我第一次听到他的教学，就告诉自己说：「我一定要在这人的门下作研究」！他的名字就是霍华·韩君时(HowardG．Hendricks)。于是我进入神学院，尽我所能地向这位大师学习。我不单单要学习他教的东西，也要学习他如何教导。
四年的研究生涯，我听他的课超过三五O八小时，并且总是有收获、有挑战，使我更加靠近神。在高年级时，我开始思索这位「教授」是不是也懂得「厌烦」这个名词。
在四年里，我研究他的教学发现，他有一固定的作风。上课前三分钟，他的右脚开始在橡木桌下抖动。三分锺一到，他就举起右手食指宣布：「各位女士和先生，……」开始他充满刺激的开场白，以致我们都忍不住把它抄下来。三、四分钟后，他会说第一个笑话。上课八到十分钟，他必会离开讲桌在白板上画图或表格，总是先用蓝笔后用红笔，而且习惯用锯齿线来强调，他的律动明显而管用，不信你可以问问他教过的千万学生。
在神学院最后一年，我决定给韩博士一个测验。我想知道如果有一位学生上课老是心不在焉，这位大师会如何处置。我坐在教室的右后角一个靠窗的位子，决定整堂课都看着窗外。由于这堂课只有三十个学生，他一定会注意到。我拿下手表开始计时，若他得不到我的注意力，他会做什么呢？
正如我所预期的，时间一到，他开始开场白。我的手抖动着，强迫自己不要记下那句话。从眼角我瞥见他马上注意到我心不在焉。他打破惯例，在第一分钟就讲了一个毫不相干的笑话。如果我一笑，他马上会察觉到我在听，所以我用手偷偷捂住嘴巴，继续看着窗外。
两分钟过后，他离开座位，开始在白板上画图。这比平常早太多了！他又一次在意到我并没有抄笔记，就停下那画了一半的图，没有完成它。
为了从走道上能看到我，他放下笔走到教室的另一角，急着捕捉我的视线。时间一秒一秒地溜过，汗珠滴到我的眉毛，我还是心不在焉。
他终于忍不住了，这位大师几乎是吼叫着冲下走道：「魏金生，你究竟瞪着窗外看什么？」我转过头来腼腆地说：「没什么，教授，非常抱歉。」我看一下表，决定他的分数，只过了三分卅七秒！真难以置信，他对一个学生心不在焉的忍受度只有二一七秒。
在我经过走道进入另一位教授的课堂时，我心中仍想着那不可言喻的经验，这是何等大的差别！课堂的一边坐着心不在焉的学生，正做着另一堂课的作业。然而，那位教师似乎一点也不介意，他面对另一边的学生只管一味地讲课。他的观念是，如果你不想学习，那不是我的问题。
这两位教师的观念恰成对比，学生的学习更有着天渊之别。一位教师只能忍受一个学生的不专心几分钟，而另一位教师却能整个学期都不在乎！
如果你的学生中有一位瞪着窗外，你的测试结果会怎样呢？你在意吗？或是任由时间过去，你却毫无反应？
韩博士相信身为一个教师，他就要负起学生学习的责任。反之，第二位教师认为他的责任是教完教材，而不管学生是否学到东西。
〖学习者的观念〗
这不平凡的榜样是学习者定律的核心。韩博士相信身为一个教师，就得对我的学习负责。他觉得如果我未进入学习他就有责任，而且他会尽一切力量来使我进入学习，例如改变他的授课计划、他的作风、说不相关的笑话，甚至冲过走道来质问我。
反之，第二位教师的观念却局限在教完他应教的内容，而不管你有否学到东西。
这基本的观念就是「学习者七大定律」的核心要旨。就某方面而言，所有的定律如同一列骨牌；第一张骨牌自始至终控制着后面所有的骨牌。
我所认识的每一位伟大教师都有这个观念，觉得引起学生学习那是他的责任。
今日在讲道和教学的圈子里，普遍存在的观念是什么？一种悲惨的区隔——教师将自己和学生区隔，重新定义「教导」为教师所教的，而不是学生所学到的。
教师定义教导为：「一个成人在课堂上面对一群被动的学生所做的一连串演讲」。他们认为他们主要的责任，是在一种有组织的方式下教完该教的内容。他们的焦点是在他们自己，以致看教导就是他们所做的。许多教师教完该教的东西，在离开教室时，以为他们已经完成了教导。假如这时你给学生一个临时测验，你会发现他们几乎没有学到任何东西。把教导和学习分家是一个悲剧，也是许多教育上困难的根源。
韩博士在教导上为创新观念树立了模范。他认为教导，不是他在做什么，而是他的学生做了什么。他的重心不是他自己，而是他的学生。他因着那位看着窗外，志不在学习的学生，而了解到他无法进行教导。这就是他为什么停下教学内容，而冲下走道的缘故！
若你加入韩博士的行列，就会了解这对你的生命和你学生的生命会造成何大的等不同？此外，神在这事上对你说了些什么？有没有可能我们已弃绝了神给教师的观点和命令？
无论我们走到那里，我们一直在询问教师职责的定义是什么，他们一遍遍地说：「教导事实」或「教完该教的」或「完成教课计划」。这些定义的重点包罗万象，但就是不在学生的学习上。
我们或多或少都以为教导就是讲课。假如我来到课堂，照着我的笔记讲完，使学生偶尔笑笑，抄下我的笔记，或许问一两个问题，那么我就算教过学生了。不，那不是教导。除非学生已经学到东西，不然圣经所说的真正教导并没有发生。如果学生没有在学习，那么我就是未曾教导过。
什么是圣经中「教导」的意义，什么是「学习」？神是否将教导不日学习分开？让我们来看看申命记几处我们非常熟悉却有着不同重心的经文。有一处是谈教导，另一处是谈学习。
摩西将以色列众人召了来，对他们说：「以色列人哪，我今日晓谕你们的律例、典章，你们要听，可以学习，谨守遵行。」(申五1)
〖这里「学习」是什么意思呢？〗
「以色列人哪，现在我所教训你们的律例、典章，你们要听从遵行，好寸你们存活，得以进入耶和华你们列祖之神所赐给你们的地，承受为业。」(申四1)
这里「教训」是什么意思呢？这两个观念——学习和教导(训)——有何相关呢？它们是否像我们一向所认为的彼此分家了呢？
为掌握这些字的完全意义，让我们来查看这些字的希伯来文。五章1节「学习」一字和四章1节的「教训」。学习若拿掉字首和字尾，就剩希伯来的字根。而教训拿掉字首和字尾，所剩下的希伯来字根也是一样。你相信吗？它们是同一个字！是的，学习和教导在希伯来文是相同的字。你明白这意义吗？教导和学习是无法分开的，他们是连结的，是一体的。教师所做的和学生所做的，以某种方式而言，是密不可分的。
教导和学习这个希伯来字还有更进一步的意思。这字根意味着「学习」，但若改变它，加上另一个称作thePiel的语干，它的意思就变为「教导」。
依照希伯来文法，thePiel的基本意思是「照语干所指的行为，使自己热切地忙碌着」。什么是这字的语干呢？「学习」。因此，教导就是使自己在学生学习的事上热切地忙碌着。也就是「驱策」，「导致别人去做」，和「渴切地追求一种行动」。
你是否是看出圣经对教学的观念如何与一般观念相反？圣经说教导就是「引起学习」这就是学习者定律的核心。你我不能再把教导只当作是教师在课堂上所做的，教导是教师在学生身上所做的。你如何知道你是不是一位伟大的教师呢？从你学生所学的就可以知道了。
这就是韩博士为什么肯停下他所做的，而冲下走道来向我挑战。因为他知道我没有在学习，这等于他根本没有教导。
假如全国所有的教师都重拾他们合法的遗产，也就是圣经的原则，你能想像会发生什么事吗？甚至他们走在走道上，不是拿着他们的大纲或讲义，而是与他们的学生在一起，这又会发生什么事呢？如果他们发誓全力遵守圣经「引起学生学习」的命令，它将会引发一场革命，使学习再次翱翔高空，训育的方法再度受重视，而学生也开始喜欢学习并且不再恨恶学校。
学习者的模式
讲授主题学生
教师内容听讲
抄写
被动的陷阱
传讲者课堂
引起学习
学习者的定律就有如上图所示。左边的方块代表「教师」或「传讲者」。中间的方块是「主题」或「内容」。右边的方块代表「学生」或「课堂」。
在这模式里两个小箭头代表教师或学生的行动。通常教师的焦点在主题——「讲授」和「讲话」，而学生在「听讲」和「抄写」。这两者的注意力虽都集中在所教的内容，其中经常是缺乏学习。学生一旦心有旁骛，就很容易掉入「被动的陷阱」，变成机械性地动笔不动脑。
理想的学习者观念，要求教师将焦点从主题转到学生身上。这可从下面的箭头是要引起学习而从教师指向学生来表示。
我曾读到一段非常令人深省的话，是一位住在闹区的沮丧父亲，因教育制度彻底失败，无法使他的女儿真正学习而写的：
你们这些人像电话公司一样垄断教育。我对送我女儿去那个学校毫无选择，我只能送她去不花钱的学校。
她根本没有在学习。
她没有在学习是你们的责任，是校长的责任，也是教师的责任。当你们失败时，当每一个人使我女儿失败时，谁来负责结果呢？没有，没有人因此而丢掉工作。除了我的女儿以外，没有一个人有事。受牵连。
多大的悲剧……但却何等的真实！学习者的七大定律是为了使你能扭转上面的引述而写的。它能使教学有果效，以致不会有人想眺望窗外。
〖学习者的原理〗
这一部分是继续探讨在观念和模式中所介绍的重点。为了澄清和增加你的了解，我们要从不同的角度和观点来探究这原理。原理就是一般原则或真理的简短陈述。下列每一个原理都是反应「引起学习」的各个不同层面，当本段结束时，你应更能了解并掌握引起学习的真实意义和广泛含意。你的体会若能更深入更完全，就更容易使用这真理在你的教学上。
