王下廿五23∼30；代下卅六22∼23；拉，尼；斯；耶四十∼四十四，但一∼六

    耶路撒冷的陷落與城中的優秀份子被擄，使猶大的歷史發生劇烈改變。一向是宗教活動中心的聖殿，已遭毀壞。耶路撒冷曾是人民生活的核心，現在卻成為廢墟。較能干與深具影響力的精英都被徙置巴比倫，剩下來商討決策、推行政治的，只是一些平庸之輩。雖然生活的方式改變了，猶大的歷史並未中斷。被擄只是局部性的，而一個由平民大眾組合而成的社會，仍然生生不息。

    第一節猶大國內的演變

    （王下廿五22∼26；耶四十∼四十四）

    一、一般情況

    巴比倫效法亞述的作風，從征服的國家中，擄去舉足輕重的人物。亞述發覺這種政策有效地減少叛變的機會，這也是尼布甲尼撒要得著的果效；然而，他沒有混雜人口，不像主前七二二年的亞述，不單擄去以色列人，更徙入陌生人替代他們。尼布甲尼撒沒有采取這個步驟，對猶大實在有莫大的裨益；因它減低與外族通婚的危險性，而通婚在以色列實際已有這種趨勢（注一）。

    現今的猶大淪為巴比倫的一個省份。再沒有自己的君王了，她被外族權勢所差派的省長統治。第一位省長是沙番（注二）的孫子亞希甘（Ahikam）（注三）的兒子基大利（Gedeliah，王下廿五22）。耶路撒冷既已被毀，基大利便在米斯巴設立新都（注四）。自西底家統治期間，他可能就是猶大朝廷中的活躍份子。在拉吉出土的一個印章，刻有︰「屬于基大利，他是管治內閣的」（注五）。按考古學的推算，日期正是主前五八六年的大毀滅期間。若所指的同是那一位基大利，那麼，他在西底家的宮中，顯然居督導的地位。

    基大利所管轄的百姓被稱為「民中最窮的」，他們被遺下耕種田地（王下廿五12）。被擄與戰火中的傷亡，使人數銳減（注六）。許多百姓已喪生于主前五九七年的戰場上，後來，約雅斤與一萬俘擄（王下廿四14）又遭遷徙。主前五八八年至五八六年漫長的圍困中，喪生的也不少，而且大批百姓再度被擄至巴比倫。發掘物顯示巴比倫的毀滅遍及全猶大，因為不少城邑顯出當時被焚燒的跡象。例如拉吉，就顯出在主前五九七與五八六年被蹂躪的證據。無論總人口或市容方面，與數年前比較之下，皆面目全非了。

    二、基大利被殺（王下廿五23∼26；耶四十7∼四十一18）

    基大利任職省長僅兩個月（注七），便遭王室內的一份子以實瑪利（Ishmael）背叛篡害。巴比倫首次進軍的時候，以實瑪利也是逃離猶大的難民之一，他寄居在亞捫。基大利在米斯巴受命為省長的時候，以實瑪利隨眾返回猶大，向新的政權誓忠。基大利的軍事副官約哈難（Johanan）曾警告他說，誓言是虛偽的，但基大利拒而不信。後來以實瑪利在亞捫王巴利斯（Baalis，耶四十14）的支助下，成功地謀篡基大利，並在米斯巴殺戮部份巴比倫的駐軍，和一些猶大的援兵。以實瑪利與巴利斯顯然都嫉妒基大利。謀篡的任務非常秘密地進行，以致兩天之內，省長府以外仍然一無所知。次日，以實瑪利及他的隨從發覺必須也殺死一群在訪的朝聖客，因為他們唯恐這件血腥事件的消息，會不逕而走。因此事發後，他們便匆忙投奔亞捫。以實瑪利挾持了一批人質，包括西底家的眾女兒，基大利曾受托照顧她們，而基于某些原因，以實瑪利並未殺害她們。當時，曾經力勸基大利的軍事領袖約哈難，警覺到已發的暴行，因而窮追不舍，在基遍追上以實瑪利的軍兵，並且釋放人質；但以實瑪利及其八位隨良，伺機逃遁至亞捫。

    三、耶利米的忠告（耶四十1∼6；四十二1∼四十三3）

    巴比倫的將軍依從耶利米的要求，準許他留居國內，耶利米可以任選前往巴比倫或留居本地，然而他決定留下。他遷居米斯巴，以便靠近新省長基大利。省長被殺後，約哈難與他的同伴急需忠告，因為巴比倫會藉此采取報復性的行動，故此他們前往詢問耶和華。百姓懼怕再度的報復戰事，他們認為是難以避免，因為巴比倫的官員與維持秩序的兵丁都被殺了。他們懇請耶利米尋求神的意思，並應許無論如何，絕對按神的吩咐而行。十天後，耶利米獲得神的啟示，指示百姓留居國內，且無須懼怕，因為巴比倫不會報復，耶利米向百姓傳達這個好消息，並特別警告他們，不得尋求埃及的蔭庇。然而百姓卻違背諾言，拒絕接受他所傳達的話，反而指責他說謊。百姓隨心所欲，與耶利米的話背道而馳。他們計劃下埃及了（注八）。

    四、下埃及（耶四十三4∼四十四30）

    啟程的猶太人數目眾多。耶利米書四十三章5至6節提及這一群人，如同以實瑪利一般，是從鄰國歸回的，曾被安置在基大利管治之下的百姓。耶利米也逆著自己的意思一同前往，目的為要在百姓面前，盡力高舉神的話。這一群人離去後，猶大地更顯得人煙稀少了，這批移民抵達埃及三角洲東部的答比匿（Tahpanhes）（注九）後，顯然曾住了一段時間。當時，耶利米按神的吩咐，藏一些石頭在皇宮門前的鋪道內，其後他傳達神的信息，預言巴比倫的尼布甲尼撒要征服這地，並在當地建造他的寶帳（耶四十三8∼13）（注十）。

    根據耶利米書四十四章1節和15節，這一群猶太人漸漸散居埃及的城邑。耶利米警告他們，因為他們自始至終對神不貞，所以神不容許他們任何人歸回猶大（耶四十四12∼14）。聖經以外的資料記載說，一些猶太人（是否是這一群人的後裔不詳）後來定居在伊里芬丁（Elephantine）島上的軍隊殖民地。這個小島位于埃及南部尼羅河第一瀑布附近。島上發現著名的伊里芬丁蒲紙，是證據的來源。蒲紙的年代約在主前第五世紀末葉（注十一）。

    第二節巴比倫帝國時期

    （主前六○五∼五三九）

    猶大人被擄的時期，正值偉大的新巴比倫帝國時期，當時巴比倫的影響力如日中天。帝國的地位是自尼布甲尼撒開始統治時鞏固的，直至主前五三九年，古列大帝（CyrustheGreat）率領波斯軍把她覆沒。猶大的俘擄歷經了帝國的開始，直至波斯征服巴比倫之後。

    一、尼布甲尼撒（六○五∼五六二）

    尼布甲尼撒執政四十三年，在位期間，他維持巴比倫帝國唯我獨尊的地位。難怪但以理解釋夢中的人像時，描寫他是那「金頭」（但二38），因為他是古時屹立的英王之一。後繼人的能力都比較差，而且國家外強中干，腐敗的頂點是陷落在古列手中的時候。

    1．軍事活動︰尼布甲尼撒精通戰術。耶路撒冷被毀時期，已可窺見他的戰績。但他的成就更勝于此。在攻陷耶路撒冷戰役的起頭，他同時也圍困推羅城，雙方相持達十三年之久，結束的時候，雖然他並未實際攻陷島上牢不可破的堡壘（注十二），推羅卻無可奈何地承認她的宗主權。耶利米（五十二30）簡扼地記載說，主前五八二年他再度強橫地遷徙猶大的百姓（注十三）。同年，他又在柯里敘利亞、摩押和亞捫節節勝利（注十四）。主前五六八年法老亞馬西士（Amasis）繼承法老合弗拉後不久，他又入侵埃及（注十五）。當時，埃及非常脆弱與混亂，而已比倫的領袖便得漁人之利。然而，尼布甲尼撒的目的，似乎不在長久性的征服，而是帶懲罰性的行動，報復埃及過去在敘利亞、巴勒斯坦一帶的干預行為，他成功了。此後，兩大強國就和平共存。

    2．建設活動︰尼布甲尼撒是一位積極且成功的建築家，但以理書四章30節的描述，是最為貼切的。當時，這位巴比倫王說︰「這大巴比倫不是我用大能大力建為京都的嗎？」他建造一種錯綜復雜的防御系統，包括防御巴比倫，和首都串聯南北的營壘。他建造廟宇、宮殿、運河和街道。一條延伸至城中聖地的**走道，兩旁排列著彩色繽紛、光澤眩目的瓷磚牆，其上更有排列成行的牛和龍浮雖作為裝飾。通往著名的伊施他爾門的街道，也有相仿的裝飾（注十六）。聖地當中，尼布甲尼撒重建了（注十七）宏偉的古老金字塔廟，也重修了寬大的瑪爾杜克（Marduk）神廟。其中最著名的是空中花園（hanginggardens），形狀成梯形，是尼布甲尼撒為討好他那思鄉的米甸王後而建立的。希臘人對于這個花園的印象非常深刻，所以將它列為世界七大奇觀之一。

    二、尼布甲尼撒的後繼者（主前五六二∼五三九）（注十八）

    尼布甲尼撒的後繼人沒有一位趕得上他的成就，因此他逝世後，巴比倫的榮耀開始減落。他的兒子亞美瑪爾杜克（Amel-marduk）承繼他，但在位僅僅兩年（五六二∼五六○）。聖經提到他（以未米羅達Evil-merodach）是釋放約雅斤出獄的那一位，並且他使這家被廢的猶大王，在巴比倫宮中，有得天獨厚的地位（王下廿五27∼30；耶五十二31∼34）。亞美瑪爾杜克的妹夫尼力里沙（Neriglissar,Nergal-shar-usur）篡位，主前五六○年八月登基，一般都認為這人是耶利米書卅九章3節和13節所記述的尼甲沙利薛（Nergal-sharezer），他是尼布甲尼撒屬下的首領（rabmag），在主前五八六年，他是執行釋放耶利米出獄者之一。若果真如此，他登基的時候，已是中年人了，尼力里沙作王時，因著建設活動，以及橫跨陶勒斯（Taurus）山之軍事冒險而出名；在戰役中，他起初是旗開得勝，但後來卻連連敗北，主前五五六年，他撤退至巴比倫，不久便逝世。繼位的兒子拉巳施瑪爾杜克（Labashi-Marduk），弱冠年華，僅數月內，便遭一群朝廷大臣所殺，其中之一是拿波尼度（Nabonidus），他篡奪王位，自立為王。

