作者：佚名
主日五至卅一组成了要理问答的第二部分。
它包括了问答12-85，主要讨论人从罪和愁苦中获救的问题。
针对这一主题的第一个问题是：我们怎么才能？
问12：既然我们因神公义的审判，应受到今世和永远的刑罚，那么我们怎么才能逃避这刑罚，并且能再次蒙神恩宠呢？
答：神要求他的公义得到满足(a)，因此我们必须满足他的公义，不是由我们自己达到，就是由别人完成(b)。
(a)创世记2：17，出埃及记23：7，以西结书18：4，马太福音5：26，帖撒罗尼加后书1：6，路加福音16：2
(b)罗马书8：4通过满足神的公义，才能与神和好
在《圣经》中，当浪子说："我要起来，到我父亲那里去，向他说：-父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！-"(路加福音15：18-19)时，真是激动人心。他是在寻找回家的路啊。他既是为自己的悲惨处境所逼，也是为自己心里重新感到的对父亲的爱所触动。把我们从罪孽中拯救出来的救主耶稣的名字并没有在主日五中提到，但要理问答的这一部分——"人的救赎"确实是从这里开始。当圣灵更新一个人，使一个人获得灵性上的重生时，首先会使这个人从内心深处坦承自己的罪孽。这就是圣灵使人知罪的工作。他唤起一个人去寻求救主，这样他才会为救主预备地方。正如浪子，我们回家的路始于此。
公正的，对罪义愤填膺的神，怎样才会饶恕一个有罪的人呢？主日五教导我们，除了承受对罪的惩罚，没有别的与神和好的方法。神的公义必须得到满足。一个世上的法官尚且需要维持正义，何况天上的法官。债务必须偿清，不是由我们自己，就是由别人代还。
难道神不能就这样饶恕罪吗？神不也是这样要求我们的吗？没错，但我们是有罪的人，必须靠饶恕而活。因此，当别人向我们求饶恕时，我们必须就这样饶恕他(马太福音18：23-25)。但神是一位圣洁的神，他把万物都造得完美无缺。他对罪怒不可遏，因为罪是人带入神的创造中的邪恶。万物都要重新造过才能恢复完美。只有罪得到惩罚，万物才能恢复完美，罪才能完全消除：与神和好，必须先满足神的公义。
圣灵在人心里作工而重燃的对神的爱，会使一个人对此连声赞同。这就是当时浪子的情形。但是，人接着就会焦急地提出一个问题：
问13：我们自己能够满足神公义的要求吗？
答：决不能；实际上，我们天天增添自己的罪咎(a)。
(a)约伯记9：2，15：15-16，4：18-19，诗篇130：3，马太福音6：12，18：25，16：26。
人绝不可能自救
我们自己能承受这刑罚吗？我们自己能偿清罪债吗？答案是显而易见的：决不能。即使今天我们痛下决心再不犯罪，我们的旧债仍然还不胜还。而且我们没有什么可用来偿债的。这债务不象其他所有宗教教导的那样，可以用好行为来抵消，因为靠自己我们不再能行善。主耶稣曾经说过："人还能拿什么换生命呢？"(太16:26)。每一天，我们只在罪上加罪。亚当的罪败坏了整个人类。我们深受罪的污染，以至于若出于我们自己，我们成天除了在思想，语言和行为上犯罪以外，别无作为。这就是我们灵性的败坏，灵命的死亡。这一事实使人深受打击，自感卑贱。但神的话语确实是这样说的："他们都偏行正路，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有"(诗篇14：3，也见问答8)。
既然对抗永生神的罪在我们心里根深蒂固，我们所要受的惩罚也就极其严厉：永远的死，永远的受苦，被神遗弃在地狱中。这刑罚将永无尽头。这样，我们剩下的问题就只有一个，一个非常紧要的问题：有没有一位中保，就是一位为无能偿债的人代付的人？在受造者中有没有谁可以这样作的？
问14：有任何（仅是）受造者能够为我们满足神公义的要求吗？
答：没有；首先，因为神不会将人自己所犯的罪加罚于其他任何受造者(a)；其次，仅是受造者不能担当神对罪恶所发出的永恒忿怒的重担，而能使第三者从其中得救赎的(b)。
(a)以西结书18：4，创世记3：17
(b)那鸿书1：6，诗篇130：3
没有受造者可以帮助我们
