作者︰游宏湘
在未討論"約會"這個題目之前，我要聲明聖經里面沒有"約會"這個觀念。事實上，約會是近代的一個行為模式，文化色彩極濃。一個地方通行的風俗習慣在另一個地方未必行得通。
不同國家的基督徒對約會的觀點也不同。例如應不應該有約會、什麼時候開始有、約會的對象、約會時做什麼等問題。我們若不小心，很容易會用自己文化里的標準去衡量判斷別人文化里面的生活方式。
聖經既然對約會沒有下面提示，本章所討論的內容便有改變和更正的可能。作者寫這個題目(甚至寫整本書)的目的不外乎激發一種開放坦誠的態度，使大家對約會可作細心的觀摩。我相信教會應該培養一種敞開討論的風氣，使青年人可以自由地討論一些他們感到很重要的問題，約會是其中之一。
許多年青人和我說他們心中的疑難和迷惘，我非常感激他們。相較之下，他們處理這些問題要比他們的屬靈領袖更認真和實際。後者往往不願面對現實，只一味避諱不談。可是困難不似晨霧，困難不會自動消散。
許多時候我問那些受困擾的青年朋友︰"在你的生活圈子中，有沒有誰可以分擔你的難處呢？"有些人能夠肯定答覆有。但是不少青年人表示︰"我找不到這樣的朋友。"
要一個人誠實已經相當困難，要他赤裸裸、披肝瀝膽則是難上加難。有些人覺得承認自己的無知等于自取羞辱；承認自己的弱點無疑自招攻擊。許多年來，我也持守這種安全措施，盡量避免討論一些爭持不下的問題；下刀不要太深，只須看見毒瘤便可以了，何必把它割去呢？
神知道我至今仍在努力學習誠誠實實，披瀝肝膽，有勇氣去正視問題的態度。無論你是初出茅廬的青年人，或富有人生經驗的傳道人，我把同樣的挑戰放在你們面前︰以赤誠的態度去面對你們的困難和責任。現在言歸正傳。
一、約會的目的︰
約會是指異性相約在一起見面的一種社交活動。可以是集體約會、四人約會或單獨約會等。本書對約會一詞的用法都是指一男一女單獨的會面，除非作者有特別聲明。
約會最少有四個目的︰
(一)了解自己︰
藉著認識兩性之間的差異，我們可以更加認識自己。知道自己可以從自己的德、智、體、群各層面獲得，也可以從知道別人而得。知道別人便可以知道自己是高是矮，是聰明是愚笨，情緒是否穩定，靈性是否活潑。知道別人可以增進對自己的了解。
同樣道理，認識女性的特征可以幫助我認識自己男性的特征。認識前者越多，對自己的了解也越明顯。
當然對異性的認識不一定單從約會獲得。但若說有些知識只有從約會過程中才能獲得大概不會錯吧。你的一些優點和弱點只有在與那特別的一位來往時才能發掘出來。
(二)學習與異性相處︰
在現今文明的社會，男女來往及接觸的機會很多，約會是很好的練習機會，幫助你學習與異**往的基本認識與態度。
(三)了解未來配偶的畫像︰
約會可以幫助你更多認識異性，使你更清楚知道主要為你預備怎樣的一個配偶。
人際關系是一件冒險的事。越深入認識一個人，冒險性也越大。當然這個冒險不一定含有消極的意味。事實上，人生中值得爭取的東西沒有幾件是不帶有冒險的成份。要中學或大學畢業，就要冒不能畢業之險；要收成便要冒產品損壞之險；要生育一個健康的嬰兒就得冒流產或生育殘缺嬰兒之險，要生意營利就得冒賠本之險。
約會是冒險的事。當事人一定要小心謹慎，因為人的感情是脆弱的；又要忍耐和為別人著想。在單獨約會之前最好能先在集體約會或四人約會中觀察對方。但是單有集體約會或四人約會是不夠的。兩人的感情到了某個程度便有需要藉著單獨會晤來加深彼此的認識。這個時候，單獨約會雖有風險和惱人的副作用，卻是無可避免的。
今日仍有一些基督徒確實認為約會是不必要的。他們認為主若已經為你預備一位配偶，你所要做的是等候。主會按著他的時間來成全。我完全尊重這些人的看法。甚至對那些仍然持盲婚觀念的少數基督徒，我都願意脫帽向他們致敬。我相信從聖經的觀點來看，盲婚是說得過去的。當然大家要小心，聖經沒有反對盲婚，並不等于說它該成為今日的規範。若有人以廢除約會作為屬靈基督徒的標志，我可不耐煩了。
這種"主有預備，無須約會"的觀念，其論點是很弱的。主知道你將要去那一間大學，但不等于說你不需要寫信去學校申請；主知道你將要在那里工作，但不等于說你不需要找工作。不錯，主知道一切，我們應當為此高興。但千萬不要因此逃避自己的責任。神的預知甚至預定和人的責任應有一個好的平衡。
假如讀者中有人因為相信神的預備而不要約會，我不打算與你辯論。最要緊是你的信心確確實實堅定在主里面。你若有堅定不移的信心，神的計劃若是要你結婚，他一定不會使你失望。神看顧那些敬畏他的人。
有些人在大好青春的時候反對約會。但卅歲漸漸逼近的時候，心中開始恐慌起來。他們的信心搖動。開始懷疑神的信實。有些人因此生出不滿，好挑剔的態度，並且還塑造了很低下的自我形像。有些可能與非信徒閃電成婚，也有更極端的例子，有人因此而精神崩潰。
(四)滿足與異性相近的天然渴望︰
這種渴望對于一個人在生活上的平衡是很重要的。人有合群的天性，很自然的想與別人建立關系。事實上，我們的人生樂趣大部分在乎我們能否與別人建立及維持一些有意義的關系。而渴望與異性相近的態度也是正常的。"那人獨居不好"(創2:18)。這節聖經告訴我們這種渴望是神準許和賜予的。甚至始祖犯了罪，神對夏娃說︰"你必戀慕你丈夫"(創3:16)。
在這里我們要清楚申明︰千萬不可以這種渴望為理由而利用他人。在一般男女社交活動中，我們這個渴望也可以得到相當程度的滿足。
在未結束這段"約會的目的"之前，我要從反面概括的說說一些不正當的約會目的︰
(一)為了在朋友面前炫耀自己風頭之勁；
(二)為了彼此利用；
(三)為了表示自己也很正常，周末也得來個約會；
(四)為了故意激怒父母，或前任男友或女友；
(五)為了找尋刺激。
二、男女可能有的分別︰
