作者：慕安得烈
「我的心默默无声，专等侯神，我的救恩是从他而来。」诗六十二1
如果救恩诚然从神而来，而又完全是他自己的工作，正如我们的被造一样，那幺很自然的，我们这一方面首要最高的本份；就是等候他来作那令他喜悦的工作。这样等侯神，就成为获得全备救恩经历唯一的途径，也就是认识神为救恩之神的唯一途径，所有拦阻我们获得全备救恩的困难都是以这件事为因素，那就是因为对等候神的认识和实践上有欠缺，教会和其肢体为着要在这世界彰显神的大能，唯一的需要，就是回到我们真正的地位上，这一个当然的地位，不论在创造或救赎上，都应成为我们所据守的，那就是一个绝对不断倚靠神的地位。我们要竭力的寻求看见那组成这一个最蒙福最需要的等候神的原索究竟是什幺，这个能帮助我们发见这一个恩典为何未能充分的养成展开，同时也能使我们感觉，教会和我们自己是何等需要不惜任何的代价，来学习这一个蒙福的秘诀。
等候神这件事，无论在神的本性或人的本性方面，都是有着同等深切的需要，这一位身为造物的神，曾使人成为一个器皿，为要使他的权能良善得以彰显出来，人自己里面并非生命力量和喜乐的泉源，乃是那一位唯一永活的神每时每刻成为人一切需要的供应者，人的荣耀和福祉；并非在于他的独立自给，而是在于倚靠这一位无限丰富仁爱的神，人本来应当以每时每刻吸收神的丰满为他的喜乐才对，这就是一个未曾堕落的被造者所有的辐乐。
当他从神面前堕落了之后，他就更要绝对的倚靠他才对，除了倚靠神和他的权能怜悯之外，他对于要脱离他那死亡的境地，而获得恢复原状乃是无丝毫的指望的，唯有神自己才能开始那救赎的功夫，也只有神自己才能继续不断的在每一个信徒身上逐渐的完成这功夫，要知道甚至在一个蒙了重生的人里面也是丝毫没有行善的力量的，倘若他不每时每刻的在接受，他就毫无所有，等候神这件事的不可或缺，而必须继续不断，正如那维持人天然生命的呼吸一般。
正因为基督徒们未能认识他们在神面前的绝对无有和无能，所以他们从未想到那一个绝对继续不断倚靠的必须，当然也茫然不知那继续等侯神不可言喻的福乐，若一个信徒一旦开始看见了这一个并切实的遵行，他就必须藉着圣灵每时每刻的接受神在每时每刻所做的，那末等侯神就要成为他最光明的盼望与喜乐，他能领会到神如何以他为神，为无限之爱的身份，而欢喜尽量的将他自己的性情分赐给祂的儿女，同时神也是如何时刻毫无倦烦的在照顾他的生命力量，于是他就非常惊异说，他终日所等候的神与他以往所想到的神乃是完全不同的一件事，神不断的赐与并不息的工作，而他的儿女乃是不断的等候并领受，这就是蒙福的生活。
「诚然。我的心默默无声，专等候神，我的救恩是从他而来。」首先，我们要为救恩而等候神，其次我们要认识这个救恩不过是把我们带到他面前，并教导我们等侯他，然后我们就看见那更美的事，那就是说，等侯神乃是救恩的最高峰，这也就是说，把一切荣耀归于那一位万有的神，我们的经历也是说，他乃是我们的一切，唯愿神把这等候神的祝福多多教导我们。
「我的心默默无声，专等侯神」。
「耶和华啊，我向来等候你的救恩。」创四十九18
当雅各正在预言到他儿孙们的未来前途中，他忽然挥入了这一句祷告的话语，他心中所存的究竟是何含义实在不容易推论，无论如何，这句话却能指明不论是对他本人或他子孙，他的指望总是单单从神而来的，他所等候的乃是神的救恩，这个救恩乃是神昕曾经应许的，同时也惟有他自己才能成全。雅各深知他本人和他的子孙们都是在神眷顾保守之中的，这一位永远的耶和华神必要在他们身上显明他那拯救的能力如何，并他所行作的一切，这一句话乃是展望着那未曾完成的奇妙救赎的历史，同时也是指向着那永世中光荣的前途，这一句话也对我们暗示着，除了神的救恩之外；就再无其它救恩了，所以无论是为着个人的经历或者为着更广泛的范围，等候神的救恩总应当成为我们首要的责任，同时也是我们真正的福祉。
我们要想到我们本身和神在基督里为我们所作成的那不可思议之荣耀的救恩，他现今要如何藉着他的圣灵而实施并成全在我们身上，我们要沉思默念直到我们能稍微的领略，这一个伟大救恩的每一部份，从起头到未了，都必须是神自己的工作才是，神不能好象从天上降下雨露那样，将他的恩典、良善、和力量当作他一种身外之物分赐我们，正因为他自己是直接不断的工作，而地就是一直的给予，而我们就是一直的享受，他之所以未曾更奏效继续的工作，都是因为我们不让他行做，我们或由于漠不关心或由于自己努力而拦阻了他，以致他不能为所欲为，他所要求于我们的一切，郎如降服、顺从、渴慕、和信靠等等，都可以包括在这一句话里面——等候他和他的救恩，祂能把我们本身绝对无能的深切感觉和那神圣全善的工作联系起来，并且使我们满有把握的相信，神必要运用他自己的能力来完成这一切。
再者，我们更当默想到神所计划要在我们身上作成那一个救恩的荣耀，直到我们领会了其中所包含的真理，我们的心房乃是神圣能力运行的舞台，是较此创造更加奇妙的，除了神在我们里面立志行事之外，我们对于救恩的工作；正如我们对于创造世界一样，是绝对不能有所作为的，神只要求我们这一方面的降服、遵从、并等侯他，他就必行作一切，唯愿我们默念并沉静，直到我们能以看见，神独自行作一切，这一个真理是何其适当正确而蒙福，而我们的心就会极其自然谦卑俯伏的对主说：「耶和华阿，我向来等侯祢的救恩。」我们所有祷告和工作能以深蒙祝福的背景乃是在于「我的心默默无声，专等候神。」
要把这个真理应用到更广泛的范围，即如我们工作的羊群中，或我们所代祷的人中，那在我们四周基督的教会，或甚至全世界，并无什么困难，除了神所做的，其它都是徒劳无益的，所以我们唯一的智能就是等侯神，对他的工作，心中充满了信靠，并运用这一个信心来祈求他降下那伟大的能力，哦!唯愿我们心中的眼睛得以开启而看见神在我们和别人身上所有的作为，并且看见说，一面敬拜而一面单单等侯他的救恩是何其蒙福。
我们的私祷和公祷乃是我们和神中间的关系，两种主要的表现，我们若要操练等侯神这件事，就必须特别注意这两方面的祷告，倘若我们的等候是由于停止天然的活动而开始，而一直安静在神面前，俯伏寻求为要看见那一位在宇宙中运行大能的乃是全能之神，唯有他能以时常准备着作成一切善工，倘若我们的等侯肯完全的信任神并确信说，他正在我们里面工作并且将来还要工作，倘若我们一直坚持着那一个谦卑恬静降服的地位，直到神的灵苏醒了我们对神要成全祂的工作那一种信心，这样，我们的等候就必然成为我们灵魂的力量和喜乐，我们的人生就要成为一种深切蒙福的呼喊说：「耶和华啊，我向来等候祢的救恩。」
「我的心默默无声，专等侯神。」
[llfen于2006-06-0320:17:23修改此小说]
[这都仰望祢按时给他食物，祢给他们，他们便拾起来，祢张手，他们饱得美食。」诗一O四27-28
这一篇赞美造物主的诗曾论及飞鸟和森林中的野兽，少壮的狮子以及人早出暮归的辛劳操作，又论及大海和其中无数的大小爬物，这里总括的论到一切受造之物和其造物主整个的关系，并且在那一句话里包括了整个造物对神普遍继续的倚靠，说，「这一切都仰望祢。」(照英文改订译本该译作仰赖等侯)。创造如何是神的作为，照样维持(保管)也如何是他的作为，受造之物如何不能创造自己，照样祂也不能为自己储备粮食。所以一切被造之物都受着这一个永恒不变的律例所支配——一言以蔽之，等侯神也!
等侯神这一句话不过是言简意赅的说出，受造者的存在乃是单单为着这个缘故的，同时这乃是受造者被构成的基本因素。神之所以将生命赐与受造者的唯一目的乃是他要在他们里面证明显出他自己的智能，权能和良善，以致他能每时每刻成为他们的生命喜乐，并按照他们的容量而将他慈良权能的丰富灌输到他们里面。正因为这乃是神的职位和性质，那就是要成为受造之物一切需要不止息的供应者，所以受造之物的职位与性质，也唯有等候神而从他接受，唯他能以赐予他所乐意赐予的一切。
倘若我们能从这一本小书里全然顿会了等候神对于信徒的究竟，而同时实行并经历其福乐，那幺非常自然的，我们在一开始就能看见，这一个临到我们的呼召是何其合理。我们能看见这一个本分并非任何勉强背理的命令。我们也能看见等侯神这件事由于我们的罪恶和无能要成为何其必须。这一个实在不过是我们回到原来命运和崇高地位的一种恢复，也就是引我们回到受造者倚靠全然荣耀之神那一种正确的地位和荣耀。
我们的眼目若一旦被开启而看见了这一个宝贝的真理，那幺整个大自然都要成为一个讲道人，会一直提醒我们想到那曾植基于造物中的关系，现今在恩典中又树立起来了。当我们研读这一篇诗，而学习注视着大自然一切的生物都在继续不断的受神自己的供养，那幺等侯神这件事，就要被认为我们生存的无上必须了，当我们想到那些少壮狮子和雀鸟向他呼求，那些海中的水族和大小活物都在等侯仰望他，按时予以食物，我们就会看见这一位被所有造物等候仰望的神，正是他的本性与荣耀，我们每逢思想到大自然如何，和神如何时，都会使这个呼召——「你要专等侯神」倍显活力。
「这些都仰望祢给他们食物。」神乃是厚赐万物的神，唯愿这一个信心能深入我们的内心，唯愿当我们尚未完全了解等候神这件事所有的含义之前，在我们尚未能以养成这一个等候神的习惯之前，而能够让这一个真理深深地进入我们的灵中，等侯神这件事就是完全不止息的倚靠他。这实在是天下人间唯一真正的信仰，并且也是那唯一不易包罗万有的表彰，说出了我们和那一位永远可称颂者之间的真正关系。
唯愿我们能立刻决志使祂成为我们生活和敬拜的唯一特性，那就是继续不断谦卑信赖的等侯神。我们大可放心说，他曾为他自己的缘故创造了我们，以致他能将他自己赐予我们而住在我们里面，同时他也一定不会使我们失望，我们在等侯他的事上必能获得安息、喜乐、和力量，并一切的供应。
「我的心哪!要专等候神。」
「凡跌倒的，耶和华将他们持扶，凡被压下的，将他们扶起。万民都举目仰望祢，祢随时给他们食物。」诗一四五14-15
诗篇一O四篇乃是三篇专论被造之物的诗，「这些都仰望祢……」这一句话乃是指着那些被造之动物说的。我们现在要查看这一篇国度的诗，「万民都举目仰望祢，」这一句话很明显是特别指着神的圣徒，一切跌倒的和凡被压下者的需要说的，宇宙和动物乃是毫无自觉意识的仰望(等侯)神，而神的子民却要出于理性而心甘情愿的仰望他，要知道人本当成为大自然界的传译者才对。人应当证实世上没有其它事物是能比较我们运用自由意志的来等候神更尊贵、更蒙福的。
假如某国的一支军队曾被政府派遣到某一个敌国境内，而情报局获得消息说，这一支军队并未向前迈进，那幺一个问题就会立刻发生说，这一种延宕(躭搁)究竟是何故呢?许多时候那一个答案必然是如此说，「配备军需急待供应。」倘若所有军粮军需军服军火尚未到达的话，这一支军队怎敢贸然前进而行军，照样在基督徒的生活里，这也是不能例外的，我们必须逐日逐步的获得上头源源而来的供应宁行，没有其它事物能此培养这种坚心倚靠神的灵格外急需了，一个信徒若缺少那必需之恩典力量的供应，他一定是坚决不肯往前进行的。
假如有人问说，这到底与我们平时在祷告中所行的有什幺分别呢?这答案可以这样说，我们可能有许多所谓的祷告，但是太少(也可以说，简直没有。)等候神。我们在祷告中，往往是被我们自己所占有了，被我们自己的需求霸占了，同时在神面前呈明时也是煞费了求乞的苦心。但是在等候神的事上，那首要的思想乃是重在我们所等侯(仰望)的那一位神自己。当我们进到他面前时，就会感觉我们只要安静下来就行，以致他以神的身份能用他自己来荫蔽我们。神很渴望将他们自己显示出来，而以他自己来充满我们。等侯神乃是给神时间，而让他能按照他自己的法则将他神圣的能力临到我们身上。
我们特别要在祷告的时辰来养成这一种属灵的情况。当你未祷告之前，你当在神面前先行安静俯伏，而牢记认清他是怎样的一位神，他与我们如何相近，他能、他肯、他必帮助乃是何其千真万确，只要在他面前肃穆而让他的圣灵在你魂中鼓舞起一种如赤子孩提的性格，那就是绝对的倚赖和笃信的期望，要把神当作一位永活之神来等候他，他乃是一直注视着你的神，渴慕着要将他的救恩充满你，要等侯神直到你实在碰见了他，那幺祷告就要舆以前大大的不同了。
同时当你在祷告中，也要有些缄默的间断，魂中虔敬的沉静，而藉以奉献你自己与神，他若对你有任何指示并工作，你就要投身其中而完全降服。这样的等侯神就要成为祷告中最蒙祝福的部份，这样得来的宝贝祝福乃是由于和圣者交通的结果。神本乎他自己的性质和我们的性情，曾经如此的制定了。那就是说，等候神应当成为我们所能归于他的唯一尊荣，唯愿我们能以欢欣诚笃地如此事奉他，他必要丰厚的赏赐(酬报)我们。
「万民都举目仰望祢，祢随时给他们食物。」亲爱者阿!神既为着他所创造的万物在自然界储备了一切，他岂不更加为着那些蒙他救赎的人在恩惠中预备一切吗?要因着每一个需要，每一个失败，每一个恩典的欠缺而学习一个功课说，我以往诚然太少等侯神了，否则他必早已按时供应了我一切的需要。然后你更要这样说：
「我的心哪，要专等侯神!」
「耶和华阿，求祢将祢的道指示我，将祢的路教训我。求祢以祢的真理引导我、教训我，因为祢是救我的神，我终日等侯祢。」诗廿五4—5
我曾在前课论及一支军队正在开向敌邦的境内时，忽然停顿下来，为要答复那延宕停滞的所以然曾说到「急待军需。」另一种答复也可以说，「等候训诲，」或「等侯行军令。」假若那最后的公文，连同总司令的最俊军令尚未到达的话，这一支军队是不敢贸然移动的，照样，基督徒的生活也是同一原则，要知道「等侯训诲或军令」是和「等侯军需」同样迫切必须的。
这一点在诗篇廿五篇里是何其显明。这一个诗人曾深知并且爱神的律，而且终日默想神的律，但是他却知道，这个还是不够的，他深知为要对于真理有一种正确属灵的领会，并将那真理对于他个人特殊的环境上，能有一种正当个人的应用，他必须获得一种直接来自神的训诲才行。
这一篇诗在历代以来曾受了许多圣徒的爱戴，其原因乃是在于再三重复的论反对于神圣训诲的切身需要，和那一种如孩提一般的深信神的训诲是必然要赐下的。要好好研读这一』篇诗，直到你的心中被两个思想所占有——那绝对的需要和神圣引导的绝对确实。我们更要注意说，这诗人正是在这一个场合内而全然真诚的说，「我终日等侯祢。」终日等侯指示训诲，实在乃是等侯神中最蒙福的一部。
在天的父对于他的孩子们是何其关怀，以致他切望他们的生命能以无间时刻的住在他的旨意和爱中，他要甘心乐意的完全受他手的引导。神深知我们在他以外是无能为力来作那真正圣洁属天的事工的，他所有的要求，不过就是要为他必终日照头指引我们的应许而已。不仅在特别困难窘迫的时候，就是在我们日常生活平凡旅程中，我们都可以仰赖他来将他的道路指教我们。
在我们这方面究竟必须什幺才能接受这种引导呢?唯一的条件就是——等侯训诲、等候神、诗人说：「我终日等候祢。」我们必须在祷告的时辰中，清楚的呈明我们迫切需要的感觉，和我们对他救助所存的信心。我们必须认真专一的觉得我们对于神道路的愚昧无知，我们若要我们人生的途径，正如阳光越照越明，直到晌午的光景，那幺神的光照耀在我们里面，就是无上的必须了。我们在祷告中，必须先静候在神前，直到有一种深切安息的确证充满在我们里面，那就是说，所求已蒙神垂听了，他必要赐下训诲，因为诗人说：「他必……引领谦卑人，将他的道教训他们。]诗廿五9
一我终日等候祢。」我们在祷告的时辰对于神的引导专一的顺服是必须栽培的，并且也必须接上那一种「终日」仰望的习惯。这一个是非常简便的，正如一个明目的人在光天化日之下行走终日一样，照样一个习练了等侯神的人，终日行在享受神光照耀引导之中，也是同样的简便愉快。我们若要过这一种生活，只需要一件事，真实的认识信赖神为唯一智能慈良的源头，我们所可能需要的一切，他总是准备渴望着要成为我们的一切。是的，这就是我们所需要的唯一事物。我们只要一看见了那一位在爱中的神，我们只要相信他是正在等侯而要施恩给我们的，他等侯着要成为我们的生命并要在我们里面行作这一切，那幺这样的等侯神就要成为我们最高的喜乐，这也就是我们对于他大爱和荣耀心中自动发出的同应!