〖原理一：教师有责任引起学生的学习〗
那是我教大学的第一年，上第一堂课时，也是我一生中仅有的实验机会，而我的学生对我的教学方法和习惯也无从可知。
课一开始，我就照着多数老师教我的传统方式教课——列下大纲、重点和次要点。学生就拼命抄笔记。大约25分钟后，我对学生说：「请把笔记收起来，我们要考试。」你可以感觉到他们的心跳几乎停止，他们才是大一的新鲜人，而这是他们的第一堂课。我宣布考试时，他们的世界几乎到了尽头，最后，那令人窒*息的沉默被坐在后座的一个勇敢女生打破：「老师，我们还没有机会复习呢！」
「我知道，我要看看你们学得如何！」我没有多作解释，不然，会破坏我的实验。有好一阵子只听到翻阅笔记的声音，然后就完全安静下来。我从刚才25分钟的教的内容里，问了几个问题。接着后座那个女生又再次举手抗议：「老师，这不能算分数！」明显她是习惯拿高分的学生。
「为什么不能算？」
「那不公平，我们还没有把握学到！」
「那么这次测验你考得如何？」
她低下头说：「六十分。」
我接着问：「我是什么人？」
「老师。」
「教师应该做什么？教书，对不对？」我停一下，微笑着说：「如果我是老师，我就应该教你们明了这些东西。到目前止，你们认为我做得如何？你们会给我打几分？」
我转向后座的那个女生：「这位同学，你会对无今天的教学打几分？」
到目前我好像还没有听到呼吸声。这位年轻女生似乎想告诉我，但又不知该如何回答。于我是我告诉她：「你今天考的分数就是我的分数，你们的老师得如何，你有没有学到东西，责任完
全在我，所以你那六十分正表示我这个老师在教导上失败了。因为我没有引起你的学习，就给我打个不及格吧！」
全班都愣住了。
我脱下外套松了松领带，继续说：「为什么你们愿意付这么多的字费给学校，却不期望我能尽本分呢？为什么我可以『教』三十分钟，全班竟没有一个人学到东西呢？我认为我的本分就是引导你们学习！」
他们想点头，甚至有些同学想要欢呼，大家似乎开始有些兴趣了。「从现在开始，你们来上课，我就要负责引起你们的学习。假如你们放开心胸来上课，那么我就尽老师的本分来填满它。」
下面廿分钟，我一直教到他们都明白内容，然后才测验他们所学的。除两位外，大家都得了A。我向他们眨眨眼，告诉他们头一次的测验不算，因为我不希望留下如此差劲的教学记录。瞧！这就是大学教学的喜乐！
曾有多少次我们坐听一小时的课，尽职的作笔记，下课后，有人在走道上问我们学了些什么，而我们却不记得任何事！这样，圣经会说我们学到了吗？如果我们一不小心，被动的陷阱就会将我们引入它的泥沼里。
现在你是否能体会到「教师就是该负起学生学习责任的人」这种心态的重要？显然学生有责任去学习教材，但教师更有责任引导他们去认识教村。
在大多数地区，教师已被误导以为他们不需要负责任，反而是他们的学生要负学习的责任。凡想把学生的表现和教师的成效并连的企图，很快就能引发极大的争议。
我们的讨论难道真是新的或只是被遗忘的？我们是否弃绝了很清楚的真理？举例来说，你想什么是字典对「教导」的定义？想要一个惊奇吗？字典解释「教导」为「引导人认识一个主题」！因此苦学生没能被引导认识主题，教这些学生的人会是一位好老师吗？今日很多老师不负责任，也许就是因为他们不再认为他们对学生的学习有责任！
老师的责任是尽力去引导学生学习。这正是学习者七大定律的核心。
几年前，我和儿子谈到教导。我问他有没有遇到需要一次又一次重复学习的事，就是他本来应该学会却没有学会的事。
他笑着说：「当然有啦！语言学就是！爸，您可知道我学习语言学有多少次了？我仍然弄不懂它。」
我说：「大卫，那是你没被教过语言学。」
「爸，您这是什么意思？」
「如果你没有学会，就表示你的老师没有教过你语言学。」
「她当然教过，我们在这语言学上耗了好几个礼拜。」
「大卫，她一直教到你学会它吗？」
「没有，爸，她说我们必须继续下去。」
「在你班上也有其他学生没学会吗？」
他笑笑：「爸，很多呢！我的朋友大多数都不懂，但我们必须学完那本书。」
你现在可以明白了吧，我儿子学校的文法老师认为她应该教完那本书，而不是教会她的学生。这个定律说明那位老师实际上并没有在教导，因为她没有使学生产生学习效果。
当我们率直地说老师要负责任，我们必须马上加上其他人也要负起这责任：学生、他们的父母、其他相关又感兴趣的人和一般社会人士。教师不是唯一要对学生学习负责的人，但教师是本书所特别要提到的。
当人们开始了解这定律，就要开始挑起他们的责任。我在世界各地教这课程时，有无数次的灵光一现，让教师领悟到那就是他的责任。因为你我正如神所期望的，要担当我们应有的责任，激发学生学习的兴趣，使每件事情因之而改观。
有一天晚餐时，我儿子宣布他不想在数学上得好成绩。我进一步问明原因，他告诉我：「爸，那些烂成绩不是我的错，我的老师很乏味，上课很糟糕。他需要来上七律，因为他没有使我们任何人学到东西！」
我太太瞪我一眼说：「你到底教了我们孩子些什么东西？」我明白此刻需要即时的创见。我说：「嗯！儿子，你忘了学生的定律。」
「什么？你在研习会上并没有谈过这定律！」
「我知道。这是我刚刚为你和所有尝试步你后尘的人所编的。学生的定律是说，不管老师的好坏，学生有责任学习。大卫，若你是老师，你要在教学上负百分之百的责任；若你是学生，你就要在学习上负百分之百的责任。」
我看得出大卫不喜欢这定律，但我的太太很欣赏。「爸，那到底谁应该负责呢？我，还是我的老师？」
「你抓到重点了！你们都要负百分之百的责任。孩子，顺便告诉你，我要你对数学课负你那百分之百的责任！(大卫的意见使我想起JosephBayly的一句话：不要让学校干扰你儿女的教育！)」
美国前教育部长ShirleyM．Hufstedler说得很对：「成功教师的秘诀，是把每一个人的成功或失败都视为己任。那些担起学生成功和失败责任的老师，能教出产生成就较高的学生。」
多年前，我的祖母在灰心时对我说：「年轻人，我要向你学习。」
〖原理二：教师要为他们的影响力向神交帐〗
合伙人的责任就是要［交帐」。有人将一件计划授权给我们时，通常我们必须对我们的表现有所交代。
神的话清楚显示，每一个人都要对怎样遵行他的命令向神交帐。
因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。(林后五10)
将来必会有交帐的一天，神不单要我们在动机、言语、行为和忠心上交帐，他也说我们当中有人要负额外的责任。圣经一再地警告领袖，他们的责任与随之而来的交帐是很重要的。
我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。(雅三1)
雅各书清清楚楚地指出：教师要受更重的审判，因为他们的责任更大。神要我们有交代，不单对我们的生活，也包括我们的教学。我们要面对更严格的审判，因为我们的角色是教师。
你们要依从那些引导你们的，且要顺服。因他们为你们的灵魂时刻儆醒，好像那将来交帐的人。你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁；若忧愁就与你们无益了。(来十三17)
希伯来书的作者也提及那些有权柄的人要交帐。因为那是实在的，作者鼓励被带领的信徒要服从和顺服领袖，使领袖更容易完成他们的责任。从这节经文可看出，不单是教师要交帐，学生多少也要如此。
这原理有几个实际的含意。第一，神信任我们教师的唯一理由，是因为我们有责任！第二，神视教导的角色和责任十分重要，不要让目前的社会不尊师重道，因而减少了你对教导者应有的尊荣。第三，让希伯来书十三章17节的重点影响你。记住，教师们要为「他们的灵魂时刻儆醒」，不要单顾考试的成绩！
最后，总有些班级和某些学生很容易让你忧伤。要明白这样的班级和个人是教学领域的一部分。即使是伟大的教师耶稣，也遇到像撒都该人、法利赛人和公会那班攻击他的教训、名誉、甚至性命的人。当你为正当的理由全心全意教导时，这一类的事情自然会令你哀叹，但千万不要让自己陷入错误观念。绝对不可！神并未应许要给你一个对你和你的课题总是反应很好的班级。
所以要清清楚楚设定你的期望，在喜乐时教导，在忧伤时也教导。为神神圣的呼召和托付而教，也为你学生周五测验的成绩而教，更为你最后交帐的成绩而教。
〖原理三：教师要负责任，因为他们掌控课题、技巧和讲话的人〗
教师在教学过程中有相当大的支配权，虽然这并不全然如此。就因为这些控制，神要我们负责。想想看教师控制了什么：
1．完全掌控主题
教师掌握着他所说的每一个字，在任何时间任理由下，只要他想改变主题，他就可以那么做。他可以给一个例子，也可以深入某一范围而跳过另一范围，更可以说笑话来解除学生的烦闷。
2．完全掌控技巧
教师也掌握着他的表达方式，若他要轻声细语或大喊大叫，安静或跳跃，拍手或盘手，都在他的控制下。同样的，他可以采用小组、讲授、讨论、座谈、辩论、影片或短剧。韩博士在短短的三分卅七秒内，不断改变他的教学技巧，只为了引起我的学习。
3．完全掌控授课者