    三、拿波尼度（主前五五六∼五三九）

    拿波尼度（Nahu-na’id）是一位哈蘭的亞蘭貴族之子（注十九）。自尼布甲尼撒後，他可算為最賦才干的統治者（注二十）。他出身于祭司階級，是月神辛（Sin）的虔誠崇拜者，對古宗教有極濃厚的興趣。他重建哈蘭之月神廟，發掘巴比倫神廟之故址，恢復許多久已被遺忘的禮儀，他毫不猶疑地革新宗教的方式，然而其中引起許多既得利益的瑪爾杜克祭司所反對。他偏好月神辛，而非瑪爾杜克，事實上惹來極度的惡感，最後引起公開的反對。雖然拿波尼度並未埋首于軍事活動，但在他統治初期，曾兩度宣戰︰一次對抗基利家（五五四）；另一次襲擊敘利亞（五五三）。他反常地遷居提瑪（Tema），它位于亞拉伯沙漠以東的東南部，原因晦暗不明，可能與他的宗教熱忱有關。他隱居提瑪十年之久，將帝國支付英明的兒子伯沙撒（Belshazzar即伯沙烏甦Bel-shar-uzur）全權負責。這位青年操縱實權，與但以理書中伯沙撒的塑像一致（注二一）。拿波尼度既不在場，巴比倫每年的新年慶典，竟年復一年的停止舉行了。百姓既非常重視這個慶典，因此除了瑪爾杜克祭司們，連百姓由于這種忽略也有所不滿，主前五三九年，拿波尼度返回巴比倫，命令恢復這個節期，但對所釀成的禍害，顯然已無補于事了。當時，許多百姓認為拿波尼度不宜執政，因此民怨抵達沸點，古列征服的時機已漸趨成熟了。

    第三節被擄的猶大

    一、但以理（但一∼六）

    最為出類拔萃的猶大俘擄是但以理，他寫了聖經中注有他名字的書卷。

    1．但以理的尊榮︰主前六○五年夏，但以理與他的三位朋友（注二二），及其他年紀相仿者（注二三），被擄到巴比倫。尼布甲尼撒並不是要勞役他們，乃是教育這些青年，並從其中挑選有才貌的人，擔任國內各種職務（但一4）。三年還未結束時（注二四），但以理因為替尼布甲尼撒解夢（但二1∼45），便擢升要位（注二五），掌管忠告王的一切「哲士」（注二六）。但以理顯然長期保有這個職份，因為若干年後，尼布甲尼撒仍然稱他為「術士的領袖」（但四9）（注二七），然而，伯沙撒在位期間，但以理的地位已今非昔比了，因為王必須被提醒，才傳召但以理解釋殿牆上的神奇文字（但五10∼12）。但自從但以理首次任命至如今，已逾六十三載，其間，他可能曾任各種要職。波斯征服巴比倫的期間，但以理至少八十歲了（注二八），但新的政權仍然保存他的高官要職。事實上，他被立為三位總長之一，督導波斯一百二十個省份的總督（但六1∼2）（注二九）。

    2．但以理的影響力︰但以理既然在巴比倫的朝廷中身居要職，我們可以合理地推測，他必定也為被擄的同胞爭取較舒服的環境。下文將略述他們很意外地免受困苦的生涯。但以理也可能暗中影響亞美瑪爾杜克王，提升約雅斤至尊的地位（王下廿五27∼30）。這種對待被擄君王的方法，暗示其中必有一位深具影響力的朋友代為說情。除此以外，準許猶太人歸回巴勒斯坦的諭旨，與但以理可能有極密切的關系（注三十）。在猶大人歸回的時候，但以理位居最高職位，他可以發揮最大的影響力。他盼望猶太人獲準回國的心願是無可懷疑的，因為這是他在禱告中明確的要求（但九1∼19）。任何人都可以想像他向波斯王提議，並且不顧一切的助長它的實現。二、被擄者的一般情況

    1．數目︰自猶大被擄至巴比倫的人數，難以確定。只有第二次之遷徙（主前五九七年），有一個確實的數字——一萬人，其中大能的勇士七千，匠人一千（王下廿四14∼16）。關于第一次的遷徙（主前六○五年），我們只能夠說，除但以理與他三位朋友外，至少也包括其他的青年人。至于第三次遷徙（主前五八六年），當時耶路撒冷城被毀，除了那些稱為「民中最窮的」外全數被擄（王下廿五11∼12、21），這次是為數最多的（注三一）。從主前五三八年，被擄歸回的四萬二千三百六十人（拉二64；尼七66），這可觀的數目來看，被擄的總數約有數萬人（注三二）。

    2．以西結︰除了阻以理和約雅斤王外，俘擄中最著名的是先知以西結。被擄以前，他是默默無聞的，但在被擄的人中，他扮演著重要的角色。在眾俘擄中，他是神的使者，指責他們的罪，以拯救的應許安慰他們。他的傳道使百姓恍然大悟；被擄不是神無能保護他們，乃因他們的罪神才準許這樣的刑罰臨到。他也鼓舞百姓的士氣，宣告說，神要彰顯他的權能，拯救他們，並且報應他們的擄掠者。」以西結比他的前輩有更好的听眾，因為任職之長老前來詢問他的意見，並且聆听神的話（結八1；十四1；廿1）。在被擄掠期間，百姓的屬靈狀況，個人與神的關系，都有好轉，在這方面，以西結顯然是具有重要的影響力。

    三、在巴比倫的生活

    事實證明，猶大俘擄的生活相當舒適；與他們先祖在埃及所經歷的奴隸生涯迥然不同。

    1，制度的保存︰猶大本國某些制度得以保留，是其中之一個明證。例如，猶大地方政府歷來聘用的長老，仍然相當活躍。正如前文所提及的，眾長老代表百姓，前往尋求以西結的忠告。其次，先知與祭司的制度（各按其職教導）仍存不廢；因為耶利米致函被擄之百姓時，首先稱呼眾長老，然後先知與祭司，最後是一般大眾（耶廿九1）。

    2．行動的自由︰被擄的百姓在當地享有行動的自由。以西結甚至擁有自己的房子（結八l）。而眾長老也可以隨意探訪他。約雅斤蒙亞美瑪爾杜克釋放出獄後，所享有的自由，也是一個有力的見證。在他的餘生，朝廷配給他糧食及需用品，甚至獲得相當的管治權，因為聖經說他的「位」（指「寶座」？）超越一切與他同在巴比倫的眾王（王下廿五28）。韋特納（Weidner）（注三三）在巴比倫發掘的楔形文石碑，與聖經的記載不謀而合。文中稱呼約雅斤為「猶大地的王」，說他與五個兒子領受的恩俸有油和糧食。又記載有侍從悉心照顧他的兒子，言下之意朝廷也供給他們僕婢（注三四）。

    3．通信的便利︰除此以外，猶太人有書信來往的便利，他們可以寫信給住猶大的親友。耶利米曾提及這些書信（廿九25），他也曾親筆寫信給在巴比倫的俘擄（廿九1）。猶太地的百姓竟然知道約雅斤的地位，以致朝夕盼望他回國為王，可見類似的通訊必定從未中斷（耶廿八3∼4）。

    4．工作的機會︰工作的機會之門向眾俘擄敞開，可能是一個最重要的證據。例如尼布甲尼撒挑選某類的人，將之遷徙，特別是主前五九七年的擄掠中，他擄去匠人和藝術家（王下廿四14∼16）。尼布甲尼撒顯然別具用心，要他們從事技藝方面的貿易。另一方面，在卡巴尼（Kabari）運河上的尼普爾（Nippur）發現許多有關貿易的石版，刻有不少猶太人的名字，內容顯示，他們在商業界中非常活躍，從事租賃和買賣（注三五）。石版的日期是第五世紀（注三六），因此可以說明猶太人被擄巴比倫約一百年後的一般情況。但石版暗示，類似的情況持續相當的一段日子。

    5．居住肥沃的美地︰除此以外，猶太人獲準居住在美好肥沃的土地上。許多人住在沿岸或靠近迦巴魯河（Chebar）附近（結一1、3；三15、23；及其他經文）；從上述的一塊石版看，可能就是卡巴尼運河（NariKabari，意思是「大河」）。它自巳比倫以上的幼發拉底河分支，流經尼普爾，再與幼發拉底河匯合。提勒亞畢城（Ter-abib）就是位于這條運河之上，以西結曾七天之久，停留在當地被擄的猶太人中（結三15）。今日的提亞畢（Til-abub）可能就是位于昔日的提勒亞畢城。在這個城邑附近發現重要的以色列陶器。運河可供應肥沃耕地灌溉之利（注三七），因此無論是自耕或代耕，猶太人都得天獨厚，獲得有利的耕地。

    6．仍然是一種刑罰︰被擄的原意是神的刑罰，與這上述的田園美景，並無沖突之處。他們所經歷的，確實達到刑罰的目的，因為百姓是在最佳的情況下，被逐出家園，不得不忍受因被擄而來的凌辱。被擄的初期，這種凌辱的感受最為尖銳化，詩篇一百三十七篇可能也是這時寫的，上面提及在巴比倫河畔的哭泣。慫恿百姓背叛巴比倫人的假先知（耶廿九4∼10），也是初期的時候，聲音較為響亮。耶利米鼓勵他們和一般的猶大俘擄面對現實，並盡力改善自己的生活——這與後來明顯的安逸舒適生活相吻合。

    第四節波斯帝國時期

    舊約眾先知不單預言猶太人的被擄，更預言他們的歸回。七十年被外族統治後，刑罰的日期便告滿足（耶廿五11∼12；廿九10）。然而，從有關之歷史可看出，在歸回的早期尚未來臨之前，領導世界的權勢又復轉移了。巴比倫敗于波斯，波斯便發號施舍了，猶大的歸回與其後歷史的演變都在這個新的權勢之下。

    一、征服巴比倫

    1．古列早期的勝利︰波斯征服巴比倫，正值波斯權勢突飛猛進的顛峰時期。這個時期主要是由古列大帝的雄才大略所促成的（五五九∼五三○）（注三八）。他的父親是阿墾米尼人（Achaemenian），以攔地的安珊（Anshan）王剛比西斯一世（CambysesI）。古列在父親去世後，登基為王，不久便將毗鄰的波斯省（Persia或作Parsua）拼入版圖。巴比倫的拿波尼度全力支持古列，因為他認為古列是一個有潛力的盟友，有助于對抗他的敵人瑪代王亞士他基（Astyages五八五∼五五○），卻料想不到古列即將成為他的勁敵。主前五五○年，古列廢掉亞士他基的王位，接管龐大的瑪代帝國。拿波尼度開始畏懼古列了，就與埃及的亞馬西士（五六九—五二五）和呂底亞（Lydia）的克羅甦斯（Croesus約五六○∼五四六）締結聯盟。急于競奪世界統領的古列，立時進軍橫跨北米索波大米，與富有的克羅甦斯會戰，沿途勢如破竹，所向無敵。古列在嚴冬時渡過哈里斯河（HalysRiver主前五四七一五四六），在首都撒狄（Sardis）出乎意料地攻克羅甦斯。古列智慧地利用駱駝的臭氣，擾亂克羅甦斯的騎兵隊。他擊敗敵人，在愛琴海（AegeanSea）豎立他西方的邊界。