哦，神阿!切求祢指教我们这一个蒙福的功课，以致每天每时，我们都能深知祢是在我们四周并庄在我们襄面的，为要施行出祢爱的作为来，求祢指示我们说，祢所要求于我们的，不过是等侯而已。求祢也教导我们说：「我终日等侯祢。」
「我的心默默无声，专等侯祢!」
「凡等侯祢的，必不致羞愧………。」诗廿五3
让我们在今天的默想中，大家都能忘记自己，而想念到普世界神圣徒的大家庭，他们都是与我们一同等侯神的。唯愿我们大家能以互相联络起来而热切的彼此代求，因为「凡等候祢的，必不致羞愧。」
试想一下，不知道有若干千百等候神者需要这一个祷告，不知道有多少在疾病、疲惫、孤单无依情形中的圣徒，可能觉得他们的祷告，似乎未蒙垂听，以致他们有些时候都开始疑惧说，他们所指望的可能成为泡影，而使他们蒙羞，同时不知道更有多少神的仆人，教牧、宣教师、教师或工作人员等，他们对于工作的揩望似乎受着重大的打击而沮丧气馁了，他们对于能力祝福的渴慕似乎仍末满足的实现，再者，不知道多少人会听闻一种安息、平静、光明交通、刚强胜利的生活，却茫然不得其门而入，上列的这些情形不外由于一个基本因素，那就是讹，他们尚未学会这一个全心等侯神的秘决，他们和我们都是同样的需要那一种充满活力的确证，意郎等侯神这件事是绝对不致徒然的，唯愿我们都能记念凡陷在灰心失望危机中的圣徒，而大家异口同声的呼喊说：「凡等侯祢的，必不致羞愧」。
倘若上述的为所有等候神者的代求，成了我们自己等侯神的一部，我们就能互相背负重担而成全了基督的律法。在我们等侯神之中，就会引进了那一种舍己仁爱的品德，这就是获得最大祝福的途径，与神满足交通的秘诀。要知道爱弟兄和爱神本是二者绝对不能分开的连环。在神方面，他对于他儿子的爱和对我们的爱乃是一式一样的，「使祢所爱我的爱在他们里面。」约十七26。从基督方面来说，父对祂的爱和他对我们的爱乃是一样的，「我爱你们，正如父爱我一样。」约十五9。在我们这方面，他乃是要求他如何爱我们，而我们也要照样的爱弟兄们，「我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。」约十三34。所有神的爱和基督的爱以及我们对弟兄的爱是三者不能分开的。我们除了天天彼此代祷之外，我们怎能每日来证明并培养这一个爱呢?基督并未注意独自一人来享受父的爱，他曾经将那一个爱传递到我们家人身上来了。所有我们对神和他对我们之爱的寻求，和我们在祷告中对弟兄的顾念与爱心，这二乃是绝对不能分开的。
「凡等侯祢的，必不致羞愧。」大街在这三扁诗中，曾说到他为自己等侯神有两次。他在这里乃是想到所有等侯神的圣民。唯愿这里能把这个信息传递给所有属神而受试炼疲惫的子民，使他们能深知无数的人正在为他们代祷。唯愿这个能以鼓励我们大家在等候中，能时常的忘记我们自己，而扩大我们的心肠来对父神这样说，「万物都举目仰望祢，祢随时给他们食物。」唯愿这个能激发起我们大家更新的勇敢来，我们当中有谁不是时常的灰心疲倦呢?「凡等候祢的，必不致羞愧。」乃是一个祷告中的应许，「凡等侯祢的，必不致羞傀!」这一个呼声曾藉着不胜其数的见证，临到了所有需要帮助的人，所以弟兄姊妹，切在试炼中的人间，「要等候耶和华，当壮胆，坚固你的心，我再说，要等侯耶和华。」诗廿七H。「你们这些仰望耶和华的人，当壮胆，他必坚固你们的心。」
当受赞颂的神父阿，我们谦卑的恳求祢，惟愿凡事等侯祢的人，不致羞愧，连一个都不致羞愧。有些人是疲倦了，他们等候的时间似乎太长了。有些人是非常的软弱，而茫然不知如何仰望等候。有些人因着他们祷告和工作的辛劳，而受了纠缠，以致他们不能继续的等侯。父阿，教导我们各人该如何等侯。教导我们如何彼此顾念，彼此代祷，教导我们如何时刻思念祢，祢乃是等侯仰望者的神。父阿，但愿没有一个等侯祢的人是蒙羞的。奉主耶稣的名祈求，阿们。
「我的心默默无声，专等侯神!」
「愿纯全正直保守我，因为我等候祢。」诗廿五21
我们在此是第三次看见了本诗所用的一个字眼「等侯。」这里正如前面第五节听说：「我终日等侯祢。」一样，这一个充满信心的恳求者在此呼求神记念，他正在等侯神，而迫切寻求一个同答，一件伟大的事就是一个人不仅在等侯神，而更是充满了一个感觉说，他整个的灵(全人)与立场都是一种仰望的等候的，以致他能好象孩提一般的信靠而对主说：「主阿，祢知道，我正在等候祢!」这个要成为祷告中一个极有力量的呼求，以致那一种盼望的勇敢能逐渐的增强，而大胆的支取(要求)神的应许说：「凡等侯祢的，必不致羞愧。」
这里所提那与祷告相联的恳求，乃是灵性生命中一件极其重大的事，我们若要亲近神，就必须出于一个至诚的心才是，在我们舆神来往的事上，我们必须存着一个纯全正直全心全意的态度，我们在下：扁诗(卅六1，U)里就能看见说：「耶和华阿!求祢为我伸寃，因我向来行事纯全，』「至于我，却要行事纯全，』由此可见，在神面前，这一种纯全正直，专心至诚是必须的。正如经上记着说：「他常以公义待心里正直的人。」一个人必须清楚的知道，他若果真渴慕遇见那圣者，并接受他丰富的祝福，就必须不让他生活中存有任何罪污可疑的事，对于他的旨意，必须存着一个真诚单纯的心。那激励我们在等侯中的全灵必须是「愿纯全正直，」意郎「主阿，祢能洞察我是何等的渴慕这样来到祢面前。祢知道我是如何仰望祢在我里面作成这一切，愿纯全正直保守我，因为我等侯祢。」
当我们一起首定意要过这一种完全等候神的生活时，我们就开始发见这一种纯全正直是何其缺欠，这诚然是等候神这件事所要带给我们的一种祝福。一个人若对神所有的旨意缺少一个至诚赤忠的降服，他是无法能寻求与神亲密相交，或得着那一种终日等侯他的感觉的。
「因为我等候祢，」这不仅是与本日经文中的祷告有联系的，更是与所有祷告中的t恳求都能相联的，我们若常使用恳求的祷告，这对我们要成为一个极大的祝福。所以我i们要好好地查考这一句话，直到我们明白了所有方面的关联。我们首先要清楚的，乃是我们究竟等侯什幺?可能是为着许多种类的事务。我们有时在祷告时辰中的等侯神。可能是要接受神的地位，而让他在我们里面工作，使我们充满了他神圣同在亲近的感觉，有时也可能是一些特别的祈求，而我们正在期待一个同应。有时也可能是为要展望着神权能的彰显，而我们整个内在的生命都在警备中，也可能是为着他整个教会或家圣徒的情况，或为着他某项工作的一部，而我们的眼目一直注视着他。我们最好有时能行逐一数算，看看我们究竟等候的是些什幺事?我们可以为着逐件的事专一的对神说：「我等候祢。」而我们就能倍加放胆的要求一个答应说：「因为我等侯祢。]
另有一件我们须要清楚的，乃是我们究竟等侯谁呢?并非一个偶像，即我们观念中所想象形成的一位如何如何的神。绝不是的，我们所等侯的神乃是那一位永活之神，他诚然是极其荣耀，无限圣洁，他的能力，智能与良善，他的爱与同在都是不可思议的，那能激发一个侍候的仆人全副精神(注意力)的，或须是因着一个可爱之主人或可怕之主人的同在。神能在基督里藉着他的圣灵将他自己显示出来，他的同在能以将我们藏在他荫庇之下，而激发增强这一种真正等侯的灵，唯愿我们能以静侯敬拜，直到我们知道他与我们是何等相近，而对主说：「我正在等侯祢。]
最后还有一件事必须清楚的，就是说，我们是正在等侯中，唯愿这一个能成为我们意识中的经历，以致很自然的发出呼声说：「我终日等候祢，我在等侯祢。」这个诚然会暗示着一种分别为圣，牺牲舍己的奉献，而完全以神为一切的一切，唯一的喜乐，这一种的等候神，直到如今尚未完全被人承认为唯一真正的基督教。假使唯有神自己果真是慈良喜乐与爱的话，假使我们最大的祝福，果真在于尽量的更多得着神，假使基督果真曾经将我们完全救赎归于神，而使这一种永恒不断的与他同在可能实现，那末除了一直不断的呼吸着蒙福的空气，而对主说：「我等候祢。」之外，断没有其它任何的事物能使我们满足的。
「我的心………专等侯神。」
「要等侯耶和华，当壮胆，坚固你的心，我再说，要等侯耶和华。诗廿七：14
诗人刚才曾说：「我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠，就早巳丧胆了。若非由于他对神的信心，他早就心灰意冷了，但由于他信心昕引进的对神信赖确证，他勉励他自己和我们要牢记一件首要的事，那就是等侯神。「要等侯耶和华，当壮胆，坚固你的心，我再说，要等候耶和华。」在我们等侯神的事上，那首先的需要，这个祝福，最深奥的秘诀，就是一种安静信靠而有把握的感觉，也可以说，充满勇敢的相信神必要垂听并拯救，我们乃是等侯一位绝对不会令他子民失望的神。
「当壮胆………。」这一句话常是与一些重大巨难的职守发生关系的，这乃是鉴于那凶猛仇敌的势力和人类的无能为力而发的，等候神这件事难道是太困难，以致需要这句话来鼓匡「当壮胆，坚固你的心」吗?诚然如此，我们常常所等侯的拯救就是脱离仇敌，因为我们在他们面前乃是妩能为力的，我们所恳求的祝福乃是目不可见的，全然属灵的，人所以为不可能的事，是属天超然神圣的实际。我们的灵是不大惯于和神相交的，我们所等候的神常常似乎都是自隐的，我们这些必须等候的人常受着试探而惧怕说：我们的等候可能不正当，我们的信心太薄弱，我们的渴慕不够纯正真诚的标准，并且我们的顺服也许不完全。所以我们可能就因此灰心失败了，我们由于上述恐惧怀疑的因素，而能听见神的声音说：「要等候耶和华，当壮胆，坚固你的心，要等侯耶和华。」这是何其蒙福阿!你不要让天上地上或阴间有任何事物来拦阻你满有信心明证的等侯神。
这里的经文所教训我们唯一的功课乃是当我们一开始等侯神时，我们就当预先定意说，这一次等候必须满有信心的盼望神来遇见并祝福我们，我们对此必须坚信说，等侯神必能带给我们那不可言喻意料的祝福，这乃是非常干真万确的，我们常常惯于用我们的感觉来判断神和他在我们里面的工作，一件极大的可能，就是富我们开始更多的栽培等候神的习惯时，我们往往因为一时未能获得任何特别的祝福，而大大的灰心失望，这里所传给我们的信息乃是：「当你等侯神时，首要的态度，就是要存着满足期望的灵来等候他，你所正在等候的乃是一位满有荣耀、权能和爱心而切望祝福你的神。]
倘若你惧怕说，你可能是受着那妄想的欺骗，因为你所存的特别期望，按照你目前的情形，并无任何的动静。那幺我所要给你的答案就是说：神就是你期望的大事唯一可靠的保证，惟愿你能好好地学习这一个功课，要知道你并非在等候你自己的感觉或改变如何。你乃正在等候神，先要知道他是一位怎样的神，然后更知道他要作什幺。等侯神整个的本分和祝福都是根据这一个，他乃是一位可称颂的神，满溢着慈良、权能、生命、喜乐。我们无论如何败坏悲惨，无论何时与他有接触，总能觉得那一个生命大能静静地在我们里面运行并施福。神就是爱1这一个就是你所期望唯一可靠全足全丰的保证。爱是不求自己的益处的，神的爱就是在于他乐意把他自己和他的祝福分赐给他的儿女们。无论你感觉如何软弱，你尽管前来而等侯在他面前罢!正如一个软弱患病的人被带到阳光之下，接受太阳的温暖。照样你也可以带着你的幽晤沦淡，而进入神圣洁伟大之爱的阳光下，**在那里，只有一个思想说：「我现今坐在他大爱的阳光之下。正如太阳对于那病弱而寻求其光芒的人如何工作，照样，神也要在你里面如何工作。哦!务要全心倚靠他。「要等候耶和华，当壮胆，坚固你的心，我再说，要等侯耶和华!一
「我的心，要专等侯神!」
「凡仰望耶和华的人，你们都要壮胆，坚固你们的心。」诗卅一24
这里一节的经文几乎与昨日的完全相同，我却喜欢再用这一节，尽力劝勉凡渴望真正要学习何为等侯神的人，要着重一件非常重要的教训。这个教训乃是说，我们必须用心来等侯神。「坚固你的心。」我们所有的等侯都辍于我们的心境如何。一个人的心如何，他在神面前也就是如何。我们的心若未曾被圣灵预备好，我们就不能更深入的进到神同在的圣地，而在那里等候他。这里唯一的信息乃是「凡仰望耶和华的人，………当坚固你们的心!」
这一个真理似乎是太简单了，以致有些人会反问说，这岂不是大家所公认的吗!何需如此特殊的着重呢?因为太多基督徒对于那心思的宗教和心灵的宗教二者重大的分别，并无什幺辨别的意识，同时他们是更注意培养前者而不大注意后者。他们并不知道心灵较此心思是更加重要的。这里就是我们基督徒生活，所以如此微弱的主要原因之一，惟有当我们领会了这一点，我们在等候神的事上才能带进丰满的祝福来。
箴言三5或可帮助我们解明这一点。那里论到一种敬畏神而蒙神眷爱的生活曾如此说：「你要专心仰望耶和华，不可倚靠自己的聪明。」在所有信仰的事上，我们都必须使用这两种功能(官能)。心思必须从神的话语中搜集知识，而预备粮食使内在心灵的生命能以获得馁养。正是在这里就来了一个可怕的危机，那就是依靠我们自己的聪明去领会属神的事。人都以为他们若是占有真理，那属灵的生命就会很自然的得以增加，但是事实上并非如此。心思上的聪明乃是和神事物的概念外表发生关系，而并不能达到内在真正的生命。「你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明。」人乃是用心来相信，而与神有交通，神所赐的圣灵乃是住在我们心中的，神的同在和能力也都是在我们内心里工作的。在我们所有信仰生活中，那必须倚靠、爱慕、敬拜和顺服的乃是在于心。我的心思是绝对不能创造或维持那在我里面的属灵生命的，心是必须等候神而让他在我里面作工的。
