作者：游宏湘
在未讨论"约会"这个题目之前，我要声明圣经里面没有"约会"这个观念。事实上，约会是近代的一个行为模式，文化色彩极浓。一个地方通行的风俗习惯在另一个地方未必行得通。
不同国家的基督徒对约会的观点也不同。例如应不应该有约会、什么时候开始有、约会的对象、约会时做什么等问题。我们若不小心，很容易会用自己文化里的标准去衡量判断别人文化里面的生活方式。
圣经既然对约会没有下面提示，本章所讨论的内容便有改变和更正的可能。作者写这个题目(甚至写整本书)的目的不外乎激发一种开放坦诚的态度，使大家对约会可作细心的观摩。我相信教会应该培养一种敞开讨论的风气，使青年人可以自由地讨论一些他们感到很重要的问题，约会是其中之一。
许多年青人和我说他们心中的疑难和迷惘，我非常感激他们。相较之下，他们处理这些问题要比他们的属灵领袖更认真和实际。后者往往不愿面对现实，只一味避讳不谈。可是困难不似晨雾，困难不会自动消散。
许多时候我问那些受困扰的青年朋友："在你的生活圈子中，有没有谁可以分担你的难处呢？"有些人能够肯定答覆有。但是不少青年人表示："我找不到这样的朋友。"
要一个人诚实已经相当困难，要他赤裸裸、披肝沥胆则是难上加难。有些人觉得承认自己的无知等于自取羞辱；承认自己的弱点无疑自招攻击。许多年来，我也持守这种安全措施，尽量避免讨论一些争持不下的问题；下刀不要太深，只须看见毒瘤便可以了，何必把它割去呢？
神知道我至今仍在努力学习诚诚实实，披沥肝胆，有勇气去正视问题的态度。无论你是初出茅庐的青年人，或富有人生经验的传道人，我把同样的挑战放在你们面前：以赤诚的态度去面对你们的困难和责任。现在言归正传。
一、约会的目的：
约会是指异性相约在一起见面的一种社交活动。可以是集体约会、四人约会或单独约会等。本书对约会一词的用法都是指一男一女单独的会面，除非作者有特别声明。
约会最少有四个目的：
(一)了解自己：
藉着认识两性之间的差异，我们可以更加认识自己。知道自己可以从自己的德、智、体、群各层面获得，也可以从知道别人而得。知道别人便可以知道自己是高是矮，是聪明是愚笨，情绪是否稳定，灵性是否活泼。知道别人可以增进对自己的了解。
同样道理，认识女性的特征可以帮助我认识自己男性的特征。认识前者越多，对自己的了解也越明显。
当然对异性的认识不一定单从约会获得。但若说有些知识只有从约会过程中才能获得大概不会错吧。你的一些优点和弱点只有在与那特别的一位来往时才能发掘出来。
(二)学习与异性相处：
在现今文明的社会，男女来往及接触的机会很多，约会是很好的练习机会，帮助你学习与异**往的基本认识与态度。
(三)了解未来配偶的画像：
约会可以帮助你更多认识异性，使你更清楚知道主要为你预备怎样的一个配偶。
人际关系是一件冒险的事。越深入认识一个人，冒险性也越大。当然这个冒险不一定含有消极的意味。事实上，人生中值得争取的东西没有几件是不带有冒险的成份。要中学或大学毕业，就要冒不能毕业之险；要收成便要冒产品损坏之险；要生育一个健康的婴儿就得冒流产或生育残缺婴儿之险，要生意营利就得冒赔本之险。
约会是冒险的事。当事人一定要小心谨慎，因为人的感情是脆弱的；又要忍耐和为别人着想。在单独约会之前最好能先在集体约会或四人约会中观察对方。但是单有集体约会或四人约会是不够的。两人的感情到了某个程度便有需要藉着单独会晤来加深彼此的认识。这个时候，单独约会虽有风险和恼人的副作用，却是无可避免的。
今日仍有一些基督徒确实认为约会是不必要的。他们认为主若已经为你预备一位配偶，你所要做的是等候。主会按着他的时间来成全。我完全尊重这些人的看法。甚至对那些仍然持盲婚观念的少数基督徒，我都愿意脱帽向他们致敬。我相信从圣经的观点来看，盲婚是说得过去的。当然大家要小心，圣经没有反对盲婚，并不等于说它该成为今日的规范。若有人以废除约会作为属灵基督徒的标志，我可不耐烦了。
这种"主有预备，无须约会"的观念，其论点是很弱的。主知道你将要去那一间大学，但不等于说你不需要写信去学校申请；主知道你将要在那里工作，但不等于说你不需要找工作。不错，主知道一切，我们应当为此高兴。但千万不要因此逃避自己的责任。神的预知甚至预定和人的责任应有一个好的平衡。
假如读者中有人因为相信神的预备而不要约会，我不打算与你辩论。最要紧是你的信心确确实实坚定在主里面。你若有坚定不移的信心，神的计划若是要你结婚，他一定不会使你失望。神看顾那些敬畏他的人。
有些人在大好青春的时候反对约会。但卅岁渐渐逼近的时候，心中开始恐慌起来。他们的信心摇动。开始怀疑神的信实。有些人因此生出不满，好挑剔的态度，并且还塑造了很低下的自我形像。有些可能与非信徒闪电成婚，也有更极端的例子，有人因此而精神崩溃。
(四)满足与异性相近的天然渴望：
这种渴望对于一个人在生活上的平衡是很重要的。人有合群的天性，很自然的想与别人建立关系。事实上，我们的人生乐趣大部分在乎我们能否与别人建立及维持一些有意义的关系。而渴望与异性相近的态度也是正常的。"那人独居不好"(创2:18)。这节圣经告诉我们这种渴望是神准许和赐予的。甚至始祖犯了罪，神对夏娃说："你必恋慕你丈夫"(创3:16)。
在这里我们要清楚申明：千万不可以这种渴望为理由而利用他人。在一般男女社交活动中，我们这个渴望也可以得到相当程度的满足。
在未结束这段"约会的目的"之前，我要从反面概括的说说一些不正当的约会目的：
(一)为了在朋友面前炫耀自己风头之劲；
(二)为了彼此利用；
(三)为了表示自己也很正常，周末也得来个约会；
(四)为了故意激怒父母，或前任男友或女友；
(五)为了找寻刺激。
二、男女可能有的分别：