我說"可能"，不說"基本"，原因有二︰第一男女之別很難一概而論。第二有些人未必符合這里所說的特征，我不願意他們因此而懷疑自己的身份。
話雖如此，我仍然認為男女一般來說的確有些很明顯的差異。當然不是所有男女都會不偏不倚符合這些特色，但是男比女更多擁有所謂"男性的特征"，女的也順此類推，這點是不容置疑的。
男女一般性特征︰
男︰分析力強，重理智；依事論事；眼見足以挑起**；易疏忽細微的事；火山爆發式的情緒 急來也急去；以事業為重；較偏向自大狂。
女︰重情感，憑直覺；感情外露；眼見個還需適當的說話、動作、氣氛及環境等；觀察入微；慢火式的情緒 慢來也慢去；以家庭為重；較易生嫉妒。
有關上面這個比較表，我有幾點要聲明︰
(一)這些都是概括的特征，是筆者個人的觀感，例外的情形一定很多。
(二)這些雖然不是絕對的真理，但一般來說是頗具準確的。
(三)這里列出一些項目不過要幫助你在了解男女的差異之後，與異性相處可減少一些困難。差異不一定表示對或錯，較好或較差。這些差異有時可以成為你的助力，有時卻是你的阻力。與其憤慨激昂的問︰"他(她)為什麼會這樣做？"不如以幽默的眼光來看彼此的差異。聖經上說︰甚至惡人在神的計劃里也有他特定的角色(參箴16︰4)。
三、兩種極端不同的約會方式︰
前面我們已提過約會有濃厚的文化色彩。自由世界的華人散居各地，受各種不同文化的沖激，對約會的看法、接納程度和采用的方式也因地而異。在這里我要特別討論兩種極端不同的約會方式︰一種是西式約會的翻版，另一種則深受中國傳統盲婚思想的影響，差不多完全摒棄約會。我分別稱它們為︰布菲式(Buffet)約會和郵購式(MailOrder)約會。
布菲式︰眼見才信；信心基于憑據；以親身觀察為準；婚姻甚至于愛情；在關異性的知識不但重要並且有用；找機會與異性一起；視與異**友為美；兩人的愛情是公開的；追求。
郵購式︰信心如同眼見；信心產生憑據；以父母或監護人意見為準；婚姻甚至于委身；有關異性的知識既無謂又污穢；避免與異性在一起；與異**友，不但危險，且自尋煩惱；兩人的愛情是秘密的；退縮。
這兩種不同的約會方式是根據兩種截然不同的哲學思想。從布菲式約會的觀點來看，人是自主的，他不需向誰負責。他可以自作主張並擔負一切後果。從郵購式約會來看，人是服在權柄之下。而父母握有兒女婚姻的大權。做兒女的不應有自己的選擇，他只要服從父母之命。他不但要向自己負責，更要向他父母負責。
在布菲式的約會里，男女約會是很平常的事，並不一定需要默契。甚至約會的目的不一定為了尋伴侶。事實上，好的約會伴侶未必會成為理想的終身伴侶。這種約會通常在十來歲便開始。
在郵購式的約會里，男女約會是一件嚴重的事。又認為除非對方極有可能成為你的終身伴侶，否則你不應與他單獨會晤。一個女子在公眾地方與一個男女在一起，無疑掛上"名花有主"的招牌。所以，通常一對男女要宣布訂婚消息才在一起露面。
我特別提出這兩種非常不同的約會方式，目的使你在未開始約會前先有心理的準備；使你和你要約會的人可避免不必要的誤會及傷害。假如你住在大城市里，你對這方面的認識便更加重要了。因為在大城市的華人，受西方文化感染的程度不同，對約會所持有的態度也因此很懸殊。有些人可能一貫布菲式的作風，有些則采取另一種極端。當然大多數人都會走中間路線。
這一章所討論的問題都是從真人真事中取材。是作者從不同的場合︰聚會、小組討論和個別輔導中搜集回來的。這些問題會用不同的方言問︰國語和英語，潮州話和廣東話。曾用不同的方言問︰口問和筆問。也曾在不同的地方問︰北美各地、台灣西岸由北至南、香港、新加坡和菲律賓。
問的人都是基督徒。他們很誠懇地問，希望獲得忠實的答案。有些人為了增加知識而問，有些人問是因為他們迫切需要幫助。有人帶著微笑問，有人掛著眼淚問。有人滿心自信地問，有人滿腹委屈地問。有些人問了希望得到答案，有些未必。問的人多數是十三歲至三十歲的年青人。
在林林總總幾百個有關約會的問題中，我曾經挑選、組合和淘汰選出了八個來討論。年青人把信仰介入生活，必然經歷許多的掙扎，本章所討論的可以代表他們所要面對的一些比較重要的問題。
讀者讀本章的答案時請記住︰
一、討論的問題除了那些有明確的聖經教訓外，其他一切的看法、推理甚至辯論無論多麼有理和富說服力，都不過是暫時性的結論。
二、人類的風俗習慣受文化影響很深，所以不同的國家、不同的地區便有不同的習慣。你可能認為我的看法太開放或太保守，無論如何，你必須為自己選擇一種看法，並照著去做。
三、讀者中若有人面臨一些重大不能解決，而本章及本書也未曾討論過的問題，最好能與一位可信任的朋友分擔。假如你找不到這樣的朋友，歡迎你寫信給我。地址如下︰
Rev.WallyYew
ChineseChristianMission
P.O,Box617
Petaluma,CA94953U.S.A
以下是我們曾討論過的問題︰
問︰過去兩年，青年團契有幾位男孩子把我友善有態度誤解了，真是尷尬。我該怎樣做才能避免這樣的誤會而仍然保持對他們友善呢？
答︰這類的誤會很難完全避免。年青人總是愛幻想。人覺得有人喜歡和需要自己，本是人生樂事。尤其這個人有可能是自己未來的伴侶！
你應該明白青年人，甚至那些不再年青的人誤解異性的說話或舉動是一件很平常的事。一個微笑可能被看作甜蜜的笑容，一個眼色看作"含情脈脈"，一次握手看成"熱情的流露"，而一個隨口而手的"哈� quot;也可能看作"對我特別有意的表示"，"再見"變成"我希望很快再見你"，"你好嗎"也變成"她特別關心我"。
一般來說這種誤解不會造成太大我傷害。年青男女通常從經驗中可以學習更謹慎去分析這些表情的訊號。
未婚的青年人常常喜歡問自己︰"他(她)是否對我特別有意呢？"但卻苦于無從回答。一旦發覺甚至對方也不知所答時，那就更啼笑皆非了。