在我们肉体的生活中，也是同一的原则。我的理性可以告诉我当吃什幺喝什幺，并食物如何能滋养我。但是我的理性在吃喝的事上是不能作什幺的。在身体上有些器官乃是专门管理这些事的。照样，理性可以告诉我，神说了什幺话，但是祂对于灵命如河吃进那生命之粮是无能为力的，这一个唯有心藉着相信倚靠神才能作到。一个人可能正从事研究食物或睡眠的性质和效能，但是当他真正要吃要睡时，他必须将他的思想研究襁在一边，而使用那些专管吃睡的官能才行。所以当一个基督徒研读或听了神的话之俊，就当停止他自己的思想，不信靠他自己的聪明，而唤醒他的心在神面前敞开，以寻求和神有活泼的交通。
这才是等侯神的祝福，我承认所有的思想努力都是无济于事的，而使我的心能以在他面前安静俯伏；并信赖他来更新而加强他在我里面工作，这就是我们本日经文主要的教训，「凡仰望耶和华的：……：要坚固你们的心。」总要记得心思明白与心中相信二者的分别。务要提防藉用那些清楚刚强的思想而使你依靠自己的聪明。那些不过只能帮助你知道心从神那里能得到什幺。祂们本身不过是一些外表的阴影。「凡仰望耶和华的，要坚固你的心。」总要把你的心当作你灵性最奇妙的一部份呈献在他们面前，神要启示他自己在其中，以致你能藉此认识神，要养成一种最大的信靠心，你虽然不能看到你心里面去，然而神却正是藉着他的灵在那里工作的。唯愿我们的心常常是肃穆安静的等侯，神就必在我们心中的最深处作工。务要确信这一个，只要等侯他就可以了。
我们除非让那在我们四周的空气或食物进到我们里头来，单有一些客观的知识乃是不能养育我们的，照样，除了神藉着他的灵进到我里面并住在我里面，单有一些关于神真理的知识也是无益的，我必须用心来等侯神，我也必须把神接受到我心里来，神乃是将祂的圣灵和一切灵福赐在我们心里的，总要继续不断的将你的全心，连同心中所有的隐情都交在神手中，神所要的就是我们的心，并且要安居在其内。「凡仰望耶和华的，当壮胆，坚固你的心。」
「我的心，专等候神。」
「耶和华的眼目，看顾敬畏祂的人，和仰望他慈爱的人。要救他们的命脱离死亡，并使他们在饥荒中存活。我们的心向来等候耶和华，他是我们的帮助，我们的盾牌，我们的心必靠他欢喜，因为我们向来倚靠他的圣名。耶和华阿，求祢照着我们听仰望祢的，向我施行慈爱。」诗卅三18-22
神的眼目乃是在他子民身上，而子民的眼目却是在神身上。在等侯神的事上，我们的眼目向上看他，与他眼目对我们的垂顾会合，这就是等侯神的祝福，我们的眼目和心思不再集中在我们自己，和我们的需要愿望的上面，而是让神占满了我们全人。我们乃是因着神的荣耀和爱并他察看眷顾一切的眼目而敬拜他，他能供给我们一切的需要。我们要深思这一种神和他子民奇妙的会合，并要好好注意这里对我们的教训，乃是神的眼目在子民身上，而子民的眼目却是在神身上。
「耶和华的眼目，看顾敬畏他的人，和仰望他的慈爱的人。」照一般平常的观念，敬畏和仰望乃是彼此冲突的，然而我们在神面前敬拜时，这两件却是非常美妙和谐的携手并行。这乃是因为在神自己里面，昕有似乎冲突的矛盾都融合和谐了，公义与和平、审判与怜悯、圣洁与仁爱、无限的权能与无限的慈爱，那远超诸天上的威荣和那屈躬俯就的卑微都能彼此亲嘴会合了。诚然存有一种含着刑罚的恐惧，然而却被那完全的爱赶逐净尽了。要知道在诸天之上还是可以找到一种的敬畏。他们在摩西和羔羊的歌颂中曾唱道：「主阿，谁敢不敬畏祢。不将荣耀归于祢的名呢?」有声音从宝座出来说：「神的象仆人哪，凡敬畏他的，妩论大小，都要赞美我们的神!」唯愿我们在等候中，能以竭力追求「敬畏耶和华，你神荣耀而可畏的名。」我们越在他圣洁的面前深深的俯伏、敬畏、瞻仰、尊敬、谦逊、自卑，正如天使在那宝座前遮蔽他们的面一般，那幺他的圣洁就越要临到我们身上，以致更配获得神对我们的启示，我们若更深进入「凡有血气的，不能在神面前自夸」的真理中，我们就能更蒙恩而看见他的荣耀。「耶和华的眼目，看顾敬畏他的人。」
「和仰望他慈爱的人。」对神真正的敬畏可能使我们不敢期望什幺，但是在另一方面，祂却能鼓励并加强盼望。我们越谦卑俯伏，我们就越感觉除了神的怜悯之外，别无所望。我们越俯伏，神就越来亲就我们，而使我们的心越敢信靠他，唯愿每一次实行等侯，我们等侯神的整个习惯都被那丰富的指望所弥漫，这一个指望正如神的怜悯那样的光明无限。这就是神为父的慈爱，我们无论是处在何种情景中，我们到他面前来，都能笃信坦然的指望他的怜悯。
这就是等候神者的概况。我们现在要思想一下，我们所等候的神如何。「耶和华的眼目，看顾敬畏他的人，和仰望他慈爱的人，要救他们的命脱离死亡，并使他们在饥荒中存活。」这里并非阻止死亡和饥馑的危险，这些时常是神用来策励我们等侯他的工具，他乃是要拯救我们而使我们能存活在那一种环境中。这些危险常常是非常现实而幽暗的，无论是今生或属灵生活的情形，都可能是完全绝望的。无论如何，惟有一个指望，那就是神的眼目注视着他们。他的眼目能洞察危险，存着温柔的爱心看见他那些战兢等候的儿女，也看到他们该得祝福的时候，并那祝福的由来途径。哦，我们这一位永活全能的神，我们要敬畏他，并仰望他的慈爱，唯愿我们能谦卑而勇敢的说：「我们的心向来等候耶和华，他是我们的帮助，我们的盾牌。耶和华阿，求祢照着我们所仰望祢的，向我们施行慈爱。」
哦，等侯这样这一位神是何其有福阿!他乃是患难之时一个随时的帮助，是抵挡一切危险的盾牌和堡垒。神的儿女阿，你岂不要学习在完全无能为力中，而停息下来静侯神的拯救吗?正当极其严重属灵的饥荒中，正当死亡显然猖狂时，哦，要等侯神阿，他要使人存活，不仅要独自一人说这句话，更要彼此对说，因为本诗不是论及一个人，乃是论到神的众民说：「我们的心向来等侯耶和华，他是我们的帮助。我们的盾牌。」总要藉着那等候的神圣操练彼此刚强勉励，以致我们不仅是为自己说，并且也是代表弟兄们说：「我们向来等侯他，我们要因着他的救恩而欢欣快乐。」
「我的心………专等候神!」
「你当默然倚靠耶和华，耐性等侯他。惟有等侯耶和华的，必承受地土。」诗卅七7，9
「你们常存忍耐，就必保全灵魂(原文作得生命)」，「就生忍耐，但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。」从上述圣灵的话语中，我们能看见忍耐在基督徒生活和品格中乃是一件何其重要的原素。若要更好的培养或彰显忍耐，没有甚么其它方法能此等候神更好了。我们往往会在等候神的事上，发见我们是何等缺乏忍耐，并且我们的急躁究竟是什幺一同事。我们承认我们常因着那些拦阻我们的人事和环境，或因着我们自己和我们在生命上的不大长进而烦躁。我们若开始等候神，就会发现我们对神是何等缺乏忍耐，因为他并不按照我们所愿望祈求的而立刻赐给我们。我们的眼目往往是在等候神中得以开启，而信服了他那全智全能的旨意，并且深知我们若越早完全的降服那一个旨意，那幺他的祝福就必然临到我们。
经上说：「据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。」我们既如何不能创始我们属灵的生命，我们当然更不能加增或加强祂。我们「不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。」所以我们的定意和奔跑，我们的渴望和努力，都是徒劳无益的，一切都是在于「那发怜悯的神。」当然所有灵命的操练，我们的读经和祷告，我们的立志和行为也都有祂们重大的价值，但是祂们并不能此这一个更进一步，祂们不过是指明一条路并预备我们存谦卑的态度而单单仰赖神自己，并耐性的等候他那上好的时候和怜悯，这一种等候乃是要教训我们绝对依靠神大能的运行，并使我们完全耐性的听命于他。凡等侯耶和华的，必要承受地土，就是那应许之地和其祝福。凡为后嗣者是必须等候的，他们是有力量能以等侯的。
「你当默然倚靠耶和华，耐性等候他，」照原文的意思郎「向耶和华安静。」唯有安息在主里面，在他的旨意、应许、信实、和爱中才容易使我们忍耐，所谓安息在他里面也不过就是在他面前安静缄默而已。我们的思想愿望，我们的惧怕与希望都因着那超乎人意外之神的平安而安静下来。当我们有任何里虑时，那一个平安能保守我们的心怀意念，因为我们已将我们的需要告诉了他。那一种安息静默忍耐的等侯，都在神里面找到了力量与喜乐。
这忍耐的必须、合理、和祝福要向一个等候的灵魂开启，我们的忍耐要成为神忍耐的配合物。他愿望丰满的祝福我们此我们自己更加深切。正如一个农夫恒久的忍耐，直到那五谷完全成熟，照样神也是俯就我们的迟慢而向我们恒久的忍耐。唯愿我们牢记着这一个忍耐性的等候，这一句话用在所有的祷告的应许和答应上都是适合的，「虽然迟延，还要等侯。我耶和华要按定期速成这事。」赛六十22
「你当默然倚靠耶和华，耐性等侯他………。」是的，我们要等侯他。不要单单寻求你所需要的帮助、恩赐，而要寻求他自己，要等候他。藉着安息在他里面，完全的信赖他，耐性的等侯他而归荣耀与神，这一种忍耐是一种最能尊荣他的，忍耐乃是让他在宝座上作神，作成他的工作，也是将自己完全交在他手中，祂乃是让神作神，倘若你的等候是为着某些特殊的要求，要耐性的等候。倘若你的等候是更多的操练灵命，为要更多的认识神，得着神，也要耐性的等侯。无论是较短时间特别的等候，或灵中经常的习惯，总要「默然倚靠耶和华，耐性的等侯他。」「惟有等侯耶和华的，必承受地土。」
「我的心，专等侯神!」
「你当等候耶和华，遵守他的道，他就抬举你，使你承受地上。」诗卅七34
假使我们要找到一个我们所长久渴望碰见的人，我们就必须详细查询那条路和去什幺所在能以遇见他。在等侯神的事上，我们必须十分审慎的知道，我们必须遵守他的道(法则)，否则我们是绝对不能遇见他的。「祢迎接那喜欢行义记念祢道的人。」我们要确切的知道，惟有遵守神的法则者才能遇见他。凡真心寻求耐性等候的人，一定能够遇见神。「你当等侯耶和华，遵守他的道，他就抬举你………。」
下列命令两部份的关系是何其密切，「等候耶和华。」是与我们的敬拜和性情发生关系，「遵守他的道。」乃是指着我们的行为和工作说的，外面的生活必须与内里的生命吻合，内在的生命应当成为外面生活的启示力量，我们的神已经为着我们的言行，在他的话语中启示了他的法则(道)，而吸引我们的心信靠祂的恩惠与帮助。我们若不遵守他的道八法则)，那幺我们的等侯他就不能带进祝福来。对他所有旨意的完全降服，乃是获得和他交通丰满祝福唯一的秘诀。
要注意这一点在本诗中讲论得何其明显而有力。本诗论及那些恶人的道路亨通顺遂时，却劝勉信徒切勿心怀不平。当我们看见我们四周那些弃绝神法则的人，何其亨通兴隆时，而我们自己却是落在困难试炼之中，我们的危险先是因着那些显然的矛盾而心中怀抱不平，然俊就逐渐与他们同流合污的去寻求亨通了。本诗说：「不要为作恶的，心怀不平，你当依靠耶和华而行善，你当默然依靠耶和华，耐性等侯他。当止住怒气，离弃忿怒，你当离恶行善，就可永远安居，因为耶和华不撇弃他的圣民，义人必承受地土，永居其上，神的律法在他心里，他的脚总不滑跌。」然后接下去，这一句话第三次又见于本诗说：「你当等候耶和华，遵守祂的道。」要作神所要求于你的，那幺神就要作出过于你所求他的事来。
惟愿我们中间没有一个人是容让惧怕来操纵的，或有人说，「我不能遂守他的道。」就是这一个掠夺了我们的信心，诚然你自己是没有能力来遵守他一叨的道，但是要留心遵守那些你已经获得了能力的道，要藉着你从等候神而来的力量，把你白己乐意而充满信靠的交与神，去遵行他一切的道，要毫无保留和疑惑的交出你的全人与神，他就必向你证明他是神，并要「藉着耶稣基督在你们心裹行他所喜悦的事。」你既知道了那记在圣经内的道，就要遵守：要按照自然本性所教训的遵守他的道，总要行那明显正直的事；要按照天启所指示的，而遵行他的道；要按照圣灵所启示的，遵行他的道。当你说你不愿意走他的道路时，你就不要想到等候神，你无论感觉怎样软弱，你只要乐意的话，那幺那一位能使你立志的神，也要藉着他的能力在你里面工作出来。
「你当等侯耶和华，遵守他的道。」可能是由于你那一种亏欠与罪恶的自觉反而使这一段经文成为等侯神的一种拦阻而不是一种帮助。但愿不是如此才好。我们岂不是再三说过这一种等侯工夫最初的起点和主要的成份就是绝对无能吗?为何不把你所感觉的罪恶、一切不乐意的回忆、不儆醒、不忠信的回忆、和一切令你不断自审的事一同带到神面前呢?要信靠神的全能，而在等侯神的事上，得到拯救，你的失败乃是由于一件事，就是你想用你自己的力量去得胜顺服。要来俯伏在神面前，直到你学习了惟有神是良善的，也唯有他能以行出一切善事来。你若相信你自己和天然所能作的，就毫无真正的能力，总要时刻乐意从神接受他那伟大恩惠生命的运行，等侯神就会使你重新得力，而便你奔跑在他道中，却不困倦，行走也不疲乏。所以「等侯耶和华，遵行他的道」乃是命令与应许二者合一。