教师当然也掌握着自己，他可以随意穿着，从正式到非正式，甚至戏装；他可以从早到晚走，与学生交谈或保持距离；他可以坐着，站着或到处走动。教师全然掌握着授课的人。
在教学过程中，你知道教师几乎在每件事上都有很大的掌控权吗？当你想到教师那不可思议的权力和自由时(当然是在限度内)，着实会吃惊的！
教师在教学过程程控制着每一个重要因素，但只有一个例外，那就是学生！假如教师应该引起学生学习，却无法掌握他，这定律怎能生效呢？
教师藉着正确运用主题、技巧和授课的人，来引起学生的学习。这三个要素对引起学生学习有莫大的力量。
你可知成功的教师做了些什么？成功的教师能以正确的方法掌握这三个要素，而失败的教师则不然，像下列这种例子每天都发生在美国的各间教室。
最近我女儿告诉我发生在她班上的事，「爸，那真是一件悲剧，大家不停地讲话，丢东西，毫无学习可言。」有一周，这老师(我很吝惜用这名词)病了，由一位代课老师来教课，珍妮芙几乎不敢相信，才短短三分钟她几乎认不出这班了。没有人说话，大家都在学习，这是这学期他们头一次真正在享受这学科。
然后，珍妮芙说了一句令我难忘的话：「爸，虽然我知道这样说不应该，但我有点希望我的正课老师不要太快康复。」
我们都可以认同那种感觉，不是吗？很悲哀……其实这可以不必要嘛！
我几乎可以担保，那位正课老师早已认定那个班级驾驭困难不是他的错，那只是他们完全无法控制。他之所以失控是他错用了主题、技巧和讲话的人。
你知道我女儿的那两种经验，其间真正的差异在哪儿？注意有哪些是一样的：
相同的学校，相同的学科，相同的星期几，相同的学生，相同的上课目标。
那么有哪些是不同的呢？一定是教师，对吗？是的，但教师的不同在哪儿呢？
不是头发的颜色，不是高度，不是宽度，不是衣服式样，不是个性，也不是开的汽车。那么是什么呢？
唯一不同的是，成功的教师知道如何调整她的所言所行，以及如何讲课引起学生的学习。熟练的教师明白教学过程的高深技巧，他们能马上测知拦阻学生学习上的问题是什么，而且立即做出对策。
当问题是出在任课教师时，教师却经常抱怨：「我的班级不好」！解决这项普遍问题的第一步是，要认清问题所在，搞清楚后，那么找出解决之道并执行它，就简单多了。(学习者的方法显示如何决定问题和其对策，将在下一章讨论。)
〖原理四：教师的成功应该由学生的成功来决定〗
假设你是一位校长，要找一位高中科学老师，在面谈两位应征者后，你会选择哪一位呢？
甲应征者——女性，48岁，已婚，有三个成年的小孩，科学硕士，有廿五年教学经验，在杂志期刊上发表过数篇论文，担任过数种行政委员，目前正在攻读博士学位，喜好园艺和培植得奖兰花。
已应征者——男性，25岁，单身，蓄有腮胡，科学学士，有三年教学经验，没有发表过文章或书籍，担任地面建筑委员，考虑过几年要攻读硕士学位，喜好滑水，并在附近的动物园担任义工。
抉择的时刻到了，你会录用甲或乙呢？相信吗，你无从选择。如果教导的定义是「引起学习」，那么上述资料毫无迹象显示两者真正的教学能力。
不是性别，不是年龄，不是婚姻状况，不是拥有的学位，不是发表的论文，不是担任的委员会，不是嗜好，甚至不是教学的年资。
当然，这些资历既相关又重要。但其中没有一项能告诉我们这人在课堂里是多么棒，因为它们全集中在老师，而不是老师能在学生生活中做什么。这两人可能是令人害怕的老师，也可能是杰出的老师。唯一的证明方式是，比较他们教过的学生在学年初和学年末的表现。
最近有一次研习会，在我教完学习者七律后，一位年约五十的考究商人步上讲台，他显然有心事。他说：「经商这些年后，我决定回到研究所取得企管硕士学位(MBA)。但最近发生的事真使我难过，我必须修一门统计课，教课的老师正是整个MBA课程的主任，我迫不及待想向这位伟大的教师学习。但你能想像我们见面的第一晚，她说了些什么？她说这课程非常非常难，会有百分之七十以上的人过不了关！」
「刚开始，她给我的印象非常深刻！我暗想她一定是个很棒的老师！但现在我明白那其实正好相反，她并不是那么杰出，她的班级只有百分之三十能勉强通关。」
这位商人的结论是对的，那教授也许是一位伟大领袖，一位聪明的女士和杰出的作者，但做为一位教师她的表现却差强人意。千万不要忘了这定律：教师要引起学生学习，而伟大的教师能引起众多学生学习许多事物。
我们不但用错误的原则聘用人，也用错误的原则奖赏和擢升人。下面这两位老师哪一位会得到较高的赏赐、升迁或奖金呢？这两位高中教师在同一所学校、教同一年级、同一类型的学生。同一种科目：
1．甲教师完成他的第二个硕士学位，而乙教师的学生在学科的标准鉴定考试比甲教师的学生高出百分之廿五。
2．甲教师在专业杂志上发表过三篇论文，而乙教师的学生在全州学科竞赛中赢得三个蓝带奖。
3．甲教师服务于国家教育委员会，而乙教师的学生平均成绩高人一等。
4．甲教师被多数教师票选为年度最佳教师，而乙教师名列第十五；乙教师被多数学生票选为年度最佳教师，而甲教师名列第十五。
本书所采用的理念是，教师成效的最重要考验是学生的表现，虽然活动、委员会和学位，自有其不可否认的重要性。
有时候，我们提倡的事反而削弱教导过程的果效。我读研究所时，有一个流传在学生之间的笑话，说教师名字后面冠的学位越多，他的果效可能就越少。更多的知识不一定使人成为更好的教师。虽然这听起来不甚合乎传统，但在一位教师拿学位之前和之后，对学生的表现做一番测试，其结果必然十分有趣。
可别误解我，我赞同进修，也经常鼓励深造。我自己也修课、看训练录影带、听录音带、读书、参加研讨会。但重点应该是那些教育活动的结果，而不是累积它们。
所以学生做到的才真正算数，而不是教师所做的。如果学生成功，那么教师就成功了。
〖原理五：教师的性格和专心教学，比他们言语的表达影响更大〗
这个原理是比较教师的性格和专心教学，与教师的表达两者间的影响力。每一次总是性格胜过表达。
回想你当学生时，选出两三位你喜欢的老师。我相信你的选择会偏重于他们之所是，而非他们之所言。
那些历久弥新的谚语：「你所做的要比你所说的讲得更清楚」，和「行动比话语更有力」，是不容置疑的。
很不幸的，世界和教会常充斥「话语」是最重要的高调。近来某教会的一位执事告诉我，他们的执事会刚刚以六票对三票通过留住教会牧师。这位牧师正和太太在办离婚，以便和教会另一位有夫之妇结婚！我问他的教会怎能如此无耻地违背圣经原则。他说：「哦，我们的牧师是非常好的讲员，我们不想让他离开。何况别州的一个大教会愿意请他当主任牧师，我们或许得多加些薪水来留住他。教会除了少数保守人士外，几乎每一个人都要他留下。」
一个牧师敢公然犯罪，拆散自己和另一名妇女的家庭，而仍然是一位有能力的讲员，这可能吗？我相信那是可能的。
世界上有些「最伟大」的教师和演讲家，是公开反对基督的。国内许多讲道有能力的人并不相信**怀孕生子、圣经是神所默示的、基督复活或基督是神的教义。然而他们的演讲和说服力却是出众的，他们的话可以赚人热泪。可见感动并不总是等于神的首肯，也不等于他的赐福。
若我们想一个人教得好、牧养得好、或讲道大有能力，神的手必然在他生命中，那就大错特错了。神的手不可能在一个拒绝基督神性的人身上，圣经称这种人为福音之敌。
那个教会选择留住牧师，就等于公开支持罪恶，抵挡救主。不信的人将再次有理由谤渎基督，因为连他们只要一见这种事，都知道那是不道德的行为。
但那讲员有力的讲道是怎么一回事？五年后再回来，将可看到现在所种的后果。你可以开始看见「以迦博」(撒上四21「荣耀离开」)，神不再与他同在。这种事我见过太多次了，没有一次例外。神事工的原则总是不变的：第一是性格，之后才是沟通表达。这就是为什么提摩太前书和提多书都清楚强调，沟通者在传达信息之前，他的生活必须先与他的信息一致。
事实上，性格至终常控制着内容。当圣灵被销灭，罪就得以自由为王，不但教导中没有圣灵，很快地连圣经也会丢掉，教师或讲道的人将开始根据他自己的生活方式来塑造内容。我一想到那牧师、他的新太太和那六位执事，他们要站在基督台前交帐的那一幕，就悚然心惊。
每当我要求成人选出影响他们最大的教师时，结果总是那些有高贵性格和专心教学的人入选。这些教师在班上通常使人产生敬意和爱慕，我们身为他们的学生，希望有一天也能像他们一样。
愿你的学生都渴慕像他们的老师！
〖原理六：教师是为服事学生而存在。〗
每个人都喜欢到高雅的餐厅，在亲切的服务下享受一顿佳肴美食。下回你去你喜爱的餐厅，向服务生要一杯水，假如她回你说：「自己去拿！你是谁，不会自己拿？告诉你我不是你的奴隶！」你的反应将会如何？说不定你会立刻离开那地方，认为这是你所遇过最糟的服务，很可能你永不会再踏进这家餐厅！
你视服务生为你的仆人，你付的钱有一部分是要她乐意服侍你，那是她的工作。然而，如果几天后你参加一个野餐，又碰见这一位服务生，你请她给你一些水，你想她会有何反应？可见我们在某些场合所扮演的角色，会影响我们行为的合适与否。