    2．巴比倫的陷落︰拿波尼度的同盟之一已經敗落，另一個同盟也坐視不動（注三九），因此，巴比倫不久便被偉大的征服者所傾覆了。古列自西方的掃蕩戰歸回後，致力擴張東方邊界，推展疆界遠抵印度（注四十）。但在主前五三九年，他卻朝著主要的目的地進發，現在的巴比倫只能孤軍作戰了。前文提過，當時的巴比倫彌漫著極度的不滿，拿波尼度的百姓，深受瑪爾杜克祭司的影響，已準備**，甚至是藉著外來的力量也可以。古列整裝以待要遂其所願，對于百姓的不滿，他能體會多少，我們不得而知。無論如何，他的任務是易如反掌的（注四一）。決定性的戰役，並非在巴比倫發生，乃是在底格里斯河北部的奧比斯（Opis）爆發的，古列大獲全勝。因此，他的部下吾巴魯（Ugbaru）（注四二）不發一矢便佔領巴比倫了。這是主前五三九年十月。先前在浩浩蕩蕩的波斯軍前落荒而逃的拿波尼度，不久也束手就擒了。若干星期後，古列親自進入巴比倫城，瑪爾杜克的祭司和一般的平民大眾，竟然以他為巴比倫的解放者，熱烈地歡迎他（注四三）。波斯王深謀遠慮，用機智對待百姓。巴比倫城未遭劫掠，宗教或民事制度也未曾大加修改。結果，在很少抗拒或擾亂之下，全國轉移歸順他。完成征服巴比倫的重任後，古列控制的領土範圍，是超過以前任何君王，它從愛琴海至印度。

    二、波斯的眾統治者（注四四）

    自巴比倫之戰勝利後，古列以至尊的身份執政九年（注四五）。他善于征戰也善于統治，軟硬兼施，用得其時；因此，無論友敵都敬仰他。最後，在主前五三○年，他領兵深入北方的時候，受了致命的重傷。他的尸身被運回葬于波斯首都巴薩加台（Pasargadae）。

    1．剛比西斯（主前五三○∼五二二）︰古列的兒子剛比西斯二世（Cambyses2）繼位，在巴比倫他曾經是他父親的副手。他除去心目中的敵手，殺戮他的兄弟斯麥爾地（Smerdis或稱巴底亞Bardiya），以鞏固自己的王位。剛比西斯聞名的成就是征服埃及，在主前五二五年，將她並遼闊的帝國版圖。他首次在帕路斯奄（Pelusium）（注四六）與埃及軍相遇，並且贏得徹底的勝利。因為希臘佣兵首領的變節，對他有重大的裨益，這些佣兵都是法老亞馬西士雇聘的。當時亞馬西士逝世，他的兒子森美忒庫三世（Psammetichus3）繼位。這位新的統治者對波斯無能為力，他們向三角洲地帶邁進。不久，剛比西斯控制了埃及全國（注四七），將她改組為波斯帝國的省份（注四八）。然而，他想伸張控制權到東方的迦太基（Carthage），或南方的努比亞（Nubia）和衣索比亞卻都一無所成。主前五二二年，回途駐營在巴勒斯坦迦密山附近的時候，剛比西斯得悉一個名叫高馬他（Gaumata）的，冒充被他暗殺的兄弟斯麥爾地，奪取波斯王位（注四九）。當時不知為了什麼原因，剛比西斯自殺身亡了。

    2．大利烏舒士他斯伯（DariusHystaspes）（主前五二二∼四八六）︰剛比西斯的官員之一，大利烏一世（DaruisI）立時發號施令，揮軍回剿，平息叛亂，並攫奪王位。大利烏是首長舒士他斯伯（Hystaspes）的兒子，是波斯王族的後裔，古列的旁系親屬。他一箭雙雕，並將假冒者置諸死地。然而，他察覺全帝國普遍熱氣沸騰，甚至有些地區已公開叛變。但在兩年內，他便掌握一切，控制自如了，顯出他是足以承當這考驗。他認為這個全盤的勝利非常重要，所以將之鐫刻在通往伊克巴他拿（Ecbatana）大道旁的山崖上。這碑文後來被稱為貝希斯敦碑文（BehistunInscription），是用三種文字寫成的，對近代鑒別古亞喀得文提供了非常珍貴的鑰匙（注五十）。

    大利烏自始至終是波斯最能干的統治者之一。重組帝國時，顯出非凡的技巧。古列不斷地將征服國拼歸版圖，但卻從不更改原來的邊界；但大利烏飽嘗嚴重禍亂的惡果，便變動邊界，劃分新的省份。他在各固定的巡回區指派巡查史官，設立錯綜復雜的郵政制度，提供有效的通訊服務，大利烏也善用他早期戰役中的經驗，指揮軍隊，屢戰屢勝。然而，主前四九○年，在著名的馬拉松（Marathon）戰役中，他在希臘人手中，遭受奇恥的失敗。他計劃報仇雪恨，但埃及的叛亂分散他的注意力，在雪恥之前，卻死于主前四八六年。

    3．薛西一世（XerxesI）（四八六一四六五）︰薛西一世繼承他父親。剛即位的兩年，他致力于平息暴亂，特別是巴比倫，最後將他與亞述合拼（注五一）。在位第三年，他策動最龐大的軍事戰役，為要一洗其父敗于希臘的恥辱。他的計策透徹而周密，所召集的軍兵數目龐大，起初，他無往不利，甚至攻取雅典（Athens），焚毀亞科坡利（Acropolis譯者注︰希臘文原意為「山上的城」，乃指建于山上的防御城堡），但後來，他停泊在撒拉米灣（Salamis）的海軍艦隊，卻被殲滅。翌年（主前四七九年）他的將軍馬東紐（Mardonius）所統率的部隊，卻在帕拉提亞（Plataea）被碎尸萬段。在撒拉米戰敗的薛西，返回首都後，積極從事建設活動。

    4．亞達薛西浪金縵努士（ArtaxerxesLongimanus）（四六五∼四二五）︰最後一位引人注目的波斯統治者是亞達薛西浪金縵努士。他父親被刺後，他繼承王位。行刺者是宮中侍衛長亞他巴努士（Artabanus）。亞達薛西首先清除所有欲染指王位的敵人。其後在主前四六○年，他面臨埃及嚴重的叛亂，經亞巴那哈拉（注五二）（Abar-nahara，敘利亞與巴勒斯坦隸屬此省）的省長麥加比甦（Megabyzus）爭戰若干年後，才被夷平。與希臘的爭持，使波斯王再度受辱，因為他要簽訂和約（主前四四九年），準許在小亞細亞的希臘城邦隨意與雅典結盟。亞達薛西和薛西都未能與他們的前王大利烏並駕齊驅。其他的繼承者才能更差，亞歷山大崛起的時候，波斯帝國被希臘吞噬了。

    第五節第一次歸回猶大

    （拉一∼六）

    在波斯歷史演變的這些年間，猶太人當中，發生了重大的事情（注五三），其中最重要的是三次分別從被擄之地歸回。第一次發生于波斯征服巴比倫後不久（主前五三八年；拉一1），由設巴薩（Shesh-bazzar）率領；第二次發生于八十年後，即亞達薛西一世第七年（主前四五八年；拉七7），由以斯拉（Ezra）率領；第三次與第二次相距十三年，即亞達薛西第二十年（主前四四四年；尼二1），由尼希米（Nehemiah）率領。

    一、古列的諭旨（代下卅六22∼23；拉一1∼4；六3∼5）

    古列對待隸屬國的寬大仁政，包括準許被擄至巴比倫的人歸回本土（注五四）。令人不可思議的，古列竟在登基的第一年，即頒布諭令︰給微不足道之猶大國的百姓（注五五）；但正如前文提及的，或許這是但以理的影響力（注五六）。

    聖經兩次記載古列提及猶太人的諭旨︰以斯拉記一章2至4節和六章3至5節（注五七）。內容並非完全一致，可見諭旨較記載詳盡，也包括兩個記載所有的項目。總括來說，他命令重建耶路撒冷聖殿，古列的國庫負責支付一切的費用，重建時可以完成某些詳細之計劃，所有願意的猶太人都可以重返家園，又力勸留居巴比倫的猶太人以經濟支助他們；尼布甲尼撒所奪掠的金器銀器，全數原璧歸趙。這個諭旨顯示對猶太人特別偏愛（注五八），令人難免懷疑它是出于但以理的手筆。

    二、歸回（拉一5∼二70）

    按推測，主前五五八或五三七年左右猶太人緊接者頒布諭旨之後起程回國，由稱為「猶大首領」的設巴薩率領（拉一8）（注五九）。踏上旅程的名單，列在以斯拉記第二章。除了七千三百三十七名僕婢外，有四萬二千三百六十人（拉二64∼65）。這是一個龐大的數目，但並不包括所有居住東方的猶太人。事實上，也不是佔多數；因為半個世紀後，在以斯帖（Esther）的時代（注六十），仍然有數目眾多的猶大居民，足以在兩天中，擊殺為數七萬五千的仇敵（斯九16）。前文曾提及，在東方的猶太居民有出乎意料之外的安逸環境，不少人在商業界已名成利就。許多人發覺他們已欲罷不能了，大多數不願歸回。那些全心全意歸回的，顯然沒有任何嚴重的攔阻。他們開始啟程了。

    三、建造聖殿（拉三∼六）

    重踏故土後，首要的工作是重建聖殿。建造聖殿是當前的急務，以便恢復摩西禮儀敬拜真神，也向鄰國見證猶太人對耶和華的熱忱。

    1．好的開始︰百姓歸回後立即開始建殿。以斯位記三章8節說，所羅巴伯（Zerubbabel）和大祭司耶書亞（Joshua或Jeshua）（注六一）領導百姓修建聖殿，但設巴薩顯然是總管（拉五16）。他們首先設立祭壇，在歸回後第一年的七月，恢復定期的祭禮。稍後同月的中旬，百姓就按著令期，遵守住棚節，第二年的二月，他們開始重建聖殿本部。

    第一步是奠立根基，工程迅速完成。大功告成後，百姓歡呼同慶。許多人興高采烈，但其餘的，回想所羅門輝煌榮耀的聖殿時，不禁號啕大哭（拉三8∼12）。他們看見新殿相當簡僕，與從前的聖殿相形見拙。自此以後，煩擾又不斷效生，他們經歷北方撒瑪利亞的反對（拉四1∼5）（注六二）。雖然猶大領土並非合法地隸屬撒瑪利亞，但他們卻妄想攫取管轄權（注六三）。除此以外，聖殿的猶太建築工人開始花更多的時間重建家園，耕犁田地（該一3∼14）（注**）。不久以後，所有的工作陷入停頓狀態。結果，直至大利烏第二年（主前五二○年；該一1），約十六年之久，聖殿仍然僅僅是一個根基而已。

    2．復始建殿工作︰大利烏第二年，先知哈該（Haggai）和撒迦利亞（Zechariah）鼓勵百姓復建聖殿的工作。他們向一般大眾發表言論，特別針對仍操大權的所羅巴伯和耶書亞。所羅巴伯已接替設巴薩一段日子了，先知的努力並不徒然，當年的六月工作復始（該一15；拉五1∼2）。但反對之聲再度產生，這次相當正式。刁難來自亞巴那哈拉的省長達乃（Tattenai），但事態並不嚴重。他首先詢問猶太人建殿的權威，然後直接致函大利烏索取憑據。他獲悉猶太人確有波斯官方的諭準後，便停止攻擊，甚至按大利烏的吩咐竭力傾囊相助（拉五3∼六14）。四年後，在大利烏第六年（主前五∼五年三月；拉六15），聖殿竣工。