末了，我要問你，你這位分析團契男孩子對你的態度是否準確呢？有沒有可能是你自己把他們友善的態度看錯了呢？
問︰我可以跟一個美麗的女孩子約會嗎？我當然知道"信與不信不能同負一軛"，內心的美麗最重要等這一套道理。但是我希望找一個外表也美麗的女孩子，可以嗎？容貌對我來說是頗重要的。
答︰我很高興你願意提出這個問題。也許有人會因此發笑，但我覺得這是一個重要的問題。
在我沒有給你"是"、"否"、"或者"這一類的答案之前，我們先從聖經的觀點看看這個問題。
聖經對于外表的美麗有不少的教訓。聖經中幾個特出的女性都有出眾的姿色。例如撒拉(創12:11)、利百加(創26:7)和以斯帖(帖2︰7)。聖經沒有說她們的美色是不好的。甚至有人可以說以斯帖的美貌為她創造了拯救她同胞的機會。
另一方面，聖經卻暗示了可能帶來危險。當然這不表示美麗的女子是天生危險人物，或把她們所引起的煩惱歸罪給她們。然而不可否認，美麗的女子常常成為男人的試探。暗嫩污穢他瑪(撒下13)，大衛與拔示巴行淫(撒下11)都是女方的美色所引起(撒下11︰2；13︰1)。亞伯拉罕-父子兩人先後在外人面前撒謊，否認與他們妻子的關系，也是因為他們的妻子太漂亮(創12︰11－13；26︰6－10)。對于外表的美麗，聖經至少有兩個教訓︰－、這種美麗是短暫的。二、內在美勝過外在美(箴言31︰30；彼前3︰3－4)。
參孫悲劇性的－生可以用他的三次羅曼史來分段。其中有兩次聖經明說參孫因為被女子美麗的外表所吸引而致跌倒。在士師記第十四章一節和第十六章一節，記載參孫先是"眼見"，然後的行動便產生了。
回到你的問題，我認為與一個美麗的女子約會不是一件錯事。事實上我從來沒有遇見一個誠實的男子或女子會故意選擇一個貌丑的對象。但你必須小心，要看她內心的美麗多過看重她的外表，否則婚後三個月你便會開始感到失望。
有一位女明星說︰"美麗是化妝師的杰作。"請你細心思想這句話的意思。
問︰女孩子采取主動可以嗎？
答︰問的人也許想知道女孩子怎樣采取主動而不失去自尊。每個文化對于女孩子主動問題有不同的看法。其實最主要是有高尚的情操、合宜的表示，絕不可矯揉造作、或過份明顯。暗示式的說話或行動遠勝過把對方的想像力也剝削了的策略。
女子最好不要扮演征服者的角色。她可以向意中人表示好感，但進一步的行動卻應由男子來主動。她只要向對方表示有興趣與他做朋友便已足夠了。明顯的要求對方約她出去不但不必要，還可能損害兩人的關系。
問︰我只想和對方保持普遍的友誼，但是他常常約我出去，我該如何使他明白才不傷害他的自尊？
答︰最好把你的意願坦白告訴對方，然後在行動上表明出來。待他對朋友，不要躲避、漠視或蔑視他，但也不要給他虛假的希望。
也許你以後也不會喜歡他但是你不能太肯定。你應留意自己感情的實況，因它有轉變的可能。
你拒絕他的約會的時候，要謹慎不要讓他覺得你在嫌棄他。不要說︰"我不喜歡跟你出去。"或"我不喜歡別人看見我們在一起。"你可以這樣說︰"我想請妹妹一起去。"或者"那天晚上我有些事情要做。"假如對方仍然窮追不舍、並且率直地問你︰"你什麼時候有空？你喜歡到那里去？"你可以試試下面的答覆︰
"你問得好，我自己也不知道！"
"謝謝你的邀請，我很感激。"
"很抱歉我不想去。"
他也許會因為你的推辭而失望，但至少他的自尊心不會受打擊。事實上所有推辭的條覆，無論推得多麼漂亮，也難免令對方失望。
問︰我的女朋友比我大三歲，會不會有問題呢？
答︰我相信問的人已經有結婚的念頭。他其實想知道與一個比自己大三歲的女子結婚將來會不會幸福。我現在要根據這個推想回答這個問題。
聖經對于夫婦年齡的理想差別沒有任何提示。聖經也沒有明說丈夫一定要比妻子大。
事實上，丈夫比妻子大或妻子比丈夫大的例子在聖經上都有。亞伯拉罕與撒拉就是丈夫比妻子大的好例子。另一個例子我們可以從舊約的風俗中找到。親族贖業繼後的習俗是一種；新王接收前王妻室是另一種。從這兩種習俗可以推測妻子比丈夫年紀大是大有可能的(參看得2-4；撒下12︰8；16︰21-22；王上2︰17-25)。聖經在這方面既然沒有明文的教訓，你們只可以從彼此在學識、社交、感情、生理、靈性等各方面的相配程度來下判斷。
一般來說，假如男女雙方都認為年齡上的差異不足介懷，那便不成問題了。但是假如女方對這個差異感到不安，甚至羞愧、尷尬或自卑，問題便嚴重了。你們應該提出來討論。倆人最深處的感受必須說出來，彼此分享。我踫見越來越多女比男大的婚姻例子。他們的相處似乎沒有什麼大問題。
問︰與不信主的異性朋友約會可以嗎？
答︰有些人以傳福音為理由提倡這一種約會。有些人甚至說︰"教會一般現象，女的比男的多，姊妹們有什麼辦法？"又有一些女孩子說︰"不信主的男子在各方面都比較強。唯一可惜他們不是基督徒。教我怎麼做才好呢？"在我們討論與不信者約會這個問題之前，我們必須很清楚聖經的教導︰神不容許信與不信的結合(林前7︰39；林後6︰14；拉9︰2；10︰10-11；民13︰23-27；王上11︰1-2；出34︰16)。無論一個文化的風俗習慣如何，聖經的標準一定不能妥協。與不信者約會有一個最大的冒險就是你不能自己不會墜入情網。感情是一件微妙的東西。它來的時候你看不見，看到看見它的時候，你已經深陷其中。你不能畫一條清楚的感情界限，因為感情是人心里面那個不能界說，只能意會的領域。
有一次一位快廿歲的女孩很傷心的在哭，原來她愛上了一位非基督徒。在淚眼汪汪中，她很後悔的說道︰"我一直不知道他是非基督徒，直到自己對他發生了感情。"
這位女孩到底起初是否真的不知道，還是她故意不想知道，作者不得而知，連她自己也不一定知道。但是一件事是很明顯的︰情網易墜出網難，爬出來時已傷痕處處了。