「我的心专等候神!」
「主阿，如今我等什幺呢?我的指望在乎祢。求祢救我脱离一切的过犯。」诗卅九7—8
我们有时会觉得对于我们正在等候的，我们是茫然无知的。我们有时会以为我们是知道的，而有时我们反而不知道该求什幺，这个感觉对于我们也是好的，以致神能为我们作成那超过我们所想所求的事来，当我们按照我们自己的思想限制了我们的渴望和祷告时，我们就会陷在那限制神的危险中了。我们若有时能如本诗昕说的而自问，这乃是一件极好的事，诗人这样说：「主阿，如今我等什幺呢？」我几乎茫然无知，但是我只能说：「我的指望在乎祢。」
我们从以色列入的事迹中就能以看见人是如何限制了神!当摩西曾应许他们在旷野有肉吃的时候，他们就怀疑说，「神岂能在旷野为我们摆设笼帘吗?他曾击打盘石，使水涌出，戍了江河。他还能赐粮食吗?还能为他的百姓预备肉吗?」假使他们被人问神曾否在沙漠为他们开了泉源，他们就必回答说，「是的。』神曾经作过的，他还要再作。当他们想到神能否作一些新事时，他们就限制了神，他们的期望总是不会超过他们过去的经历，或他们思想中以为可能的事。照样我们也会因着我们对神所应许或他所能作的那一种观念，而限制了他。我们千万要提防在我们祷告中，也会如此限制了以色列的圣者。唯愿我们能信我们所恳求于神每一个的应许都有一种神圣的意义，而是绝对超过我们自己的思想的。我们要相信，神在成全应许的事上也是满了能力和恩惠，而远超过我们一切的领悟理想的。所以唯愿我们奸好栽培这一种等侯神的习惯，不仅为着我们意想中所需要的来求，乃是为着他的恩惠能力准备为我们所作的来求。
每一个真正的祷告都是有两个心在运行的，一个就是你自己的心，连同你对于你的需要和神所能作的那渺小有限模糊不清的想法。另一个乃是神的心，连同他那无限祝福神圣的计划，你以为当你进到他面前时，这两件之中的那一件应当占更重大的地位呢。
毫无疑义的，是神的心，一切都在乎认识这一个并被这一个所占有。然而我们的经历是何其微弱!这就是等候神所要教训我们的点，只要想一下神奇妙的爱与救赎，就可知道这些话的意思乃是针对他而说的。你要承认你对于神乐意为你所作的一切，明白得是何其少，当你每次祷告时，总要说：「我如今等侯什幺呢？」我的心不能说什幺。神的心知道一切并且等侯着赐给。「我的指望都在乎祢。」要等候神来为你作出过于你所求所想的一切。
要将这一个也应用到那下面的一个祷告上，「求祢救我脱离一切的过犯。」你或许曾经为着脱离脾气、骄傲、和倔强而求主拯救，但结果却是徒劳无益。这岂不是因为你对于神作为的途径和容量有了你自己的想法，而从来没有等候那荣耀之神，来按照他丰盛的荣耀为你作出那不可思议的事吗?总要把神当作那独行奇事的神而敬拜他，他要在你身上证明出他是一位能行作神圣超奇之事的神。要俯伏在他面前而等侯他，直到你领暑了你乃是交在那一位神圣大能工作者的手中。要承认你对于他要作什幺并如何做乃是茫然不知的，要期望一些全然神奇的事，要用极其谦卑的心情而单单等侯接受神大能的作为。唯愿「主阿，如今我等什么呢?我的指望在乎祢。」能成为我们每一个渴望和每一个祷告的灵，他必按照祂的时候作成他的工作。
亲爱的阿，你可能在等候神的事上，常常都会感觉疲惫怠倦的，因为你不大知道你所必须期望的是如何。我要劝告你说，务要放胆，这一种无知却常常是一种最好的象征。他乃是正在教训你把一切都交在他手中，而单单的等侯他自己。「凡仰望耶和华的人，你们都要壮胆，坚固你们的心。l
「我的心专等侯神!」
「我曾耐性等侯耶和华，他垂听我的呼求。他使我口唱新歌，就是赞美我们神的话。」诗四十1—3
请试来一听这一个诗人从他经历中见证他耐性等侯神如何获得蒙福的结果。真正的忍耐和我们自信的本性是势不两立的，而这一个在等候神的事上却是不可少的，祂乃是一种真正信心的基本要素，我们最好能再一次默想这一个字的真谛如何。
「忍耐」这一个字乃是源于拉丁文，其意义就是受苦。这一个字暗示我们受着某种能力的束缚而极想挣脱祂而得以自由，我们先是违反着我们的意思而降服，经验会告诉我们，当我们徒然反抗时，最聪明的策署就是耐性的忍受。在等候神的事上，有一个非常重大的关系就是我们并非因为被强迫而降服?乃是因为我们存着爱心而乐意交在父神的手中。那幺忍耐就要成为我们最高的祝福与最高的美德。忍耐是尊荣神的，并且予他以充足的时间而用他自己的方法来对待我们。忍耐乃是我们对他的慈良与信实一种信心最高的表现。祂能使我们的心完全安息的笃信说：神必作成祂的工作。忍耐乃是表示我们完全同意说，神要按照他所以为最好的方法和时候来对待我们。真正的忍耐乃是我们的意志完全的消失在他完美的旨意中。
这样的忍耐乃是那真正全备的等侯神所必需的。这一种忍耐乃是我们在等侯的学校中所学首要功课的长进和果实。有些人会感觉奇异说，真正的等候神是何其困难阿!这一种在神面前心中的安静会使我们感觉极端的无能，而单单等候他来启示他自己，这一种极深的谦卑很惧怕凭着自己的意志能力去在神之外行作甚么，这一种柔顺除了神给亮光之外，也乐意不求知道什幺，这一种意志上完全的顺从只求作一个器皿来让祂的圣旨通行，上述完全忍耐的性质并非在片刻之间就能全部获得的。祂们乃是当我们的心一直持守着那一个等候的地位时，而逐渐增加得着的，并且我们要再三的说：「我的心默默无声，专等候神，我的救恩是从他而来，惟独他是我的盘石，我的拯救。
你曾否注意保罗说到忍耐这一点美德，乃是由于神特殊的恩惠吗?保罗如此说：「照祂荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜的忍耐宽容。」是的，我们若要有全备的忍耐等候神，就必须照他荣耀的权能，得以在各样的力上加力才行。这乃是神在我们里面启示他自己为我们的生命和能力，这一个才能使我们有全备的忍耐而把一切交在他手中。倘若任何人因缺乏这忍耐而有灰心的倾向时，惟愿他能放胆，神乃是正当我们在微弱亏欠的等候中，运用他自己隐藏的能力来刚强我们，而在我们里面实施出圣徒的忍耐来，也就是基督的忍耐。
试听这一位深受试炼的诗人所发出的声音说：「我曾耐性等候耶和华，他垂听我的呼求。」再试听他论到所经历的说：「他从祸坑里，从淤泥中，把我拉上来，使我的脚立在盘石上，使我脚步稳当。他使我口唱新歌，就是赞美我们神的话。」耐性的等侯会带进一种丰满的赏赐来，神的拯救是必然来临的，神自己要使你口中唱新歌。亲爱者阿，无论你在实行祷告上，或敬拜中感觉难于等候，或关于某些特殊要求迟延的蒙神垂听，或关于你心中渴望神在一种更深灵命中的启示，迟迟尚未实现，你总不要惧怕，而要安息在主里面，耐性的等侯他。倘若你有时会感觉，忍耐似乎并非你的恩赐，而总要记得这乃是神的恩赐，并要把帖俊三5的祷告当作你的祷告说：「愿主引导你们的心，叫你们………并学(进入)基督的忍耐。」神自己要引导你进入那一个忍耐中，以致你能由祂来等候神。
「我的心专等侯神!」
「等不多时，他们就忘了他的作为，不仰望凶的指教o·……：他屡次搭救他们，他们却设谋背逆。」诗一O六52、说
这里乃是说到神的子民在旷野中的犯罪史，神曾经救赎了他们，并且时刻非常奇妙的供应他们一切的需要。每逢他们有需要时，「他们并不仰望他的指教。」他们不想到那一位全能的神是他们的领袖和供应者。他们也不求问他的计划如何。他们单单随从他们自己心中的思想，存着不信的恶心而试探神，惹他发怒。「他们不仰望他的指教。」
这一个乃是神子民历代所共犯的罪。他们在迦南地，在约书亚时代，曾有三次失败，都是由于这一件罪而来的。他们在攻打艾城的事上，在与基遍人立约结盟的事上，和他们停顿半途不肯上去占领全地，都是因为他们不仰望他的指教。所以甚至一个在灵命上有了进步的信徒，也有陷在这一个最厉害试探中的危险，他们虽接受了神的话，却仍然按照自己的思想来想，而不仰望他的指教。唯愿我们能以接受警告而以以色列人作我们的监戒。我们要特别的注重说，这不止是一个个人信徒易遭受的危险，并且更是神子民的团体所必须提高警惕防备的危机。
我们与神中间所有的关系都是根据在此，以致他的旨意能以在我们身上通行一如在犬上。他曾应许藉着他的灵将他的旨意启示我们，要引导我们进入一切的真理。我们该守的地位就是要等候他的指教，以他的指教为我们思想行为的唯一南针(响导)。在教会崇拜中，祷告会中，培灵大会中，我们在所有的**中，或是身为主席、或是监督、或是委员、或是神工作任何部门的职守，我们首先的目的，就是要寻求探知神的心意如何，神的工作总是按照他旨意中所定的计划进行的，我们越寻求看见并尊重他的旨意计划，神就能为着我们并藉着我们更有能力的工作。
在上述所有的聚会中，那最大的危险就是我们往往在意识中以为已经有了圣经，神以往带领的经历，我们基本纯正的信仰，和我们愿意遵行神旨意的诚心，以致我们就依靠这些，并不觉得在每一步都需要天上的指引。我们可能还有许多事，是我们茫然不知的，即如神旨意的要素，神话语的应用，神同在引导更亲切的经历，以及神圣灵能力的彰显等等。神当然很乐意要将这些都启示给那些存心完全顺服他企图的人，和那些乐意耐性等候他指示的人。当我们聚集在一起为着神所作、所教、所给的一切而赞美他的时候，我们也可能在同时，因着不期望那更大的事而限制了他。当神既从盘石中将水供应他们，他们仍然不信他能将粮食供给他们。当神将耶利哥交给他们手中之后，约书亚就以为克服艾城乃是满有把握的，他自己早已知道了神所要作的是什幺，以致他不必再仰望他的指教。照样，当我们以为我们对所能预料的神的能力，是已经知道并信靠了，我们也可能因着不给神时间，和不专一的栽培这等候他指导的习惯而拦阻了他。
一个教牧最重大的本分，就是教导神的子民等侯神。为什幺在哥尼流家中，「彼得还说这话的时候，圣灵就降在一切听道的人身上」呢?因为他们曾说：「现今我们都在神面前，要听主所吩咐你的一切话。」我们若不仰望神的指教，而单单聚集在一起，听神真理最动人的讲解，对于灵性也是没有什幺益处的。在我们所有的聚集中，我们必须相信，当神的信徒等侯圣灵带领他们进入「神所预备而人心未曾想到」的一切事物时，圣灵就要成为他们唯一的响导和教师。
唯愿我们灵中能更多的安静而领略他的同在，更多的感觉对于神伟大计划的愚昧无知，更多的相信神必将更大的事指示我们，更迫切的渴望他自己在一种新的荣光中被启示出来，假如神的圣徒要避免受神的责备说：「他们不仰望他的指教，」那幺上述的一切就当成为他们聚集中的特征才是。
「我的心专等侯神!」
「我等候耶和华，我的心等侯，我也仰望祂的话。我的心等候主，胜于守夜的等侯天亮，胜于守夜的等侯天亮。」诗一三O5—6
人们对于晨曦常是何等热切的渴望阿!即如那遭受了破坏之船的水手，那在危险地带而日暮迷路的旅客，那发觉被敌人四面包围的军队。当晨光一临到，就可能显明究竟有何出路。早晨可能带进生命和自由来。所以这些在黑暗中的圣徒渴望他面上的光，远胜于那守夜者等侯天亮。他们说：「我的心等候主，胜于守夜的等候天亮。」我们也能这样说吗?我们等候神最高的目的，就是让他的光终日照耀在我们身上，照耀在我们里面，而又藉着我们照耀出去。
神就是光。神就是那太阳。保罗说：「神已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光，显在耶稣基督的面上。」太阳怎样发出那美丽生命的光，而照耀在大地上，照样神也如何在他儿子基督里将他荣耀仁爱之光照进我们的心中。我们的心本是愿意那一个光终日充满鼓舞着的。这乃是可能得着的，因为神就是我们的太阳，正如经上说：「祢的日头不再下落。」神的爱要永不止息的，照耀在我们身上。
我们果真能终日如此的享受吗?我们能。我们如何才能享受呢?自然界能给我们一些解答。试看那些美丽的树木和碧绿的花草，祂们如何能使那阳光继续不断的照耀在其上呢?祂们根本不必作甚么，当日光照耀时，祂们只要曝露其中就可以了。太阳可能是远在百万英哩之外，但不论多远的臣离，祂总是始·终如一的发射出光芒喜乐来，甚至一朵最渺小的花也能仰起头来享受那丰盈阳光的祝福，正如洪水灌溉极广泛的地面一样。我们根本毋须挂虑我们一日工作中听需要的亮光，太阳自然会负责终日用光来照耀着我们的四周。我们只要依赖，接受并享用祂就可以了。
自然与恩典二者唯一的分别乃是这样，树木花草之陶醉在阳光的祝福中，乃是毫无自觉的，而我们方面却是出于一种自动喜爱的领受。简单的相信神的话语和爱，能使心眼开启而接受享用他恩典不可言喻的荣光。正如树木逐日逐月继续的长出鲜艳美丽的果实来，乃是在于祂们不断的吸收太阳所发出的光芒而已。照样，我们信徒生命最高的操练，也不过在于住在神的光中，而让神的光所带进的生命亮光充满我们而已。