如果我们人自己不能偿债，那么在我们之外有没有谁可以替我们代付的呢？一个没有神圣能力的受造者，比如天使或者动物可以吗？对这个问题的回答同样很清楚：没有！
有两个理由：由其他受造者代替罪人受罚，这与神的公义不相容。神自己说："犯罪的他必死亡"(结18:4)。
其次，仅是受造物不能承担无限的刑罚——神的永恒震怒——的重担。"他发忿恨，谁能立得住呢？他发烈怒，谁能当得起呢？"(鸿1:6)
那还有谁能帮助我们呢？谁能在一位公义圣洁的神与罪人之间调和呢？谁能付清我们的罪债，将我们从罪和债务中拯救出来呢？
问15：那么，我们需要寻找一位怎样的中保和救赎主呢？
答：一位真实(a)而无罪的人(b)，但却要比一切受造者都更有能力，就是一位同时也是真神的(c)。
(a)哥林多前书15：21
(b)希伯来书7：26
(c)以赛亚书7：14，9：5，耶利米书23：6，路加福音11：22
我们需要怎样的中保？
我们的情形看上去毫无希望：圣洁的神不能放过罪；有罪的人无能偿债；人以外也无受造者能够帮助。这就引起了一个几乎绝望的问题：那么我们必须寻找一位怎样的中保和救赎主，不仅能够在忿怒的神和有罪的人之间调解，而且本身能够提供赎价，付清人的罪债呢？
答案中已有一线希望之光。答案没有说这样一位中保和救赎主不存在。啊，谁知道……
但我们面前的困难似乎无法解决。这位中保必须是一位真实而完全无罪的人，拥有我们人的真性情。这人拥有人之性情的方式非常特别，是人身上绝无仅有的：他必须没有任何罪。同时，他必须有超人的能力，就是说有神圣的能力。实际上，他自己必须也是真神，是人和神的合一。
问16：为什么他必须是真实和无罪的人？
答：因为神的公义要求那同样犯了罪的人性本身要为罪做出补偿(a)；但人人都是罪人，故无人能为别人赎罪(b)。
(a)以西结书18：4，20，罗马书5：18，哥林多前书15：21，希伯来书2：14-16
(b)希伯来书7：26-27，诗篇49：7，彼得前书3：18
中保：真实而无罪的人。
如果我们能找到一位中保，这位中保首先必须是一个真正的人，他必须是我们的同类，才能代替我们。他必须是人，以便承担人该承受的刑罚。这是神的要求。神是公义的，不能因为人犯的罪惩罚天使或动物。"犯罪的他必死亡"(结18:4)。
同时，这位中保必须是一位无罪的人，自己没有罪性，也不曾犯过任何罪，亚当的罪孽在他身上不存在。一个有罪的人是不能为别人替罪的。只有一位无罪的人才可能替别人赎罪。
作为一位无罪的人，他也必须完全顺从神所吩咐的，用此方法为我们赢得永生。
问17：为什么他必须同时是真神呢？
答：他要透过他神性的能力(a)，在他人性中(b)担负神的忿怒(c)，如此便为我们取得并恢复了公义和生命(d)。
(a)以赛亚书9：5，63：3
(b)以赛亚书53：4，11
(c)申命记4：24，那鸿书1：6，诗篇130：3
(d)以赛亚书53：5，11
中保：也是真神
人不能承受神对罪的无限忿怒，因此我们的中保必须也是真神。他必须在短暂的时间里承受神的忿怒，永远的刑罚，一直到最后。只有这样他才能满足神公义的要求。
这位中保是通过他的人性受苦，来承担对罪的刑罚。但是，他的人性要靠他的神性来支持，才能承受这样无限的重担。如果他不同时也是真神的话，就会被重担压垮。同时，他必须是真神，才有能力征服死亡，靠他神性的能力从死亡中复活。
必须也是真神，才能通过圣灵将罪人从灵性的死亡中拯救过来，将他的公义赐给他们。这样神将这位中保的公义，他对神的律法完美的顺服算为罪人的，就好像是他们自己完全遵行了神的律法。然后，神就视罪人为无罪，有权得到永生。这样他们就在中保里接受了他们在亚当里所失去的：与神和睦相处。因为他既是人，同时又是永生神，他的功劳就有了无限的价值。因此无人可以计数的群众，通过他得到了神的宽恕，与神和好(启7:9)。
这位中保必须给这些人新的生命。圣灵把中保的功劳应用在罪人身上，同时把这一宝藏藏在人的心里和生命中。为此圣灵住在那些他使之灵性复活的人心里，在那里点燃他们的信心之火，赐给他们新的力量，好让他们自己重新能按照神的律法而活。
最后，中保还通过他的圣灵，赐给信徒永远的生命。