為了防止自己和對方受到這種創傷，最好從開始便要斷絕與不信者發生愛情的可能性。
當然有些情形很特殊，當事者根本沒有機會了解對方的信仰情況。但這種例子很罕有。一般來說，與非基督徒約會是不明智的。
問︰我的愛人不是基督徒，怎麼辦？
答︰這種情形通常有下面幾種成因︰
兩位非基督徒由朋友成為愛人，接下來其中一位信了主。
一、一個基督徒明知故犯，或因一時的軟弱，與未信主者約會，結果墜入愛河。
二、二個都是基督徒，但其中一位對屬靈事情漸漸失去興趣，甚至停止一切教會活動，也不再讀經祈禱。
你面臨的情形無論是上述三項中那一項，以下我要向你提供幾個當采取的步驟︰
(一)做一番檢討的功夫︰
為什麼他對屬靈事物不感興趣？他與神的關系越來越接近或是生疏呢？你對他屬靈的光景要負些什麼責任？他過去是否曾有不愉快的經歷，以致現在對基督教沒有好感？他願意坦誠討論屬靈的事情嗎？他有沒有一些理智上通不過的問題？
(二)溝通彼此的觀點立場︰
鼓勵他把真正的感受說出來。用同情的耳朵听。向他表明你對神堅定的信仰及他在你心中的重要地位。以堅定仁愛的態度向他解釋信仰問題一日不解決，你倆的關系一日不能再發展下去。
(三)堅定持守自己的信念︰
有時你下對了判斷，但感情未必能阿們。這里在處理上便要格外小心。讓對方明白你不是在嫌棄他，只因為了彼此的幸福，目前你倆只能做朋友而不可能有深一層的關系。將來信仰問題若解決了，友情仍然可以發展成為愛情。因為建立在搖搖欲墜的根基上(信仰不同)的愛情只會帶來煩惱。所以為了避免將來的苦惱，也為了有一天你們可能重修舊好，你應該冷卻目前這個關系。當然這樣做彼此都會心痛，但卻能避免悲劇的發生。
(四)把將來交托給主︰
你既然決定為信仰放棄這一段感情，而又不確知對方是否肯因此轉向神，當然一股患得患失的心情是很難排遣的，但你要相信神必負責一切的後果。又要記住︰你既然按照神的話做對了，便不須自責或後悔。
問︰我的男朋友和我在許多方面都很相配，可是在屬靈上，他不如我，所以不能引起領導的作用。我們的關系應該繼續下去嗎？他有可能是神為我預備的配偶嗎？
答︰他是否神為你預備的配偶這個問題我在第三篇有詳盡的討論。在這里我們只談談你們的關系是否應該繼續下去。我倒很想知道為什麼你覺得他不夠你屬靈，並且不能發揮屬靈領導的作用。到底你用什麼來量度他屬靈的程度呢？他真的沒有領導才能嗎？抑或你們對屬靈的領導有不同的看法？其他你所敬重的弟兄姊妹是否也有同樣的觀感？
有沒有可能你自己在領導，以致他沒有機會發揮他的領導責任呢？
我發覺自己年紀越大越不敢判斷別人屬靈的深度。我們看不見別人內心深處的動機，許多時候只有從別人外面的表現 如赴會、奉獻、事奉、靈修等方面來評價。可是這些表現雖然都很重要，卻不足以用來衡量一個人屬靈的真正光景。
大衛在他的一篇較出名的詩篇里這樣禱告︰"神啊，求你鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念。看在我里面，有什麼惡行沒有，引導我走永生的道路"(詩139:23)。人的心思意念是他屬靈生活的正堂，可惜別人無法看見，所以也不能下判語(參看林前4︰3-5；太7︰1-5；羅2︰1-3)。
此外，你還應檢討一下自己。你自己有軟弱卻希望他剛強嗎？你自己達不到的目標卻期望他達到嗎？你在他身上看到了自己的弱點所以覺得失望嗎？你有沒有把自己軟弱推卸在他身上？假如你對他有很深的認識(至少兩年的深交)，其他基督徒朋友也同意你的觀感，而你經過自省沒有犯上述的毛病，我認為你可以考慮停止你與他的關系。屬靈上太大的差距可以影響婚姻的幸福。
不過我勸你要小心從事，不要操之過急。我見過不少愛主的弟兄在年輕時差不多是掛牌基督徒。有些男人需要一些打擊來喚醒他們。轉過來後他們自然便會敲打神的門。
另外，我要你小心還有一個原因。可能你成了他不能發揮領導責任的攔阻。你要給他機會，也要忍耐。也許他的確沒有領袖才能，但也可能他根本不要跟你玩這個"猜領袖"的游戲。
一般家庭及教會都不願意對性的問題作一種嚴肅而坦誠的探討。只要提到性，大家就坐立不安起來。
在這種閉唇的政策下，竟然有些年輕人肯把他們在性方面遇見的難處告訴我，使我不得不佩服。這些年青朋友在摸索一道防線，在尋找基督徒的標準。他們討論不同程度的肌膚之親︰從拖手到**。他們提及自責和墮胎的問題。有些希望得多些知識；也有些尋求解脫心中的內疚和沮喪。
雖然我不贊同他們所作的每一件事，我卻很佩服他們那種面對現實的誠摯態度。問題提了出來，表明他們肯承認自己的需要。並且願意把錯誤糾正過來。他們好像在請求︰"給我指引迷津吧。""我願意改過自新。"
今日的社會風氣
這是個即要即有的社會，甚至享樂方面也不例外。
性之樂好像一股浪潮沖激著各種傳播的媒介。報章、雜志、電台和電視或多或少成為提倡婚前及婚外縱欲的工具。在香港、美加各地的大城市里，**的讀物唾手可得。
許多年青人在這種道德破產的環境中長大，加上在家庭及教會中缺乏足夠的性教育，他們如何能站穩而不受**呢？有一位讀工程的深長很苦惱地對我說︰"我的朋友都很喜歡喝酒，有時甚至喝醉。很多還到處拈花惹草。有些索性與女朋友同居。我辦公的設計室掛滿了**的照片，我好像被包圍在**的氣氛里面。我發覺自己的思想常不由自主充塞著這些東西。怎麼辦才好呢？"
青年信徒住在這樣的一個肆無忌憚的社會，許多時候被吸引失去重心。他們讀**的書籍，看**的電影，拿愛人做試驗品，他們血液里面的荷爾蒙在沸騰。也有不少人以**自娛。
在本章里面，我將舉出幾個真實的例子，指出婚前或婚外濫性所帶來的災害。
我後悔做了這件事
我正與一班來參加退修會的青年人在一起用午餐，忽然鴻福走了過來，選了一張椅子坐下。我們繼續談話，他偶然插入一兩句。用膳完畢我們正想著離開的時候，鴻福要求約我一談。