我说"可能"，不说"基本"，原因有二：第一男女之别很难一概而论。第二有些人未必符合这里所说的特征，我不愿意他们因此而怀疑自己的身份。
话虽如此，我仍然认为男女一般来说的确有些很明显的差异。当然不是所有男女都会不偏不倚符合这些特色，但是男比女更多拥有所谓"男性的特征"，女的也顺此类推，这点是不容置疑的。
男女一般性特征：
男：分析力强，重理智；依事论事；眼见足以挑起**；易疏忽细微的事；火山爆发式的情绪――急来也急去；以事业为重；较偏向自大狂。
女：重情感，凭直觉；感情外露；眼见个还需适当的说话、动作、气氛及环境等；观察入微；慢火式的情绪――慢来也慢去；以家庭为重；较易生嫉妒。
有关上面这个比较表，我有几点要声明：
(一)这些都是概括的特征，是笔者个人的观感，例外的情形一定很多。
(二)这些虽然不是绝对的真理，但一般来说是颇具准确的。
(三)这里列出一些项目不过要帮助你在了解男女的差异之后，与异性相处可减少一些困难。差异不一定表示对或错，较好或较差。这些差异有时可以成为你的助力，有时却是你的阻力。与其愤慨激昂的问："他(她)为什么会这样做？"不如以幽默的眼光来看彼此的差异。圣经上说：甚至恶人在神的计划里也有他特定的角色(参箴16：4)。
三、两种极端不同的约会方式：
前面我们已提过约会有浓厚的文化色彩。自由世界的华人散居各地，受各种不同文化的冲激，对约会的看法、接纳程度和采用的方式也因地而异。在这里我要特别讨论两种极端不同的约会方式：一种是西式约会的翻版，另一种则深受中国传统盲婚思想的影响，差不多完全摒弃约会。我分别称它们为：布菲式(Buffet)约会和邮购式(MailOrder)约会。
布菲式：眼见才信；信心基于凭据；以亲身观察为准；婚姻甚至于爱情；在关异性的知识不但重要并且有用；找机会与异性一起；视与异**友为美；两人的爱情是公开的；追求。
邮购式：信心如同眼见；信心产生凭据；以父母或监护人意见为准；婚姻甚至于委身；有关异性的知识既无谓又污秽；避免与异性在一起；与异**友，不但危险，且自寻烦恼；两人的爱情是秘密的；退缩。
这两种不同的约会方式是根据两种截然不同的哲学思想。从布菲式约会的观点来看，人是自主的，他不需向谁负责。他可以自作主张并担负一切后果。从邮购式约会来看，人是服在权柄之下。而父母握有儿女婚姻的大权。做儿女的不应有自己的选择，他只要服从父母之命。他不但要向自己负责，更要向他父母负责。
在布菲式的约会里，男女约会是很平常的事，并不一定需要默契。甚至约会的目的不一定为了寻伴侣。事实上，好的约会伴侣未必会成为理想的终身伴侣。这种约会通常在十来岁便开始。
在邮购式的约会里，男女约会是一件严重的事。又认为除非对方极有可能成为你的终身伴侣，否则你不应与他单独会晤。一个女子在公众地方与一个男女在一起，无疑挂上"名花有主"的招牌。所以，通常一对男女要宣布订婚消息才在一起露面。
我特别提出这两种非常不同的约会方式，目的使你在未开始约会前先有心理的准备；使你和你要约会的人可避免不必要的误会及伤害。假如你住在大城市里，你对这方面的认识便更加重要了。因为在大城市的华人，受西方文化感染的程度不同，对约会所持有的态度也因此很悬殊。有些人可能一贯布菲式的作风，有些则采取另一种极端。当然大多数人都会走中间路线。
这一章所讨论的问题都是从真人真事中取材。是作者从不同的场合：聚会、小组讨论和个别辅导中搜集回来的。这些问题会用不同的方言问：国语和英语，潮州话和广东话。曾用不同的方言问：口问和笔问。也曾在不同的地方问：北美各地、台湾西岸由北至南、香港、新加坡和菲律宾。
问的人都是基督徒。他们很诚恳地问，希望获得忠实的答案。有些人为了增加知识而问，有些人问是因为他们迫切需要帮助。有人带着微笑问，有人挂着眼泪问。有人满心自信地问，有人满腹委屈地问。有些人问了希望得到答案，有些未必。问的人多数是十三岁至三十岁的年青人。
在林林总总几百个有关约会的问题中，我曾经挑选、组合和淘汰选出了八个来讨论。年青人把信仰介入生活，必然经历许多的挣扎，本章所讨论的可以代表他们所要面对的一些比较重要的问题。
读者读本章的答案时请记住：
一、讨论的问题除了那些有明确的圣经教训外，其他一切的看法、推理甚至辩论无论多么有理和富说服力，都不过是暂时性的结论。
二、人类的风俗习惯受文化影响很深，所以不同的国家、不同的地区便有不同的习惯。你可能认为我的看法太开放或太保守，无论如何，你必须为自己选择一种看法，并照着去做。
三、读者中若有人面临一些重大不能解决，而本章及本书也未曾讨论过的问题，最好能与一位可信任的朋友分担。假如你找不到这样的朋友，欢迎你写信给我。地址如下：
Rev.WallyYew
ChineseChristianMission
P.O,Box617
Petaluma,CA94953U.S.A
以下是我们曾讨论过的问题：
问：过去两年，青年团契有几位男孩子把我友善有态度误解了，真是尴尬。我该怎样做才能避免这样的误会而仍然保持对他们友善呢？
答：这类的误会很难完全避免。年青人总是爱幻想。人觉得有人喜欢和需要自己，本是人生乐事。尤其这个人有可能是自己未来的伴侣！
你应该明白青年人，甚至那些不再年青的人误解异性的说话或举动是一件很平常的事。一个微笑可能被看作甜蜜的笑容，一个眼色看作"含情脉脉"，一次握手看成"热情的流露"，而一个随口而手的"哈啰"也可能看作"对我特别有意的表示"，"再见"变成"我希望很快再见你"，"你好吗"也变成"她特别关心我"。
一般来说这种误解不会造成太大我伤害。年青男女通常从经验中可以学习更谨慎去分析这些表情的讯号。
未婚的青年人常常喜欢问自己："他(她)是否对我特别有意呢？"但却苦于无从回答。一旦发觉甚至对方也不知所答时，那就更啼笑皆非了。