倘若你问说，我能够终日欢欣的享受神的光，正如我在一个明朗阳光的早晨那样的欢欣悦意吗?当然能够。我从吃早餐的台子这里往外面看到一个美丽的山谷，那里有树木、葡萄园和山。在春秋季，那早晨的光是非常精致的，我们于是不由自主的赞叹说，这一个景是何其美丽阿!这里又来一个问题说：难道单是太阳的光才能带进这样永恒的光亮与喜乐吗?难道神的光不能同样的成为喜乐欢欣川流不息的泉源吗?假如我们安静的等候他，只要让神照耀的话，诚然也是如此的。
亲爱者阿，要学习等候主，胜于守夜的等候天亮吧。在你里面可能是黑漆一团的，这岂不是你等候神的光唯一最好的理由吗?可能那最起初的光只能够帮助你发见一些黑暗，并且使你因着罪恶而感觉痛悔自卑。你岂不相信那一个光必能驱逐黑暗吗?总要相信祂必能。现今只要安静俯伏在神面前，并且仰望他来照亮到你里面就行。要用谦卑的信心说，神是光，其光明与美丽乃是远胜过太阳的光。神就是光。这位父神乃是那永永远远，人所不能靠近并且是人所不可思议的光，神子乃是那被集中，而成为具体并彰显出来的光。神的灵乃是那进入，居住并且照耀在我们心中的光。神乃是光，现今正照耀在我心中。我现在心中所占有的不过是我自己思想努力的灯心烛，我从未开启我那些百叶窗而接受他的光进来。不信的恶心曾拒光在外，我若相信而俯伏，神的光就要照进我心。保罗论到神曾写着说：「那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里。」这一位神也是我的神。我岂能想到一个不能发光的日头吗?我岂可想到一位不发光照耀的神吗?断乎不能，神是发光的神!神就是光!我必要花工夫，单单安静，安息在他的光中。我的眼目虽是模糊不清的，那些心中的窗户也是不明亮的，然而我要等侯主。那光是照耀的，也要照进我心里，而使我里面充满了光。我要学习终日行走在神的光中和他的喜乐中，我的心等候耶和华，胜于守夜的等候天亮。
「我的心专等侯神!」
「我要等侯那掩面不顾雅各家的耶和华，我也要仰望他。」赛八17
我们在此地看见了神的一位仆人在等侯神，并非为着他自己，而是为着他的同胞，神对他们正在掩面不顾中。这里对我们提示了，我们的等侯神在最初的阶段中，虽然是重在我们个人的需要，我们渴望神启示他自己，或者为着个人的事祈求应允，但是并不一定就停在那里。我们自己可能是行在神面光之中的。然而神对于那些在我们四周的子民却正在掩面不顾中，我们在此不可若无其事的以为说，这乃是他们罪行当受的刑罚，或者他们对神冷淡疏忽的自然结果，反要带着柔细的心情而想到他们悲惨的情况，并且为着他们而等候神。等候神的权利就是要带进重大的责任来。这正如基督，当他一进到神面前时，祂就立刻使用他那一种特殊权利尊贵的地位，负起代祷者的责任来，所以我们若真实的知道了进到神前等候的实际，我们也必须照样为我们那些少蒙恩待的弟兄们到神面前代求说：「我要等侯那掩面不顾雅各家的耶和华。]
或许你乃是和一班会家共同聚会敬拜的。可能你所渴慕的灵命和喜乐，或在讲台中，或在交通中，你都未能得着。你所属的那一个教会。可能拥有不少的会众。在其中存有许多错误，或世俗、追求人的智能和文化、倚靠规条礼仪，以致你对于神在各方面的掩面不顾并不觉得诧异，在他们中间简直没有什幺能力使人悔改得救或令人得到真正造就。可能有许多部份基督教的工作，你也是有份其中的，即如主日学、福音堂、青年聚会、国外布道会，在其中圣灵的运行是非常微弱的，似乎显示出神对这些工作乃是掩面不顾的。你也能想到你是知道其中的原因的。他们是太多的倚靠人才和金钱，太过的注重仪文和享乐，简直没有信心和祷告，没有爱和谦卑，太缺乏耶稣被钉十字架的灵。所以你时常感觉一切，似乎是绝望，而毫无办法救助的。
总要相信神能，他也必帮助。唯愿你能具有这一个先知的灵，当你接受了他的话，就要开始为他那些走迷路的儿女们等候神。不要带着审判定罪的语气，和心灰气馁的音调，而要感觉你乃是蒙神呼召而为他们来等侯神的。倘若别人不肯忠心应召，那幺你就当倍加努力的去作。黑暗的光景越深重，那幺呼求这唯一拯救者的需要就越重大。那在你四周的自信自恃，而不知道自己贫穷可怜盲目的情形越大，那幺你这自认看见了罪
或许你乃是和一班会家共同聚会敬拜的。可能你所渴慕的灵命和喜乐，或在讲台中，或在交通中，你都未能得着。你所属的那一个教会。可能拥有不少的会众。在其中存有许多错误，或世俗、追求人的智能和文化、倚靠规条礼仪，以致你对于神在各方面的掩面不顾并不觉得诧异，在他们中间简直没有什幺能力使人悔改得救或令人得到真正造就。可能有许多部份基督教的工作，你也是有份其中的，即如主日学、福音堂、青年聚会、国外布道会，在其中圣灵的运行是非常微弱的，似乎显示出神对这些工作乃是掩面不顾的。你也能想到你是知道其中的原因的。他们是太多的倚靠人才和金钱，太过的注重仪文和享乐，简直没有信心和祷告，没有爱和谦卑，太缺乏耶稣被钉十字架的灵。所以你时常感觉一切，似乎是绝望，而毫无办法救助的。
总要相信神能，他也必帮助。唯愿你能具有这一个先知的灵，当你接受了他的话，就要开始为他那些走迷路的儿女们等候神。不要带着审判定罪的语气，和心灰气馁的音调，而要感觉你乃是蒙神呼召而为他们来等侯神的。倘若别人不肯忠心应召，那幺你就当倍加努力的去作。黑暗的光景越深重，那幺呼求这唯一拯救者的需要就越重大。那在你四周的自信自恃，而不知道自己贫穷可怜盲目的情形越大，那幺你这自认看见了罪恶，而有权利进到惟一能救助之神前那一个呼召就越迫切，而更当守住你等候神的地位。当你一受试探而想埋怨叹息时，你总要再三重复的说：「我要等候那掩面不顾雅各家的耶和华。』
还有一个此较更大的范围——郡就是普世的基督教会。试想一下希腊东正教、罗马教以及更正教等等，和属于他们千百万会友的情况，我们单单想一下那拥有所谓公开』经和基本信条的更正教会吧。在其中不知道有多少挂名门头上的教友和外表的仪文!在神的圣殿中不知道究竟有多少肉体血气的操纵!神向着他们掩面不顾的种种诺据，实在是难以枚举了!
那些目睹了上述情形而悲痛的人究竟要如何行呢?他们当前的急务应该是：
「我要等候那掩面不顾雅各家的耶和华，我也要仰望他。」唯愿我们等候神，而谦卑的承认神子民昕有的恶行。我们要花工夫在这一种操练上等候他。我们要为着所有的信徒，我们亲爱的弟兄，等候神并存着柔细的爱心代祷，不论他们在生活或教训上显出何等的错谬。让我们用信心与期望来等侯他，直等到他向我显明他必要垂听为止。唯愿我们将我们自己单纯的交与他而等侯他，并恳切的祈求他打发我们到弟兄们那里。我们要等侯神，而不给他休息，直到他使锡安成为地上的喜乐。我们要安息在主里面，并耐性的等侯他，因他正向着他许多的儿女掩面不顾。我们要为着他所有的子民而渴望他，仰起面光来注视说：「我等侯耶和华，我的心等侯，我也仰望他的话，我的心等侯主、胜于守夜的等侯天亮，胜于守夜的等候天亮。」
「我的心专等候神!」
「到那日人必说，看哪，这是我们的神，我们素来等候他，他必拯救我们。这是耶和华，我们素来等候他，我们必因他的救恩，欢喜快乐。」赛廿五9
我们从这段经文中可以获得两个宝贵的意思，其一，那一班曾经联合等候神的子民所发表的言语，其二，他们等侯神的结果乃是启示了他自己，以致他们能欢喜快乐的喊着说：「看哪!这是我们的神，这是耶和华。」这一种同心合意等侯的能力和祝福乃是我们急需学习的。
请注意这里曾两次重复说：「我们素来等候础。」在患难之秋，子民的心已经联合在一起，他们既然从人方面的帮助完全绝望了，就大家同心合意的来等侯他们的神。这岂不正是我们在教会中、培灵大会中和祷告会中所最急需的吗)这岂不是教会和世界重大的需要所应当要求的急务吗?在基督的教会中，岂不是有些罪恶乃人的智能昕不能解决的吗?在我们当中岂不是那些礼仪、理智、形式、和世俗使教会软弱无能吗?我们的灵命岂不是正受着文化、金钱及娱乐的威胁吗?教会的力量岂不是绝对无能去对抗那在基督教国家和异教世界中的无神主义、不法势力吗?在神的应许和圣灵能力中岂不是足够应付这需要，而使教会放胆笃信她正在答应神对教会的要求吗?联合一致为着圣灵的供应而等候神，岂不正是那急需的祝福吗?我们对此乃是毫无疑义的。
要知道在聚会中那特别专一等候神的目的，乃是与我们个人的敬拜完全相同的。这个会意味着一种深切的感觉说，神必要行作一切，更谦卑继续的进到我们绝对的无能中，更完全永恒的需要倚靠他，并且有一种更切实的感觉说，那最基要的事就是予神一种尊荣权能的地位，而且笃信的期望说，神对于那些等侯他的人，必要藉着他的灵使他们知道何为神悦纳同在的秘诀，况且他必在合宜的时候，启示出他拯救的能力来。那最大的目的就是要带领每一个在祷告敬拜**中的人，在意识中深深地感觉神的同在，及至他们彼此分别时，就会有一种感觉说，他们曾经遇见了神自己，并且曾经将一切需要都交在他手中了，而现今只有安静的等侯着他救恩工作的成全。
在我们本日经文中所指明的，就是这一个经历。这些话的应验常常可能是神能力特殊的彰显，以致大家都能联合l致的呼喊道：「看哪!这是我们的神，这是耶和华!』也可能是当神的于民在等侯的时辰中，深深地感觉神的同在而满了圣洁的敬畏说：「看哪!这是我们的神，这是耶和华!」在这一种属灵的经历中，这些话语也同样成为真实。何等可惜，这一个正是我们敬拜聚会中所最缺少的。一个虔诚的教牧最困难、最重大、最蒙福的工作，莫过于带领神的子民出去迎见神，而同时在他讲道之前，能带领海一个听道者兴神有接触。「现今我们都在神面前………」这就是哥尼流对彼得所讲的话，由此可见彼得的听家，是如何准备接受圣灵的浇灌。在神面前等侯、等候神、侍候神乃是神彰显他同在唯一无二的条件。
一班信徒为着一个共同的目的而聚集，为要藉着间歇安静的片刻彼此帮助，而单纯的等侯神，以致敞开心来接受神所赐任何对于罪恶崭新的发见，神旨意，以及神工作方法的新纪元，而立刻就应当喊说：「看哪，这是我们的神，我们素来等侯他，他必拯救我们。这是耶和华，我们栗来等候他，我们必因祂的救恩欢喜快乐。」
「我的心，专等侯神!」
「耶和华阿，我们在祢行审判的路上等侯祢………因为祢在世上行审判的时候，地上的居民就学习公义。」赛廿六89。「因为耶和华是公平的神，凡等侯他的，都是有福的。」赛卅18
神是一位怜悯的神，也是一位审判(公平)的神。在他对待世人的行动上，乃是怜悯与审判并行不悖的。郎如在洪水中，在以色列人蒙拯救出埃及的事上，在迦南七族被克服毁灭的事上，我们都能看见怜悯总是寓于审判之中的。在神自己子民的中间，我们也能看见同样的原则，一方面是审判刑罚罪，而另一方面却是怜悯拯救罪人。怜悯拯救罪人，但并非不理他的罪，而是藉怜悯仍要使审判临到罪。我们在等侯的事上，千万不要忘记这一点，我们既然等侯他，就必须接受他为施行审判的神才对。
「耶和华阿，我们在祢行审判的路上等侯祢。」这个在我们内心的经历中是能以证为确实的。倘若我们是真诚渴慕戍圣的话，在我们的祷告中要完全成为主的人，他圣洁的同在就要唤起并揭穿那潜伏中的罪，而使我们因着我们罪恶的天性极其哀痛自卑，并为着我们对神律法的背逆，和对遵行律法的无能而极其哀痛自卑。那时就要应验下面的话说：「他来的日子，谁能富得起呢?因为他如炼金之人的火。」「愿祢裂天而降，好象火烧干柴，又像火将水烧开!」神乃是在极大的怜悯中用他的审判对付罪，而使人里面觉得其邪恶与罪愆。许多人常企图逃避这些审判，但是一个寻求神而要蒙神拯救脱离罪的人，乃是存着谦卑盼望的心而俯伏在神审判之下。他的心要在安静中喊说：「哦!耶和华!兴起，使祢的仇敌四散，我们在祢行审判的路上等候祢。」
但愿那些追求学习这一种等侯神蒙幅的艺术者，若在起初等侯他的时候，只发见了他更多的罪恶黑暗的话，干万不要感觉诧异。也不要因着一些未能胜过的罪，邪恶的思想或重大的黑暗显然的遮掩了神的面，而心灰气馁。当神的爱子——他怜悯恩赐的负荷者在各各地时，怜悯岂不是好象隐藏丧失在审判中了吗?哦，但愿你能在一切罪的审判下降服自卑，审判是开路先锋，然而至终必要藉奇妙的怜悯而彰显出来。经上说：「钖安必因公平得蒙救赎。」总要用信心等侯神，他那柔细的慈怜要藉着审判，将他的救赎成全在你里面。所以要等侯他，他必要施恩与你。
此外还有另一种的应用，乃是一个非常严肃的。我们乃是在他行审判的路上，期望他临到这一个大地上，我们正是为此而等候他。这是一个何其严肃的思想!我们是深知这些将要来临的审判，我们知道有不计其数挂名教友乃是过着一种糊涂的生活，他们若是没有悔改的话，就必要在神的手下灭亡。哦，我们岂不肯尽我们所能的去警告他们，为他们代求，以致神向他们大施怜悯吗?我们若是感觉缺乏勇敢，热忱，和能力，我们岂不要开始更专一恒切的等侯他为一位审判的神，并且求他显示出他乃是施行审判在我们亲友身上的主，以致我们对他起了一种新的敬畏，而较以往更加迫切的发出祷告吗?诚然，等侯神并非是一种属灵上的任性放肆。其主要的目的乃是要让神和他的圣洁，基督和那死在各各他山上的爱，圣灵和那在天上燃烧而又来到地上的火，完全的占据了我们，以致我们要用等侯那行在审判路上之神的信息来唤醒警告世人。哦，基督徒阿，证明出你所信的乃是一位施行审判的神!