现在就教师的角色来思考，在教室里谁应该要服侍茶水，添加食物，并询问是否有人需要其他东西？很遗憾，许多从事教导、讲道的人忘了我们是仆人。多数教室都有严重的角色颠倒状况，而把学生当作仆人。教师忘了他们是为满足学生的需要而存在，而不是为自己的需要。
为什么这个问题在餐厅那么容易认出，在教室却如此难呢？
记得许多年以前，我第一次必须面对一大群听众演说。我的心跳加速，膝盖发抖，手心出汗。我疯狂地祷告着，希望耶稣能够在这时刻就第二次再来，使我脱离困境。台上坐我旁边的是一位著名的资深讲员，在我演讲前唱诗时，我转向他说：「我好紧张！我不知道我能不能讲。」
这位伟大的先生不动声色地说：「布鲁斯，不要那么骄傲和自觉。」
这绝不是你在演讲前想听的话。于是我问他：「你是什么意思？」
「你太关心自己，担心你要如何做和人们怎么想你，因此你才会紧张。假如你将眼光转离自己一会儿，去关心你面前的人，开始注意去满足他们的需要，而不是你的，你就会停止紧张。你看，就因为我们只重视自己而非他人的感觉，所以我们才会变得非常紧张。当我们重视我们的听众时，神才能自由地使用我们。」
然后他笑一笑，继续唱诗歌，仿佛没发生任何事。我回到主前一会儿，调整自己，决定停止满足自己的需要，而开始满足听众的需要。于是大部分的紧张因此离去，或慢慢消失。
服事学生就好像爱我们自己的儿女一样。我们时常以我们认为好的方式来表达爱，为儿女做一些事，但他们却不以为然。同样的，许多时候我想教师很努力要教导学生，但学生却没感受到。也许这是因为教师不自觉地做一些事，传递出来的却是和他们本意相羝触的讯息。
在本书里，我会提出许多具体服务学生的方法，一些他们能认同和感激的方法。在期望的定律里，你将学习实际向学生表达爱的方法。在需要的定律里，你会学到基督激励学生渴求他要教导的东西之秘诀。在记忆的定律里，你将接触一些创新的方法，使你能快速地教导。
教师在教室里如何真正地服事学生？这是所有学习者七大定律所重视的关键。你一旦了解并练习这些定律，就可看见激励取代挫折。你将拥有一套不可思议又能转移的技能，可用在你所教的任何科目、任何年纪的学生身上。我们怎能如此断言？因为这些原则就像地心引力般的普遍。当你和我遵行它们，我们的学生就会感受到服事。
请加入这一小群教师的行列，他们带着清楚的决心和坚定的目标踏入教室，要全心全意全力地服事学生。
〖原理七：遵行学习者七律和教师七律的教师将成为伟大的教师〗
达拉斯有一所中学缺一名老师，许多人前来应征，最后他们挑出两位后选人。
第一位先生教了卅五年书，另一位女士只教两年。经验丰富的那位老师资格齐备，他十分有把握会得到工作。可是到了周末，却是那位年轻的女老师中选。
年长的这位火冒三丈，冲进人事委员会办公室，要求知道为何没被录用。毕竟他有卅五年的经验啊！聪明的行政主管停顿了一下，回答：「先生，没错，你教了卅五年书，但这些年来，我没有看见你有任何改变。我看你不过是将一年的经验重复卅五次罢了！」
众人以为伟大教师是天生的，这是错误的。我相信熟练的教师绝不是天生的，也不是制造出来的，乃是改进而成的。相信有人天生是好教师，就如同相信有人天生是伟大的科学家一样不合理。当然，人有不同程度的天赋能力，但大多数的人要在他们的领域上有成就，是经过长时期地努力才达成的。
另一个错误的观念，就是伟大是从一次巨大的改进而来。其实真正的果效是经过多年一次一小步的改进发展而得来的。
每年在「走览圣经协会」的事工中，我们都可看到这事实的具体明证。我们有一传统，每年会公开表扬前十名的圣经讲师。因此免不了会遇上一个惊喜，有一年我和教务主任热烈讨论一位评分最低的讲师，我们向来对评核研习会教师之优秀标准很高，因此我不断鼓励主任解雇这人。最后他说：「再给这人一年的机会去改善，若不见好转，我会第一个决定让他离开。」
我询问他为何对这位表现勉强的人那么支持，他说：「这人比协会其他老师更努力改进自己。他看最佳教师的录影带，要求太太和朋友不断评估他，并老是问我改进之道。我相信他会做得好，而他自己也深切地期望如此。」
翌年在决定前十名的评审时，猜猜谁做到了？就是前一年我差点儿解雇的那个人。他是否具有自然成为前十名评审的那种能力呢？没有，他没有。最优秀的人很少是由那些最有天赋的人组成的，而是由少数具有热忱去履行神所赐的才能，和达到能力巅峰的人。
〖意义〗
学习者定律的要点是四个字：[引起学习]老师应该负引起学生学习的责任。
〖结论〗
你已经明白学习者的定律——教师有责任引起学生学习——这是其他各律的基础。
对某些老师而言，专心教学和责任感老早就与他们同在，但这样的人只是凤毛鳞角而已。对另一些人来说，那是从困难甚至打击中产生的，而且是永远改变了他们的心志和课堂。对其他人来说，很可惜那从未曾进入他们的心中和课堂上，以致不但他们饱受折磨，他们的学生也同样受苦。
身为老师之一，我渐渐重视那些心中持定这责任的老师，特别是那些从火链中培养这责任的人。所有这类故事中，我最津津乐道的，无疑是泰迪·史达勒的故事。
泰迪·史达勒堪称最微不足道的一位。他不在乎学校，衣着霉臭起皱，头发蓬乱，表情木讷，眼光呆滞。每当汤玛逊小姐跟泰迪说话，他总是以单音节回答。他既不引人注意，又冷淡不感兴趣，很不容易让人喜欢他。虽然他的老师说，她爱班上的每一个学生，但她心里并不大诚实。
每当她改泰迪的卷子，在答错处划X时，她有种反常的快感。她有预感似的总是在卷子上方标明不及格。她清楚知道原因，因为她有泰迪的记录，并且知道他的许多事超过她所想承认的。那记录写着：
一年级：泰迪的功课和态度显示很有前途，但家庭环境不好。
二年级：泰迪可以表现得更好。母亲病重，无人在家帮助他。
三年级：泰迪是个好孩子，但不苟言笑，他学得很慢。他母亲这年过世。
四年级：泰迪行为良好，但非常迟钝。他父亲一点也不关心他。
圣诞节到了，汤玛逊小姐班上的男女孩子带了圣诞礼物给她。他们把礼物堆在她的桌上，然后挤在一起看她拆礼物。其中有一个是泰迪·史连勒送的。她很讶异他会送她礼物，但他确实送了。他的礼物包在黏满胶带的包装纸里，纸上简单写着：「给汤玛逊小姐，泰迪赠」。当她拆他的礼物时，一个俗气的水晶手镯掉出来，而半边水晶却不见了，还有一瓶廉价的香水。
其他孩子开始嘲笑泰迪，幸好汤玛逊小姐还懂得立刻戴上手镯，洒点香水在腕上来安静他们。她举起手让孩子们闻，说：「味道很好不是吗？」孩子们照着她的暗示，马上表示赞同。
那天放学后，所有的孩子都离去了，只有泰迪依依不舍地留下来。他慢慢走到她的桌子前面，柔声说：「汤玛逊小姐……汤玛逊小姐，你闻起来很像我妈妈……她的手镯戴在你手上也很好看。我非常高兴你喜欢我的礼物。」泰迫离去后，汤玛逊小姐跪下来求神原谅她。
第二天孩子们回到学校，迎接他们的是一个崭新的教师。汤玛逊小姐改头换面了，她不再只是教师而已，她也成为神的代理人。她现在是一位全力爱孩子又为他们做事，使他们在她离去后仍能存活的人。她帮助所有的孩子，特别是迟钝的，尤其是泰迪·史连勒。
那一学年结束，泰迪进步很多。他赶上大多数的同学，甚至还超过一些呢。
好久她没有泰迪的音讯了。终于有一天，她收到一张短笺写着：
亲爱的汤玛连小姐：
我要你第一个知这我即将以全班第二名毕业。
爱你的泰迪·史连勒
四年后另一张短笺来到：
亲爱的汤玛逊小姐：
我刚得知我将以第一名毕业。我希望你第一个得知。这大学并不容易混过，但我喜欢它。
爱你的泰迪·史连勒
又过了四年：
亲爱的汤玛逊小姐：
今天我成了西奥多·史连勒医生。我希望你第一个知道。下个月满廿七岁，我就要结婚了。我渴望你来坐在
我母亲若还活着该坐的位子。爸爸去年过世了，你是我唯一的亲人。
爱你的泰迪·史达勒
汤玛逊小姐参加了他的婚礼，并坐在泰迪母亲的位子。她配得那位子，因为她为泰迪做了些他终生难忘的事。
亲爱的老师，你能给学生什么礼物呢？不要给他们那些金钱买得到的东西，要冒险给他们一些值得他们赖以为生的东西，而且慷慨、无保留。给你班上学生只有你能给的礼物——你自己。把你自己完整地给予每一个学生，因此他们能学习得既深刻又有意义，甚至他们会邀请你参加他们的婚礼，因为这是理所当然的事。
〖问题讨论〗
1．谁曾是你有过最好的老师？你喜欢这人的首要三个特色是什么？他对引起你学习有多重要？如果他不负起这责任，你想会如何？
2．你认为今天一般的老师会如何定义教导？如果你从外太空进入，隐身去访察国小五年级、国三和高二的教室，以便找出公立学校里发生的事，你将如何报告上级？记住，你以前未曾见过学校，因此你必须跳出窠臼来思考，以便得到好的答案。
3．如果请你研发一套聘用、训练和酬劳教师新模式。他唯一的要求是，要学生在三年内达到学术上领先的地位。他给你充分的权力和无限的预算，除了结果之外，你有权做任何决定而不被质疑。但有一个条件就是你只能用七个原则来定这个模式。你会选择什么原则呢？
4．暂时视你自己是教师。你对「引起学生学习是你的责任」这观念认同多少？假设我能挥一挥魔棒使你立即有那态度，经过一周的教导，你的学生会如何描述旧的你和新的你有何不同？你喜欢与那一个你相处，为什么？
我试过各样方法，我的车子仍然不对劲，在最意想不到的时刻，它会劈啪作响。最后我放弃了，把它开到我偏爱的加油站，这些年来，都是由加油站忠实的技师修理我的车子。