使徒彼得是这样描述这位中保的："神且用右手将他高举，叫他作君王，作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人"(徒5:31)。
问18：谁是那位中保？谁同时是真神（a），又真的（b）是无罪的人（c）？
答：我们的主基督耶稣(d)，"神又使他成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎"(e)。
(a)约翰壹书5：20，罗马书9：5，8：3，加拉太书4：4，以赛亚书9：6，耶利米书23：6，玛拉基书3：1
(b)路加福音1：42，2：6-7，罗马书书1；3，9：5，腓立比书2：7，希伯来书2：14，16-17，4：15
(c)以赛亚书53：9，11，耶利米书23：5，路加福音1：35，约翰福音8：46，希伯来书4：15，7：26，彼得前书1：19，2：22，3：18
(d)提摩太前书2：5，马太福音1：23，提摩太前书3：16，路加福音2：11，希伯来书2：9
(e)哥林多前书1：30中保：主耶稣基督
这时，这位中保和救主的名字出现了：我们的主耶稣基督！
是神子，是真神，与圣父与圣灵同为一，三位一体的真神。他们是三位，却又同为一：这是神的奥秘，是我们所无法理解的。
神子依然是神，但同时也取了我们人的性情。人的性情因亚当的罪而受损，屈服在苦难和死亡的权势之下。这样他真的成为我们中间的一个。但他能说："你们中间谁能指证我有罪呢？"(约8:46)——谁敢说我犯过哪怕一样罪呢？亚当的罪算在所有的人身上，但不能算在他身上(主日三)。他不是在罪中受孕，也没有生于罪中；因他是由一种奇妙的方式出生的：生于童贞女马利亚(主日十四)。他是人，又是神，是人和神的合一。
先知，祭司和君王
父神使基督成为我们的智慧。他教导我们在神的道——《圣经》中的每一件事；教导我们相信并凭信心按照神的话语而活，他是怎样作这一切的呢？靠他的圣灵，基督光照灵性瞎眼和愚昧的罪人。他们得以认识神的良善和圣洁，他们自己罪恶失丧的处境，和基督在受苦中的代赎能力。这些都是基督作为先知的工作。
神使基督成为我们的公义。因为基督的受苦和死亡，罪人得到了宽恕。这是基督作为祭司的工作。
神使基督成为我们的圣洁：基督的所有善行都算成他们的，就好像是他们自己做的一样。这样，信徒被圣灵更新，好以一颗新心爱神，并愿意按照神的律法而活。这是基督作为君王的工作。
神使基督成为我们完美的救主：他将我们从罪恶，死亡，魔鬼和地狱中拯救出来。
这一切是如此令人惊异，却是完全的事实，决非幻想！
答：
问19：你从哪里知道这事呢？从神圣的福音，这是神自己首先在乐园里启示的(a)，以后由神圣的族长(b)和先知(c)宣布了，再由律法中的献祭和其他礼仪预表了(d)，最后由他独生爱子成就了(e)。
(a)创世记3：15
(b)创世记22：18，12：3，49：10
(c)以赛亚书53，42：1-4，43：25，49：5-6，22，33，耶利米书23：5-6。31：32-33，32：39-41，弥迦书7：18-20，使徒行传10：43，3：22-24，罗马书1：2，希伯来书1：1
(d)希伯来书10：1，7，歌罗西书2：7，约翰福音5：46
(e)罗马书10：4，加拉太书4：4，3：24，歌罗西书2：17
新旧约中的福音应许
福音就是：在基督里，罪人得完全的救赎和永远的救恩成为可能。"福音"一词的意思就是"好消息"。
在新约，旧约里都提到福音。在整本《圣经》的开篇，我们读到亚当和夏娃被逐出乐园，但神也在"母系应许"中应许救赎他们："我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟"(创3:15)。基督用他的受苦和受死(即他的脚跟受伤)和他的复活伤了撒旦的头，救赎了他的儿女。这就是"母系应许"。
这一应许不仅为人所宣扬，所流传，而且也为神所确认。就这样，应许传到族长们，就是以色列人的先祖：亚伯拉罕，以撒和雅各。神的先知们(就是神呼召作他的使者的人)也一再向世人传扬这一应许。这是有耳能听的福音。