「我的心，专等侯神!」
「耶和华必然等候，要施恩给你们。必然兴起，好怜悯你们。因为耶和华是公平的神。凡等候他的，都是有福的。」赛卅们18
我们不但要想到我们应等候神，那更奇妙的事乃是神也正在等候我们。他正在等侯我们的这一个异象，会使我们的等候他得着一种新的鼓励。祂也能予我们以一种不可思议的信心说，我们的等候是必不归于徒然的，倘若他是等侯我们的，那幺我们就确知我们是特别受他欢迎的，他非常喜悦要遇到那些他所要寻找的人。唯愿我们现今立刻以一种谦卑等候神的灵，来竭力追求知道「耶和华必然等候，要施恩给你们」这两句话的含义。我们要接受并用下面的信息来回应说：「凡等侯他的，都是有福的。」
愿你仰起头来看见那一位坐在宝座上的大神。他是爱，他存有一种永不止息且不可言喻的渴望，要将他自己的慈良与祝福交通与他所有的被造之物。他是何其渴望欢欣的要祝福。他对于他每一个儿女都怀着那不可思议荣耀无比的目的，要藉着他圣灵的能力，而将他的爱与权能启示在他们里面，他乃是带着一种为父心肠的渴望而等侯。他的等侯乃是为着要施恩。当你每一次等候他时，或在平常生活中竭力维持这一个圣洁的等候的习惯，你都可以仰起头来而看见他正在等侯要遇见你，等侯着要施恩与你，诚然是如此，所以要用这一个信心的异象——你的神正在等侯你——来配合你每时每刻等侯的生活。
你若问说，倘若他是等候要施恩，甚至在我来等候他之后，他还是等侯，那幺他并未立刻予我以必需的帮助，反而一直在等候中，这是何故呢?这一个问题可有一个双阙的答案。其一，神乃是好象一个聪明的农夫，「忍耐等候地里宝贵的出产。」他绝不能在未成熟之前，就把那些果子采摘下来。他知道我们何时在灵性上是准备好能以接受祝福，而使我们得到利益，而他得到荣耀。在他爱的阳光中等候才能使心灵成熟而获得他的祝福，在试炼黑云下的等候，而继以祝福的甘霖也是同样必须的。要确知倘若神久候过于你所想望的，这乃是要使那祝福更加倍的显为宝贵。在神未差遣他儿子来世以前，曾等候了四千年之久，直到时候满足，我们的时候是操在他手中的，他必要快快的为他的选民伸寃，而绝不会多躭延一小时的。
另一个答案在前文已经说过了。赐恩者此恩赐更重，神此祝福更大，神让我们久候乃是我们学习追求以他自己为我们的生命喜乐唯一的方法。哦，神的儿女只要知道了他们的神是何其荣耀，并和他能有联系交通是何等的权利，那幺神纵然使他们久候些，他们就会因着他而欢欣。他们就会此以前更多的明白下面一句话的意义说：「耶和华必然等侯，要施恩给你们。」祂的等侯要成为础施恩最高的明证。
「凡等候他的，都是有福的。」我们知道国王和王后都是拥有一班的宫女(侍候王后的女官丫这个地位虽然是一种比较次要卑下些而必须顺服侍候王和王后的，但祂却是被认为一种最高贵的地位和权利，因为一个明智尊贵的元首君主王后使他们成为他或她的陪伴朋友。我们若被称为永生之神的侍从宫，这是何等的高贵有辐，我们能常常儆醒的等候着他旨意或恩宠的指示，常常感觉他的亲近同在，他的慈良恩惠!「耶和华要恩待一切等候他的人。][凡等候他的人都是有辐的。」是的，当一个筹候的人和一位等侯中的神彼此会面时，这实在是一个大祝福。神若没他自己的等侯和我们等侯祂的时间是不能成就任何工作的，等候既然是祂的工作，我们愿意祂也能成为我们的工作。倘若他的等候不过就是慈良恩惠，那幺我们的等侯也不过就是以那一个慈良为欢欣，而对于那一个恩惠充满着信心的期望而已。唯愿每一次想到等侯，对于我们不过就是神那不可言喻之祝福的表征而已，因为这个能引我们到那一位等候要施恩与我们的神面前——他向我们启示说，他是那唯一的施恩者。
「我的心专等候神!」
「但那等候耶和华的，必从新得力，他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。」赛四十31
等候常使我们能分享我们所仰慕等候者的某一种品格。我们的等侯神大半是根据我们是相信他是怎样的一位神而定的。我们本日的经文乃是一段的结论，其中乃是神启示他自已为那永远全能的神。当这一个启示进到我们心中时，我们的等侯就必成为我们对他的认识一种非常自然的表征，他诚然是一位非常值得我们等候的神。
试一听下面的经文说：「雅各阿，你为何说，我的道路向耶和华隐藏………你为何言，我的冤屈神并不查问呢?」
是的，「他们必如鹰展翅上腾。」你我都知道鹰的翅膀代表何意。鹰乃是鸟中之上，祂总是在天上高空那里翱翔的。照样信徒也要在神的同在爱与喜乐里而活出一种天上的生活来。他们应当活在神生活的地方，他们需要神的能力而上升到那里。神必要将能力赐给一切等侯他的人。
你或知道鹰的翅膀如何才能得到。惟有一个方法，那就是由鹰而生的方能得到。你乃是由神而生的。你也有好象鹰一般的翅膀，你可能未曾知道，你也可能未曾用过翅膀，但是神能够而且必要教训你如何运用翅膀。
你明白鹰是如何受教去运用祂们的翅膀。试看一下在那超过海拔一千尺的悬岩绝壁那里。试看一下在那盘石之上高高的礁脊那里，有一只鹰的巢，其中有两只雏鹰好似宝物一般。试再看一下那母鹰来了，就搅动她的巢，并用她的咀啄去推动那些胆怯的雏鹰到绝墅之下。试l看祂们如何拍翼震动而向深谷处下坠。清参看申命记卅二11说：「又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅摄展，接取雏鹰，背在两翼之上。]这样，当祂们乘坐在她翼之上时，她就把祂们带到安全的地方。她就是一再再三的如此行，每一次都是把祂们扔在那绝壁之上，然后又再把祂们接取而背起来。「这样耶和华独自引导他。」那母鹰的本能乃是天赋的恩赐，照样全能者也是用他爱的光线来训练他的子民如膳展翅飞翔上腾。
他会搅动你的巢窝，他有时会令你遭遇失望灰心。他要使你的自信心崩溃，当你精疲力竭，而感觉非常疲惫无望时，他可能使你恐惧战兢，正在其时他就要展开他那刚强有力的翅膀，而使你的软弱有所依靠，并显出他身为造物主那永远的能力而在你身上工作。他所要求你的，就是你要在你的疲惫情形中俯伏下来而等候他，让他以耶和华身份的能力来把你背在他那全能的翅膀之上。
神亲爱的孩子阿，我劝告你要举目而观看你的神!试谛听这一位说「他并不疲乏，也不困倦。」并应许你也不困倦，不疲乏，他除了这一件事之外；并妩其它要求，这一件事就是你应当等侯础。哦1你难道不肯答应神的要求，而单单安静的让他工作吗?唯愿你能以阁应说：「我所得到的神，乃是一位何等大能，何其忠信，何其柔情的神!」
「我的心专等候神!」
「你便知道我是耶和华。等候我的，必不致羞愧。」赛四十九23「凡等候他的，都是有福的。」赛卅18
上列的经文是何等的应许!神藉着那最积极肯定的确证，来竭力吸引我们去等候他，祂的应许乃是绝对不会落空的说：「等侯我的，必不致羞愧。」何等的奇怪，虽然我们很早就应当常常经历祂才对，但是我们却仍然学习得很迟慢，而不认定这一种蒙福的等候必须也可能成为我们属灵生命的呼吸，在神同在和爱中继续不断的安息，并永恒的将我们自己交与他而让他完成他的工作在我们里面，我们要再一次谛听并默想，直等到我们的心能以充满新的感觉说：「凡等侯他的，都是有福的。」我们在第六日经文中曾看见那一个祷告说：「凡等侯祢的，必不羞愧。」诗廿五3由这一个祷告中能暗示出我们是何其恐惧等候祂的人可能致于羞愧。唯愿我们能谛听神自己的回声，直到所有的惧怕都被驱逐净尽，而我们能将神自己的话送同天上说，是的，主阿，我们相信你所说的话为真：「等侯我的，必不致羞愧。l「凡等侯他的，都是有福的。』
本日引用的两段经文的上下文，能对我们指明说，当神的教会处在大患难中，照世人的角度来看，乃是毫妩蒙福拯救的可能。然而神却用他应许的话挥入其中，并且誓愿要用他全能的力量来拯救他的子民。这一位神既然承担了他们蒙救赎的工夫，他现在又呼求他们来等侯他，并使他们放心相信说，失望是不可能的。我们今日也是生活在教会荒凉时期中的人，其中充满了口头仪文外表规条，其悲惨情形是不可言喻的。在我们为着许多赞美神的事之中，哎!竟然也有许多可悲可泣的事，若非神有应许的话，我们也可能大大心灰气馁了。但是那永生的神在他的应许中已经将他自己赐与我们，并向我们用誓约来保证。他呼召我们去等候他。他使我们放心说，我们是绝对不致羞愧的。哦，愿我们的心能以学习在他面前的等侯，直到他自己将他肠许的内容向我们启示，并在他的应许中启示出他那隐藏中的荣耀来!我们要情不自禁的被吸引而单翠的等侯他。唯愿神能以更多的加增那些能说：「我们的心向来等候耶和华，他是我们的帮助，我们的盾牌。』这一种的人。
为着神的教会和他的子民而等候神，大部份要看我们在个人生活中等候他的地位如何而定。在我们的思想中可能常常都有一种神所应许要作的美丽异象，我们的嘴唇也可能用动听的话语述说出来，但是这些并非我们信心和能力实在可靠的度量。我们在个人经历中对神实在的认识才是最关重要的，郎如胜过我们内在的仇敌，让他藉着他的圣洁能力在我们内心的最深处执掌王权，启示他的自己，这一个才是我们期望他那属灵祝福实在的度量。这也是我们所要传递于同人的。当我们自身深知了等侯神之与我们是何等有福，然后我们才能满有信心的指望那一个祝福也必临到我们四周的教会，我们所有期望的妙钥乃是在于他曾说：「等侯我的，必不致羞愧。」根据他曾在我们身上所作的，我们信他也要在我们四周行作大事。「凡等侯他的，都是有福的。」是的，甚至正在等侯中，也是有福的。神所应许给我们自己或他人的祝福，可能会迟延一时，但我们却可能以认识而获得了这一位应许的神，神圣的赐福者，那正来临祝福的泉源等等不可言喻的祝福，现在就已经是我们所有的了。但愿这一个真理能够占有你的全人，那就是说，等侯神本身就是那受造者最高的权利，他蒙救赎的儿女最高的福乐。
正如太阳带着祂的光与热力、美丽的祝福，进到冰冷大地而向上仰首的每一片草叶中，照样这一位永活的神，也是在他爱心的伟大和温柔中，接触了他每一个在等侯中的孩子，而在他心中照耀出「神荣耀的光，显在耶稣基督的面上。』试一再恭读这一句话，直到你的心学习知道神正在等候着向你作什幺。谁能度量那伟大的日头和那一小片草叶二者之间的分别呢?但是那一片草叶却能得着太阳所能供应祂的一切。总要相信在等候他的时候，祂的伟大和你的渺小是能以非常巧妙的配合相会的，只要在空虚贫穷绝对无能中而俯伏，而谦卑温柔的顺服他所有的旨意，只要在他伟大的荣耀面前安静等候就好了。当你等候他时，他就要亲近你。他要显示出他自己乃是那大有能力成就一切应许的神。愿意你的心灵能再三的歌唱说：「凡等候他的，都是有福的。」
「我的心专等侯神!」
「从古以来，人未曾听见，未曾耳闻，未曾眼见，在祢以外有什么神为等候他的人行事。』赛六十四4
改订的英文译本是译作「人未曾眼见一位在祢之外的神，为等侯他的人行事。」照钦定的英文译本，乃是译作人未曾眼见过神昕预备的恩物。改订的译本乃是说，没有人眼见过在我们的神之外，有什幺别的神为等侯他的人如此行事。这下面的两个意思都是极其通常的，我们的地位就是等侯神，或说，神要将人心中昕不可思议的事物启示给人。二者的分别乃是在此，改订本的重点是工作的神，而钦定本的重点却是神昕要作的事，在林前二9的引用中，就是根据钦定本的意义而来的，祂是论及圣灵所要启示的事物，我们现今所要注重，默想的，也；就是这一点。
在本日经文中的上几节，尤其是从赛六十三：2起，乃是提到神子民萎靡衰颓的景况，先知在十五节已经献上祷告说：「求祢从天上垂顾。」然后又在十七节说「耶和华阿，祢为何使我们走差离开祢的道，使我们心里刚硬不敬畏祢呢?求祢为祢仆人……的缘故转回来。」及至在赛六十四l一2，那祈祷就更加迫切的说：「愿祢裂天而降，愿山在祢面前震动，好象火烧干柴，又像火将水烧开。使祢敌人知道祢的名!」再后，接下去就是根据以往而献上呼求说：「祢曾行我们不能逆料可畏的事，那时祢降临，山岭在祢面前震动。」「因为」——这乃是由于想到我们所未曾逆料的事，而使信心被唤醒鼓励，他现今仍是同样的神——「从古以来，人未曾眼见，在祢以外，有什么神为等候祂的人行事。」惟有神自己知道他能为着那些等候他的人作什幺事。这正如保罗所引用而加以讲解说：「除了神的灵，没有人知道神的事。」「只有神藉着圣灵向我们显明了。」林前二10—11
神子民的需要和求神插入调停的呼召，在我们今日是和以赛亚的时代一样紧急的。无论现今或以往，总是有一班少数的余民是全心寻求神的。倘若我们观察整个基督教国，基督教会的情景，实在有无限的理由来求神裂天而降，垂顾一下。唯有全能者能力特别的插入彰显方有转变的可能。我怕我们对于所谓基督教世界在神眼光中的情况，太缺欠正当的观念。若不是神降临：「奸像火烧干柴………使他敌人知道他的名。」我们的劳苦工作都可能是事倍功半的。试看一下教会中的工作，太多是凭着人的智能和文化教育，而太少是藉辍圣灵大能的明证的。再想一下基督身体的合一，那属天之爱的能力，而使神的儿女完全合一的彰显是何其少!再想一下圣洁方面，那就是关于肯乎基督的谦卑和向世界死那一种圣洁，世人能以看见在他们中间这一班活出天上基督，而天上基督又活在他们里面的人实在是何其稀少!