过了一会儿，他说找不出任何毛病，因此需要把车子连到「诊断机」(diagnosticmachine)上。我从未听说过诊断机，所以我问是否可以看一看。
他打开引擎盖，从引擎上拆下几根线接到他的电脑上，按一下启动诊断机的开关，灯光闪了闪，在我还未明白之前，他笑着说：「嗯’你一直找不出毛病的原因，是有一根线短路了，因此时常造成问题。这是你眼睛无法察觉的。」
他换了电线，我立刻就上路了，引擎声音很平顺。可是我一直想着那神奇的诊断机，有一个念头闪进来，如果有一个教学诊断机，那不是很好吗！如果班级情况不对，你只要抓几个学生绑在机器上，就可以马上知道这班那里有毛病。
有时候我们会有一种印象，以为教学过程是高深莫测的奥秘。偶而你的班级像赛车一样横冲直撞，但下一个班级可能很迟缓，以致你不知它会不会避开垃圾。你曾否想过做对了什么，做错了什么，然后因着一台教学诊断机问世而受到鼓舞。在这章末了，你将会在几分钟之内，找出问题所在，并且知道怎样去解决。
汽车有无数的系统，然而教学过程只有五个主要系统控制着它的成败。因此，追踪教室问题的来源，比追踪车子的问题来得容易。只要一点训练，你不但能熟练地辨识为什么有些事行不通，也知道怎样整顿。
我要来解开教学诊断机这个谜，看看你自己能不能操作(无需电池)。
〖学习者的方法〗
想一想基督徒教室的教学过程里，一定要有什么。下面五个要素是每一个教室、主日学、讲坛和家庭查经班必备的。
1．学生——学习课题的个体。
2．课题——学习的内容或技能。
3．技巧——教导内容的态度或方法。
4．讲师——引起学习的指导者或教师。
5．圣灵——圣灵的同在和影响。
这些是引起学习最根木的要素。你经营这五大因素的方式，将决定你在课室里的成败。假如你的班级情况良好，也就是表示你引起学生学习，是因为这五大要素的调和。假如你的班级情况不良，必是五大要素之一或多个不顺畅，需要调整。
在学习的五大要素中，每一个因素都控制教学过程的不同部分，如果运作不当，就会发生事情。假如你的车子引擎不转、灯不亮而无法发动，你想是什么系统出了问题呢？没错，是电路出了问题。将电瓶充电，也许就能发动车子了。
教导系统的问题看起来也几乎一样，解决的方法也相同，这是很重要的观念。
你愈多了解这个原则，就愈能确认更多的问题，并且知道如何处理它们。教导不是很有才华的人才能考虑的繁复技能，相反地，教导是任何人想要得着就可以学习的一套技能。若我们继续看这七个定律，你就会接触到立即可用在教室的创新原则。若你的班级对学习不感兴趣、捣乱、或不想学，你就知道如何扭转它。你教得越久，就越多锦囊妙计。你有效地使用越多的妙计，你的学生就越会称你是伟大的教师。当这些事发生时，本书的梦想就成真了！
〖学习者的方法：三种重要关系〗
有三种重要关系会直接影响大多数的上课情况。
这三种关系和身为教师的你与你的课题、学生、以及技巧息息相关。本书后面将提及你与圣灵，和你与身为教师的自己之关系。
人们总是订异我只观察他们教学一会儿，就能指出他们班上不好的理由，并能告诉他们解决之道。以下你即将学到这种洞察力。
谁
学生
性格
导师
什么如何
课题技巧
内容气氛
信息方法
教师
图上你看见「教师」在底部方格内，「课题」在左，「学生」在中上方，而「技巧」在右。这三种存在的关系掌握着绝大多数教室的成败。注意箭头描绘出这种决定性关系全始于讲师、教师，而终于学生／学习者。
学习者的方法强调课题、学生和技巧这三种关系，在下面几章中，它通常会在众多独特的情况中运作。例如你在记忆的定律中学习如河「快速教导」课题；在需要的定律中学习基督耶稣激发学生学习的五个有效步骤，用在你每一次的教学中；期望的定律训练你培养学生展现全力。所以每一定律都建立在这三种重要的关系上，使你能成为激发学生「学习」的专家。
课题代表教「什么」，学生代表「谁」受教，技巧则是要「如何」去教。因此教导是如何教什么给谁！教师必须研拟他的课题，那是他的「信息」，并且像「导师」般训练他的学生，用适当的「方法」传授他的课题。
每一个人处理这些关系的方法各异，但每一个人都擅长于三种之一。有人擅长教导的内容(课题导向)，另一些人虽不善于内容却能大大影响班上学生的性格(学生导向)。其他教师则精于传授方法，所以气氛是愉悦、激励人和吸引人的(技巧导向)。
花一点时间想想，你是否能认出三种关系中你处理得最有效率的那一种。阅读下面的叙述，然后在你最行的关系框内写1，次者写2，再次者写3。
·课题导向「我爱授课内容。我几乎总是多预备两三倍于我所需要的内容，而且经常发现自己匆忙赶着准时下课。我喜欢解释事物，希望我的学生能充分了解。我喜爱列表，强烈渴求自己认清事实，喜欢研读书木和评论。有时我必须提醒自己，为着班上的一般学生，不要把事情弄得太复杂。」
·学生导向「我爱我的学生。他们比较像我的朋友，而不像学生。我对他们每一人都感兴趣，课内课外我都喜欢和他们在一起。我喜爱分享自己的生活和家庭故事，觉得我的学生就是我的延伸家庭。有时我必须提醒自己：我们的分享和讨论不要离题太远。我只是希望尽可能给他们更多的帮助。」
·技巧导向「我喜爱教学过程所发生的每样事。我爱看见活泼的班级以及每个学生专注于一字一句的那种场面。我喜欢在教室里使用我的创意，并发现自己总是尝试新方法以保持班上的有趣和流畅。学生欣赏我在班上所做的，因为他们从不觉得烦闷。有时我会为了使内容活泼新鲜而太过创新，然而学生似乎总是喜爱即兴和多样化。我爱教学，而且等不及上课。班级越大，我越喜欢。」
你发现你最强的关系了吗？如果没有，问问你的朋友，因为很可能旁观者清，当局者迷。
你在「走览圣经研讨会」休息时观察每一个人所做的事，通常能够认出他是那种教师。
假如一个人是课题导向的，他们会直接走到书摊前，挑一些总是放在那里的资源。更先进的课题型人士，甚至会拿起新圣经只为闻一问它的皮子味道。
假如一个人是学生导向的，他刚开始时甚至不会离座，只不过转向你，问你的妻子，你的孩子，你的工作，你的房子，你喜好的颜色，你喜欢礼拜几，以及你的……。那天结束时，先进的学生型人士常会要你的名字和住址，与你开始成为终生的笔友。
假如一个人是技巧导向的，在宣布休息的那一刹那，他们会跳起来鼓掌，然后朝着贩卖机走去，他们会生动地谈着教师该怎样做他所做的事，包括四种颜色的视听图片(课题导向的人不会注意到它们是四种颜色，而学生导向的人希望有更多人和小狗的图片)。更有甚者，他们会在真皮拉链的笔记里写下他们会如何教导，也为他们下周的精彩课程抄下嘉言笑话。
看见它如何支运作没？我们每一个人对其中一种学得较多，那就成为我们的最大长处。让我们用这些基本关系来扩大观点。
〖关系一：教师与课题〗
假如课题是你最擅长的，你的学生可能称你为学者、「大头」或非常理智。你喜欢思想内容，对理念和思想世界之喜好甚于对学生(当然更甚于所有的创意方法，那只是浪费时间而已)。你爱原始的资料，由于你不精于希腊文、拉丁文和德文，而不能掘取「深奥」的宝藏，使你深以为憾。
你的学生认为你很聪明，知道许多许多东西。他们喜欢聆听你回答他们有关课题的问题，因为你的回答总是有意义，而且比授课时还有意义。你的学生很可能认为你要求他们太多，又教了太多不太需要的东西，而你总以为每样都很重要。你班上没有人会觉得没学到东西，然而有些学生为了赶上你而筋疲力尽。研究所时，我跟一位正统的学者学习。那学期的第二堂课，有一位学生举起手来问一个近似吹毛求疵的细节性资料。我的几位同伴一听到那问题，眼睛不禁骨碌转动，没人相信教授会作进一步的解释。
那教授所做的，至今仍然让我惊愕不已。他点点头，仿佛那是一个很有洞见的问题，他望着远处右上角的天花板，手指按着姆指贴在右额上，缓缓念出一套应该找得到答案的丛书名，然后继续说：「在第二册246页左边的第七或第八行。」然后他闭上眼睛，读出三、四段内容。
起初我以为这必定是他开的变通式玩笑，所以第一次休息时，我就跑到图书馆去，查第二册，翻到那页，我震惊地发现他竟一字不漏地引用！
他除了偶尔离题深入神学方面以外，每当他引用德文原文资料时，我们都爱死了这位教授，也对新的学问有更深的认识，那是我一生中最值得回忆的学习经验。
但这样的长处常常有相对的短处。这位学者告诉我们，有一次周末他在休斯顿讲道，然后飞回达拉斯，在机场等候太太去接他，等了一个小时后，他打电话给她看她是否忘了。「你在哪里？」她问。「当然在达拉斯机场啊！」他回答，「那你在哪里？」「我在家里等你呢！」然后好长一阵的沉寂，她接着说：
「亲爱的，难道你忘了你是开车到休斯顿的！」
如果你的弱点是在课题上，你很可能对你的内容没有把握，因此大大倚赖你写好的笔记。一有人举手发问，你心中就死去一大半，你会说休息时再和他谈，因为你的确不知道答案，但你不想让每一个人都知道。然后你拚命祷告，希望休息时他会忘记问题。你可能觉得用别人的大纲反而比较容易些，因为它们似乎比你的好太多，并且你从来不曾确信自己有够好的内容。
〖关系二：教师与学生〗