神也因他的良善，在他吩咐的献祭和其他礼仪中向人们显明这一应许。献祭和其他礼仪都是旧约时代的庄严的宗教仪式(比如洁净礼)。献祭预表了耶稣基督承受罪的刑罚，洁净礼象征重生。这是有眼可见的福音。
终于，应许中的那一位来了！在他里面所有的应许都成为现实。问题在于：他是为谁而来？我们怎样才能与他的功绩有分？
问20：因为亚当，众人都灭亡了，是否因基督，众人就都得救呢？
答：不(a)；只有那些借真信心而连接于基督，并接受他所有恩惠的人(b)。
(a)马太福音7：14，22：14
(b)马可福音16：16，约翰福音1：12，3：16，18，36，以赛亚书53：11，诗篇2：12，罗马书11：20，3：22，希伯来书4：3，5：9，10：39，11：6
亚当的罪算为我们的
亚当所犯的罪也算为全人类的。因为犯罪，亚当失去了他自己在乐园中的地位和永生的权利，也祸及由他而生的整个人类，使我们失去了乐园和永生的权利(主日三)。亚当和他的后裔成为会朽坏的：必定在灵性上，肉体上死亡，并且要承受永死。
因为亚当的罪，我们人类被败坏了：人成为有罪的，除了犯罪，别的什么也不能作。因此所有的人都受到咒诅和定罪，活该在地狱中永远忍受神的震怒。
基督的功绩算为我们的
基督作为"第二个亚当"来到。他将罪人从灵性和永恒的死亡中救赎出来。对于那些被基督拯救的罪人来说，他们还是要经历肉体的死亡，但肉体的死亡只是将他们引入永生的门槛。
基督用他的受苦和受死承受了对罪的刑罚，这样亚当和他的后裔就可以得到对罪的宽恕。因着基督对神的律法的顺从，亚当和他的后裔重新取得了进入永生的权利，这永生是在新乐园——天国里永远的福乐。
这样，基督受苦受死的功劳和他的顺服就算作亚当的：神视亚当，如同他自己已付清罪债，且顺服神的律法，因此有权进入永生。亚当得到了基督的功德，完全出乎恩典。
基督通过圣灵将所有这些赐给亚当。为此，他在亚当心中做工，使他相信并悔改。这样亚当才能相信他的罪已经被赦免了，有一天他将永远住在新乐园里。靠这信心，亚当得到了一个新生命，属灵的生命，就是归正。如今他愿意也开始重新按照神圣洁的律法生活。
与神和好是每一个人都能享受的吗？
现在提出的是一个很重要的问题：所有人既然都在亚当里死了，是否他们也同样全在基督里得到拯救呢？
基督承受了神对罪的全部忿怒，他对神所有诫命的顺从都是完美无缺的。因此所有听到福音的好消息的人，都可能获得救恩。以赛亚受命传播神的话："地极的人都当仰望我，就必得救；因为我是神，再没有别神"(45：22)。
有人教导说：因此，会有一天，所有人，甚至魔鬼都将得救。难道神不是慈爱的吗？但这种观念是不符合《圣经》的。基督亲口说过："引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多"(太7:13)。
因此，若有人问是否所有人都会得救，答案是："不能！"哪些人能得救呢？只有那些靠信心连接于他，接受他一切恩惠的人方能得救。
还有人教导说，的确不是所有人都会得救，但基督确实是为所有人死，将所有人与神和好。他们说，救恩取决于人的自由意志，人自行决定是否接受与神和好的救恩。这是阿民念主义的教义(阿民念是十七世纪荷兰神学家，以此教义对抗拣选的真理)。这种观念也是不符合《圣经》的，因为它否认人灵性死亡的真实光景和圣灵工作的必要性。
人堕落太深，即使有神的恩典给与一些帮助，也无法自救。基督说过："我为羊舍命"(约10:15)。羊是指所有选民，是神从永世以来就拣选得救恩的人。基督在祷告中为他们向父祈求："我为他们祈求，不为世人祈求，却为他所赐给我的人祈求，因他们本是他的"(约17:9)。在一次布道中，他说："若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的"(约6:44)。这吸引人是什么意思？就是神通过圣灵所作的必不可少的工作。圣灵将人从死境中救出，赐给他属灵的生命，在他心中生发信，以此将他带到基督那里。