房間里只有我們兩個人。鴻福帶著一臉嚴肅的表情打開了話匣子。"我不知從何說起。"是他的第一句話。我安靜地等著。"這件與我的女友有關。"他又停了下來。
"我們參加同一個查經班。她來查經班不久，大概六個月吧，我便開始注意她。"鴻福終于找到他要說的話。
"後來我們在文字小組一齊事奉，我對她的認識便加深了。她喜歡繪畫，常為查經班的刊物做設計。過了不久，我開始約她外出。"
"我們有了幾次的約會。這段日子很快樂，我們談得很投契，彼此分享心思。漸漸我們對彼此有了真正的認識，大家開始互相傾慕。有一晚"鴻福突然停下來，頭不住地搖。
"唉！"他又停下來，並且把臉埋在兩個手心里。
"唉！我真不知道。我真不知道那晚中了什麼邪"最後幾個字好像是從他的牙縫中擠出來一般。
"你是否做了一件你不應該做的事？"我試著幫他，希望緩和他激動的情緒。
他點了點頭。"倒沒什麼越軌的事發生。我吻了她。"
"這是我第一次這樣做。其實那天晚上我沒有準備這樣做，但不知不覺就發生了。"
"那晚以後還有什麼事發生嗎？"
"自從那晚的事以後，我們未曾真正說過話。"他嘆了一口氣。
"好像每次踫頭，大家都覺得很尷尬。她好像故意回避我。
"你試過把那天晚上的事提出來跟她談嗎？"
"試過。但是她好像不願提起。"
"會不會她因內疚而困擾？"
"我想會的。"他點了點頭。
"你自己呢？"
"我也是。我很懊悔做了那件事。"
跟著我們討論一些補救的方法。鴻福後來同意向女友道歉，並嘗試挽回他們的友誼。
鴻福的經驗其實許多年青人也經歷過。他們的身體很會說話。對他們來說，用肉體來溝通比較用思想和精神溝通容易得多。他們的軀體比心智靈活，結果身體語言聲浪之大掩蓋了其他一切的聲音。
鴻福與他女友其實可以進一步發展他們的關系。在男女的關系上，"欲速則不達"是一句至理名言。
我感到很內疚
美真與她男友的關系定下來差不多有兩年了。有一次她很坦白地告訴我她感到很內疚。
"我們一直相處得很好，大家彼此相愛，互相照顧，並且還計劃在他服完兵役後的兩年後成婚。"
美真很高興地說著她的愛情故事和對未來的憧憬。我不得不提醒她︰"你還沒有告訴我你為什麼感到內疚呢？"
她把頭低下來，手指在玩弄她的圍巾。她在衡量應該如何說。
"我覺得我們太親熱了。一直我都不想與他有太多肌膚之親，但是他認為親熱些不要緊。雖然我們還未有超友誼的作為，但是我覺得我們已經走得太遠了。"
她跟著喃喃自語，好像在給她以上的說話和舉動下一個注釋。"我真不知道該怎麼辦。總之我里面感到很不舒服。"
廿個女孩子中，恐怕只有一個像美真那樣肯正視她的罪惡感，並尋求解決的方法。許多女孩子可能會這樣自我安慰︰
"反正我們遲早要結婚的。"
"聖經只定**的罪，我根本還未到那種地步。"
"也許我不應自疚。我不需要一個過份敏感的良心，但求不抵觸聖經的教訓不就夠了嗎？"
不錯，有時我們的內疚是由過份敏感的良心所帶來的。但是假如這種自疚持續不散，便值得我們好好去省察一番。
聖經教訓我們要有一個無虧(提前1︰5，19；希13︰18；彼前3︰16，21)和清潔的良心(提前3︰9；提後1︰3)。好像身體上的痛苦一樣，有虧的良心是一個警告訊號，能救我們逃避將要來的禍患。
要持守一個無虧的良心，最好的方法是根據聖經的原則為自己定一個實際的界限。以男女肌膚之親來說，你應該和愛人一齊訂出一些界限，並且勉力去實踐。你們若能預先有這種準備，便可以心安理得，甚至萬一不慎越過了這些界限，仍然可以有標準可以依循。
若沒有這種共同預先定下來的標準，你們在肌膚接觸中無論越過或不及都會產生被對方欺騙的感覺，並且無從判斷怎樣做是太過，怎樣是不足。這樣你的情緒和舉動只有像擺鐘一樣沒有了定向。結果撒旦乘虛而入，一方面布設陷阱，一方面不斷指控，你們便永無寧日了。
回到美真的問題。我勸她向男友剖白心中的憂慮。提出自己認為應有的界限，並要求對方同意遵守。
對方若是一個自重有為的男子，他一定會很欣賞這樣一個為雙方幸福而潔身自愛的女孩子。也許最初他會不高興，但一旦冷靜下來，他便會更深的愛這女子。假如他因此而離去，女子更應感謝神，因為這樣可以看出他的實際企圖來。
你想神會赦免嗎？
看過去，他與冬令會中其他幾百個參加的學生沒有什麼分別。他從香港來加拿大攻讀工程。在查經班中很熱心事奉，後來認識了一位從香港來的姊妹，並且愛上了她。
不知他怎樣找到了我的房間。坐定之後，他說這兩天以來一直在注意我，只是拿不出勇氣約我談話。我便很誠懇地表示歡迎他來。
"我剛才說兩天以來在留意你，因我參加過你所主持-交友與婚姻-的訓練班，覺得很有幫助。我想也許你會明白我的困難，給我一些指引。"
我微笑地向他點點頭，鼓勵他把來找我的目的講出來。
"我現在心中很煩亂和困擾，不曉得應該怎麼說。"他坐凳的邊緣，俯首不語，兩手緊握著，不時用腳在地上拍了幾下。
"你叫什麼名字？"我問他。
"啊？很對不起。也許我太神經緊張了。我名叫志華。"他很自覺地展開了一抹笑容。我等他說下去。
"好吧！讓我開門見山地說。六個月前我和女友鬧翻了。這以前有兩年時間我們的關系算是定下來。但是第二年開始我們常常吵架。"他像想起什麼突然停下來。
"你們第二年常常吵架。"
"是的。"他仍然好像不願意說下去。
過了一會兒。"我想還是單刀直入吧。我們開始極親密，後來就發生了超友誼的關系。"他把頭抬起來，仔細端詳我的面孔。他見我沒有太大的震動便繼續說下去。
"這樣持續了一年多，我們常常爭吵。我相信爭吵的原因是她擔當不起內心的譴責。她可能不願意失去我，所以每都默默地承受。"
"你愛她嗎？"我打岔了他的思路。
"我不曉得，我想是吧。"
"她呢？"
"我想也是吧。"
