧肇明、古樂人合譯，香港︰道聲。（DietrichBonhoeffer,TheCostofDiscipleship,NewYork:Macmillan，1959）.
DavidJackman，UnderstandingChurch（Kingsway,1987）．
AlisterMcGrath，‘IBelieve’:ExploringtheApostles’Creed,（IVP1997）。