一妄论神的
常见人妄论神为残忍，不公正。这等的人可以伯四十章二节及罗九章二十节指示他。不必解析。或於读圣经前，说几句引导的话，使他知道以神为残暴不公正的人，犯何等的罪，然後把圣经指示他。
罗十一章三十三节，可以证明妄论神的人，多不明神的判断和法度。因神的智慧高深，不是人所能测度的。所以这难处，不在于神的法度，乃在于我们的无知。
妄论神的人，多因他自己的遭遇不十分如意。这等的人，可用来十二章五节，七节，十节，十一节指示他。赛五十五章八至九节，亦常能帮助这等的人。
有的人以神创造人类为不公正，因神既造人，而又罚他。这样的人可用结三十三章十一节对付他。因在那里说明，神不喜悦恶人受死。恶人所以受死，乃因他们强硬，不肯悔改。提前二章三至四节说，神造人非欲罚他，乃愿人人得救。彼后三章九节证明，神因不愿一人沉沦，所以迟延成就他的计划，欲使人人都悔改。约五章四十节，及太二十三章三十七节，亦可证明罪人沉沦，全系他们偏行己路，不肯来就耶稣所致。约三章三十六节及三章十内节，亦为合用。
二妄论圣经
常闻人说：『圣经多无稽的话，且多相背之处』。或说：[圣经在我看来，实系愚拙』。这等的人，有以下的圣经节，可以对付他。
（一）林前一章十八节，二章十四节，林后四章三至四节，但十二章十节，罗十一章三十三，三十四节等均为合用。但到必需时，帖后二章十至十二节亦可引用。
（二）约七章十七节，诗二十五篇十四节，太十一章二十五节。（参前章第l及第二段）
有时对付妄论圣经，以圣经中多相背之处的人，最好把圣经交他，请其指出一二为证。因妄论圣经的人，自己多不知圣经的内容。我们若请他指出圣经的错处，他多不敢说甚么。一天我问一个人说：『你何以不作基督徒呢』？他说：[因圣经里，有许多矛盾的地方』。我立刻就请他指给我看。他说：[这里头多得很』。我说：『若里头错处很多，你当不难指出一个』！他说：『好!我能指出一个，在诗篇里』。我就请他指给我看。他就拿着圣经，在新约那一部分，翻来覆去的去找诗篇。我就说：『你找错了，诗篇不在那个部分，容我替你找罢』！我就找到诗篇给他。他又翻了许久说：[在我自己的圣经里，我能找到』。我就请他当日晚上，拿他的圣经来看。他应许了，且订了在礼拜堂中某处相遇。但到了时候，他没有来。几个月后，我又在那个礼拜堂里襄见着他。我的同工对我说：『他是一个怀疑的人，请你与他谈论』。我说：『我晓得他，他以前曾向我说过谎话』。那人自己也模糊的承认他的失信，但他仍旧说圣经中有许多相背之处。所以我们知道妄论圣经的人，多未曾自己研究圣经。
三妄论神的救法
常闻人说：『神何以藉着他儿子的死，来救世人，而不用其他更好的法子呢』？赛五十五章八节、九节；罗十一章三十三节；可用以对付他。罗马九章二十节亦甚合用。我曾问一少年学生，何以不作某督徒?他说：[我不知何以神必须藉他儿子的死来救人，而不用其他的法子呢]?我就打开圣经，读罗九章二十节给他听。[你是谁，竟敢向神强嘴呢]?然后又对他说：『你知道，你这样说话，是以神为错误么』?那少年人说：『我没有这个意思』。我说：『你所说的，就是表明这个意思了』。他说：『若是这样…我必不再如此说了』。
有时可用『对付无心求道之人]的法子，来对付这等的人。使他知道，他自己是一个应该沉沦的人。他就必以神的救法，为完全奇妙了!