    第六節第二次歸回

    （拉七∼十）

    聖殿落成與猶太人第二次歸回之間、相隔五十八年。關于這些年日的史料，僅存少許的線索。

    一、居間時期

    大利烏統治波斯至主前四八六年，緊接而來的是薛西一世，他的統治結束于主前四六五年。薛西在位期間、發生了以斯帖的故事，下文即將論述。其後是亞達薛西浪金縵努士，他執政的第七年，第二次歸回發生了，由亞倫的後裔以斯拉率領，他善于教導律法（拉七6、10）（注六五）。亞達薛西認識以斯拉，因為這位猶太人在朝廷中稍具聲望。或許他曾任猶太民事部長等職。基于某種未見經傳的方法，他說服王恩準他歸回猶大，為要督促急需的改革。

    在這些年間，三件事情說明猶大地的生活。從哈該斥責百姓未能盡早完成聖殿工程（哈一3∼11），我們得知百姓自掃門前雪，忙于重建安舒的房子與耕種田地。事實上，他們分身乏術，以致未能完成當前的急務，建造神的聖殿。後來（主前四四四年）尼希米發覺有建造耶路撒冷城牆的必要，可見除了建造私人住宅外，首都仍然是一片瓦礫，百廢待舉。以斯拉既承認百姓與鄰邦通婚的罪（拉九1∼15），可見猶太人與鄰邦混雜。自然一些錯謬的宗教活動，與不合宜的婚姻，將隨之而來。

    政治上，猶大是波斯亞巴那哈拉省的一部份，這個大省份包括幼發拉底河西南部至埃及邊境的領土，主要是敘利亞和巴勒斯坦。在這個龐大的單元內，猶大是其中的一個省份，由一位省長（Tirshatha，意思是「可畏的人」，拉二63；尼八9；十1）管轄（注六六）。可能在某些時候，猶大沒有自己的省長，而直接受轄于區總督。總督可以在任何時間干預任何事件。正如主前五二○年，達乃干預有關重建聖殿的事一樣。

    二、王的諭旨（拉七11∼16）

    與八十年前的設巴薩一樣，以斯拉在回國的事上，得蒙波斯王慷慨的支助。其中包括︰當他獲得準許時，可隨意率領同胞回國；也可從波斯的猶太居民、亞達薛西和朝廷的官員，接受金銀建造耶路撒冷的聖殿；從亞巴那哈拉省的金庫中文取急時之需；購買動物以供聖殿獻祭之用；免除聖殿人員向波斯納稅；在猶大地指派民官，執行耶和華的律法，對犯罪者有生殺之權。因此，以斯拉的興趣與托負與第一次和第三次歸回不一樣，不是興建土木，乃是從社會方面與屬靈方面，建造百姓。百姓需要革新，才能更討神的喜悅。

    三、歸回與工作（拉七27∼十44）

    1．旅程（拉八）︰以斯拉在亞哈瓦河（Ahava位置不詳，可能靠近巴比倫）召集有意回國者。從男丁的人可看出人群的大小。當時約有一千五百名男丁，比第一次歸回的人數少很多。人群中既沒有利未人，以斯拉唯有拖延，直等三十八位利未人被說服加入他們的行列，再加上二百二十位當助手的尼提寧（Netinim）（注六七）伴隨他們。正月十二日（主前四五八年）終于啟程了。五月一日抵達耶路撒冷（拉七9；八31），全程共花了三個半月。

    2．雜婚的問題（拉九）︰以斯拉面對需要改革的主要範圍，是少數的猶太人與四周的異族通婚。猶太百姓縱容他們的兒子迎娶鄰國的外邦女子，甚至祭司、利未人和民間的領袖也牽涉其中。以斯拉歸回後不久，便得知這件違背律法的行為，因此痛悔異常。他撕裂衣裳，拔下須發，驚懼憂悶而坐，直至傍晚時分，然後獻上認罪的禱告。禱告完畢，佇立四周的百姓深受感動，承認自己的罪，並自願解除婚約。以斯拉俯首同意，並且也尋求數位同情的宗教與民政領袖的贊同。他們從長計議，商討如何處理這件困難與悲痛的事件。

    3．解除婚約（拉十）︰商議的結果決定按情形個別處理。為公平起見，判決必經長老及各村莊不同黨派的代表一致通過。他們較毫不知情的人更了解當時的情況。一切安排妥當後，開始審判，三個月內便結束了（拉十16∼17）。這件大規模拆散配偶的行動，在許多情形下，顯然是十分困難而令人心碎的，但這件事嚴制執行了。自摩西時代，神的律法已要求百姓分別為聖，否則全被誘惑牽引遠離神，崇拜外邦的神只。被擄歸回後才不久，雜婚竟已發生到這種地步，這種情形會迅速導致不堪設想的嚴重後果，以斯拉明察秋毫，所以采取不愉快但適當的措施。事實上，可能他在巴比倫已風聞這個消息，因而分外催迫他啟程回耶路撒冷。

    第七節第三次歸回

    （尼一∼十三）

    第三次歸回由尼希米率領，發生于亞達薛西第二十年（主前四四四年，尼一1）。這次歸回的猶太人數目不詳，但顯然為數不少，以致波斯王派遣「軍長和馬兵」護送（尼二9），尼希米是當然的主角。他的目的在于重建耶路撒冷城牆。當時百姓雖然回國已有一世紀之久，但仍未重建城牆，這真令人費解。

    一、建造城牆受阻撓（拉四6∼23）

    尼希米歸回之前若干年，曾有人企圖阻撓建造城牆的工作。但徒費心思。這個資料來自撒瑪利亞人呈送亞達薛西的信件中（注六八），記載在以斯拉記第四章6至23節。信中力勸波斯王停止猶太人繼續建造耶路撒冷的「城牆」與「殿基」。亞達薛西按請求下令，工作便停頓下來。

    這次事件，最可能發生在亞達薛西統治期（注六九）中的十三年，剛在以斯拉與尼希米歸回之間（主前四五八∼四四五）（注七十）。事情不可能發生于以斯拉歸回前短短七年內，否則他會在書中的歷史部份略為一提（注七一）。然而，若事發于以斯拉歸回後，尼希米還未歸回前，則可能是刺激哈拿尼（Hanane）返回波斯的原因之一，以便向他的兄弟尼希米求援，請他協助重建，這事記載在尼希米記一章1至4節。結果，它增加了尼希米的負擔，考慮哈拿尼的請求。假如猶太首都要重建城牆，必須有人帶著權柄（注七二），來自波斯的首都，對抗撒瑪利亞人的攪擾（注七三）。

    二、尼希米（尼一1∼二10）

    尼希米在波期朝廷中身居要職，他是亞達薛西王的酒政。他的身份不只是一個管理家務的臣僕。從下列的事可見一般；他可以進到王面前，親密地與他談歸回耶路撒冷的事；王認為他回國後，足以勝任猶大省長之職；王要求尼希米完成新的任務後，回波斯重復舊職（尼二4∼6）。除此以外，正如先前的設已薩與以斯拉一樣，尼希米的歸回，也獲得特殊的權益。

    主前四四五年基斯流月（Chisleu，即十二月），哈拿尼在波斯的首都書珊城（Susa）面晤他的兄弟，報告耶路撒冷的可憐光景。尼希米悲痛欲絕，多日為百姓禁食祈禱。直至四個月後，才懇求王準許他歸回協助。他似乎伺機行事，在最有利之時提出，或許他也記得先前因著撒瑪利亞人的慫恿，亞達薛西禁止重建耶路撒冷城牆之事。但主前四四四年春，時機成熟了，一天，王注意到尼希米愁容滿面，便追問究竟。尼希米向王稟告耶路撒冷的處境，祈求王恩準他啟程前往相助，甚至要求王下詔書給亞巴那哈拉的官員，賜他通行無阻的道路，並供應重建所需的村料。波斯王慷慨允準，並賜他所求的，因而鼓舞這位忠僕的心。他更差派軍長和馬兵，護送尼希米安全度過這漫長的旅途（注七四）。

    三、尼希米建造城牆（尼二11∼六19）

    尼希米抵達後，立即著手進行重建耶路撒冷的城牆。

    1．預備三天內，他在夜晚秘密（注七五）巡視城牆（注七六），了解實際的情況。他顯然希望掌握第一手資料，以采取最有效的行動計劃，歸納事實後，他召集耶路撒冷的首領，向他們透露自己的計劃。尼希米周詳計劃和滿腔熱情的力量，壓過了群眾中任何反對之聲，無論這些反對出于先前的阻撓或不感興趣。好的反應紛紛而起，他們擬定一個正面的計劃。從耶路撒冷及外國的城邑，迅速招募勞工；各按分配建造某段的城牆。

    2．反對，工程進步得異常迅速，但卻遭受外來嚴重的反對。在尼希米之前，工作沒有得到王的準許，但尼希米卻從王的手中獲得施工權；不過，敵人仍然千方百計的攔阻。四周的省份，特別是撒瑪利亞，顯然會因猶太的弱小而從中取利，因此不顧失去這個得利的門徑。領頭作對的是撒瑪利亞的省長及和倫人參巴拉（SanballattheHoronite，屬于伯和侖Bethhoron；尼二10）（注七七）。後來他的女兒與耶路撒冷的大祭司以利亞實（Eliashib）的後裔成親（尼十三28）。「為奴的亞捫人」多比雅（Tobiah）與他狼狽為奸（尼二10），他可能是亞捫的省長（注七八）。第三個敵人是阿拉伯人基善（Geshem或Gashmu；尼二19；六6），他往往被認為是東北阿拉伯迦達地（Kedar）的一個有權勢之酋長（注七九）。四面受敵之下，任何人都會灰心喪膽，但尼希米卻屹立不倒。

    起初，這些敵人只存心譏諷（尼二19∼20；四1∼8）。後來卻設謀襲擊耶路撒冷，除了亞捫人外，參與其中的，更有阿拉伯和亞實突人（尼四7∼8）。這個惡意的消息使猶太人驚惶萬分，但尼希米卻從容不迫，將建造的工人分成兩隊，一隊繼續建造工程，一隊擔任守衛。因此工作仍有進展，只是較為緩慢。他們按著進度，從早到晚，盡力而為。晚間，全副武裝的哨兵站崗，保衛已完成的工程，一切的努力並不徒然，結果敵人取消主要的襲擊行動，雖然在外國的地區，小規模的暴亂仍然此起彼落。根據約瑟夫的記載，不少猶太人竟因此喪生（AntiqXI，5，8）。敵人三番四次引誘尼希米離開那路撒冷及工作的崗位，但他卻洞悉他們的陰謀，拒絕赴約（尼六1∼4）。于是，敵人恐嚇尼希米，聲言要在波斯王面前指控他謀反（尼六5∼9）。最後，他們企圖藉假先知示瑪雅在百姓面前指責尼希米（尼六10∼14）。但尼希米立場堅定，臨危不亂。重建的工程五十二天內竣工（注八十）。在敵人籠罩之下，這種速度是令人驚訝的，也使敵人十分愕然和不悅。