若你与学生的关系很好，他们可能称你为朋友、鼓励者或说你与他们十分「有共呜」。你觉得很容易与他们建立关系，也许你感觉学生比授课内容更有趣、更重要，毕竟你的学生是你要教导的理由。你喜欢和他们分享你的生活、其中的挣扎和胜利，班级就像一个快乐的大家庭。你发觉自己宁可在学生自助餐厅吃中饭，而不要在教师休息室。你希望和学生亲近，而不是躲避他们！
你的学生觉得你亲切又实际，他们觉得你关心他们，是一个真实透明的人。有问题时，他们会来找你。因为多数人视你为唯一了解他们的老师，所以你能帮助他们。
在我年轻点时，我在以学生为导向的教师门下受教。似乎我们花在讨论彼此生活趣事和听他讲他家庭的时间，多过授课内容。能让教师离题多久，向来是我们的一种挑战；好多次我们能让他整堂课都在谈他的过去。当他理解到学期几乎要结束时，最后几堂课他会以疯狂的速度不断地口授，给我们几页笔记，这样他就有东西可以在期末考问我们了。然而我们都认为他很了不起，而不在意这些，大部分的人都愿意替他做任何事。
如果你在学生关系上很无力，那么你和学生在一起会很不舒服。你喜欢上课时才到教室，下课铃响后老是找些紧要理由离开教室。要你毫无隐藏地谈个人事情，你会不自在。你的学生也许叫你先生、小姐、太太、博士或教授；他们不会想叫你的名字。简言之，你认为和学生保持一段距离会有益于你的教学。倘若你不小心，有些学生会认为你疏远、冷酷或假扮学者气派，虽然认识你的人不会如此想。学生可能觉得你的课太理论而不实际，他们觉得你关心内容甚于关心他们。他们很在意学期过了一大半，而你竟不认识他们的名字。
〖关系三：教师与技巧〗
假如技巧是你的最大长处，你的学生可能称你沟通家、有力的教师或十分刺激。你爱表达，也乐意看见学生回应你教他们的东西。你喜欢不断经营你的材料，让它有美好的故事，愉悦的视听，和均衡的大纲，甚至押韵。你的材料非但要有意义，且讲究视听上的优雅。你往往花很多时间在怎样表达你的材料，如同你研拟内容一样。通常你是「随兴先生」，喜爱立时的挑战和怎样把它发挥到极致。一到教学时，你会倾全力，事后虽然疲累却很兴奋。
你的学生认为你是伟大的教师，而且大多数喜欢你的课。他们充满期望地来上课，而课堂时间总是飞快过去。他们欣赏你使课堂充满乐趣和激发学习活力，喜欢你运用变化和创意的方式。其中大多数的人觉得上你的课是一天的高潮，因为他们总是受到激励，充了电的离去。
也许你一直都在「技巧小姐」的班上。她不单教学有技巧，穿着也有格调。你一走进她的班上，就感受到期待的电流。她的教室墙壁上贴满海报、图片和杰出的文章。她彷佛能使最复杂的观念变得简单易懂，不像其他教师痛恨讲课。戏剧、小组、即兴辩论、课题讨论、外来讲员、特殊影片，全都在她奇妙的学习氛围里占一席之地。
假如你最弱的是技巧关系，你对使用投影机的念头很陌生，正如它之于使徒保罗一样。你宁可站在讲桌后面，因为一旦你站在公众面前，你会觉得好像没穿够衣服。至于戏剧是给好莱坞和电影用的，而小组是那些自以为分享无知是找出真理的最佳方法者所用的，何况，登山宝训是用讲授的，不是吗？
若这是你最弱的部分，你的学生也许会感觉课程枯燥乏味，每件事都可以预料到。他们所想到的是，你比较对材料有兴趣，而不是传授这些材料。如果教室太热或在午后，学生很可能阖上眼睛打盹，因为没有足够的刺激来维持他们的注意力。如何鉴定你班上的问题
教室里的问题可以从学生的态度和行为显示出来。如果教室出了问题，学生会告诉你。
下面所列举的是普通高中生对教师和所上的课程的一些抱怨。你能不看答案就认出隐藏其中的问题是出在课题、学生或技巧吗？认出问题后，我会给你一些可能的解决方法。前两个问题我回答得比较详细，其他的问题你能否提出你自己的答案？
1．「我无法忍受我的老师，他甚至不知道我的名字，我是生或死他都不会关心。我不要上他的课！」
问题：出在学生关系上——学生觉得他们的教师不关心他。
解决：透过个人的例子和公开的肯定，具体显示你是真正关心他们。
·马上记住所有学生的名字，每次和他们交谈时，称呼他们的名字。
·下面几堂课以你个人的故事开头，显出你是有胜利、失败的真实人物。下一周可以多谈些你的失败经验，不要谈太多成功的例子。
·在适当时机分享你当老师的理由，和你希望你的教导在学生生命中产生什么结果。
·在班上经常用话语称赞学生，也在他们的作业上用文字评语鼓励他们。
·你的注意力和视线接触，要集中在那些坐得离你最远的学生，因为他们可能觉得自己是游离孤立的。
·使用不署名的问卷问一些问题，如：「我希望老师不要」，「我对本课程觉得失望，因为」，「如果明天我开始教这个课，我要做的第一件事是」。请立即开始作最少三项改变。
2．「讲课，讲课，又是讲课；那是我的老师唯一会做的事。」
问题：出在技巧上——老师授课内容给学生的唯一方式就是讲授，它不但单调乏味，也让学生厌烦。
解决：经常变化你的授课方式，即使最好的牛排或香草冰淇淋吃多了也会腻。
·记录上课用讲授的百分比。学生愈年轻对讲授式的忍受就愈小。
·藉三种主要方式改变你的授课——你在班上做什么，你希望你的学生在班上做什么，以及你和他们在班上一起做什么。
·为了要有足够的时间使用其他教学法，至少减少你百分之廿五的授课内容。
·以创意的方法开始上课，尤其重要的是，用不同的创意方法结束最后五分锺。人们比较容易记住开始和结尾，而不是中间的每件事。多看谈教学法的书籍，找寻点子。
·宣布未来一周的特殊影片或客座讲员，以建立学生的期望。帮助你的班级明白你使用这些方法是要实际的服事他们。
现在你试试看下面的问题。你想怎样解决才有效？
3．「我的老师心不在焉，我是说我们没有人明白她多数时间所说的话。
问题：出在课题上——教师上课时教学生太多或太复杂。
解决：停止涵盖整个课题，开始真正教导学生。简化内容，
以确保学生了解后再继续教下去。(参看记慰问记忆的定律)
4．「整堂课我们所做的就是在笔记本上填空，他不允许我们讨论，我们必须把问题写在3X5的小卡上，他下一堂课才回答。多麻烦啊！我可以自己读教科书，至少它有图片。
问题：出在技巧上——老师认为最好又唯一有效的授课方式是「填空」法。
解决：停止使用学生觉得低于他们能力且不必要的授课方式，免得使学生受挫折。开始使用新的指导方法。
5．「课程很无聊，我们都在做两年前早已学过的简单东西没学到什么新事物。」
问题：出在课题上——老师一直复习多数学生已学会的内容，太少新材料。老师不知道学生在这课题上的能力程度。
解决：重新安排下面三堂课的课程，尽量减少复习，增加新的学习。用热忱强调你将要教他们的新资料，会如何有助于他们的生活，胜于你平常授课的两倍。
6．「我不敢相信老师要我们读这些书，我们只不过高一(十年级)而已。我爸爸说这是他大学时才请的。我必须逐字查字典。」
问题：出在课题上——老师不了解学生的能力。
解决：立即宣布更换阅读作业，给予三种不同程度的指定阅读：基础的书籍、挑战性的书籍和进深的书籍。鼓励学生翻阅所有的书籍，然后选择一些稍稍超过他们能力的书籍。原则上，绝不要以高出他们百分之十的程度来教整个班级，要以多数人的程度来教学。对那些超过程度的人，可提供一些额外的挑战。
7．「教室像动物园，完全失去控制。有人丢东西、跟教师顶嘴、嘲笑她，整堂课教师只是不断对我们吼叫。但轮到她被吼时，她只会放声大哭。」
问题：出在学生身上——老师放弃了她的权威和领导，而任学生支配。
解决：重建教室里可接受的行为法则，并经由审慎的协商，推敲出一套大家知道又同意后果的辨法。写出来并张贴这套协议辨法，以便你在贯彻执行其正负结果时，大家都能看见。
这些抱怨你是否耳熟能详？每一个抱怨都是教学失败和学习障碍的口头征兆。这些非但不必要，而且完全在教师的掌握中。当你走过这个过程，你会发现教学诊断机其实很容易操作，也马上可以派上用埸。
〖学习者的诀窍〗
七律里每一律有其诀窍的目的是要用七个诀窍进一步训练你运用刚刚讨论的方法。这七个建议能使你更熟练于履行「引起学生学习」的呼召。
〖诀窍一：无条件又始终如一地爱你的学生〗
当耶稣说：「你要尽心、尽全、尽意、爱主你的神。这是诫命中的第一且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。」(太廿二37-40)主把最重要的诀窍告诉了我们。
本书中提了四十九个诀窍，这第一个是稳操胜算的赢家。教师若不断地深爱你的学生，就会增强你在他们生活中的影响力，这比其他四十八个诀窍的总和还大。
假如哥林多前书十三章是真的，那么你我若没有真正去爱我们的学生，我们在教室里所做的一切，就都没有什么意义。能坐在一间教师把努力和感情全部集中在学生身上的教室里，是多么可贵的事啊！对大多数的学校和教会而言，「爱你的学生」仿佛已经过时了。圣经中爱的训诫，不知如何被冲淡得只有少数几人能领悟到那呼召的深度。一般对它的了解，只等于备课，热心教导，也许加上紧急时连络学生，或一年一度的班上活动而已。