"後來你們的關系怎樣結束了？"
"我們的關系越來越限于肉體的接觸。在一起的時間也越來越多爭吵。她開始憎恨我。"
"她感覺愛騙嗎？"
志華點了點頭，懊悔得沒有話講。
"你自己感到內疚嗎？"我問他。但這樣問顯然多余。他臉部的表情答復了我的問題。
"那你現在預備怎樣做？"
"我不知道。所以來找你。希望你給我指引。"
"你有沒有求神赦免？"
"有。但你想神會赦免我嗎？"
許多時候，深陷罪坑的信徒很難相信神肯赦免他們。在回顧中，罪如污泥蓋頂，他們無法了解當初怎樣會掉下去，現在也不能相信神能救他們出來，並且潔淨他們的污穢。
"神肯潔淨你，但是你肯原諒自己嗎？"
我與志華一起祈禱求神的寬恕。那天天氣非常嚴寒，神的愛卻溫暖了我們的心。我們求神給他力量來饒恕自己，又給他勇氣向以前的女友求恕。
這種創傷不容易痊愈，也許還會留下疤痕，希望志華藉著這個教訓今後更當心自守，而對別人的軟弱和失敗也會有更多的同情和了解。
我仍然有資格結婚嗎？
今日有不少基督徒婚前**。有些是在他們還未做基督徒之前已失足，這些人可能曾與不止一位異性發生過關系。但也有人在做基督徒之後失足。無論屬于哪一種情形，這些基督徒受過去的陰影常常的牽制著，以致不能與異性朋友建立正常而有意義的關系。他們自覺很不配，正如其中一位說，好像一只穿過了的舊鞋一樣。
玲過去的生命就有了這樣的一個污點。她的父親是一個很成功的商人，母親是父親第三任太太。父親有一打以上的兒女，又要處理業務；母親忙于社交活動而又好賭，所以玲從小就缺乏父母的愛護。
玲就是在這樣的家庭背景中長大，所以年紀很輕就開始交男朋友。又因她從小缺乏父愛，在潛意識里選擇了一些年紀較長的男子做朋友。她追求的是一個美滿的關系，可惜她在派對、學校和公司里面遇到的男人都對她別有用心。
在玲讀中學和八年的工作中，她曾與數位男人發生關系，結過一次婚，又離了一次婚。離婚後不久，她的一位中學同學帶她參加教會聚會。原來這位同學這些年來不間斷地向她作見證，希望帶她信主。
玲參加聚會一次後決定接受耶穌做救主。並且開始在詩班及教會活動中積極事奉。為了忘記背後，她把一切精力投注在服事主上面。漸漸便結識了許多朋友，並且成為多人心中的良師益友。在一群傾慕她的男士中，有一位是天份甚高的男高音。
他們兩人開始做起朋友來並且感情日增。
那位弟兄對她付出一片真情並且有意娶她為妻。但是玲卻遲疑不決。
"我有資格結婚嗎？"你可以听得出她的聲調里面有疑慮。她目不轉楮地望著我，好像要求得到一個答案。她為過去感到苦惱，覺得配不起這位預備用歌喉全時間事奉主的弟兄。她愛他，但是過去的陰影使她懷疑自己是否能真的對他有益處。
我正在如何回答她的時候，她再問︰"你認為怎樣？我可以結婚嗎？"她這樣問不是沒有耐心，只是對自己沒有信心。
不錯，玲曾求主赦免她過去的罪孽。不錯，那位弟兄也知道她過去的事。不錯，無論神要那位弟兄做什麼，她都願意全心全力支持他。不錯。可是她還是覺得配不上。
我找開聖經，與她一齊念羅︰5︰6-8(參看本書第二章)，我特別指出主那無條件的愛、饒恕與接納。又鼓勵她也同樣地接納與原諒自己。
接受主的饒恕並不表示看輕罪的嚴重性，而是把主受死的功效應用在我們的身上。換句話說，我們不肯饒恕自己，便是看輕主赦罪的大恩，認為那是不完全和沒有功效的。
毫無疑問玲已經明白聖經的教導，也很真誠的求神幫助她無條件地原諒和接納自己。然而要她戰勝內心的自卑感卻是一場未打完的仗。那惡者仍然會繼續指揮她。但是玲若肯抓緊聖經的應許，也一定可以克服她的困難。
"耶和華說，你們來，我們彼此辯論。你們的罪雖像朱紅，必變成雪白，雖紅如丹顏，必白如羊毛"(賽1:18)。
許多人對于"性"的問題覺得難于啟齒，但聖經在這方面卻有很清楚的教導。
一般人不是把"性"俗化就是把它神化。但聖經把"性"放在它應有的地位上，就是婚姻的範圍內。
性行為是夫婦用來表達愛情的方法之一。這種肉體上的合一刻畫了聖經中"二人成為一體"的觀念。在一個美滿的婚姻里面，夫婦間適應程度的性生活可以成為一生最愉快的經驗之一，這也是人類繁衍和養育後代這個漫長而歡愉過程的開端。
性生活不錯可以帶來樂趣，但是那些在婚姻以外尋找這種樂趣的人不過是在捕風捉影而已。
**的意義
一般來說，**指任何不正當的**行為。包括婚前或婚外任何曖昧的關系。在屬靈的意義上，聖經把背道譬喻作**。
值得注意的是"**"這個字在希伯來文及希臘文中與"娼妓"一字出于相同的字根。一個**的人與娼妓沒有什麼分別。在希臘文，**者與娼妓基本上是同一個字，只有性別上的不同。從此可見**的嚴重性。
**的根源
主在馬太福音15︰19說︰"因為從心里發出來的，有惡念、凶殺、**、苟合、偷盜、妄證、謗瀆。"耶穌基督一針見血指示人心是**的根源。
主藉耶利米先知很嚴厲地指出"人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢。"(耶17:9)同卷書另有幾處經文形容人心是"惡"的(耶3︰17；11︰8；18︰12)，有幾處還加上"頑梗"一詞(耶7︰24；9︰4；16︰12)。
在羅1︰21，保羅說到不信者時，形容他們"無知的心就昏暗了。"他們不祟拜創造主，反去祟拜受造之物，又行各樣污穢的事，其中了**。他們墮落到一個地步，甚至神也要放棄他們(羅1︰24，26)。
以上三段經文所說的"心"很有可能是指著人的思想。思想包含價值觀、信念、思考過程、順服聖靈的的程度等。我們的思想指揮我們的行動。所以歪曲的行為往往是歪曲思想的產品。
**的嚴重性
聖經很嚴厲地對付**的罪。今日這個時代充斥著墮胎合法、性病流行、婚前縱欲、婚外**、同性戀者爭取**等等現象，與神為他子民所預備的國度毫不相稱。以下我們要從聖經中看神如何處置**的罪。