    四、尼希米任省長（尼七∼十二）

    城牆竣工後，尼希米按照亞達薛西的指派，承擔猶大省長的職份。

    1．猶大的面積︰被擄以後，猶大的面積，大大不如被擄以前，主要是因為南方邊界的變動。現今南方的邊界，約位于希伯侖稍北的東西緯線上（注八一），與從前位于別是巴上的邊界，相距甚遠。北方邊界顯然大同小異，包括的城邑有基遍（尼三7）和米期巴（尼三15、19）；東方，至少包括耶利哥（尼三2）；西方的界限，有較多的爭論（注八二）。全地略作長方形，南北全長約二十五哩，東西約三十二哩，面積約八百方哩。尼希米抵達以前，這塊地土似乎已劃分成小區域了，因為他按照這些區域分配百姓築牆（尼三2∼27）（注八三）。

    2．免除債務（尼五1∼19）︰尼希米的作為之一是，免除貧苦大眾的債務。可能早在造城牆之時，他就采取行動了，因為它的記載與那偉大的建設相提並論。基于波斯的苛稅，加上一直的歉收，猶大省的經濟陷于極度的困境。在這種情況下，較富有的便利用貧民，使他們債務經身，而從中剝削他們的產業。尼希米向這些人的良心發出呼吁，力勸他們停止剝削，將所得的歸還，甚至在神面前莊嚴地宣誓。尼希米以身作則，立下模範，拒絕收受省長之職位應有的俸祿。

    3．安全措施（尼七1∼4；十一1∼36）︰城牆竣工後，必須設置安全措施。總管是尼希米的兄弟哈拿尼，他曾長途跋涉，抵達書珊城求援；另一位是哈拿尼雅。歌唱的和其餘的利未人都聚集在一起，協助守門的看守城門和城牆。耶路撒冷顯然人煙仍然稀少，因為尼希米利用抽簽的方法，將其餘城邑中十分之一的百姓，移居首都（注八四）。這次的行動包括人口調查，尼希米籍此獲得設已薩率領歸回之猶太人的名單。這個名單在尼希米記七章6至73節重現，與以斯拉記二章1至70節的記載幾乎一字不異。

    4．宣讀神的律法（尼八∼十）︰尼希米關切百姓的信仰生活，他鼓勵眾人聚集，要宣讀神的律法。當時是主前四四四年秋天，城牆剛竣工，以期拉歸回後十三年，仍然很活躍，由他誦讀律法（注八五）。其餘的利未人參與協助解釋，可能為此將百姓分為討論小組。誦讀住棚節的定例時（利廿三39∼43），百姓紛紛表示要立刻守節，因為日期剛好臨近。他們小心周詳地守節後，百姓公開認罪，並應允徹底摒棄外邦的影響（注八六）。最後，尼希米與無數百姓的代表簽訂條約，發誓忠心遵守律法一切的要求（尼十1∼39）。眾人都更新他們對神的奉獻，這是未來年日的一個吉兆。

    5．獻牆典禮（尼十二27∼47）︰現在舉行正式的獻牆典禮了。時間是主前四四四年終。全地各省的民政與宗教領袖濟濟一堂，形成兩隊行列，朝相反方向繞牆而行，在聖殿相會合。百姓提高聲浪，興奮地歌唱，歌聲遠播千里，奉獻典禮結束後，接著是重組祭司與利未人；特別是關于收納和管理百姓的十一奉獻及獻金等（尼十二44∼47）。

    五、尼希米的第二屆任期（尼十三）

    尼希米在耶路撒冷的服務，分兩個時期。第一期他曾任省長十二年，自亞達薛西第二十年至三十二年（主前四四四∼四二三；尼一1；十三6）。後來，他按照原先的約定（尼二6）返回波斯朝廷述職，但相隔約一年或兩年後，又獲準歸回耶路撒冷。究竟相隔多少時間，及他獲準回國的過程都未記載。可能他因為離開猶大的百姓而悶悶不樂，因此，王準許他回到興趣之所在地。

    1．改革︰尼希米第二次歸回後，眼看在他不在的短短期間，百姓對神的律法愈來愈松懈，因此十分悲傷。最令人驚憤的是，大祭司以利亞實竟然容許尼希米的舊敵——亞捫人多比雅——居住在聖殿的房間內，這個房間原來是為儲藏百姓十一奉獻用的。尼希米毫不猶疑地吩咐清除多比雅的家財，恢復房子原來的用途（尼十三4∼9）。然後他命令要更嚴謹的收納十一奉獻，間接保證所有的房子能物盡其用（尼十三10∼14）。僅僅十二年前的指示（尼十二44∼47），顯然已被輕忽漠視了。

    尼希米第二個步驟，注意有關安息日的弊病（尼十三15∼22）。不單猶太人自己輕視聖日，勞碌工作，購買販賣，更容許推羅人運入貨品，進行貿易。尼希米關閉城門，設立衛兵，嚴禁買賣。

    尼希米再度改革離婚的弊端（尼十三23∼28）。盡管以斯拉在主前因五八年、尼希米在主前四四四年不斷的努力，但現今在四三○年左右，這種雜婚的罪又死灰復燃了。尼希米甚至發現一些孩童不僅希伯來語，因為猶太人與外族通婚，特別是與來自亞實突、亞捫和摩押的人。顯然這次並沒有效法以斯拉的方法解除婚約，但百姓要發誓，不再重蹈覆轍。尼希米既發覺大祭司以利亞實的孫子所迎娶的不是別人，正是他的舊敵參巴拉的女兒，他勃然大怒，將他逐出猶大境。

    2．逗留期間不詳︰這次尼希米逗留在猶大多久，曾否返波斯首都，都沒有記載。他可能終身留居耶路撒冷，逝世的日期也不詳。無論如何，在主前四○七年，他已不再是猶大的省長了，因為按伊里芬丁蒲紙記載，當時的省長名叫巴閣阿斯（Bagoas）（注八七）。

    六、舊約最後一位先知瑪拉基（Malachi）

    最後一位寫作的先知瑪拉基，可能在尼希米的時代服事。尼希米並未提及他，但瑪拉基所提及的一些事情，說明這種可能性。他暗示聖殿落成已有相當時日了（瑪一7∼10；三8）；可見日期遠在哈該與撒迦利亞之後，他們二人只是極力鼓舞百姓繼續重建聖殿。他提及為人熟識的「省長」（瑪一8），所以他的日期必定在波斯時期。但較為特別的是他論及當時的罪，與尼希米所遇見的相同——缺乏個人的敬虔，特別是在祭司之中（瑪一6∼8）；與外族通婚的事實存在（瑪一10∼12）；在納十分之一供應聖殿的事上松懈（瑪三7∼10）。

    第八節以斯帖的故事

    （斯一∼十）

    在被擄後期，許多猶太人仍然樂居于猶大省外。關于那些留在東方的猶太人，舊約提到他們面臨一個重要危機的景況。這是在波斯朝廷，以斯帖被立為後的時期。她是神所安排成為拯救猶太人脫離恐怖屠殺之工具。這個故事的記載在以斯帖記，時間自薛西一位第三年至第十二年（四八三∼四七一，斯一3；三7）。

    一、故事的內容

    故事始于亞哈隨魯王（AhasuerusorXerxes）第三年（注八八）。規模龐大之筵席正進行的時候（注八九），亞哈隨魯王吩咐王後瓦實提（Vashti）在那些興高采烈、爛醉如泥的賓客面前，展示她的後冠及美貌；當王後拒絕後，王大發雷霆，將她休了，要籍此立一個正確的榜樣，使所有為妻的尊敬丈夫（斯一1∼22）。

    在這種情況只有再選立王後，因此，他們安排一個選拔賽，從帝國的四面八方選召少女進宮，讓王隨意揀選，其中一位是猶太孤兒，基士的後裔以斯帖（注九十）。若干年前，她處身于自耶路撒冷被擄的百姓中。她在表兄弟末底改（Mordecai）（注九一）的家中長大成人，末底改在書珊的宮中任職（注九二）。眾女子用一整年美容預備自己，競賽終于舉行了，王揀選了最貌美動人的以斯帖。亞哈隨魯第七年，以期帖受封為王後（注九三）。

    競選後不久，亞哈隨魯宮中的首要人物哈曼（Haman），設謀殺戮所有猶太人。他所熟悉的末底改，曾拒絕跪拜他，這是他自以為該得的尊榮。因此，哈曼慫恿亞哈隨魯簽蓋諭旨，下令在亞達月（Adar），即十二月十三日，殺戮所有的猶太人，宣稱這民族危害帝國，王若沒收他們的財物，則會大大致富。當時，亞哈，隨魯並不知道以期帖也是猶太人中的一份子。末底改通知以斯帖有關王的諭旨後，她雖然未被召見。卻勇敢地朝見王，要求王另下諭令，準許猶太人抗拒殺害者。她在一個特別的筵宴中，提出這個請求，哈曼也在場。當王詢問誰是謀害以斯帖的百姓時，王後揭露哈曼的陰謀。亞哈隨魯對他的屬下慍然變色，命令將哈曼立即吊死在絞架上，這個絞架本是他預備殺害末底改的。王又恩準以斯帖的請求，另頒布諭旨。在猶太人與那些將要殺害若的混戰中，後者七萬五千人被殺（斯九16）（注九四）。

    二、故事的重要性

    1．猶太人的數目︰這個故事暗示，仍住在東方的猶太人數目驚人，因為殺人者的人數必須超過被殺的七萬五千人。猶太人可能聚居在帝國某些特殊的範圍內（注九五）。主要的聚居地必定靠近巴比倫，因為正如前文所述的，他們在當地商業上已名成利就了。我們也可以預料，自波斯接管轄制權後，可觀的一群遷徙至波斯重要的中心地，例如在以斯帖為後的書珊城。一小撮可能仍然見于古亞述的城邑，它是主前七二二年，被擄之以色列民安頓的地方。這些可能是發生戰爭，七萬五千人葬身的主要地點。至于猶大省本身，諭旨同樣有效，但卻沒有任何爭戰的記載。可能在故士的猶太勢力非常強大，敵人不敢輕舉妄動。

    2．自由︰展示眼前的另一件事就是猶太人仍然享有自由，可以隨心所欲地生活與作息（注九六）。末底改是朝廷中的高官，後來甚至擢升至哈曼的尊位。以斯帖竟然登上王後的寶座。首先，她可以成為「選美大會」的候選人；王揀選她的時候，竟然不知道她的國籍，可見猶太人並非顯眼的民族。他們獲準自由生活與隨意活動，與其他民族一樣，顯然毫無種族之分。

    3．猶太人的敵人︰第三件值得注意的事是，猶太人樹立了不少敵人，自從那一天，他們就四面受敵。哈曼是罪魁禍首。他深知猶太人在帝國中是特別份子，並且視他們整體為憎惡的對象。他的厭惡感非常強烈，以致其中之一人惹惱他的時候，他要毀滅全群。可能他並非孤身一人，相信昔日許多人認為，猶太人是社會中令人不悅的份子。反閃族，是件錯誤的卻非新的事。