我们对爱的定义也变得毫无感情。像强烈、激烈、热心或热情的字眼，似乎不适用于教室。你应该热情吗？我们对人可以相当积极却没有爱，那不是很审慎吗？例如哥林多前书十三章列出两种超乎多数人想像的行为——周济穷人和殉道——并说人可以去做这些事而没有爱。若没有爱，它们就算不得什么！
爱一定要有行动，因为哥林多前书十三章4—7节定义了它的一些行动：「爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂……」但圣经的爱包含热情或热爱吗？彼得前书四章8节清楚又肯定地回答：「最要紧的[和本书其他事情相较］是彼此切实相爱，『因为爱能遮掩许多的罪』。」
有「热爱」就有强烈认真的感情。因此你我都必须尽力、强烈、热情地关怀学生，热爱他们。
我认为所有的老师都有所爱，没有一个例外，这也许令你讶异。如果你观察他们的行为，你很快就可以决定他们爱的是什么。我们的行为反映出我们的价值观和感情。教师的最「爱」跑不出下面几类：
1．喜爱内容这类教师会为内容兴奋激动，但却不注意他们的学生。他们大部分的教学时间都花在内容上。他们沉醉在他们所说的话里面，以致没时间或精力注意他们在对谁说话。
2．喜爱讲授
这类教师想到对听众讲授就兴奋激动，但却不注意听众！他们一步上讲台就情绪激昂(肾上腺素就上冲)，群众的反应剌激他们。有意的停顿，高低抑扬，适时的幽默，句子的转折，有力的结尾，刻意的姿势，都结合成一场表演。他们所爱的是事件、赞赏和喝采，不是学生。
3．喜爱老师的生活方式这类老师是因为他们能在学校放假、特别是暑假时，自由地做他们真正想做的事。这种人视教学不只是呼召，也是经济来源。学生是他们必须忍受的。
耶稣在面对我们称作世界的班级时，是何等热情、强烈的讲授呢？为了「班级」的益处，耶稣离弃天上的荣华，牺牲自己。他全心全意全力地教导真理，最后还付上他自己的生命。基督以死来教导我们真理！这是基督对他学生的热爱。
当你把所有的都说了、也做了，身为一位教师能承当的最大赞美是：「看他多么爱他的学生啊！」
〖诀窍二：授课时，要常以学生的需要和兴趣为念〗
假如你曾听过查尔斯·司温道(CharlesSwindoll)讲道，你很可能心里会说：「这就是我的感觉」，或「那就是我真正需要的」。他彷佛有超人的讲道诀窍，能确实知道你当时的需要。
他怎么做到的呢？当他在表达内容时，他是以针对人的需要和兴趣为念，他是这方面的大师。他一只手掌握你的脉搏，另一只手紧抓圣经。他要求自己绝对不可改变真理，但总要为真理穿上现代文化的外衣。他总是针对人的需要，所以能击中要害。
可惜大多人的双手都在圣经上而不在脉动上。我们的课程确实是出自圣经，但是它却毫不相关，就像科威特沙漠中的雨衣一样。学生离开教室时，笔记满满的，心却空空的。他们来是为了饱餐一顿，但却饥饿的离去；因为教师只是讨论银盘上的菜色，却没有享受其上的食物。
总要使你的内容瞄准你的班级，使你每次的教学都能击中要害。因为这是教学很重要的定律。我们会用两个篇章(需要的定律)来帮助你在教学时成为「对人敏感」的人。
〖诀窍三：依据各种不同的情况经常改变教学技巧〗
有一晚，我在北卡罗莱纳什；山区的一个著名圣经研讨会讲完道后，就用了两种完全不同的技巧去辅导人。
一个年轻人垂头丧气地坐在角落的椅子上，等待所有人的离去。他显然十分沮丧，声音懊恼又断断续续的，因此我立即将我的肢体语言和声调，从讲台的教导换成个人的协谈。我就近拉一把椅子坐下，降低声音，身体略微前倾，仔细地聆听。
他是一位和主任牧师发生严重冲突的年轻助理牧师。冲突严重得他想退出服事。我在提出几个策略问题后，就问他有多想解决这个问题。他愿意做任何事来找出胜利之途吗？他含泪地回答：「是的，我愿意。」我告诉他圣经对他问题的解答，并挑战他毫不妥协的完全顺服主。当我们站起来握手时，他答应打电话给他的主任牧师，并且重新委身跟随他的领导而不反叛。我的技巧是什么呢？安静，私下，轻松，亲切又抚慰的。
在我们快结束时，我注意到我的太太达琳和一对夫妇站在礼堂后面。那妻子双手叉在腰部，先生则双手交叠在胸前。我无法明白他们的谈话，但他们的语气却充满火药和怒气。
当我终于加入这不愉快的场面时，我太太松了一口气。在几秒内，这位六尺四寸250磅的男士一直是对他太太咆哮，愤怒的言语毫不留情地连串扫射而出。我起初还用与那年轻人说话的声调对他说话，用同样的方式，但马上被这种激烈的高压手段(这高耸的蒸汽碾路机)压倒。我提高声音以吸引他的注意，但他的声音早已超过我的分贝。我再提高声音，他则开始对我吼叫。
我了解到我的方式无法打断他。那对年轻的传道人有效，但若我想满足这对夫妇的需求，我毫无选择只有调高声调，而且要调得很高。
我对达琳眨眨眼，暗示她我就要开始对这人「演戏」。他显然已经很久没有听进任何人的话了。我拼命祷告，并且强化我的表达。但在他的攻击下，我仍然觉得像个懦夫。最后我的情绪爆发了，其强度是我从第一次和琼尼·瑞德在国二(八年级)打架以来所未曾见过的。我猛烈攻击这人而且开始把手指戳向他的胸膛。每次他打断我，我就在中间插入。最后他终于开始听我讲话。他的肢体语言显示他变成接受者，而非攻击者，而且他敞开心接纳责备和辅导。
一小时后，这对夫妇彼此搀扶着离开，达琳和我慢慢走回我们的木屋。我注意到她显得不太高兴，一句话也没说。我问她什么事，她说：「我有生以来从不曾见过你如此，我希望你不会如此对我！」
我很震惊！「你没看见我向你暗示吗？」她看见了，但她不明白其意，她以为我失去了控制。我向她保证，这完全在我的控制下，而且我刻意选择这种不寻常的方法，去打开那位僵化的先生。我故意表现得强硬，因为其他的技巧一点也不管用。
你想我在那种情况下舒服吗？一点也不！我不断流汗，甚至发抖。那为什么我如此做呢？因为我的「学生」患了严重的「好战狂症」，我觉得除非我能穿透他，否则他或他太太很可能那晚就结束了他们的婚姻。
当你学生的肢体语言和沉默显示他们很烦闷又不感兴趣时，你会做什么呢？你更加释放你的创意，还是只是嘱咐他们要注意，然后敷衍过去？
你可知学生最常抱怨的是什么？和我谈过的学生中有百分之八十公开承认他们大部分的课都是烦闷的。
我希望你现在了解烦闷和教学中学生的因素是无关的。虽然你可能会为此和我争辩，但烦闷的元凶也不是课题。我曾经听过一位讲员讲「购物袋的重要」讲了十分钟，结束时，所有的听众都起立疯狂的鼓掌，那真是了不起！
我听过许多教师在教世界上最重要的圣经课题时，竟使学生厌烦到流泪的地步！多悲哀的事实啊！厌烦不是因你教的内容，也不是因你教的方法。
你难道不曾选修一门原先以为很有趣的课，但上过两堂课后却开始害怕，因为教师让每个人都睡着了？似乎我们当中有人擅于用和催眠术同等的口头技巧！反之，也许你起初害怕选一门必修课，因为你知道它会使你厌烦加三级，但是等到教师对课题的热爱吸引你，不久你就沉醉于课堂和教师，它成为你喜爱的课程。
我亲眼见过这类例子，最突出的一个例子要算几年前在以色列迦密山顶发生的，那是以利亚和巴力较力的地方。那儿有一座漂亮的以利亚雕像，「走览圣经协会」旅游团的每一个人，都很想知道它那冗长的碑文写些什么。然而我穷尽所学的一切却无法参透，它不是英文，不是希腊文，也不是希伯来文。突然我们队中最年轻的一员，一位十六岁的少女，开始毫无错误又充满感情地翻出这拉丁文碑文！我印象深刻又好奇，在车上就问她是否可以坐在她旁边听听她的故事。
她告诉我她高一的老师教活了拉丁文，以致她和班上许多学生都喜爱这课程。这位老师使拉丁文生动活泼起来！我一生中有许多和她一样的教师，似乎他们不懂什么叫厌烦，而他们的学生也不懂。
〖诀窍四：安于你的才能和恩赐，做你自己〗
你曾否听过一位讲员讲完，而心中就冀望能像他一样？大多数的人都曾希望自己像某人一样教学或讲道，宛如讲坛上的能力是模仿来的。
我在神学院一年级时，有位伟大的讲道家在教堂讲了一篇我所听过最发人深省的信息。我非常感动，把整篇道一字不漏的抄下来，并且等不及想传讲这人精心的杰作。最后，有一间小教会要求神学院去供应他们的讲坛，因此我终于有了风光的时刻。
我使尽浑身解数开始传讲这篇信息。可是讲到第二页时，我望了一眼听众，很惊恐地发现厌烦正全力蔓延着。我想可能我要用一点那位伟大讲员的手势，这些我也都记住了，于是我尝试使用了。坐在前排的几位年长女士彼此对看一下，耸耸肩，于是我更卖力地挥舞着手臂。
我翻到第三页开始引用希伯来文和希腊文。心想等他们听到这个……，然而有些人已经在打瞌睡了。我不顾一切地看我可爱的配偶，寻找她微笑的肯定。我找到她坐在第三排，一脸困惑不解的样子，接着又缓缓左右摇头。我忘了自己置身何处，我的胃也紧张得抗议，而我还有十四页要讲。
等到我们开车离开停车场时，我已经跌入漆黑的绝望中。我告诉我太太我受够了，明天我就要辍学。神呼召我讲道是一种极大的错误。
达琳起初很安静，最后她终于开口讲了她那天早上的重点，但是只有一段，而不是十七页长：「亲爱的，主呼召你讲道，但他没呼召你传讲别人的信息。而你用的手势，那根本不像你！如果你想成为别人，而不是神要你成为的人，他就无法赐福给你。」