申命記廿二章
在舊時代，行**的人要被石頭打死(第21節)；奸夫**要被治死(第22節)。兩個未有婚約的男女若發生了關系則當結婚，且男方要付五十舍客勒銀子給女子的父親(第28-29節)。
創世記卅四章
雅各的妻子利亞所生的女兒底拿有一次去示劍探望一些朋友，怎知被該地主人哈抹的兒子示劍看中了。示劍由于一時的情欲沖動就勾引底拿，並犯了**(第2節)。聖經說︰"他的心系戀底拿，喜愛這女子，甜言蜜語的安慰她。"示劍愛底拿，甚至願意付出任何的聘金和禮物，只要能把她娶過來。
但是雅各的兒子因這事心中充滿忿恨，因示劍在"以色列家作了丑事"(第7節)。結果他們一怒之下，把該地所有的男丁殺盡，又擄掠那城(第27節)。他們把城中的貨財、牲畜、婦女、孩子都奪走了(第28、29節)。
雅各的兒子這種激烈性的報復行動是因為他們不滿示劍把他們的妹子當作**般看待(第31節)。
單從聖經的記載，我們無從知道神是否允許這種報復的行為。不過很明顯的，當時的社會把**看為極嚴重的罪。
士師記十四章至十六章
參孫悲劇式的一生可以從他與三位婦人的關系上看出來。說提明白些，他因縱欲而收取了悲慘的果子。
參孫把寶貴的一生虛擲在三個女人身上。一個是以**為生的**，一個因受威嚇(14︰15)，另一個卻因貪財(16︰5)而把他出賣了。參孫的失敗是因為他的視線只停在這些女子的肌膚上面，而沒有透視她們的內心。他順從肉體的情欲而無視聖靈的警告，所以一而再，再而三陷在**的罪污中，何等可憐！
撒母耳記下十一至十二章
大衛與拔示巴行淫的事在聖經中是人人皆知的丑聞。大衛被拔示巴的美貌吸引(11︰2)，不顧一切差人打听她是誰，又接了她來與他同房。結果拔示巴懷了孕。
後來他為了遮掩自己的罪，又為了能名正言順的把拔示巴娶過來，便出下策用計殺死拔示巴的丈夫烏利亞(11︰15)，烏利亞是大衛卅多個勇士中的一個(23︰39)。
從大衛的例子，我們很清楚看見罪的連鎖作用。**的嚴重性不但在于它所帶來之禍害，也在于它所能引起其他的罪行。
表面看來，大衛的私欲的確得到了滿足︰拔示巴已得到手(11︰27)；情敵烏利亞又除掉了(11︰17)。好干淨利落。但是聖經說，大衛所行的事，耶和華甚不喜悅(11︰27)。
大衛藐視了神的命令，干犯他所看為惡的事(12︰9)。從大衛所遭遇的懲罰里面可以看出神如何憎惡**的事︰一、眾子傷亡︰大衛與拔示巴所生的兒子因病致死(撒下12:19)；暗嫩、押沙龍、亞多尼雅見殺。二、兒女**︰大衛兒子暗嫩污辱押沙龍妹子他瑪(撒下13:14)。三、家中的叛變與羞辱︰押沙龍佔有大衛的妃嬪(撒下16:22)。
很明顯的，大衛遭受懲罰不但因為他犯了**，也因為他是殺人凶手。撒下11章和12章的記載顯示出這兩件罪前因後果的關系。
馬太福音第五章
我們看見**的行為在新約一樣很普遍，而神對此罪的判決也一樣嚴厲，一點不含糊。在太5︰32，主說**是離婚的唯一理由。可見在他眼中這一罪行是多麼的嚴重。在太19︰9，主重復解釋同一個觀念。
在一般人心目中，離婚的理由有許多︰身體的殘廢、經濟的短缺、虐待兒女、性無能、精神或肉體的病痛、遺棄、甚至因政治或其他原因被迫離異等。若果理由不充足，大可以拿"精神虐待"或"同床異夢"來湊夠，而在這一大堆理由中不乏大條道理者。但我們的主只準許一個理由，就是**。
使徒行傳第十五章
第一次教會會議召開的目的是為了解決外邦信徒應有什麼行為標準的問題。他們應行割禮嗎？他們應守摩西的律法嗎(第1、5節)？保羅和巴拿巴與那些由"猶太下來的幾個人"爭辯這些問題，但卻不得要領。結果門徒決定派保羅與巴拿巴上耶路撒冷見使徒和長老(第2節)。
使徒和長老于是開會商議，引起很大的辯論(第7節)。最後他們決定只要求外邦信徒禁戒四件事，其中一件就是**(15︰20，29；21︰25)。
外邦人可能犯的罪無數，使徒和長老特別鄭重指出這四件，而**卻是其中一件。由此可見初期教會對這罪的態度。
羅馬書第一章
這一章聖經描寫神的忿怒(第18節)臨到那些"將神的真實變為虛謊"(第25節)的人。這些不信者不拜造他們的主，反而敬拜他們手所作的偶像。他們的頑梗固執使神不得不把他們放棄(第24-28節)。
在這里，"神任憑"三個字重復用了三次，是全新約最強烈的定罪字眼。第24節，神任憑他們"逞著心里的情欲行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體。"這里所指無疑就是**的行為。第26節，神任憑他們"放棄可羞恥的情欲"，這節與第27節都是指男與男、女與女的同性戀行為而言，這也是**的一種。第28、29節神任憑他們"存邪僻的心，行那些不合理的事，裝滿了不義"**不但不合理，也是不義。
我們清楚看見**能激動神的怒氣，而且是拜偶像的一種表現。
羅馬書把**和同性戀放在同一段的教訓。事實上，新約那些禁戒同性戀的重要經文(林前6︰9；提前1︰10；猶7；西3︰5)同時也禁戒**。也許保羅把兩者看為同樣的嚴重，所以放在一起討論。
以上所引述的新舊約經文只是聖經中一些較為明顯和重要的教導，還有其他許多經文也提及**這件事。作者認為以上的討論已足夠使讀者看見**的嚴重性。每位基督徒應該靠著神的恩典在婚前及婚後遠避淫行。
哥林多前書第五章
保羅在給哥林多教會的前一封信里面吩咐他們不要與**的人相交。該教會信徒誤會保羅是指著所有行淫的人，甚至包括非基督徒。所以保羅在哥林多前書解釋說這不是他本來的意思。因為若是這樣，他們非要離開世界方可(第10節)，可見在邪惡的世代，**是很普遍的罪。