那幺我们究要如何行呢?惟有一件事是必须的，我们必须等候神。为着什幺而等候呢?我们必须永不歇息的呼喊说：「愿祢裂天而降，愿山在祢面前震动。」我们必须渴慕相信，我们必须祈求揩望神来作人所未曾逆料的事。我们必须建立信心在这一位神身上，郎世人所茫然不知他为着等候祂的人究竟预备了什幺那一位的神。这一位能超越我们所有的期望，而独行奇事的神，应当被我们全心信赖才是。
诚然，我们这些神的子民务要扩大胸襟，而等侯那一位能以充充足足的成就一切超过我们所求所想的神。唯愿我们能以神选民的身份而团结一致，而昼夜的呼求他作人眼所未曾见过的事。他能以兴起他的子民，使他们成为地上一个可赞美的名。「耶和华必然等侯，要施恩给你们，凡等侯他的人，都是有福的。」赛三十18
「我的心专等侯神!」
「凡等侯耶和华，心里寻求他的，耶和华必施恩给他。」哀三25
一除了神之外，再没有良善的。」「耶和华阿，祢的慈爱上及诸天。」「敬畏祢投靠祢的人，祢为他们所积存的，所施行的恩惠，是何等大呢?」「你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善。」我们在此地看见了，要进入并享受神恩惠的唯一正路，就是在于等候他。耶和华是美善施恩的，甚至他的儿女时常都不大知道，因为他们不够在安静中来等候他的启示。但是对于那些耐性坚定的等候者，这一个是必要实现的。一个人可能以为说，正是那些必须等候的人可能会常常怀疑。这不过是因为他们在没有等侯的时期而变作急躁不安，那真诚等侯的人都必须说：「耶和华恩待那些等候他的人。你若要充足的知道神的恩惠，那么你就当此前更多的投身于等候他的生活。
当我们起初进入等侯神的学校时，我们的心主要的对象乃是我们所期望的祝福。神常常善用我们的需要，和求助的渴慕，来训育我们获得那超乎人想象更高贵的福乐。我们不过是追求一些赐恩，然而他这一位赐恩者却渴慕把他自己赐给我们，并且要用他的恩惠来满足我们的心。社正是因为这个缘故而常常扣留着恩赐，以致等侯的时间就拖得冗长了。他一直总是想尽方法，为要博得他孩子的心归他自己。他愿望我们不仅是当他赐恩时，我们能说，神是何其恩待我们!他更是愿望我们在恩赐未来之前，或者那恩赐似乎不可能来临时而仍能欢唱说，他是何其美善，我们总当时常经历说：「人仰望耶和华，静默等侯祂的救恩，这原是好的。」「耶和华恩待那些等侯他的人。」
这一种等候的生活将更成为一种何其有福的生活，信心永恒的敬拜，继续不停的瞻仰信靠他的恩惠。若一个人学会了这一个秘诀，那么每一次等侯的实行操练也不过就说安静的进入神恩惠之中而已，而这一个等候要作出那祝福的工作，而满足我们一切的需要。我们每一次经历了神的恩惠，就会使等候的工夫倍加新鲜活泼，不是单单在急难时藏身其中，并且会更强烈的渴慕着终日不断的等侯。无论事务职守怎样占住我们的时间和心思，但是我们的心对于这一个经常等侯秘密的艺术总是很熟悉的。那么等候就要成为一种习惯和性格了，也就是我们心灵的第二性情和气息。
亲爱的信徒阿，你岂不能开始看见，等侯并非人时常以为基督徒许多所谓美德当中的一种，而却是基督徒生活中基本的性格吗?这一个对于我们的祷告和敬拜，我们的信心和顺服会显出一种更高贵的价值和新能力，因为祂能使我们藉着坚决的依靠而与神自己联合起来。同时祂也能使我们更不断的享受神的恩惠，「耶和华善待凡等候他的人。』
我要再三的鼓励你说，要花时间工夫来栽培这一个基督徒生活中最需要的品格。我们从人的教训中曾得了不少间接老旧的宗教。倘若人的教训能引我们到神那里」才扒重大的价值。正如因着施洗约翰的讲道，曾令他的门徒离开他而皈依了那永活的基督。我们今日基督教所必需的，乃是更多的得着神。我们大多数的人都是太过被我们的行为工作霸占了。我们所要献与主的事奉，正如马大一般的，反使我们与他有间隔，这一个既不能取悦于他，又不能使自己得益。我们更多的工作，就更多的需要等侯神。那幺遵行神的旨意就不是一件吃力消耗的事，乃是我们的饮食、营养、欢乐、与力量。「耶和华恩待凡等侯他的人。」唯有那些在等侯神中实验过的人，才能知道主如何恩待。也唯有那些多方试过神的人才能充分的知道主是如何的美善。
「我的心专等候神!」
「人仰望耶和华，静默等侯他的救恩，这原是好的。」哀三26
「你要谨慎安静，不要………害怕，也不要心里胆怯。」「你们得救在乎归同安息，你们得力在乎平静安稳。」从上列的经文中，能使我们看见安静与信心二者之间的密切关系。同时更指示出灵里的安静在真正的敬拜中，是一个何等需要的品格。倘若我们要使我们的全心都转向神，那么我们就必须将我们的心从一切被造之物身上挪开，也从一切顺境或逆境中的利益兴趣上挪开。
神乃是一位无限伟大荣耀的神，而我们的情性却是完全与他背道而驰的，因此我们必须集中全心全意在他身上，甚至我们还不够认识接受他，也要如此。凡不是神所激发的敬畏，神所兴起的奋力，神所唤起的指望，神所赐予的喜乐，都会拦阻我们对祂完全的等侯。下列信息的意义乃是非常深切的说：「要谨慎安静，不要害怕。」「你们得力，在乎平静安稳。』「人静默等侯他的救恩，这原是好的。』
关于我们一想到那在威荣圣洁中之神的时候，我们就当肃敬静默，圣经中的例证是不胜枚举的。
「惟耶和华在他的圣殿中，全地的人都当在他面前肃敬静默。」哈二20
「你要在耶和华面前静默无声。」番一7
「凡有血气的，都当在耶和华面前静默妩声，因为他兴起，从圣所中出来了。」亚二13
等候神若是首要的被认为一种达到更有功效之祷告的目的物，并如愿以偿有求必应的方法，那幺这一种全然安静的灵就不会获得的。我们何时一看见，等候神本身就是一件不可言宣的祝福，一种与至圣者最高典型的交通，那幺我们对这一位在荣耀中之神的爱戴，就必定能使我们谦卑而进入一种圣洁的静默。予神有说话而启示他自己的机会。
然后那下列宝贵的应许才能应验，以致所有出乎自己和自己的努力都要被挫抑下来：「骄傲的必屈膝，狂妄的必降卑，在那日，惟独耶和华被尊崇。」
但愿每一个要学习等候神之艺术的人，总要记牢下列的经文：「你要谨慎安静……。」「人静默等侯他的救恩，这原是奸的。」总要花些时间隔离所有的朋友和所有的
再请注意在本日经文中，神名号的三重用法，藉以指示出唯他自己才是我们所有指望的源头。「我要仰望耶和华，要等候那救我的神，我的神必应允我。」凡是关于救恩的，凡是良善圣洁的，就必定都是神自己在我们里面直接大能的工作。一个活在神旨意中的人生，每时每刻都必须神自己直接的运行。我所必须作的，只有一件事，就是仰望主，等候拯救我的神，持定那笃信的把握说：「我的神必应允我。」
神说：「要休息，要知道我是神。」没有任何的安静休息能奸像坟墓那样。在耶稣的坟墓中，在与他死的交通中，在向自己、己意、己力、和己智等等死之中，都有安息。当我们停止了己的动作，我们的心就能向神安静，神就必起来而显示他自己。「你们要休息，要知道我是神!」没有甚么其它的安静能好象主耶稣当日所施与的，他曾这样说：「住了吧，静了吧!」在基督里，在他的死里，在他的生命里，在他完成的救赎里，我们的心都能安静下来，那么神就要进来占有我们，而完成他的工作。
「我的心哪，你当默默无声，专等侯神!」
一有一个人名叶西面，这人又公义又虔诚。……又有圣灵在他身上。又有女先知名叶亚拿，将孩子的事，对一切盼望耶路撒冶得救赎的人讲说。」路二25、38、39
我们在此看见了一个在等侯中信徒的特征。公义是指着他一切的行为，虔诚是他对神的虔诚，常行走在他的面前，素常盼望以色列的安慰者，乃是说到他展望着神应许的成就，并且又有圣灵在他身上。他在虔诚的等候中，曾经准备好要得着祝福。但是西面并非一个有独无偶的人物。亚拿也曾对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲论。这乃是一班住在耶路撒冷圣洁虔诚的男女，在他们四周都是仪文世俗，而他们竟然与家不同的具有这一种特徽。他们是等候神的人，正仰望着他所应许的救赎。
现在以色列的安慰者已经来到了，而救赎也曾经完成了，难道我们还要等侯吗?当然要等侯。我们这些回顾以往而等侯的人与那些展望将来而期待的人究竟有甚么大分别呢?这其中的分别特别在于两方面。我们现在乃是藉着救赎的丰盛能力来等候神。同时我们所等侯的乃是救赎的完全启示。
关于我们现在是藉着救赎丰盛的能力而等侯神，基督曾说：「到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面。」「你们要常在我里面。」罗马书教训我们要将自己献与神。「这样向罪当看自己是死的，向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。」以弗所书又说：「神在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。」我们今日的等候神，因着圣灵在我们里面的运行维持，而充满奇妙的感觉。以致我们知道我们是在他爱子里蒙悦纳的，神所赐予他的爱也同时赐予我们，我们乃是生活在那一个爱中的，也是在神的同在面光之中的。古时的圣徒们完全稳立在神的话语上，而等候，因着那话语而有盼望，我们今日也是同样稳立在神的话语上，哦，但我们所得到的乃是更大的权利，而与基督耶稣联合为一了。在我们的等候神中，唯愿我们能具备下列的信心说：「我们能以在基督里进到父神面前，因此我们深知确信我们的等候乃是非常坚定而不致徒然的。」
我们的等候还有一个分别是这样的，他们乃是曾等侯那将来临的救赎，而我们却知道救赎已经成全了，现今正等侯着在我们里面的启示。基督不但说了：「常在我们里面。」他也同时说了：「我在你们里面。乙书信不仅论及我们在基督里，更论到基督在我们裹面，这一个就是救赎之爱最高贵的奥秘。当我们维持我们终日在基督里的地位时，神就等候着要把基督启示在我们里面，以致有一天他能成形在我们里面，他的心思、性格、肖像、样式，都能在我们里面形成具体，以致每一个信徒都能真诚无伪的见证说：「基督活在我里面。」
我在基督里的生命是在高天之上，而基督在我里面的生命又是活在地上，这两个乃是彼此补充配合的。我的等候神越显明我在基督里那一个活泼的信心，那幺我的心就越渴慕要求基督活在我里面，我们的等侯神，起头乃是着重在特殊的需要与祈求上，而关于我们个人的生命，就会逐渐的集中在一件事上说，主阿，愿祢将祢的救赎更丰满的启示在我里面，唯愿基督在我里面。」
我们的等候和古代圣徒的等侯只在所站的地位上，和所怀抱的期望上彼此有分别。但在根本上却是相同的，我们的等侯神就是表示说，我们的指望单单在乎他。
我们可从西面和亚拿学一个功课。他们对于那一个伟大的救赎，对于基督的降生和死，乃是根本不能作甚么的。那完全是神独自的工作，他们唯有等侯仰望而已。我们对于基督在我们里面的启示岂不也是绝对无能吗h我们诚然是无能为力的。神绝对不是全部作成了那在基督里的伟大救赎，而留下那枝节的应用叫我们去补充。
这一种暗中的思想乃是我们所有软弱的根本毛病。基督在每一个信徒里面的启示，和每日逐时逐步的启示，都是神全能的工作，正如基督的降生和复活。直等到这一个真理深入并充满了我们，而我们在每时每刻救赎的享受上，必须依靠神，正如他们那样的等候神一样，否则，我们的等候神就不可能带进丰满的祝福来。这一种绝对无能的感觉，和神必能作一切那一个信心，都应该成为我们和他们等候神的特征才对。神曾如何荣耀的向他们证明他是那信实而独行奇事的神。照样，他也要如此向我显明。
「我的心，专等候神!」第二十八日等候神——促他儿子复临
「自己好象仆人等候主人。」路十二36。「直到我们的主耶稣基督显现，到了日期，那可称颂独有权能的，万王之王，要将他显明出来。」提前六14，16。「你们是怎样离弃偶像归向神，要服事那叉真又活的神，等侯他儿子从天降临。」帖前一9—10
等侯在天上的神和等侯他的儿子从天降临，神已经将这两件配合起来了，无人能将祂们分开。在我们日常生活中等候神的同在和能力，要成为我们存谦卑圣洁之心等侯基督唯一真正的准备。等侯基督从天降临来提取我们到天上，能使等候神显出祂那一种充满盼望喜乐的声调光彩来。父要按照他所定的时候，使他的儿子从天上显示出来，他也要当我们等侯他的时候，使我们准备他儿子的复临。现今的生活和将来的荣耀在神和我们里面都是不应当分解脱节的。
若将二者分开，总有一个危险。我们常常更容易被过去或未来的信仰生活所霸占，而忽略了当今的信仰生活。当我们太注视神在以往所做的，或注目他将来所要作的，而我们当今个人的本分和现今对他运行的顺服，就会被我们规避了。等候神必须常常引导我们等候基督，来使他的工作有荣耀的完成，而等候基督再来，也必须常提醒我们对于等候神的本分，这才是我们在灵与诚中等侯基督唯一的明证。常有一个危险就是我们太注重那些将来之事，而没有注重那一位要来的主，在研究未来之事上，我们的范围，总是集中在那想象理论和属人的智能方面，唯有深切谦卑的等侯神才能使我们不致误会理智上研究预言的兴趣，当作真实爱慕他的显现。倘若你们大家在口头上说，你们是等侯基督再来的人，那么你们必须在现今就等候神才对。你们这些现今寻求等侯神把他儿子启示在你们里面的人，要注意，你们正如人等侯他儿子从天上显现一样。那一个荣耀显现的盼望，要使你更加刚强有力的等候神现今在你里面的工作，那要使荣耀显示出来全能的爱，现今也正在你里面工作，使你能适合那将来的荣耀。
「等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。」这乃是神历代以来所给神的教会，伟大联合的能力之一。[这正是主降临要在他圣徒的身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇的那日子。」那时我们大家就要彼此相会，基督身体的合一就要在神圣荣耀中被众目共睹。那要成为神圣之爱的相会场所和胜利，耶稣迎接那属乎他自己的人，并把他们呈献与父神，他自己的人会见他，而用默然无语之爱来敬拜那可称颂的荣面。属乎他自己的人在神自己爱的欢腾中彼此会面。我们务要等侯渴望并爱慕我们的主，郎天上新郎的显现。对主的柔爱和对彼此的相爱才是真正唯一新妇的灵。