末了，我要问你，你这位分析团契男孩子对你的态度是否准确呢？有没有可能是你自己把他们友善的态度看错了呢？
问：我可以跟一个美丽的女孩子约会吗？我当然知道"信与不信不能同负一轭"，内心的美丽最重要等这一套道理。但是我希望找一个外表也美丽的女孩子，可以吗？容貌对我来说是颇重要的。
答：我很高兴你愿意提出这个问题。也许有人会因此发笑，但我觉得这是一个重要的问题。
在我没有给你"是"、"否"、"或者"这一类的答案之前，我们先从圣经的观点看看这个问题。
圣经对于外表的美丽有不少的教训。圣经中几个特出的女性都有出众的姿色。例如撒拉(创12:11)、利百加(创26:7)和以斯帖(帖2：7)。圣经没有说她们的美色是不好的。甚至有人可以说以斯帖的美貌为她创造了拯救她同胞的机会。
另一方面，圣经却暗示了可能带来危险。当然这不表示美丽的女子是天生危险人物，或把她们所引起的烦恼归罪给她们。然而不可否认，美丽的女子常常成为男人的试探。暗嫩污秽他玛(撒下13)，大卫与拔示巴行淫(撒下11)都是女方的美色所引起(撒下11：2；13：1)。亚伯拉罕-父子两人先后在外人面前撒谎，否认与他们妻子的关系，也是因为他们的妻子太漂亮(创12：11－13；26：6－10)。对于外表的美丽，圣经至少有两个教训：－、这种美丽是短暂的。二、内在美胜过外在美(箴言31：30；彼前3：3－4)。
参孙悲剧性的－生可以用他的三次罗曼史来分段。其中有两次圣经明说参孙因为被女子美丽的外表所吸引而致跌倒。在士师记第十四章一节和第十六章一节，记载参孙先是"眼见"，然后的行动便产生了。
回到你的问题，我认为与一个美丽的女子约会不是一件错事。事实上我从来没有遇见一个诚实的男子或女子会故意选择一个貌丑的对象。但你必须小心，要看她内心的美丽多过看重她的外表，否则婚后三个月你便会开始感到失望。
有一位女明星说："美丽是化妆师的杰作。"请你细心思想这句话的意思。
问：女孩子采取主动可以吗？
答：问的人也许想知道女孩子怎样采取主动而不失去自尊。每个文化对于女孩子主动问题有不同的看法。其实最主要是有高尚的情操、合宜的表示，绝不可矫揉造作、或过份明显。暗示式的说话或行动远胜过把对方的想像力也剥削了的策略。
女子最好不要扮演征服者的角色。她可以向意中人表示好感，但进一步的行动却应由男子来主动。她只要向对方表示有兴趣与他做朋友便已足够了。明显的要求对方约她出去不但不必要，还可能损害两人的关系。
问：我只想和对方保持普遍的友谊，但是他常常约我出去，我该如何使他明白才不伤害他的自尊？
答：最好把你的意愿坦白告诉对方，然后在行动上表明出来。待他对朋友，不要躲避、漠视或蔑视他，但也不要给他虚假的希望。
也许你以后也不会喜欢他但是你不能太肯定。你应留意自己感情的实况，因它有转变的可能。
你拒绝他的约会的时候，要谨慎不要让他觉得你在嫌弃他。不要说："我不喜欢跟你出去。"或"我不喜欢别人看见我们在一起。"你可以这样说："我想请妹妹一起去。"或者"那天晚上我有些事情要做。"假如对方仍然穷追不舍、并且率直地问你："你什么时候有空？你喜欢到那里去？"你可以试试下面的答覆：
"你问得好，我自己也不知道！"
"谢谢你的邀请，我很感激。"
"很抱歉我不想去。"
他也许会因为你的推辞而失望，但至少他的自尊心不会受打击。事实上所有推辞的条覆，无论推得多么漂亮，也难免令对方失望。
问：我的女朋友比我大三岁，会不会有问题呢？
答：我相信问的人已经有结婚的念头。他其实想知道与一个比自己大三岁的女子结婚将来会不会幸福。我现在要根据这个推想回答这个问题。
圣经对于夫妇年龄的理想差别没有任何提示。圣经也没有明说丈夫一定要比妻子大。
事实上，丈夫比妻子大或妻子比丈夫大的例子在圣经上都有。亚伯拉罕与撒拉就是丈夫比妻子大的好例子。另一个例子我们可以从旧约的风俗中找到。亲族赎业继后的习俗是一种；新王接收前王妻室是另一种。从这两种习俗可以推测妻子比丈夫年纪大是大有可能的(参看得2-4；撒下12：8；16：21-22；王上2：17-25)。圣经在这方面既然没有明文的教训，你们只可以从彼此在学识、社交、感情、生理、灵性等各方面的相配程度来下判断。
一般来说，假如男女双方都认为年龄上的差异不足介怀，那便不成问题了。但是假如女方对这个差异感到不安，甚至羞愧、尴尬或自卑，问题便严重了。你们应该提出来讨论。俩人最深处的感受必须说出来，彼此分享。我碰见越来越多女比男大的婚姻例子。他们的相处似乎没有什么大问题。
问：与不信主的异性朋友约会可以吗？
答：有些人以传福音为理由提倡这一种约会。有些人甚至说："教会一般现象，女的比男的多，姊妹们有什么办法？"又有一些女孩子说："不信主的男子在各方面都比较强。唯一可惜他们不是基督徒。教我怎么做才好呢？"在我们讨论与不信者约会这个问题之前，我们必须很清楚圣经的教导：神不容许信与不信的结合(林前7：39；林后6：14；拉9：2；10：10-11；民13：23-27；王上11：1-2；出34：16)。无论一个文化的风俗习惯如何，圣经的标准一定不能妥协。与不信者约会有一个最大的冒险就是你不能自己不会坠入情网。感情是一件微妙的东西。它来的时候你看不见，看到看见它的时候，你已经深陷其中。你不能画一条清楚的感情界限，因为感情是人心里面那个不能界说，只能意会的领域。
有一次一位快廿岁的女孩很伤心的在哭，原来她爱上了一位非基督徒。在泪眼汪汪中，她很后悔的说道："我一直不知道他是非基督徒，直到自己对他发生了感情。"
这位女孩到底起初是否真的不知道，还是她故意不想知道，作者不得而知，连她自己也不一定知道。但是一件事是很明显的：情网易坠出网难，爬出来时已伤痕处处了。
为了防止自己和对方受到这种创伤，最好从开始便要断绝与不信者发生爱情的可能性。