保羅繼續說︰"但如今我寫信給你們說，若有稱為弟兄是行**的、或貪婪的、或拜偶像的、或辱罵的、或醉酒的、或勒索的。這樣的人不可與他相交，就是與他吃飯都不可"(第11節)。保羅勸誡信徒不應與那些稱為弟兄而又行淫的人來往。
當然若有弟兄姊妹犯了罪，無論是**或其他，後來卻真誠悔改了，我們便不應采取上述的行動，否則便與聖經其他的教訓相抵觸。唯有那些不肯認罪悔改且繼續活在罪中的基督徒則不應該再與他們來往。一個很貼切的例子是在哥林多前書5︰1。該教會有一位信徒與分的繼母發生了關系。保羅在信中囑咐教會要"把這樣的人交給撒旦，敗壞他的肉體"(第5節)。保羅的語氣非常重，並且用了新約中最強烈的字眼來定這個人的罪。可見他認為**是很嚴重的罪。
今天的教會、團契和基督教機構也應該實踐聖經這一段的教導。若有基督徒在婚前或婚外持續地犯**，教會團體便應該提出警誡，並勸他悔改。假如經過一段合理的時間而他仍不轉回，但應該請他離開，不能姑息。不用說，我們的重點是希望他肯悔改，恢復他在神和人面前尊貴的身份，而不是要隔離他。在這些事上，我們必須具備充足的愛心和忍耐。而另一方面，基督徒也應當彰顯神的聖潔，用行動證明我們敬畏神的心，並竭力保守基督身體的聖潔。抵擋罪、對付罪，免得它蔓延生枝。
哥林多前書六章十三至廿節
基督徒不應行淫最大的理由可能就是林前6︰13-20所記載的。這一段經文的中心思想是說基督徒不再屬于自己；乃屬于主。所以要在身體上榮耀神，遠避淫行。
13節把要旨點了出來︰"身子不是為**，乃是為主。主也是為身子。""身子乃是為主"意指我們的身體應為主使用、被主使用、服事他。他是我們生命中最高的掌權者。
作者用下面三個"豈不知"的經文把這一段的中心思想作一更詳細深入的分析。
豈不知︰你們的身子是基督的肢體麼？
我可以將基督的肢體作為娼妓的肢體麼？斷乎不可(第15節)。
豈不知︰與娼妓聯合的，便是與他成為一體麼？因為主說"二人要成為一體。"但與主聯合的，便是與主成為一體。
你們要遠避淫行。人所犯的，無論什麼罪，都在身子以外。唯有行淫的，是得罪自己的身子(16-18節)。
豈不知︰你們的身子就是聖靈的殿麼？這聖靈是從神而來，住在你們里頭的。並且你們不是自己的人。因為你們是用重價買來的。所以要在你們的身子上榮耀神(第19-20節)。
每一段"豈不知"基本上包含三部份︰
以"豈不知"開始的問題。(2)一個問題或一個說明。(3)根據上面兩部份所作的結語。
第一個"豈不知"︰
保羅藉著兩個問題很清楚的指出一個事實 我們的身子既是基督的肢體，但不應用來作為娼妓的肢體。他的意思是說我們根本沒有權利隨意支配我們的身體去行**的事。因為這樣做等于把自己看作娼妓，就是為了個人利益而出**體。
基督徒若不把自己的身體，看如是屬基督的，卻等它如娼妓的身體，這種行徑在保羅看來是極之不可思議的。因此他以激憤的"斷乎不可"來作結語。這句有力的警誡說話在新約只用過十五次，其中十次是在羅馬書，一次在哥林多前書，都是指著一些荒謬怪誕的事來說的。例如在加2︰17保羅用"斷乎不可"直截了當答復了"難道基督是叫人犯罪的麼？"這個問題。
第二個"豈不知"︰
保羅解釋說︰信徒若與娼妓聯合，他與主的合一便立即遭受破壞。假如信徒在高層的屬靈境界上與主聯合了，而又在低層的肉體境界上與娼妓聯合，這樣做無疑自我降格，怎麼可以呢？
如此類推，信徒一切不正當的性行為都能破壞與主的合一。前面我們已討論過所有婚前及婚外的性行為與娼妓行為無異(請參閱前面"**的意義")。
在這段經文，保羅警告信徒要遠避淫行，遠避一切能挑引情欲的事物。不要在床上作過多的留戀。身體疲倦才上床，醒來便應下床。不可與男(女)朋友，甚至未婚夫(妻)單獨在外過夜。
第三個"豈不知"︰
你若要聖靈在你身上居住，就必須在里面預備充足的空處，並打掃清潔。任何聖靈不喜歡的客人(如一切不道德的事)都能帶來污穢以致聖靈不能在你里面安居。有關你身體的主權，聖經明明的教訓"你們不是自己的人"及"你們是用得價買來的"。
保羅在這里下結語說︰"所以要在你們的身子上榮耀神。"從消極方面來看，我們要遠避淫行。從積極方面來看，我們要榮耀神。
下次你若受試探逾越界限，我希望你會記住林前6章這三段"豈不知"的經文，及三個語重心長的結語︰"斷乎不可"，"遠避淫行"和"榮耀神"。
過者已矣，來者可追。
政府抽稅，人的心也追討罪。所不同的是你必須自己付稅，而罪的代價卻已由主書本以命代償。你只須藉著認罪與悔改簽上名字接納這個恩典。
要人知罪不是一件容易的事。多數人看不見自己的罪，看見了也不承認罪是罪。每一個行為都有冠冕堂皇的理由，每一次犯錯都有惹人同情的借口。把罪的外衣搭在別人肩上(如社會、父母、朋友甚至遺傳因子)是何等輕而易舉的事！
只有聖靈能使我們知罪。
只要我們肯讓聖靈光照，便有挽回的希望。所當采取的步驟雖然未必容易，卻沒有其他捷徑。
看罪為罪，勇于負責。別人的罪讓神來對付。
承認自己的罪，接受神的光照，承認自己做錯了。
求神赦免，也要求對方(一個或一個以上)饒恕。並且還要原諒自己。你也許會發現饒恕自己是最難的事。
一、重新為自己定下界限和防止將來重蹈覆轍的措施。
二、抵擋魔鬼的控告，抓住神赦罪的寶貴應許。靠主喜樂。
三、總括來說，基督徒為什麼不應行淫？原因有許多。
行淫的基督徒︰
違背了神的旨意(帖前4:3)。
能使聖靈擔憂(弗4:30)
不能承受神的國(林前6:9)。
可能遭神放棄(羅1︰28-29)。
是屬乎情欲(加5:19)。
在聖經中一再被定罪。
神必要審判(希13︰4)。
能污染他們居處的環境(耶3:1)。
不能榮耀神(林前10:31)。
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