四妄论基督徒
有一等的人常说，他们不信耶稣，是因教会里有许多假冒为善的人。这等的人，可以罗十四章四节，十二节，对付他。罗十四章十二节，较为合用有效力。罗二章一节，太七章一至五节亦好。约二十一章二十一及二十二节，可用以指明人的得救只在他个人对于基督的关系，别人的事，与他毫不相关。
有的人谓曾受基督徒不好的待遇，所以不信基督。这样的人，我们要使他注意：神曾如何待他。耶二章五节，赛五十三章五节，罗五章六至八节，可以引为帮助。然后再问他：『是否以基督徒不好的待遇藉口，还不以相当的情分，待施恩给他的天父呢」？一日晚上，我问一老年的人说：「你是否基督徒]？他说：『我不是，我退后了]！我问他何故退后?他说：因受信徒们不好的待遇。立刻我就读耶二章五节给他听：『耶和华如此说，你们的列祖见我有甚么不义，竟远离我，随从虚无的人，自己成为虚妄呢』?我又问他说：『你能找出神的不义么』?『主待你不好么]?我不管别人曾如何待他，只使他注意神如何待他，及他如何待神。那老年的人，不久就承认神没有待他不好的地方。太十八章二十三至二十五节，弗四章三十至三十二节，太六章十四至十五节，可以证明我们赦免别人的罪，是何等要紧。
第十章如何对付不肯立时决断信主而欲等候迟延的人
听道的人，不肯立时决断信主，而欲等候迟延的甚多。他们各有所推辞的话。
一推辞说：『我现在不能决断，要等到明日。』或说：『我要详细想过，后然再决定。』及其他相似的话
这等的人，可用赛五十五章六节的话对付他。读毕此节后，我们要问他：『我们要趁着甚么时候，寻求主呢』?等他同答说：[趁着可寻求的时候]。要问他：『何时是可寻求的时候』?使他晓得，他若现在不寻求主，可保明日必能寻着主么?箴二十九章一节，亦甚合用。只要问他：『屡次受责罚，仍然硬着颈项的人，他的结局要如何』?等他回答说：[他必败坏』。然后再问他：『要如何败坏』？他若说：『忽然败坏』。要再问他『你岂愿蹈此危险么]?太二十五章十至十二节，亦是常用的经节。我们要问他[得赴婚姻筵席的是谁』?等他同答说：[预备好了的人]。然后再问他自己豫备好了没有?并问他预备好了的人，进入门内以后，有何事发生？未预备好的人，当时站在何处?他愿意被关在门外么？或按路十二章十九至二十节问他：『那位富人预备了多少年的粮食』?『主若今晚接你灵魂，你能见主否』?太二十四章四十四节，为对付一般说『未豫备好』的人，最有效力的。王上十八章二十一节亦是一样的合用。我们可按此节问迟廷不肯决断的人，是否要迟延一年。在这一年之中，无论有甚么机会，都不接受基督么?等他回答说：『否，我不能等到一年；因在这一年中，我或者离世去了』!然后再问他，是否要等一个月呢?由一月而一礼拜，至终至于一日；然后再问他，是否对神和圣灵并为他灵魂关心的信徒，在这一日内，都不理会，无论有甚么机会，他总不接受基督么?凡有思想的人，必回答说：『否』。那时我们要接着说：『既是如此，何不立时接受基督呢』?查乐母博士用这法的第一人，他得的效果不少。
箴二十七章一节，雅四章十三，十四节；伯三十六章十八节，路十三章二十四二一十八节；十二章十九，二十节；约八章二十一节，十二章三十五节；七章三十三至三十四节；均是对付这等的人所合用的。
二推辞说：[我的职业选定以后，才能为基督徒。」或说：[我要先作某某别的事。』
马太六章三十三节，是对付此等人最合用的。因在那里说明，我们要先求神的国。
三推辞说：[我要等候神的时候。]
若有人这样说，我们就要问他：『若我能指示你何时为神的时候，你要信基督么』?然后请他看林后六章二节，或来三章十五节。
四推辞说：[我年纪尚轻，要等到我年长的时候信主。]
传十二章一节，足以对付这等的人。太十九章十四节，十八章三节，亦是合用的。因在那里说明年少的时候归主，为最合宜。年老的人欲入天国，且要变成小孩一样。有时对付这等的人，可用『如何对付无心求道的人』的法子，使他深觉信主之必要，不敢稍为迟延。对付不肯决断信主的人，最好只用一个经节，使这一节，深刻在他的心里。一日晚上，我和一人谈道。他很愿意信主。但他不住的说：『今晚我不能决断』。我就引箴二十九章一节的话劝他。读了又读，欲使这节的话深刻他的心中。他虽不爱听此节的话，要用别的言语，把这话推开。但我总要使他注意。当晚他就觉得迟延的危险，心中为主话刺透，这话于是就刻在他心里。第二日晚上，他就不能不接受基督了!所以我们凡引用一节的圣经，就要使这节的话，刻在人心；不然，徒然引了许多，没有益处！