当然有些情形很特殊，当事者根本没有机会了解对方的信仰情况。但这种例子很罕有。一般来说，与非基督徒约会是不明智的。
问：我的爱人不是基督徒，怎么办？
答：这种情形通常有下面几种成因：
两位非基督徒由朋友成为爱人，接下来其中一位信了主。
一、一个基督徒明知故犯，或因一时的软弱，与未信主者约会，结果坠入爱河。
二、二个都是基督徒，但其中一位对属灵事情渐渐失去兴趣，甚至停止一切教会活动，也不再读经祈祷。
你面临的情形无论是上述三项中那一项，以下我要向你提供几个当采取的步骤：
(一)做一番检讨的功夫：
为什么他对属灵事物不感兴趣？他与神的关系越来越接近或是生疏呢？你对他属灵的光景要负些什么责任？他过去是否曾有不愉快的经历，以致现在对基督教没有好感？他愿意坦诚讨论属灵的事情吗？他有没有一些理智上通不过的问题？
(二)沟通彼此的观点立场：
鼓励他把真正的感受说出来。用同情的耳朵听。向他表明你对神坚定的信仰及他在你心中的重要地位。以坚定仁爱的态度向他解释信仰问题一日不解决，你俩的关系一日不能再发展下去。
(三)坚定持守自己的信念：
有时你下对了判断，但感情未必能阿们。这里在处理上便要格外小心。让对方明白你不是在嫌弃他，只因为了彼此的幸福，目前你俩只能做朋友而不可能有深一层的关系。将来信仰问题若解决了，友情仍然可以发展成为爱情。因为建立在摇摇欲坠的根基上(信仰不同)的爱情只会带来烦恼。所以为了避免将来的苦恼，也为了有一天你们可能重修旧好，你应该冷却目前这个关系。当然这样做彼此都会心痛，但却能避免悲剧的发生。
(四)把将来交托给主：
你既然决定为信仰放弃这一段感情，而又不确知对方是否肯因此转向神，当然一股患得患失的心情是很难排遣的，但你要相信神必负责一切的后果。又要记住：你既然按照神的话做对了，便不须自责或后悔。
问：我的男朋友和我在许多方面都很相配，可是在属灵上，他不如我，所以不能引起领导的作用。我们的关系应该继续下去吗？他有可能是神为我预备的配偶吗？
答：他是否神为你预备的配偶这个问题我在第三篇有详尽的讨论。在这里我们只谈谈你们的关系是否应该继续下去。我倒很想知道为什么你觉得他不够你属灵，并且不能发挥属灵领导的作用。到底你用什么来量度他属灵的程度呢？他真的没有领导才能吗？抑或你们对属灵的领导有不同的看法？其他你所敬重的弟兄姊妹是否也有同样的观感？
有没有可能你自己在领导，以致他没有机会发挥他的领导责任呢？
我发觉自己年纪越大越不敢判断别人属灵的深度。我们看不见别人内心深处的动机，许多时候只有从别人外面的表现―如赴会、奉献、事奉、灵修等方面来评价。可是这些表现虽然都很重要，却不足以用来衡量一个人属灵的真正光景。
大卫在他的一篇较出名的诗篇里这样祷告："神啊，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念。看在我里面，有什么恶行没有，引导我走永生的道路"(诗139:23)。人的心思意念是他属灵生活的正堂，可惜别人无法看见，所以也不能下判语(参看林前4：3-5；太7：1-5；罗2：1-3)。
此外，你还应检讨一下自己。你自己有软弱却希望他刚强吗？你自己达不到的目标却期望他达到吗？你在他身上看到了自己的弱点所以觉得失望吗？你有没有把自己软弱推卸在他身上？假如你对他有很深的认识(至少两年的深交)，其他基督徒朋友也同意你的观感，而你经过自省没有犯上述的毛病，我认为你可以考虑停止你与他的关系。属灵上太大的差距可以影响婚姻的幸福。
不过我劝你要小心从事，不要操之过急。我见过不少爱主的弟兄在年轻时差不多是挂牌基督徒。有些男人需要一些打击来唤醒他们。转过来后他们自然便会敲打神的门。
另外，我要你小心还有一个原因。可能你成了他不能发挥领导责任的拦阻。你要给他机会，也要忍耐。也许他的确没有领袖才能，但也可能他根本不要跟你玩这个"猜领袖"的游戏。
一般家庭及教会都不愿意对性的问题作一种严肃而坦诚的探讨。只要提到性，大家就坐立不安起来。
在这种闭唇的政策下，竟然有些年轻人肯把他们在性方面遇见的难处告诉我，使我不得不佩服。这些年青朋友在摸索一道防线，在寻找基督徒的标准。他们讨论不同程度的肌肤之亲：从拖手到**。他们提及自责和堕胎的问题。有些希望得多些知识；也有些寻求解脱心中的内疚和沮丧。
虽然我不赞同他们所作的每一件事，我却很佩服他们那种面对现实的诚挚态度。问题提了出来，表明他们肯承认自己的需要。并且愿意把错误纠正过来。他们好像在请求："给我指引迷津吧。""我愿意改过自新。"
今日的社会风气
这是个即要即有的社会，甚至享乐方面也不例外。
性之乐好像一股浪潮冲激着各种传播的媒介。报章、杂志、电台和电视或多或少成为提倡婚前及婚外纵欲的工具。在香港、美加各地的大城市里，**的读物唾手可得。
许多年青人在这种道德破产的环境中长大，加上在家庭及教会中缺乏足够的性教育，他们如何能站稳而不受**呢？有一位读工程的深长很苦恼地对我说："我的朋友都很喜欢喝酒，有时甚至喝醉。很多还到处拈花惹草。有些索性与女朋友同居。我办公的设计室挂满了**的照片，我好像被包围在**的气氛里面。我发觉自己的思想常不由自主充塞着这些东西。怎么办才好呢？"
青年信徒住在这样的一个肆无忌惮的社会，许多时候被吸引失去重心。他们读**的书籍，看**的电影，拿爱人做试验品，他们血液里面的荷尔蒙在沸腾。也有不少人以**自娱。
在本章里面，我将举出几个真实的例子，指出婚前或婚外滥性所带来的灾害。
我后悔做了这件事
我正与一班来参加退修会的青年人在一起用午餐，忽然鸿福走了过来，选了一张椅子坐下。我们继续谈话，他偶然插入一两句。用膳完毕我们正想着离开的时候，鸿福要求约我一谈。