这看上去有些矛盾。这一宣称岂非与对所有听到福音的人来就基督的邀请有些冲突吗？不，不是这样。事实上，这里包含了一个我们有限的，受罪影响的心灵所无法领会的奥秘。神的确愿意赐给我们恩典，耶稣说："因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活"(约6:40)。
所有那些因为自己是失丧的罪人而逃往基督的人都知道他欢迎他们。如果有人没有听到基督在福音中对我们的命令："日期满了，神的国近了。你们当悔改，信福音！"(可1:15)，他灭亡也只是因为他自己的过错罢了。他灭亡，不是因为神不允许，而是因为他不愿意来。
让我们满怀敬畏地把神无伪的呼召和神的拣选之间的奥秘交托给神，只诚心地祈求圣灵在我们心中的工作，他愿意将基督成就的救恩赐给我们。
圣灵和信心
《海德堡要理问答》教导我们：只有那些借真信心而连接于基督，并接受他所有恩惠的人，才能得救。这里所提到的有两件事：一是圣灵的工作，他将罪人连接于基督。这联合非常密切，好像他与他们连为一体，这样两者就能分担分享一切：他分担他们的罪孽(为此他承受罪的刑罚)；他们分享他的公义(这是他用圣洁的生活得来的)。圣灵在人心中作信心之工，使他们相信基督已为他们取得了他们所需要的一切。
他们自己也有分内的工作：靠信心接受他所有的恩惠——就是他通过受苦受死为他们获得的一切——作为他们的财富。基督为他们承担了罪，他们接受他的公义和进入永生的权利，这是何等有福的交换哪！
这福分不是因为信心，却要靠信心接受。信心只是工具，他们因信心成为基督里面的人。信心是乞丐空空的双手，神将恩典的礼物放在上面。
这信心既不是人的理性决定，也不是有人声称的自由意志的力量。许多人对圣灵在人心中荣耀而大能的工作一无所知。但信心确是圣灵在人心灵中的工作。当圣灵使人确信自己有罪时，他不能不逃往基督，结果在那里找到了生命和救恩。
问21：什么是真信心？
答：真信心不单是一种确实的知识，借此我把握到神在他的话语里向我们启示的一切真理(a)，同时也是一种真心的信靠(b)，是圣灵(c)透过福音在我里面作成的(d)，叫我知道靠着神的恩典，只因基督的功劳(e)，神白白地将赦罪和永远与神和好的救恩(f)不仅赐给别人，也赐给我。
(a)雅各书2：19
(b)希伯来书11：1，7，罗马书4：18-21，10：10，以弗所书3：12，希伯来书4：16，雅各书1：6
(c)加拉太书5：22，马太福音16：17，哥林多后书4：13，约翰福音6：29，以弗所书2：8，腓立比书1：19，使徒行传16：14
(d)罗马书1：16，10：17，哥林多前书1：21，使徒行传10：44，16：14
(e)以弗所书2：8，罗马书3：24，5：19，路加福音1：77：78
(f)罗马书1：17，加拉太书3：11，希伯来书10：10，38，加拉太书2：16
信心，是一种确实的知识
信心正如希望，属于人类。有些事虽然我们既没有亲眼看见也无法证实，我们还是相信我们从别人那里听到的。但是，我们对我们所相信的常常并不十分有把握。
得救的信心与此截然不同。它是基于神的话语。神说的话是千真万确的，因为神就是真理。因此一个基督徒的信心是有把握的，确实的知识，他相信神在他的话语里所说的一切都是真理。
首先，一个真基督徒相信神在《圣经》中所说的对他自己的定论：因为罪，他是失丧的，愁苦的，这成为他亲身经历的现实。
但是，他也相信神有关赦罪和永生的应许。神所应许的，他能，也一定会给与，因为他是神！
信心是一种真心的信靠
因此真信心与真心的信靠携手并行：赦罪，公义和救恩也赐给我(不是也许将赐给)。这仅仅出于恩典，我不配得这样的赦罪，新的义和救恩。但是，基督成就了它们。他用受苦和受死承受了罪的代价，好使我得到宽恕。他用完美的顺从，获得了公义。而神将这公义算为我的，视我为好像从未犯过罪一般。因此，我也通过他获得救恩。通过他，万物都是为我的益处！
与此相连的希望是永不会落空的。保罗说："信是所望之事的实底，是未见之事的确据"(来11:1)。一个信徒不论受到怎样的打击，或怎样的挑战，他的真信心永远不会完全消失。
得救信心的作者