我非常的惧怕说，这一点有时乃是被人所忽暑忘却的。有一位在荷兰的亲爱弟兄，曾论及一个新妇的真正特微，乃是在于她那一种信心的期望。我对此点表示怀疑。比方说，一个贫贱不堪的新妇准备要和一个太子联婚了，她可能单单想念到她所要领受的高贵和财富。信心的期望可能非常的刚强，然而那真正的爱却是完全缺乏的。新妇的灵就是在乎爱。我们拥有新妇的地位，并不在乎我们对预言题目的研究特别有兴趣，而是在于我们更谦卑热爱的依恋着我们的主和他的弟兄们。除非我们的爱是针对着耶稣的门徒的，他总是拒绝我们的爱的。等侯他的再临就是等于等侯那身体合一将来荣耀的彰显，而同时我们在地上也要竭力保守那合一在谦卑仁爱中。凡是爱主更多的，也就是更从事准备等候他的再临的。彼此的相爱乃是祂的新妇——教会的生命和美丽。
这一件事如何才能成就呢?神亲爱的孩子阿，倘若你要学习正确的等候神儿子从天降临，那幺你现今就要常常等侯那在天上的神。要记得耶稣曾如何在地上过着等候神的生活。他不要凭自己有任何的行动作为。神乃是藉着苦难而成全了他的儿子，然后又把他升为至高。唯有神才能给你这一个真实等侯他儿子的人，那更深属灵的生命，你要为此来等侯神。哦!等候基督自己和等侯那些未来之事三一者的差别是何其大!后者是任何基督徒都能作的，而前者，只有神藉着他的圣灵，每日在你里面工作才能办到。所以你们凡等侯神的人，要仰望他给你们恩典，能藉着那由天而来的圣灵来等候他儿子从天而降。你们若要等候他的儿子，也要不断的等候神将基督启示在你们里面。
基督在我们里面的启示，乃是赐给凡肯等候神者的，这乃是等候基督在荣耀中完全显现的真正准备。基督在我们里面才是荣耀的盼望。
「我的心，专等侯神!」
「耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说，不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的。』徒一4
我们说到当基督降生时，那些在耶路撒冷的圣徒们，例如西面和亚拿，就能看见。
虽然他们所展望的救赎已经来临了，但是等侯的呼召在今日的紧急，并不亚于当日。我们乃是等候那曾经临到他们的那一个，更完全启示在我们里面，而他们在当时是不够领会的。照样等候父所应许的也是同一样原则。在一方面的意义，那一个在五旬节的应验是不能再次重演的。在另一方面的意义来看，我们也能和初期门徒有同样深切实际的经历，那就是说，我们每日都需要等候父来成全他的应许在我们里面。
圣灵并非一个与父分别的位格，好象两个在地上的人彼此有分别。父与圣灵乃是从未彼此分开的，父总是在圣灵裹的，而圣灵除了父在他襄面有所运行外，是不作什幺的。每时每刻那在我们裹面的灵，也就是在神里面同一的灵，凡是最充满灵的人，必定是最先恳切等侯神的人，切望他来成就他的应许，并且更藉着他的灵大大的刚强他里面的人。这一位居衷的圣灵，并非一种我们所能随意使用的能力。同时这一位灵并不是和父神，子神脱节而独自行动的能力。圣灵乃是父在我们里面工作那一个真实生命的同在和能力，所以凡是自知圣灵居衷的人，他就要为着圣灵居衷的完全启示和经历而等候父，同时祈求他更多更丰满的加增。
试看当时的使徒们。他们曾在五旬节被圣灵充满了。当他们从犹太公会出来以后不久，他们曾经被公会禁止宣传福音，于是他们就再祷告，而求主赐他们胆量，能以奉主的名传道，结果圣灵又再一次浇灌下来，这又是父的应许再一次重新的应验。
在撒玛利亚，许多人因着主的道和圣灵而悔改得救了，以致全城都充满了喜乐。因着使徒们的祷告，父又一次重新的应验了那一个应许。照样在那一班等候听道的人身上也发生了同样的事，正如那些在哥尼流家中聚集的人说：「我们现今都在神面前。」到了行传十三章也是如此。这乃是正当一班被圣灵充满，祷告禁食的时候，父的应许又重欣应验了一次，以致有圣灵的引导从天而来说：「要为我分派巴拿巴和扫罗………。」
我们照样看见了保罗在致以弗所书信中，曾为那些受了圣灵印记的信徒们祷告，求神再给他们启示光照的灵。以后他又祈求神按照他丰盛的荣耀，藉着圣灵，使他们里面的人刚强起来。
神在五句节所赐的圣灵并非神从天上所分赐而打发到地上的一些东西。神绝对不能用这样的方法来赐子任何东西。当他要赐予恩惠、力量、或生命时，他乃是藉着把他自己当作那一件东西给出来，这一切都是不能和他分解的。开于圣灵，更是如此。他乃是神，乃是居住并工作在我们里面的，我们能继续不断的有能力来倚靠那一个运行，其真正的情形是这样的，当我们一方面为着我们所已经有的而赞美主，而同时我们在另一方面，却仍然继续等侯父的应许更加利害的应验。
这一个对我们等候的生活，要有何等崭新的意义和应许，这一个能教训我们，要常常守住当时门徒们所站的地位，就是他们曾等侯在神的宝座前。这个要提醒我们说，我们和他们同样的无能去应对他们的仇敌，或向基督的仇敌讲道，直等到他们被神的能力所充满，只有当我们与神和基督有直接的交通，而让神维持那住在我们里面的灵命时，我们才能在信心的生活中，或爱的工作中得以刚强。这个能使我们确信说，全能的神要藉着那荣耀的基督，在我们裹面运行一种能力，以致那些出乎人意料之外而不可能的事都能成就。哦!倘若教会中的每一个个别的肢体都学习度等侯神的生活，同时当他们聚集在一起时，所有的已与世界都丧失在那爱火中，而联合一致同心合意的等候父的应许，再三重复更加荣耀的应验，那幺还有什幺是教会所不能作的呢?
让我们每个人都能在这一个前途远景，那不可思议的荣耀面前安静等侯吧，父正等候着要用圣灵充满教会。我们各人也要说，他也必乐意充满我以圣灵。
唯愿当我们安静等候而要领受这一切时，存如此的信心能使一种神圣的肃静敬畏临到我们。唯愿我们的生活能藉着期望父应许更丰满的应验，而成为一个深切的喜乐。
「我的心专等侯神!」
「所以你富归向你的神，谨守仁爱、公平，常常等候你的神。」何十二6
继续不断乃是生命基本要案之一。你若把一个人的生命阻断一小时，那一个人立刻就丧失生命了。照样，那继续不断的原则乃是一个健康基督徒的生活所不可缺少的。神要我成为，神也等候要使我每时每刻都能答应他所期望于我的，能行他眼中所喜悦的事，我要成为这样的人，我要等侯他来使我成为如此的人。倘若等候神是真正信仰的原柔，那幺维持那完全倚靠的灵就必须继续不断。神的呼召「常常等侯你的神。」乃是必须接受顺服的，虽然有时候是需要特别的等侯，但是这一种性格与习惯必须要始终如一毫无间断的养成维持才对。
这一种继续不断的等侯诚然是一个必须。这个对于那些满意过着一种软弱基督徒生活的人，可能被认为这并不是作一个好基督徒所必须有的，而不过是一种多余的奢侈品而已。但是所有正如这样祷告的人就立刻感觉说，这是不可或缺的，他们祷告说：「主阿，使我这蒙恩赦罪的人能以成圣1保守我与祢更亲更近，使我能按照祢所愿意的，而充满祢的爱!」他们就会感觉说，若无继续不断的等侯主，就不可能与神有无间断的交通，也不能丰满的住在基督里，同时也不能继续的胜过罪而殷勤的事奉。
继续不断的等候乃是一件可能作到的事。许多人以为人生的事务太忙碌，这一个等候可能成为大问题。他们不能时常想念此事。就是他们愿意的话，他们也是常常健忘的。他们不领会这乃是一件属乎内心的事，甚至一个人的思想正忙碌于其它方面，然而他心中听充满的，总是占有他的全人的。个父亲因着事务的娟集而需要他所有的思想，但是他心中却可能继续不断的充满了热爱，而惦念着一个在遥远地方的病妻或病儿。当我们的心曾经学会了，我们的心是一刻都不能保守自己，也无能产生任何良善的，也学会了当我们自己灰心了，而能接受神的应许来为我们作那不可能的事，我们就会知道神确能保守我们的心，这样我们的心就要安息在神里面，虽在事务娟集，试探纷纭之际，我们的心仍能继续的等侯。
这种等候也是一个应许。神的命令都是权能，福音的命令，全数都是应许，就是我们的神要为我们行事的一种启示。当你开始等侯神时，当然其中常有间断和失败。总要相信神是用爱正在注视你，并要在暗中刚强你。有时等候似乎是湏费时间，其实并非如此。甚至在暗中的等侯，也是一种不自觉的前进，因为你乃是与神发生关系，他正在你里面工作。这一位呼召你来等侯的神，因看见你那些徒然的劳力，就要在你裹面工作。
你属灵的生命绝对不是你自己的工作，你如何不能创始，你也如何不能维持，这乃是神的灵在你里面开始这一个等候神的工夫，他也必能加你力量来继续的等侯。
继续的等候必能被那一位继续工作的神所遇见并厚赏。我们这一本小册的默想正在结束中了。唯愿你我能以学习一件功课，神必要继续不断的工作。他本是恒常继续工作的，但是我们的经历却常受不信的恶心所阻碍。这一位藉着圣灵教训你继续等侯的神，也必要带领你经历这一位永远的神，乃是一位永远不停止工作的神。在神的爱、生命和工作中，乃是不可能有间断打岔的。
千万不要在此用你所意料的思想，来限制神。务要重视这唯一的真理，神既是那唯一生命的赐予者，按照他的本性，就不得不毫无间断的在他孩子里面工作。不要单单注意真理的一面说：「倘若我继续的等侯，神就要继续的工作。」不，还要注意另一面。总要先将神放在第一个位置上说：「神是继续工作的，所以我才能每时每刻继续的等候他。」要花时间用工夫，直等到你看见了神是继续而无间断的工作，这一个异象要充满你的全人才是。那么你继续不断的等侯就要油然而生。这个属灵圣洁的习惯，就更充满了信靠与喜乐说：「主阿，我终日等侯祢。」圣灵必能保守你恒常不断的等侯。
「我的心专等候神!」
「我的心哪，专等候神，因为我的盼望是从他而来，唯独他是我的磐石，我的拯救。』诗六十二5—6
我们可能是继续的等候神，但并非专一的等候他，可能有其它暗中的自恃自信打岔了所期望的祝福。所以「专」这一个字，在达到祝福丰满确定的路径上，必能给我们不少的亮光。经上说：「我的心哪，专等候神，唯独他是我的磐石。]
诚然，「我的心哪，你要专等候神。」只有一位神，我们的心中也只有一个生命喜乐的泉源，唯独他是我的盘石，我的心，你要专等侯他，你渴慕作善。不错，但是「除了神之外，没有一个良善的。」除了直接从他领受之外，并无良善的可能。你或许追求成为圣洁，但是「除了耶和华之外，没有一个是圣的。」除了他藉着圣洁之灵每时每刻运行呼吸在你里面，并无圣洁。你可能很渴慕为着神，和祂的国度，和为世人的得救而生活工作。试听神如何说：「永生的神耶和华，创造地极的主，」惟有他「并不疲乏，也不困倦。疲乏的，他赐能力，软弱的，他加力量。但那等候耶和华的，必从新得力。」唯独他是神，也唯独他是你的盘石，「我的心哪，你要专等候神!」
「我的心哪，你要专等侯神!」你绝对不能找到多少人是能如此帮助你的。你可能碰见许多的弟兄，会吸引你倚靠教会、教义、计划、方法、人物、和蒙恩的方法、及圣品职位等等，但是「我的心哪，你却要专等侯神自己。」你若倚靠他那些所谓最神圣的圣品职位，可能就是那些会成为你的陷阱。那一个铜蛇可能成为铜蛇像，约柜和圣殿也可能成为一种妄信的工具。唯愿只有这永活的神，并非任何人事物，惟他自己是你的盼望o
「我的心哪，你要专等侯神1」眼目手足，心思意念可能都因着人生的事务而非常的忙乱紧张，但是「我的心哪，你要专等侯神!」哦，你乃是一个不可灭没的灵，你的被造，并非为着这个世界，而是为着永世，为着神的。哦，我的心哪，要觉悟你的命运阿!要领会你的权利，并「专等侯神1」切不可让那些宗教的思想福利和活动蒙蔽了你，那些东西常常会代替了等侯神的地位。我的心哪，你要等侯，你全人的最深处，连同你心中l切的官能都要「专等候神!』神是为你，而你也是为着神的，要专一的等候他。
是的，「我的心哪，你要专等候神。」要提防你的两个大仇敌，那就是世界和自己。要儆醒，免得地上的满足和享受，看起来像是无罪的，会使你退缩而不敢宣告说：「我要去到我极乐之神那里。」要记得并深思耶稣论到舍己的事曾说：「一个人若要跟从我，就当舍己——否认自己。l德司特根说：「圣徒们在凡事上都要舍己。」在小事上取悦自己，可能使自己更有雄心大志去图谋大事。「我的心哪!你要专等侯神，」唯愿他作你一切的拯救和满足。要继续而专一的对主说：「我的盼望是从他而来，唯独他是我的盘石，我必不动摇。」不论你有什幺属灵或物质的需要，不论你心中有任何渴望和祈求，不论你的志趣是在神工作的中那一方面，或在教会中，或向世人，或在孤单寂静中，或在世事的纷纭中，或在公共崇拜中，或在各种圣徒的**中，「我的心哪，你要专等候神1」唯愿你的指望是单从他而来。唯愿他是你的磬石。
「我的心，你要专等侯神!」切不可忘记这一个有福的等候所根据的两件基本的真理。倘若你何时以为这t种「专心等侯。」是太难太高了，祂们就会马上提醒你。这两件就是：你方面的绝对无能，和神方面的绝对丰满。哦，唯愿你能以深知所有出于己的全然是可恶的，而不要让已有任何说话的机会。要深深的知道，你自己是绝对无能去改变你里面的邪恶，和产生任何属灵方面的良善的。要深深的进入受造之物那一种完全倚靠神的关系中，而每时每刻的接受他所给的一切。更要进深到他那救赎的盟约中，而且祂的应许乃是要更加荣耀的恢复你所丧失的一切，并更藉着他儿子和圣灵，川流不息的住在你里面，将他实际神圣的同在和能力赐予你。你要这样继续专一的等候你的神才对。
「我的心哪，你要专等候神。」没有言语能以叙述，也没有人心可以思议这一个关于父和基督之奥秘荣耀的丰盛，究竟是如何。我们的神，藉着他那一种爱心无限的温柔和能力，正等侯着要成为我们的生命和喜乐。哦，我的心哪，不必我再三累赘的重复说：「要等侯神。」唯愿凡在我里面的一切，都要起来歌唱说：「我的心实在等侯神。
我要终日等候祢。」
「我的心哪，你要专等侯神!」
[llfen于2006-06-0320:14:23修改此小说]
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