房间里只有我们两个人。鸿福带着一脸严肃的表情打开了话匣子。"我不知从何说起。"是他的第一句话。我安静地等着。"这件与我的女友有关。"他又停了下来。
"我们参加同一个查经班。她来查经班不久，大概六个月吧，我便开始注意她。"鸿福终于找到他要说的话。
"后来我们在文字小组一齐事奉，我对她的认识便加深了。她喜欢绘画，常为查经班的刊物做设计。过了不久，我开始约她外出。"
"我们有了几次的约会。这段日子很快乐，我们谈得很投契，彼此分享心思。渐渐我们对彼此有了真正的认识，大家开始互相倾慕。有一晚"鸿福突然停下来，头不住地摇。
"唉！"他又停下来，并且把脸埋在两个手心里。
"唉！我真不知道。我真不知道那晚中了什么邪"最后几个字好像是从他的牙缝中挤出来一般。
"你是否做了一件你不应该做的事？"我试着帮他，希望缓和他激动的情绪。
他点了点头。"倒没什么越轨的事发生。我吻了她。"
"这是我第一次这样做。其实那天晚上我没有准备这样做，但不知不觉就发生了。"
"那晚以后还有什么事发生吗？"
"自从那晚的事以后，我们未曾真正说过话。"他叹了一口气。
"好像每次碰头，大家都觉得很尴尬。她好像故意回避我。
"你试过把那天晚上的事提出来跟她谈吗？"
"试过。但是她好像不愿提起。"
"会不会她因内疚而困扰？"
"我想会的。"他点了点头。
"你自己呢？"
"我也是。我很懊悔做了那件事。"
跟着我们讨论一些补救的方法。鸿福后来同意向女友道歉，并尝试挽回他们的友谊。
鸿福的经验其实许多年青人也经历过。他们的身体很会说话。对他们来说，用肉体来沟通比较用思想和精神沟通容易得多。他们的躯体比心智灵活，结果身体语言声浪之大掩盖了其他一切的声音。
鸿福与他女友其实可以进一步发展他们的关系。在男女的关系上，"欲速则不达"是一句至理名言。
我感到很内疚
美真与她男友的关系定下来差不多有两年了。有一次她很坦白地告诉我她感到很内疚。
"我们一直相处得很好，大家彼此相爱，互相照顾，并且还计划在他服完兵役后的两年后成婚。"
美真很高兴地说着她的爱情故事和对未来的憧憬。我不得不提醒她："你还没有告诉我你为什么感到内疚呢？"
她把头低下来，手指在玩弄她的围巾。她在衡量应该如何说。
"我觉得我们太亲热了。一直我都不想与他有太多肌肤之亲，但是他认为亲热些不要紧。虽然我们还未有超友谊的作为，但是我觉得我们已经走得太远了。"
她跟着喃喃自语，好像在给她以上的说话和举动下一个注释。"我真不知道该怎么办。总之我里面感到很不舒服。"
廿个女孩子中，恐怕只有一个像美真那样肯正视她的罪恶感，并寻求解决的方法。许多女孩子可能会这样自我安慰：
"反正我们迟早要结婚的。"
"圣经只定**的罪，我根本还未到那种地步。"
"也许我不应自疚。我不需要一个过份敏感的良心，但求不抵触圣经的教训不就够了吗？"
不错，有时我们的内疚是由过份敏感的良心所带来的。但是假如这种自疚持续不散，便值得我们好好去省察一番。
圣经教训我们要有一个无亏(提前1：5，19；希13：18；彼前3：16，21)和清洁的良心(提前3：9；提后1：3)。好像身体上的痛苦一样，有亏的良心是一个警告讯号，能救我们逃避将要来的祸患。
要持守一个无亏的良心，最好的方法是根据圣经的原则为自己定一个实际的界限。以男女肌肤之亲来说，你应该和爱人一齐订出一些界限，并且勉力去实践。你们若能预先有这种准备，便可以心安理得，甚至万一不慎越过了这些界限，仍然可以有标准可以依循。
若没有这种共同预先定下来的标准，你们在肌肤接触中无论越过或不及都会产生被对方欺骗的感觉，并且无从判断怎样做是太过，怎样是不足。这样你的情绪和举动只有像摆钟一样没有了定向。结果撒旦乘虚而入，一方面布设陷阱，一方面不断指控，你们便永无宁日了。
回到美真的问题。我劝她向男友剖白心中的忧虑。提出自己认为应有的界限，并要求对方同意遵守。
对方若是一个自重有为的男子，他一定会很欣赏这样一个为双方幸福而洁身自爱的女孩子。也许最初他会不高兴，但一旦冷静下来，他便会更深的爱这女子。假如他因此而离去，女子更应感谢神，因为这样可以看出他的实际企图来。
你想神会赦免吗？
看过去，他与冬令会中其他几百个参加的学生没有什么分别。他从香港来加拿大攻读工程。在查经班中很热心事奉，后来认识了一位从香港来的姊妹，并且爱上了她。
不知他怎样找到了我的房间。坐定之后，他说这两天以来一直在注意我，只是拿不出勇气约我谈话。我便很诚恳地表示欢迎他来。
"我刚才说两天以来在留意你，因我参加过你所主持-交友与婚姻-的训练班，觉得很有帮助。我想也许你会明白我的困难，给我一些指引。"
我微笑地向他点点头，鼓励他把来找我的目的讲出来。
"我现在心中很烦乱和困扰，不晓得应该怎么说。"他坐凳的边缘，俯首不语，两手紧握着，不时用脚在地上拍了几下。
"你叫什么名字？"我问他。
"啊？很对不起。也许我太神经紧张了。我名叫志华。"他很自觉地展开了一抹笑容。我等他说下去。
"好吧！让我开门见山地说。六个月前我和女友闹翻了。这以前有两年时间我们的关系算是定下来。但是第二年开始我们常常吵架。"他像想起什么突然停下来。
"你们第二年常常吵架。"
"是的。"他仍然好像不愿意说下去。
过了一会儿。"我想还是单刀直入吧。我们开始极亲密，后来就发生了超友谊的关系。"他把头抬起来，仔细端详我的面孔。他见我没有太大的震动便继续说下去。
"这样持续了一年多，我们常常争吵。我相信争吵的原因是她担当不起内心的谴责。她可能不愿意失去我，所以每都默默地承受。"
"你爱她吗？"我打岔了他的思路。
"我不晓得，我想是吧。"
"她呢？"
"我想也是吧。"
"后来你们的关系怎样结束了？"
"我们的关系越来越限于肉体的接触。在一起的时间也越来越多争吵。她开始憎恨我。"