    4．神的眷顧︰第四件重要的事是，神特別的眷顧延伸至住在東方的猶太人，雖然他們沒有按選擇歸回故土。事實上，從神為猶太人之益處而及時安排的事件中，更顯出神的照顧是故事的特點（注九七）。以斯帖正好成為王後，可從中阻撓哈曼的計謀。末底改會破壞陷害王的陰謀，而後來王正好注意此事，在最適當的時候，找機會榮耀他。事情是這樣的，當王失眠的那一個晚上，吩咐人誦讀朝廷的記錄，其中一段是關于末底改這件有功未賞的事述，當時正值哈曼要求吊死末底改的前一夜。結果，在哈曼要求吊死末底改之前，王采取最令哈曼羞辱的方式，大大地榮耀末底改，這些最決定性的、時間上的先後順序，導致一些出乎意料之外的結局。厭惡猶太人之哈曼志在必得的尊榮，竟歸于猶太人末底改。哈曼為末底改預備的絞架，竟然自作自受。厭惡猶太人之哈曼所設的諭旨，原意是要滅絕猶太人的，後來卻成為普遍殺戮反猶太派的工具。唯有神特別的眷顧，才能夠解釋這種不可思議的演變。

    5．普珥節（FeastofPurim）︰第五個重要意義是，這次的事件產生了猶太人的普珥節。「普珥」的字根是「簽」（Lot）（注九八）的意思。哈曼曾搖簽決定屠殺猶太人的日期（斯三7）（注九九）。既然這次的事件有利于猶太人，所以按此命名設立節期。歷年來，它成為猶太人中相當流行的節日。

    第九節伊里芬丁殖民地

    猶大地以外，猶太人居住的另一個範圍，位于埃及尼羅河中的伊里芬丁島。這個島嶼位于地中海之南五百哩，第一瀑布的下游，當地發現無數亞開文字的蒲紙，大部份是在一九○三年發現的（注一○○）。它們的日期是在第五世紀，正如前文所論述的，這一群猶太人，可能是早期逃離猶大之人的後裔，他們因為懼怕巴比倫人，所以挾持耶利米逃亡。這個殖民地成為波期駐防埃及南部的軍事基地。自第四世紀初葉，波斯的駐軍似乎已撤退了。

    蒲紙的內容性質不一。其中一份記錄著名的貝希斯敦碑文，是波斯的的大利烏二世刻在伊克巴他拿附近之峭壁上的（注一○一）；一份是結婚證書；另一份約寫于主前四一九年，提到波斯政府下諭令，吩咐伊里芬丁的猶太人，按照耶路撒冷聖殿的規例，遵守逾越節，這事真令人驚奇。

    當地猶太人擁有耶和華的殿，可說是意義深遠的事。因此，雖然遠離耶路撒冷，他們卻沒有忘記獨一的真神。然而，耶和華的敬拜並不單純，因為發現了某些居民還敬拜其他三個神只（注一○二）。主前四一○年發生暴亂，由埃及赫農神（Khnum）的祭司率領，與波斯的官長共謀，結果耶和華的殿被毀。伊里芬丁的猶太人因這事，而致函耶路撒冷的大祭司約哈難，求援重建聖殿；但毫無回音，然後在主前四＊七年，再致函給當時的猶大省長已閣阿斯，也寫信給撒瑪利亞省長，參巴拉的兒子第來雅（Delaiah）和示瑪雅（Shelemiah）。這事引起總督阿撒米斯（Arsames）的注意，他顯然曾竭力相助；因為最近發表的備紙明說，聖殿至少在主前四○二年重建了（注一○三）

    其他值得注意且具歷史價值的事情就是，第一、在埃及地的這群猶太人，與猶大地的本族人，有定期的書信來往。第二、這一群人期待，也有時從故鄉接受經濟的援助。第三、對于某些人物它提供了有關資料，這些人物也出現在聖經的記載中。其中之一是撒瑪利亞的省長參巴拉，即第來雅與示瑪雅的父親（注一○四），顯然也就是尼希米的勁敵。另一位是哈難，被稱為耶路撒冷的大祭司（注一○五），尼希米記十二章10∼11節、22∼23節說，他是以利亞實的孫子，尼希米之時代的大祭司（尼三1）。第三位是哈拿尼雅，是主前四一九年，稱為「逾越節蒲紙」（PassoverPapyrus）的作者（注一○六）。他可能就是尼希米立為耶路撒冷總管的，與尼希米的兄弟哈拿尼同負一軛（尼七2）（注一○七）。

    第十節舊約歷史的尾聲

    舊約只字不提自尼希米以後的歷史事實，約有四個世紀過去了，卻沒有任何聖經話語，直至新的時代才打破沉默。亞伯拉罕的誕生與尼希米的時代相距十七個世紀。按人的計算，這是一個漫長的歲月。尤其是與一百年的新約歷史比較，為其序言的舊約更顯得冗長了。事實提醒我們，神是超越時間的，而人卻是短視的。神絕不浪費光陰，十七個世紀的每一刻，各自見證所達成的目的。

    注一︰撒瑪利亞人是以色列人雜婚而生的後裔。至于猶大，在以斯拉返回耶路撒冷的時候（主前四五八年），與異族通婚的情況早已存在了；但他們是與鄰族通婚，並非與入徙的外族通婚（拉九1∼2）。

    注二︰可能就是約西亞的書記，他在約西亞改革的運動中，非常活躍（王下廿二3）。

    注三︰他曾經拯救耶利米免于一死（耶廿六24）。

    注四︰關于位置，參考第九章，二五六頁，注八二。

    注五︰論述方面，參考H.G.May，AJSL，56（1939），一四六∼一四八頁。

    注六︰Albright所估計的二萬人，數目顯然過低；參考Albright，BP，四九、五九頁及下文，六二頁及下文。

    注七︰他是在第七個月被殺害（王下廿五25）。雖然沒有明載確定的年日，但其含意顯然就是被毀的那年，即主前五八六年。耶路撒冷在第五個月失陷（王下廿五8）。

    注八︰過去以色列一直信賴埃及（雖然往往大失所望），但從未曾大批地往埃及逃亡，可能商討的人數稀少，以致促成這個不智的決策。

    注九︰即TellDefenneh，位于portSaid西南偏南二十七哩。第六世紀，在埃及發現的一封腓尼基信件內，出現相同的子音拼法，thpnhs。（參考A．Dupont一Sommer，PEQ，81﹝1949﹞，五二∼五七頁。Petrie在一八八三∼一八八四年挖掘該地，發現一座堡壘的根基，可能就是耶利米在它跟前埋石塊的一座堡壘；參考Barton，AB，二八頁。

    注十︰預言應驗了。在大英博物館內，有一塊石碑記載，尼布甲尼撒第三十七年（五六八∼五六七），曾成功地對抗法老亞馬西士。亞馬西士是承繼法老合弗拉的，合弗拉在主前五七二年，被尼布甲尼撒大敗。現今既然亞馬西士叛變了，尼布甲尼撒便趁機邁進埃及，再度擊敗她。參考Wiseman，ChroniclesofChaldeanKings（主前626∼556）intheBritishMuseum（London:TrusteesoftheBritishMuseum，1956），九四頁；另參考Finegan，LAP，一三一頁。

    注十一︰關于論述與參考書目，參考本章，四四五∼四四六頁。

    注十二︰這次巴比倫的戰役，部份地應驗以西結的預言（廿六1∼14）。後來，當希臘的亞歷山大大帝，將舊推羅的破瓦殘礫堆在地中海，作為通往離島上之堡壘的堤道時，預言就完全兌現了。

    注十三︰耶利米記載說，這次共有七百四十五人披擄，可能與其他的敘利亞人、摩押人和亞捫人同時被擄，當年尼布甲尼撒也擊敗這些國家。

    注十四︰參考約瑟夫（Antiq，X，9，7）。尼布甲尼撒一份沒有注明日期的記錄，曾論及進攻利巴嫩山的戰役，可能是指同一個時期。參考ANET，三○七頁。

    注十五︰參考本章，四四八頁，注十。

    注十六︰有關的圖片，參考ANEP，760∼762頁的圖。

    注十七︰A.Parrot推測這個金字塔型的廟宇，約有二百九十八尺正方，三百尺高，共有七層。Parrat，TheTowerofBabel（London︰SCMPress，1955），四六∼五一頁。

    注十八︰關于這年代的詳細資料，參考R.A.ParkerandW.H.Dubber-stein，BabylonianChronology，626B.C-A.D.45（Chicago︰UniversityofChicagoPress，1942）。

    注十九︰他的母親可能是Nitocris，尼布甲尼撒的遺妻，參考SidneySmith,BabylonianHistoricalTexts（London︰1924），三七、四三頁中的討論。另一個說法是他可能迎娶了這位Nitocris，她是尼布甲尼撒的遺妻，或者是他的女兒，參考Dougherty，NabonidusandBelshazzar（NewHaven︰1929），五九頁及下文。兩種觀點都足以解釋尼布甲尼撒為何被稱為伯沙撒的父親（但五2）。

    注二十︰希羅多德記載說，當瑪代與呂底亞在主前五八五年簽訂和約的時候，拿波尼度是巴比倫的代表（Herodotus，I，74）；參考Dougherty，NabonidusandBelshazzar（NewHaven︰1929），三六頁。

    注二一︰但以理書五章1至31節記載，但以理為伯沙撒解釋殿牆上的神奇字句。因此，但以理被封為「國中第三位」（但五29），與伯沙撒是國中第二位統治者的事實相符，拿波尼度的有關文件，參考ANET，三一二∼三一五頁；DOTT，八九∼九一頁。

    注二二︰四人都有巴比倫的名字，但以理被稱為伯提沙撒；哈拿尼雅被稱為沙得拉；米沙利披稱為米煞；亞撒利雅被稱為亞伯尼歌。

    注二三︰可能當時正十六、七歲，理由可見于︰他們被帶往巴比倫的目的；但以理活到高齡（至少到主前五三六年）。

    注二四︰在尼布甲尼撒的第二年（但二1）。尼布甲尼撒返回巴比倫後，在主前六○五年九月，立即受封為王，因此，他的第一年是六○四年春（尼散月），第二年是六○三年春。因此，但以理是在六○三年春與六○二年春之間披提升的。

    注二五︰他們計劃是要青年人至少受三年教育（但一5），但是但以理顯然未滿三年，便獲得顯赫的地位了。但他的受訓可能仍未中斷。

    注二六︰佔卜是一種根普遍的藝術，而且采取多種的方法進行；參考A.Guil-laume，ProphecyandDivinationAmongtheHebrewsandOtherSemites（London:Hodder＆Stoughton,1938）；A.LeoOppenheim，TheInterpretationofDreamsintheAncientNearEast（Philadelphia︰TransactionsoftheAmericanPhilosophicalSociety，1956）。但以理雖然成為這些術士的領袖，但從故事的本身，及特別從尼布甲尼撒再度作夢（但四），而個別地詢問但以理這些事例（但四7∼9），可見但以理並沒有參與他們的佔卜術。