圣灵在我的心里，借着神的话语，作成信心之工。他将信心种在我心里，又使之成长。保罗写信给以弗所人说："你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的"(2：8)。圣灵是怎样作的呢？在我听到福音时，他光照我的悟性，更新我的心灵；然后使我相信福音是千真万确的，而且也是赐给我的！
问22：什么是基督徒所必须相信的？
答：就是在福音里向我们所应许的一切事(a)，这福音也就是在我们基督教不容置疑并全世界所承认的信条中所教训我们的。
(a)约翰福音20：31，马太福音28：19，马可福音1：15
信心的实质
上一个问题主要讨论信心的源头和重要性：什么是真信心？现在我们来谈信心的实质：一个基督徒必须相信什么？回答很简短：相信福音中所应许的一切。这个意思表达得非常完满。正如我们看到的，旧约尤其是新约中都包含了福音的信息。对此有没有一个可靠的总结呢？有，就是所谓的《使徒信经》。《使徒信经》包含了十二条，因此我们也称之为基督徒信心的十二条。
《使徒信经》
《使徒信经》的十二条为全世界的基督徒所承认。它们是作为对罗马信众中悔改归主的异**所作教导的总结而面世。这十二条常用来在信徒受洗之前，作为信仰告白当众朗诵。
之所以称它们为《使徒信经》，是因为它们基于使徒的教训之上。使徒是主耶稣基督的门徒，后来被他派遣到世上作他的使者，好向世人宣扬福音。同时这一教义也基于基督自己的话语之上，难道他不曾说过："所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父，子，圣灵的名给他们施洗，凡我教训你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了"(马太福音28：19-20)？与这个命令一起赐下的，是他的应许："但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话"(约14:20)。
问23：这些信条是什么？
答：
I我信神，全能的父，创造天地的主。
II我信我主耶稣基督，是神的独生子；
III因圣灵感孕，由童贞女马利亚所生；
IV在本丢彼拉多手下受难，被钉在十字架上，受死，埋葬，降在阴间；
V第三天从死里复活；
VI升天，坐在全能父神的右边；
VII将来必从那里降临，审判活人死人。
VIII我信圣灵。
IX我信圣而公之教会；我信圣徒相通；
X我信罪得赦免；
XI我信身体复活；
XII我信永生。阿们。
我们不准备在这一课里讨论这十二信条，而在将临的主日中逐条进行讨论。
第三课问题（主日五至七）
1.神对人的判决包含哪些？(问题12)
2.为什么神不能就这样赦免罪？(答案12)
3.为什么人自己不能赎罪？(答案13)
4.为什么我们的罪行不能靠好行为补偿(就如其他宗教所教训的)？(答案13)
5.为什么其他受造者，比如用来献祭的动物或天使，不能承受对我们的刑罚？有哪两个理由？(答案14)
6.中保是在哪两方之间调解？(答案15)
7a.为什么这位中保必须是真实的人？(答案16)
7b.为什么这位中保还必须是无罪的人？(答案16)
7c.你能从《圣经》中证明他是完全的人吗？
(马太福音26：36-46，约翰福音4，11：5，19)
8a.为什么这位中保必须是真神？(答案17)
8b.你怎样才能从《圣经》中证明基督是真神？
(马太福音3，约翰福音2，4：1-30，43-54)
9.基督作为先知，祭司和君王相继作了什么？(答案18)
10a.什么是"母系应许"(答案19)
10b.这一应许的内容是什么？(答案19)
11a.哪两种关于与神和好的观念不符合圣经？(答案20)
11b.《圣经》对与神和好的教训是什么？(答案20)
12.真信心起源于何处？(答案21)
13.除了基督徒信心之外，还有没有别的方法可以得救？
(约翰福音10：9，使徒行传4：12)
14.真信心的两个标志是什么？(答案21)
15.为什么真信心不会完全消失？(约翰福音6：47，腓立比书1：6)
基督教书库