"她感觉爱骗吗？"
志华点了点头，懊悔得没有话讲。
"你自己感到内疚吗？"我问他。但这样问显然多余。他脸部的表情答复了我的问题。
"那你现在预备怎样做？"
"我不知道。所以来找你。希望你给我指引。"
"你有没有求神赦免？"
"有。但你想神会赦免我吗？"
许多时候，深陷罪坑的信徒很难相信神肯赦免他们。在回顾中，罪如污泥盖顶，他们无法了解当初怎样会掉下去，现在也不能相信神能救他们出来，并且洁净他们的污秽。
"神肯洁净你，但是你肯原谅自己吗？"
我与志华一起祈祷求神的宽恕。那天天气非常严寒，神的爱却温暖了我们的心。我们求神给他力量来饶恕自己，又给他勇气向以前的女友求恕。
这种创伤不容易痊愈，也许还会留下疤痕，希望志华藉着这个教训今后更当心自守，而对别人的软弱和失败也会有更多的同情和了解。
我仍然有资格结婚吗？
今日有不少基督徒婚前**。有些是在他们还未做基督徒之前已失足，这些人可能曾与不止一位异性发生过关系。但也有人在做基督徒之后失足。无论属于哪一种情形，这些基督徒受过去的阴影常常的牵制着，以致不能与异性朋友建立正常而有意义的关系。他们自觉很不配，正如其中一位说，好像一只穿过了的旧鞋一样。
玲过去的生命就有了这样的一个污点。她的父亲是一个很成功的商人，母亲是父亲第三任太太。父亲有一打以上的儿女，又要处理业务；母亲忙于社交活动而又好赌，所以玲从小就缺乏父母的爱护。
玲就是在这样的家庭背景中长大，所以年纪很轻就开始交男朋友。又因她从小缺乏父爱，在潜意识里选择了一些年纪较长的男子做朋友。她追求的是一个美满的关系，可惜她在派对、学校和公司里面遇到的男人都对她别有用心。
在玲读中学和八年的工作中，她曾与数位男人发生关系，结过一次婚，又离了一次婚。离婚后不久，她的一位中学同学带她参加教会聚会。原来这位同学这些年来不间断地向她作见证，希望带她信主。
玲参加聚会一次后决定接受耶稣做救主。并且开始在诗班及教会活动中积极事奉。为了忘记背后，她把一切精力投注在服事主上面。渐渐便结识了许多朋友，并且成为多人心中的良师益友。在一群倾慕她的男士中，有一位是天份甚高的男高音。
他们两人开始做起朋友来并且感情日增。
那位弟兄对她付出一片真情并且有意娶她为妻。但是玲却迟疑不决。
"我有资格结婚吗？"你可以听得出她的声调里面有疑虑。她目不转睛地望着我，好像要求得到一个答案。她为过去感到苦恼，觉得配不起这位预备用歌喉全时间事奉主的弟兄。她爱他，但是过去的阴影使她怀疑自己是否能真的对他有益处。
我正在如何回答她的时候，她再问："你认为怎样？我可以结婚吗？"她这样问不是没有耐心，只是对自己没有信心。
不错，玲曾求主赦免她过去的罪孽。不错，那位弟兄也知道她过去的事。不错，无论神要那位弟兄做什么，她都愿意全心全力支持他。不错。可是她还是觉得配不上。
我找开圣经，与她一齐念罗：5：6-8(参看本书第二章)，我特别指出主那无条件的爱、饶恕与接纳。又鼓励她也同样地接纳与原谅自己。
接受主的饶恕并不表示看轻罪的严重性，而是把主受死的功效应用在我们的身上。换句话说，我们不肯饶恕自己，便是看轻主赦罪的大恩，认为那是不完全和没有功效的。
毫无疑问玲已经明白圣经的教导，也很真诚的求神帮助她无条件地原谅和接纳自己。然而要她战胜内心的自卑感却是一场未打完的仗。那恶者仍然会继续指挥她。但是玲若肯抓紧圣经的应许，也一定可以克服她的困难。
"耶和华说，你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白，虽红如丹颜，必白如羊毛"(赛1:18)。
许多人对于"性"的问题觉得难于启齿，但圣经在这方面却有很清楚的教导。
一般人不是把"性"俗化就是把它神化。但圣经把"性"放在它应有的地位上，就是婚姻的范围内。
性行为是夫妇用来表达爱情的方法之一。这种肉体上的合一刻画了圣经中"二人成为一体"的观念。在一个美满的婚姻里面，夫妇间适应程度的性生活可以成为一生最愉快的经验之一，这也是人类繁衍和养育后代这个漫长而欢愉过程的开端。
性生活不错可以带来乐趣，但是那些在婚姻以外寻找这种乐趣的人不过是在捕风捉影而已。
**的意义
一般来说，**指任何不正当的**行为。包括婚前或婚外任何暧昧的关系。在属灵的意义上，圣经把背道譬喻作**。
值得注意的是"**"这个字在希伯来文及希腊文中与"娼妓"一字出于相同的字根。一个**的人与娼妓没有什么分别。在希腊文，**者与娼妓基本上是同一个字，只有性别上的不同。从此可见**的严重性。
**的根源
主在马太福音15：19说："因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、**、苟合、偷盗、妄证、谤渎。"耶稣基督一针见血指示人心是**的根源。
主藉耶利米先知很严厉地指出"人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢。"(耶17:9)同卷书另有几处经文形容人心是"恶"的(耶3：17；11：8；18：12)，有几处还加上"顽梗"一词(耶7：24；9：4；16：12)。
在罗1：21，保罗说到不信者时，形容他们"无知的心就昏暗了。"他们不祟拜创造主，反去祟拜受造之物，又行各样污秽的事，其中了**。他们堕落到一个地步，甚至神也要放弃他们(罗1：24，26)。
以上三段经文所说的"心"很有可能是指着人的思想。思想包含价值观、信念、思考过程、顺服圣灵的的程度等。我们的思想指挥我们的行动。所以歪曲的行为往往是歪曲思想的产品。
**的严重性
圣经很严厉地对付**的罪。今日这个时代充斥着堕胎合法、性病流行、婚前纵欲、婚外**、同性恋者争取**等等现象，与神为他子民所预备的国度毫不相称。以下我们要从圣经中看神如何处置**的罪。