    注二七︰既然自第四章的夢後，尼布甲尼撒便如夢中所啟示的，陷入失常的狀態（但四28∼37），當時的日期必定是他四十三年統治的尾聲。

    注二八︰與但以理一同被擄的，平均年齡不可能低于十五歲，因此在主前五三七年，但以理至少已達八十一歲了。

    注二九︰最值得注意的是，雖然朝代更迭，但以理年紀已經老邁，但他仍然擔任要職。這個事實證明但以理的才干過人，但也更說明神特別的賜福給他，願意他仍然佔據這個舉足輕重的位置。

    注三十︰諭旨是在古列王第一年頒布的（代下卅六22；斯一1），當時但以理仍然活躍政壇。古列同時允準其他被擄的民族歸同本土這個事實了（參考ANET，三一六頁中的碑文），無須阻撓這個諭旨的可能性。猶太人可能是第一批獲準回國的民族，後來這個權益也延伸給其他民族。

    注三一︰耶利米書五十二章30節提及，在尼布甲尼撒第二十三年（主前五八二年），發生第四次的遷徙；參考本章，四四八頁，注十三。耶利米記載被擄的總數很小（耶五十二28∼30），一方面可能是抄寫的人之錯誤，另一方面，可能耶利米存心只記載被擄中的特別階級或份子；參考Keil的論述，KDC，Jeremiah，II，三二七∼三三一頁。

    注三二︰並沒有全部歸回，正如在以斯帖的時期，數目眾多的猶太人仍然留居東方；參考本章，四○○∼四○二頁。

    注三三︰E.F.Weidner，Jojachin，KonigvonJvda，inbabylonischenKeilschrifttexten（MelangessyriensoffertsaMonsieurReneDussand，II，Paris，1939）。內容的日期是尼布甲尼撒第十年至第三十二年。在ANET，三○八頁，記載了三篇內容。

    注三四︰關于論述，參考W，F.Albright，，“KingJoiachininExile，”BA，5（1942），四九∼五五頁。

    注三五︰是在一幢馬如書兄弟（MurashuSons）商業廢屋中發現的。有許多是合約的形式，記有商務上的合股人的名字。參考H.V.HilprechtandA.T.Clay，Ba4bylonianExpeditionoftheUniversityofPennsylvania，SeriesA.vols.IX一X，1898，1904；ANET，二二一∼二二二頁；DOTT，九五∼九六頁。

    注三六︰在波斯王亞達薛西一世（四**∼四二三）和大利烏二世（四二三∼四○四）的統治下。

    注三七︰參考G.Contenau，EverydayLifeinBabylonandAssyria（Eng.trans；London，；1954）四一∼四三頁。

    注三八︰早在一百五十年前，以賽亞（賽四十四28；四十五1）提名預言他迅速地征服世界，並且他要成為神的「僕人」，促成猶太人得拯救。

    注三九︰可能與埃及的盟約已失效了，法老亞馬西士再不願意參與其中了。

    注四十︰參考A.T.Olmstead，HistoryofthePersidnEmpire（Chicago︰UniversityofChicagoPress，1948），四五∼四九頁。R.Ghirshman，IranfromtheEarliestTimestotheIslamicConquest,trans，fromFrench（Baltimore︰Hammonds-worth，PenguinBooks，1954），一三一頁。

    注四一︰古列（古列圓住Cyruscylinder）與拿波尼度（拿波尼度年簽Na-bonidusChronicle）都有重要的碑文論述這次的事件，在基本的事實上，兩塊碑文所描述的相符。關于古列的記載，參考ANET，三一五∼三一六頁，DOTT，九二∼九四頁；關于拿波尼度的記載，參考ANET，三○六頁，DOTT，八一∼八三頁。

    注四二︰J.Whitcomb有足夠的理由證明吾巴魯奧古巴魯（Gubaru）有別，在拿波尼度的碑文中，吾巴魯曾為古列征服巴比倫，而古巴魯是後來受古列封為巴比倫總督的。許多學者認為上述二人乃是同一人，名叫古巴魯（Gobryas）。但是在拿波尼度同一塊的碑文中，記載Ugbaru在Arahshammu月中的第十一日逝世，剛在巴比倫失陷後數天，但在其他的碑文記述中說，古巴魯在巴比倫任總督數年。Whitcomb認為這位古巴魯即是瑪代人大利烏，但以理書（五31；六1、3、6、7及其他）屢次提及他。參考Whitcomb，DariustheMede（GrandRapids︰Wm.B.EerdmansPub．Co.，1959）。D.J.Wiseman持另一個觀點，認為大利烏就是古列本人；參考Wisema，“TheLastDaysofBabylon.”ChristianityToday，2（十一月，1957），七∼一○頁。

    注四三︰古列與拿波尼度的報告中，都未曾提及伯沙撒，以致我們無法將但以理書第二章的故事與這次的征服配合。伯沙撒可能死于主前五三九年十月，古巴魯首次進入巴比倫的時候；或許稍後，在神聖營壘失陷的時候。

    注四四︰關于詳情，參考A.T.Olmstead，見前；或R.Ghirshman，見前。

    注四五︰Whitcomb力言古巴魯在古列執政九年時治理巴比倫省，甚至在剛比西斯執政的頭五年；Whitcomb，見前，一五∼一六頁、二三∼二四頁。

    注四六︰其地靠近地中海，距離現在的塞得港以東二十哩，位于尼羅何最東邊的支流（Pelusiac）河口上，早已被淤泥充塞了。

    注四七︰剛比西斯效法他父親的政策，尊重各地的宗教風俗與制度。但他缺乏他父親那種為百姓與建築物著想的心，他殘酷且毫無理性地肆意破壞。伊里芬丁蒲紙記載說，伊里芬丁島上的猶大聖殿絲毫不損，但埃及的神廟卻被推倒；參考ANET，四九二頁；DOTT，二六二∼二六三頁中的伊里芬丁蒲紙內容。

    注四八︰波斯將她許多的省份分為二十個較大的區域，稱為省（satrapies），其中的總督稱為省長（satraps）。

    注四九︰Olmstead認為斯麥爾地當時並未遭殺害，而此人實在是剛比西斯的兄弟斯麥爾地；參考Olmstead，見前，一○七∼一一六頁。

    注五十︰碑文用波斯文、以攔文和亞喀得文書寫，刻在故巴比倫與伊克巴他拿通道旁，三百五十尺的峭壁上。主要是透過H.C.Rawlinson在一八三五年的努力，他攀登這個山崖，抄寫並制造印模，使這些碑文揭露了研究楔形文字的秘密。最近GeorgeC.Cameron曾詳細研讀碑文。參考Cameron，JNES，2（1943），一一五頁及下文，CameronNationalGeographicMagazine，98（1950），八二五∼八四四頁。

    注五一︰參考Olmstead，見前，二三六∼七頁。關于薛西統治之國家的名單，及他登基時，那些已醞釀背叛之風的國家，參考ANET，一六—三一七頁。

    注五二︰這是波斯字‘Ebirnari’的亞蘭文拼寫法。意思是「在河外」。這是大利烏重組時所產生的區域，按希羅多德的記載（Historiae，III，pp.89∼97），包括「所有腓尼基、巴勒斯坦、敘利亞及塞蒲路斯」。參考M.Avi-Yonah，TheHolyLand（GrandRapids︰BakerBookHouse，1966），一一∼一二頁。

    注五三︰從這時間以後，人們慣稱以色列歷史為「猶大」歷史。因為大部份自被擄之地歸回的，屬于猶大支派，所以產生這名稱。

    注五四︰古列著名的圓柱上說明這種政策，參考ANET，三一六頁；DOTT，九三頁。

    注五五︰參考Noth，NHI，三○七∼三○八頁；Bright，BHI，三四三∼三四四頁。

    注五六︰參考本章，四二四∼四二五頁。

    注五七︰第一次的諭旨用希伯來文寫成，有官式文告的格式。第二份的諭旨用亞蘭文寫成，有一種dikrona的格式，這是一種王室口頭議決的備忘錄。參考Bright，BHI三四二∼四三頁；E.J．Bickerman，“TheEdictofCyrusinEzraI，”JBL，65（1946），二四四∼二七五頁；R.A.Bowman，Interpreter’sBible，III，（1954），五七○∼五七三頁，六一三∼六一六頁。

    注五八︰古列如此高舉「耶和華天上的神」（拉一2）並不稀寄，因為他也同樣稱頌瑪爾杜克；參考ANET，一五∼三一六頁。這種諂媚奉承外邦神只的說法，與他的安撫政策非常的吻合。

    注五九︰設巴薩可能即是所羅巴伯。二人同被稱為猶大的「省長」（拉五14；哈一1），而且他們都領導重建聖殿（拉五16；五2）。但是，既然兩個名字都是巴比倫的名字（Zer-BabelandShin-ab-usur），所以除非是指不同的人物，否則無理由用不同的名字。參考Young‘’Con-cordance中Albright，“RecentDiscoveriesinBibleLands.”三六頁。顯然所羅巴伯繼承了設巴薩，他可能是追隨設巴薩同國，而且早已非常活躍了。若設巴薩就是示拿薩（Shenazar；代上三18），所羅巴伯就是他的佷子了。這是有可能的，因為這兩個名字各相等于巴比倫的縮寫字Sinabusur（願辛神保護父親）。參考Wright，BAR，二○三∼二○五頁；Albright，JBL，40（1921）一○八∼一一○頁。二人都是約雅斤的後裔（代上三16∼19；太一11∼13）。

    注六十︰以斯帖與波斯的統治者薛西一世成婚（薛西是波斯名Khshayarsha的希臘名字，與希伯來文的亞哈隨魯相同，斯一1），他自四八六∼四六五年執政。

    注六一︰那書亞是約薩答的兒子，約薩答（Jehozadak或Josadak）也曾被擄，他是以利亞撒的後裔，屬于撒督之譜系的（代上六15）。

    注六二︰這些撒瑪利亞人起初毛遂自薦要協助建殿，但卻遭所羅巴伯委婉地拒絕了（他們對神的敬拜當中已摻雜了外邦神的敬拜，王下十七29∼41），後來他們便公然作對。

    注六三︰參考M.Avi-Yonah，見前，一三頁的論述。

    注**︰可能這些勞工大部份是被擄歸回的人。在被擄期間仍然留居猶大地的猶太人，可能不會充份的合作，因為他們現今要分讓他們的房屋與田地，這種情形自然產生磨擦。類似的不和睦也會連累聖殿的建造。

    注六五︰一些學者認為以斯拉的日期是亞達薛西二世第七年（主前三九八年），其他認為是亞達薛西一世第三十七年（主前四二八年）。我們必須同時拒絕這兩個論點；有關的討論，參考Rowley，“TheChronologicalOrderofEzraandNehemiah”inTheServantoftheLordandOtherEssaysontheOldTestamentt（London︰Lutter-worthPress，1952，一三一∼一五九頁）；Bright，BHI，三七五∼三八六頁；J.SWright，TheDeteofEzra’sComingtoJerusalem（2d．ed.,London︰TyndalePress，1958）。