申命记廿二章
在旧时代，行**的人要被石头打死(第21节)；奸夫**要被治死(第22节)。两个未有婚约的男女若发生了关系则当结婚，且男方要付五十舍客勒银子给女子的父亲(第28-29节)。
创世记卅四章
雅各的妻子利亚所生的女儿底拿有一次去示剑探望一些朋友，怎知被该地主人哈抹的儿子示剑看中了。示剑由于一时的情欲冲动就勾引底拿，并犯了**(第2节)。圣经说："他的心系恋底拿，喜爱这女子，甜言蜜语的安慰她。"示剑爱底拿，甚至愿意付出任何的聘金和礼物，只要能把她娶过来。
但是雅各的儿子因这事心中充满忿恨，因示剑在"以色列家作了丑事"(第7节)。结果他们一怒之下，把该地所有的男丁杀尽，又掳掠那城(第27节)。他们把城中的货财、牲畜、妇女、孩子都夺走了(第28、29节)。
雅各的儿子这种激烈性的报复行动是因为他们不满示剑把他们的妹子当作**般看待(第31节)。
单从圣经的记载，我们无从知道神是否允许这种报复的行为。不过很明显的，当时的社会把**看为极严重的罪。
士师记十四章至十六章
参孙悲剧式的一生可以从他与三位妇人的关系上看出来。说提明白些，他因纵欲而收取了悲惨的果子。
参孙把宝贵的一生虚掷在三个女人身上。一个是以**为生的**，一个因受威吓(14：15)，另一个却因贪财(16：5)而把他出卖了。参孙的失败是因为他的视线只停在这些女子的肌肤上面，而没有透视她们的内心。他顺从肉体的情欲而无视圣灵的警告，所以一而再，再而三陷在**的罪污中，何等可怜！
撒母耳记下十一至十二章
大卫与拔示巴行淫的事在圣经中是人人皆知的丑闻。大卫被拔示巴的美貌吸引(11：2)，不顾一切差人打听她是谁，又接了她来与他同房。结果拔示巴怀了孕。
后来他为了遮掩自己的罪，又为了能名正言顺的把拔示巴娶过来，便出下策用计杀死拔示巴的丈夫乌利亚(11：15)，乌利亚是大卫卅多个勇士中的一个(23：39)。
从大卫的例子，我们很清楚看见罪的连锁作用。**的严重性不但在于它所带来之祸害，也在于它所能引起其他的罪行。
表面看来，大卫的私欲的确得到了满足：拔示巴已得到手(11：27)；情敌乌利亚又除掉了(11：17)。好干净利落。但是圣经说，大卫所行的事，耶和华甚不喜悦(11：27)。
大卫藐视了神的命令，干犯他所看为恶的事(12：9)。从大卫所遭遇的惩罚里面可以看出神如何憎恶**的事：一、众子伤亡：大卫与拔示巴所生的儿子因病致死(撒下12:19)；暗嫩、押沙龙、亚多尼雅见杀。二、儿女**：大卫儿子暗嫩污辱押沙龙妹子他玛(撒下13:14)。三、家中的叛变与羞辱：押沙龙占有大卫的妃嫔(撒下16:22)。
很明显的，大卫遭受惩罚不但因为他犯了**，也因为他是杀人凶手。撒下11章和12章的记载显示出这两件罪前因后果的关系。
马太福音第五章
我们看见**的行为在新约一样很普遍，而神对此罪的判决也一样严厉，一点不含糊。在太5：32，主说**是离婚的唯一理由。可见在他眼中这一罪行是多么的严重。在太19：9，主重复解释同一个观念。
在一般人心目中，离婚的理由有许多：身体的残废、经济的短缺、虐待儿女、性无能、精神或肉体的病痛、遗弃、甚至因政治或其他原因被迫离异等。若果理由不充足，大可以拿"精神虐待"或"同床异梦"来凑够，而在这一大堆理由中不乏大条道理者。但我们的主只准许一个理由，就是**。
使徒行传第十五章
第一次教会会议召开的目的是为了解决外邦信徒应有什么行为标准的问题。他们应行割礼吗？他们应守摩西的律法吗(第1、5节)？保罗和巴拿巴与那些由"犹太下来的几个人"争辩这些问题，但却不得要领。结果门徒决定派保罗与巴拿巴上耶路撒冷见使徒和长老(第2节)。
使徒和长老于是开会商议，引起很大的辩论(第7节)。最后他们决定只要求外邦信徒禁戒四件事，其中一件就是**(15：20，29；21：25)。
外邦人可能犯的罪无数，使徒和长老特别郑重指出这四件，而**却是其中一件。由此可见初期教会对这罪的态度。
罗马书第一章
这一章圣经描写神的忿怒(第18节)临到那些"将神的真实变为虚谎"(第25节)的人。这些不信者不拜造他们的主，反而敬拜他们手所作的偶像。他们的顽梗固执使神不得不把他们放弃(第24-28节)。
在这里，"神任凭"三个字重复用了三次，是全新约最强烈的定罪字眼。第24节，神任凭他们"逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。"这里所指无疑就是**的行为。第26节，神任凭他们"放弃可羞耻的情欲"，这节与第27节都是指男与男、女与女的同性恋行为而言，这也是**的一种。第28、29节神任凭他们"存邪僻的心，行那些不合理的事，装满了不义"**不但不合理，也是不义。
我们清楚看见**能激动神的怒气，而且是拜偶像的一种表现。
罗马书把**和同性恋放在同一段的教训。事实上，新约那些禁戒同性恋的重要经文(林前6：9；提前1：10；犹7；西3：5)同时也禁戒**。也许保罗把两者看为同样的严重，所以放在一起讨论。
以上所引述的新旧约经文只是圣经中一些较为明显和重要的教导，还有其他许多经文也提及**这件事。作者认为以上的讨论已足够使读者看见**的严重性。每位基督徒应该靠着神的恩典在婚前及婚后远避淫行。
哥林多前书第五章
保罗在给哥林多教会的前一封信里面吩咐他们不要与**的人相交。该教会信徒误会保罗是指着所有行淫的人，甚至包括非基督徒。所以保罗在哥林多前书解释说这不是他本来的意思。因为若是这样，他们非要离开世界方可(第10节)，可见在邪恶的世代，**是很普遍的罪。