    注六六︰參考M.Avi一Yonah，見前，一二頁。

    注六七；除了以斯拉記與尼希米記外，「尼提寧」（“givenones”只出現在歷代志上九章2節。三百九十二位尼提寧與設巴薩一同歸回耶路撒冷，拉二58），二百二十位跟隨以斯拉（拉八20）。他們可能是國外囚犯的後裔，例如基遍人的後裔（書九27），他們的職責是在聖殿服事，為利未人挑水砍柴，大衛曾分派尼提寧負責這等的工作（拉八20）。以斯拉記二章43至58節的尼提寧，他們的名字是外國人的名字；而以斯得拉一書五章29節及約瑟夫（AntiqXI，5，1）稱他們為「殿役」（“templeslaves”）。

    注六八︰可能當時猶大沒有自己的省長（參考本章，四五四頁，注七二），因此，撒瑪利亞人以為可任意干涉。

    注六九︰以斯拉記四章6至23節的篇幅位置，並非按年代而編排的，乃是按著類似的主題而組合。按年代而言，這段經文似乎上下不餃接，因為（1）其中提到兩位君王亞哈隨魯（薛西四八六∼四六五）和亞達薛西（四六五∼四二五），他們統治的時間較本章所描述的建殿時期要晚；（2）信件中提及城內「城牆」與「根基」的建設活動，並不是建殿；（3）當波斯王接到這封信的時候，他並不能夠找出古列原來的諭旨，但在主前五二○年，另一封信呈遞給他的時候（拉五7∼六5），他卻找到諭旨了，因此，以斯拉記第四章的信件若在主前五二○年後呈遞，較為合理。

    注七十︰有關的論述，參考H.H.Rowley，“Nehemiah’sMissionandItsBackground”，BJRL，73（三月1955），五二八∼五六一頁。Rowley認為這次敵對事件的日期，剛在主前四四五年，尼希米回國以前。他將以斯拉的歸回放置在尼希米之後。

    注七一︰以斯拉在亞達薛西第八年歸回。我們不難明白，以斯拉並未在他歸回以後的歷史記載中提及此事的原因，因為他沒有論述主前四五八年後的歷史事實。他的著作以描寫離婚的事件作結束，這件事情在他第一次歸回後八個月內完成（參考拉七9；十17），因此，若以斯拉要加插記載這封書信，必定會與歷史記載的順序不符。以斯拉記第九章9節所指的「牆垣」，不可能指著那一度失敗的建牆事件說的。

    注七二︰尼希米抵達猶大後，並未曾革免任何前任省長的行動，可見在尼希米之前不久並無省長。雖然以斯拉仍然在世，且十分活躍，但他並非省長。

    注七三︰當然，亞達薛西在回覆撒瑪利亞的信，與允準尼希米回國的期間內，已改變了主意。從世界歷史（參考本章，四五五頁，注七四）與以斯拉記四章6至23節中的記載，可見當時西方不安的情緒，這種情況可能促成他的改變。一位像尼希米身份的猶大省長，忠于王室，可以成為一股重要的穩定的力量；而且任派他建造耶路撒冷的城檣，可以增加他所需要的威望。

    注七四︰雖然亞巴那哈拉的情況較以往略有改善（參考本章，四三○∼四三一頁），但仍然彌漫著不安的氣息。亞達薛西從開始統治的時候，就被希臘攻擊塞蒲路斯的事件所煩擾，而在主前四六○年，更遇見埃及嚴重的叛變，這次的叛變是由希臘支援的。叛變持續至四五四年，直至最後，亞巴那哈拉的省長麥加比甦將它**下來。但五年後，參加比甦自己反叛，而亞達薛西最近才再度重獲轄制權。這些事件顯然催使王為尼希米及同行者預備護送軍。

    注七五︰顯然為了使天機不可泄漏給他的敵人。尼希米以前事為鑒，預期會發生麻煩。

    注七六︰有關地形之描述，參考J.Simons，JerusalemintheOldTesta-ment（Leiden︰E.J．Brill，1952），四三二頁及下文。

    注七七︰在伊里芬丁的亞蘭文蒲紙中，他被稱為撒瑪利亞的省長；ANET，四九二頁；DOTT，二**頁，參巴拉（Sinuballit）是巴比倫的名字，但他兩個兒子卻有猶大名字，第來雅和示瑪雅。

    注七八︰可能他是多比雅人的先祖，自此以後，他們統治亞捫數世紀之久，正如哲夸蒲紙（ZenoPapyri，第三世紀）及在‘Araqel-Emir的宮殿和墓穴廢墟所說明的，這個廢墟在今日約但河的Amman附近。在這個家族埋葬的現場，發現一塊石碑刻有多比雅這個名字，可能是源于這個時期的多比雅。關于多比雅人的論述，參考C.C.McCown,BA，20（1957），六三∼七六頁；R.A.Bowman，Interpreter’sBibleIII，（1954），六七六頁及下文。

    注七九︰在古Dedan（modernel-‘Ula）的紀念碑上，及在埃及三角洲發現之器皿上所刻的亞蘭文獻詩中，都有提及；參考F.M.Cross，BA，18（1955），四六頁及下文；I．Rabinowitz，JNES，15（1956），二頁、五∼九頁。

    注八十︰因為五十二天的日期過短，所以一些學者（例如Albright，BP，五二頁，或Bright，BHI三六五頁）采納約瑟夫的陳述（Antiq，XI，5，8），認為實際上有兩年零四個月之久。但是，這樣短的日期也不可能，因為當時的情況非常緊急，有許多的勞工，而且只有一部份的城牆需要重建。

    注八一︰在猶大南部，設立以上買省（Idumaea，DiodrusXIX，95，2；98，1）。當地的居民是以東人。這個省份除了沿海平原外，包括北部的希伯侖，及南部的別是巴。參考M.Avi-Yonah，TheHolyLand（GrandRapids︰BakerBookHouse，1966），二五∼二六頁。

    注八二︰問題是關于一片延伸至沿海平原的狹長地帶，是否在這範圍內，其中包括羅德（Lod）、哈第（Hadid）、阿挪（Ono）三個城邑。但參巴拉既然要求在阿挪與尼希米會晤，阿挪便可能是一個中立地帶，因此，這片狹長的地土便不可能是猶大的一部份了。

    注八三︰關于其中的論述，參考M.Noth，NHI，三二五∼三二六頁；M.Avi-Yonah見前，一四∼二二頁。

    注八四︰尼希米記十一章3至36節的名單，代表著尼希米時代的人口。尼希米記十二章1至26節，祭司與利未人的名錄，代表著自所羅巴伯至尼希米時代中的人物。

    注八五︰既然尼希米不是祭司，所以他讓位給身為祭司的以斯拉。令人費解的是，尼希米並未經常提及以斯拉。他可能不大參與尼希米專心致意的民政。

    注八六︰可能更多是在其他方面，而不是在雜婚的事件上，因為剛在十三年前。以斯拉曾處理這個問題；然而主前四三○年，尼希米又再度面臨這個問題了；參考本章，四三七∼四四三頁。

    注八七︰關于內容與論述，參考DOTT，二六○∼二六五頁。

    注八八︰不單「亞哈隨魯」這個希伯來名字，與薛西的波斯名字“Khsheyar-sha”（參考本章，四五三頁，注六十）意義相符；以斯帖記所反映的歷史，與薛西有關的歷史也非常吻合；而以斯帖記中，亞哈隨魯的性情，與世界史中的薛西之造型相似。

    注八九︰可能在這個筵宴中，薛西策劃他那進攻希臘的著名戰役。

    注九十︰她的希伯來名字是哈大沙（Hadassah，斯二7），意思是「媚挑」（myrtle）。以斯帖可能意指巴比倫的「伊施他爾」（Ishtar），是一位重要之女神的名字。

    注九一︰巴比倫的名字是根據神只瑪爾杜克的名字來命名的。

    注九二︰書珊位于波斯西南部的卡哈何（KarkhehRiver）上，距波斯灣以北一百五十哩。早年是以攔的首都。在阿墾米尼王朝，它是三個首都之一。大利烏一世曾在當地建造一座華麗的宮殿，佔地兩英畝。以斯帖顯然住在這座宮殿內。一八八○年和一八九。年，法國的發掘者，在M．Dieulafoy的領導下，發掘當地。所發現的重要物件儲藏在巴黎的羅浮宮。參考R.Gmrshman，IranfromtheEarliestTimestotheIslamicConquest（Baltimore︰PenguinBooks，1954）。

    注九三︰自第三年至第七年間，他都埋首于希臘戰役中。參考本章，四三○∼四三一頁，以斯帖是在主前四七八年後期被遲為後的。

    注九四︰在第一天，猶太人非常順利地屠殺他們的敵人，因此，以斯帖要求王準許他們在第二天繼續采取行動，王允準了。兩天之內，七萬五千人喪命。

    注九五︰王將諭旨傳遞一百二十七個省份（斯三13；八9），但並非說猶太人遍布在一百二十七個省份內。可能所有的諭旨都應該傳送到帝國的每一部份。

    注九六︰先前提及在尼普爾所發現的石碑都是這個時期的（參考本章，四二六∼四二八頁）。碑文清楚地記載到，猶太人在貿易方面非常活躍。

    注九七︰這個事實使書中神的存在與關心具有真實感，因為書中並未提及他的名字。

    注九八︰M.Dieulafoy在書珊發掘的時候，發現一個四邊形稜體，它的平面刻有一、二、五、六等數目。顯然是這次決策中所采用的骰子。「普珥」這個字源于亞述的puru字，意思是「小石」。

    注九九︰搖簽的結果更進一步說明神的眷顧。搖簽的日期是亞哈隨魯第十二年一月，中簽的日期是第十二月，有足夠的時間換新的諭令，讓猶太人采取報復的手段。

    注一○○︰A．Cowley發表了早期發現的蒲紙，AramaicPapyrioftheFifthCentury，B.C.（Oxford:ClarendonPress，1923）；參考ANET，四九一∼四九二頁；DOTT，二五六∼二六九頁的摘錄。較後期的一組在美國發表；參考E.G.Kraeling，TheBrooklynMuseumAramaicPapyri（NewHaven︰YaleUniversityPress，1953）。G.R.Driver發表另一組的資料，AramaicDocumentsoftheFifthCentury，B.C.（Oxford︰ClarendonPress，1954；abridgedandrevised，1957）。

    注一○一︰參考本章，頁。

    注一○二︰關于內容，參考ANET，四九一頁；關于論述，參考DOTT，二五七頁。

    注一○三︰參考E.G.Kraeling，見前，六三頁。

    注一○四︰在給猶大省長巴閣阿斯的信上第二十九行提及此事，請求他協助建殿。參考ANET，四九二頁；DOTT，二**頁。

    注一○五︰致巴閣阿斯的信中，第十八行提及此事。

    注一○六︰在這份蒲紙中的第二行；參考ANET，四九一頁；DOTT，二五九頁。

    注一○七︰關于伊里芬丁的特點，詳情參考Price，Sellers，Carlson，TheMonumentsoftheOldTestament（Pbiladelphia︰TheJudsonPress，1958），三二○∼三三二頁。