保罗继续说："但如今我写信给你们说，若有称为弟兄是行**的、或贪婪的、或拜偶像的、或辱骂的、或醉酒的、或勒索的。这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可"(第11节)。保罗劝诫信徒不应与那些称为弟兄而又行淫的人来往。
当然若有弟兄姊妹犯了罪，无论是**或其他，后来却真诚悔改了，我们便不应采取上述的行动，否则便与圣经其他的教训相抵触。唯有那些不肯认罪悔改且继续活在罪中的基督徒则不应该再与他们来往。一个很贴切的例子是在哥林多前书5：1。该教会有一位信徒与分的继母发生了关系。保罗在信中嘱咐教会要"把这样的人交给撒旦，败坏他的肉体"(第5节)。保罗的语气非常重，并且用了新约中最强烈的字眼来定这个人的罪。可见他认为**是很严重的罪。
今天的教会、团契和基督教机构也应该实践圣经这一段的教导。若有基督徒在婚前或婚外持续地犯**，教会团体便应该提出警诫，并劝他悔改。假如经过一段合理的时间而他仍不转回，但应该请他离开，不能姑息。不用说，我们的重点是希望他肯悔改，恢复他在神和人面前尊贵的身份，而不是要隔离他。在这些事上，我们必须具备充足的爱心和忍耐。而另一方面，基督徒也应当彰显神的圣洁，用行动证明我们敬畏神的心，并竭力保守基督身体的圣洁。抵挡罪、对付罪，免得它蔓延生枝。
哥林多前书六章十三至廿节
基督徒不应行淫最大的理由可能就是林前6：13-20所记载的。这一段经文的中心思想是说基督徒不再属于自己；乃属于主。所以要在身体上荣耀神，远避淫行。
13节把要旨点了出来："身子不是为**，乃是为主。主也是为身子。""身子乃是为主"意指我们的身体应为主使用、被主使用、服事他。他是我们生命中最高的掌权者。
作者用下面三个"岂不知"的经文把这一段的中心思想作一更详细深入的分析。
岂不知：你们的身子是基督的肢体么？
我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体么？断乎不可(第15节)。
岂不知：与娼妓联合的，便是与他成为一体么？因为主说"二人要成为一体。"但与主联合的，便是与主成为一体。
你们要远避淫行。人所犯的，无论什么罪，都在身子以外。唯有行淫的，是得罪自己的身子(16-18节)。
岂不知：你们的身子就是圣灵的殿么？这圣灵是从神而来，住在你们里头的。并且你们不是自己的人。因为你们是用重价买来的。所以要在你们的身子上荣耀神(第19-20节)。
每一段"岂不知"基本上包含三部份：
以"岂不知"开始的问题。(2)一个问题或一个说明。(3)根据上面两部份所作的结语。
第一个"岂不知"：
保罗藉着两个问题很清楚的指出一个事实―我们的身子既是基督的肢体，但不应用来作为娼妓的肢体。他的意思是说我们根本没有权利随意支配我们的身体去行**的事。因为这样做等于把自己看作娼妓，就是为了个人利益而出**体。
基督徒若不把自己的身体，看如是属基督的，却等它如娼妓的身体，这种行径在保罗看来是极之不可思议的。因此他以激愤的"断乎不可"来作结语。这句有力的警诫说话在新约只用过十五次，其中十次是在罗马书，一次在哥林多前书，都是指着一些荒谬怪诞的事来说的。例如在加2：17保罗用"断乎不可"直截了当答复了"难道基督是叫人犯罪的么？"这个问题。
第二个"岂不知"：
保罗解释说：信徒若与娼妓联合，他与主的合一便立即遭受破坏。假如信徒在高层的属灵境界上与主联合了，而又在低层的肉体境界上与娼妓联合，这样做无疑自我降格，怎么可以呢？
如此类推，信徒一切不正当的性行为都能破坏与主的合一。前面我们已讨论过所有婚前及婚外的性行为与娼妓行为无异(请参阅前面"**的意义")。
在这段经文，保罗警告信徒要远避淫行，远避一切能挑引情欲的事物。不要在床上作过多的留恋。身体疲倦才上床，醒来便应下床。不可与男(女)朋友，甚至未婚夫(妻)单独在外过夜。
第三个"岂不知"：
你若要圣灵在你身上居住，就必须在里面预备充足的空处，并打扫清洁。任何圣灵不喜欢的客人(如一切不道德的事)都能带来污秽以致圣灵不能在你里面安居。有关你身体的主权，圣经明明的教训"你们不是自己的人"及"你们是用得价买来的"。
保罗在这里下结语说："所以要在你们的身子上荣耀神。"从消极方面来看，我们要远避淫行。从积极方面来看，我们要荣耀神。
下次你若受试探逾越界限，我希望你会记住林前6章这三段"岂不知"的经文，及三个语重心长的结语："断乎不可"，"远避淫行"和"荣耀神"。
过者已矣，来者可追。
政府抽税，人的心也追讨罪。所不同的是你必须自己付税，而罪的代价却已由主书本以命代偿。你只须藉着认罪与悔改签上名字接纳这个恩典。
要人知罪不是一件容易的事。多数人看不见自己的罪，看见了也不承认罪是罪。每一个行为都有冠冕堂皇的理由，每一次犯错都有惹人同情的借口。把罪的外衣搭在别人肩上(如社会、父母、朋友甚至遗传因子)是何等轻而易举的事！
只有圣灵能使我们知罪。
只要我们肯让圣灵光照，便有挽回的希望。所当采取的步骤虽然未必容易，却没有其他捷径。
看罪为罪，勇于负责。别人的罪让神来对付。
承认自己的罪，接受神的光照，承认自己做错了。
求神赦免，也要求对方(一个或一个以上)饶恕。并且还要原谅自己。你也许会发现饶恕自己是最难的事。
一、重新为自己定下界限和防止将来重蹈覆辙的措施。
二、抵挡魔鬼的控告，抓住神赦罪的宝贵应许。靠主喜乐。
三、总括来说，基督徒为什么不应行淫？原因有许多。
行淫的基督徒：
―违背了神的旨意(帖前4:3)。
―能使圣灵担忧(弗4:30)
―不能承受神的国(林前6:9)。
―可能遭神放弃(罗1：28-29)。
―是属乎情欲(加5:19)。
―在圣经中一再被定罪。
―神必要审判(希13：4)。
―能污染他们居处的环境(耶3:1)。
―不能荣耀神(林前10:31)。
基督教书库