那是我事奉的转拆点！若没有我太太仁慈的劝导，我说不定无法读完神学院，进入事奉。于是我立志不再传讲别人的信息或模仿别人的技巧。
恐怕我们常常为了成就属灵的事情，而渴慕肉体的事物。我们常在不对的地方寻找对的东西。我们误以为如果我们有别人的恩赐，我们的教导就会更精彩、更有效。那是很危险而且不合乎圣经的。
很显然地，轻忽自己的恩赐和嫉妒别人的恩赐，是人类一种很普遍的倾向。圣经告诉我们，嫉妒是属肉体的，不是从神来的。当我们羡慕神赐给别人而没有给我们一些东西时，就等于暗地里背逆神给我们的旨意。神是创造我们，决定我们生理、心智和情感特性的那一位。
若我们冀望别人的恩赐，我们的服事就只顾到服事的人性的层面而已。每当我们忘掉主奇妙的应许：「我的恩典够你用，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。」(林后十二9)我们就会羡慕别人的才能。假如我们要在生活中得神最好的部分，那么就必须了解他给我们的最好福分是包括我们的长处和短处。
〖诀窍五：经常注意学生的态度、注意力和行为〗
成功的教师经常会阅读「学习者的语言」或肢体语言。伟大的教师深精此道，以致即使学习者不说一句话，他们仍然可以在师生之间不断地进行对话。教师一读肢体语言，就会用话语回应学生。学生有时会用「共呜」来描述这样的教师。
当我们与一位能有效读出我们肢体语言的人交谈时，我们往往称这种人「敏锐」或「有眼光」。这名词是很精确的，因为这种人能读出我们话语里的意思，明白我们真正的意思。
大部分人很少去发展这种敏锐的技能。我们的文化太高估话语的力量，低估肢体语言的力量。每当社会学家想要取决二者的影响力时，肢体语言的力量总是远超过语言的能力。
你越善于倾听你学生透过非语言暗示所说的话，你就越能知道如何调整自己来引起你的学生学习。不熟悉这技能的教师一点也不知道学生在考试时会如何表现。但是熟练的教师能准确预测学生的成绩，因为他们的学生不断和他们沟通。
〖诀窍六：截长补短以求卓越〗
所有得运动冠军的人，得胜的秘诀是他们发挥了他们的长处。假如一位网球员的最强处在上网，那么他应该老是控制着网区。冠军知道如何集中焦点，他们会故意限定他们想追求卓越的范围。他们不断对许多美好的事情说「不」，而对少数几项最好的事说「是」。
相反地，那些没有完全发挥潜力的人却有不同的看法。他们把全部的焦点集中在强化他们的短处，而不是集中在他们的技能上。我认识许多人，他们穷一生之力要使自己成为「全才」，而不是专精于他们最大的长处。
我有一个长久嗜好，就是阅读关于领袖方面的书籍。所有杰出的男女都有一个共通点，就是把精力集中在所选择的少数几个范围内，以追求卓越。
如果你想为基督的缘故追求卓越，就必须缩小你的范围。使徒保罗就运用了这个原则，「我只有一件事」(腓三13)。就在保罗死前，他提醒身为基督精兵的人，要使自己不被「世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。」(提后二4)
因此，如果你想在教室里为主成为杰出的教师，就不要尝试每件事都做得好。你只要在少数事上做得好，专注就行了。不要以为要成为杰出人才，就必须面面俱到，千万不可！如果你决定在神给你最多恩赐的领域上开始不断服事他，你将会经历神源源不断的赐福。
当你专注在你的长处时，记住有关你短处的两点：
·改进你的短处直到它们不再搅扰你的班级，也直到它们是在「可接受」的程度。即使你擅长上网，但是打网球还必须会打强劲的正反手拍。你必须提升你不及格的成绩到最起码的程度。
·截长补短(用你的长处补你的短处)。尽可能的「上网」。
不管你是课题、学生或技巧为重的人，都要运用你先天的长处去补你先天的短处。我永远不会忘记有一位以课题为重的教师，他怎样用心去弥补他与学生关系上的明显缺点。那时他刚进学校，所以当我们上他的第一堂课时，大家都对这位学者充满好奇。在第一堂课进行到三分之一时，在教室后面有一位学生举手发问。
教授回答：「这问题很好，吉姆。」你应该看看吉姆的睑，他根本没有见过这位教授。接着教授说：「乔治，你认为呢？」后来又说：「玛莉，这是很好的观点。」我们很讶异教授居然会在上课的第一天就用心记住我们的名字。他聪明地运用他的特长(记忆)，来补足他和学生关系上的弱点。
所以把你的力量集中在你的长处，发挥所长，用这长处弥补你的短处。
〖诀窍七：倚靠圣灵的教导〗
这个秘诀使人超越自然而引入超自然。前面提到圣灵是五大学习要素之一。除了少数一些情况，圣灵会不顾一切地成就他神圣的工作，否则在多数情形下，他总是选择和讲师、课题和学生合作。最有效的学习发生在教师自觉和那位可以自由运行在学生心中的神圣教师合作时。应用的定律会更深入描述这种重要关系。
教学有三种不同的层次，我们每一个人都用其中之一在指挥班级。
1．自私的层次教师靠他自然的能力教导，并且巧妙地使用学生来满足他自己的需求。他不认为引起学生学习是他的责任，而只求能教完教材。
2．仆人的层次这种教师全心全意全力地服事学生。他会注意去满足学生的需要，并运用他的创意和能力，去引起学生的学习。
3．灵性的层次
教师全力服事学生，另外在备课、授课以及与学生的关系上，还特别要和圣灵合作。当他经常这样做，学生不止外面被教师教导，同时也受教于内在的那位。当圣灵膏抹教师，说服学生，超自然层次的学习就开始了。
愿主鼓励我们每一个人都成为学生的仆人，同时也是圣灵的仆人。
〖结论〗
我教大学的第一年，开始发展和加深这个教导与学习的原理。那学期过了几周，有三位新鲜人在我的一门课中不及格，而且分数差得很远！他们的成绩越来越搅扰我。那时学期才刚开始，给这样差的分数我一点也不会良心不安。如果他们不及格，毕竟那是他们自己的错，不是吗？但是有些东西一直烦恼我，也许我应该做些什么，免得来不及了。
我邀请他们在街上的汉堡店与我共进午餐。我刻意不告诉每一位我还邀请了另外的两人，所以他们见到彼此时都很惊讶。他们所有的汉堡和奶昔由我请客，你可以想像三位不及格的学生和他们的教授，这顿午餐真有够刺激的。
后来我对他们说：「各位，你们知道我们在座的四人有一个共通点——我们在课堂上都不及格。因为你们不及格，所以我也不及格。我知道我讨厌不及格，我有预感你们也一样。我的课真是那么糟吗？」
「不，课是不错。」他们其中一人说。
我感觉得到还有些话没说，于是我问：「你们其他课表现得如何？」
他们都低头看桌子，咀嚼着他们的汉堡。
我隔桌而望，问第一位年轻人是否有什么事困扰他。他说：［嗯，我是初信的基督徒，也是我们家中唯一认识基督的人。我来上大学之前曾试着和他们分享福音，他们只是讥笑我。他们说我是疯了，才到圣经学院读书。我知道如果我退学了，他们就不会再听见我传基督，这实在令我很不安。」
然后我望着那位点头仿佛能体会的年轻人，请他告诉我们有关他自己的事。他结结巴巴地说：「嗯，我的高中生涯常常和不好的朋友喝酒，参加舞会。在最后一学期，我重新奉献自己给基督，但我的成绩始终不见起色，我想我永远不能学会如何读书。这学校让我进来试读，告诉我用一学期来证明。我学到很多，也有改进，但我认为我不可能在这段时间内，将所有的一切都整合在一起。」他强忍着眼泪，「我知道神要我在宣教工场上服事人，但我怕失败以致晚上几乎不能读书。」
这时我盘中的汉堡还有一半未动。我看看最后一位年轻人，注意到他脸上有一种害羞的表情。他望着一边，简单地说：「我恋爱了……但我的女朋友远在爱荷华州。这是我首次离开家，我真的好孤单。」
于是我们谈到他们的生活，最后我说：「各位，你们要知道我下一堂课是约书亚记，我觉得约书亚有你们所有问题的答案。我希望你们星期五晚上到我家来，享受世界上最好的自制比萨。我们要一起找出神对你们每一个人的挑战，然后我要你们在星期二的课上分享你们的答案。」
星期五晚上他们都来了，我们共渡了很愉快的时间。感谢神，他们都找到他们问题的答案，但是我必须承认，刚开始时，我不确定约书亚是否有所有的答案！
下周二早上我开始上课时，第一位年轻人走到讲桌前，告诉班上他的问题和恐惧，还有约书亚的答案。接下去一位年轻人走上来，描述他对女朋友的爱和孤单。他谈到约书亚对摩西的去世感觉如何，以及怎样靠主的力量面对孤单。我注意到有些女孩在拭泪。
最后一位年轻人悄悄走到前面。我很注意他，因为他非常惧怕公开演说的。他开始口齿不清地看着地面说话，过没多久他感觉到班上同学的接纳，就抬起头来开始看着我们。他说约书亚如何学习勇敢面对他生命中的巨人。
当他走回他的位子，班上的同学都鼓掌，我的心也深深地受感动。那天那堂课就在众人的欢呼、鼓掌和肯定我们三位朋友中结束。这些学生从那天开始就完全不同了，我们如同亲密的一家人紧紧地结合在一起。
你想那三位同学的成绩如何？不只是在我的课，也在那学期其他的课？猜猜看。他们大大转变了！现在他们眼里有火花，心中有希望，靠着神的大能勇于面对他们心中的巨人和耶利哥。
这种转变使我们教师的心得温暖，也使我们所有的辛劳都很值得。是用什么使那些宝贵的生命转变呢？三个汉堡和几个比萨。
当我们开始学习如何依照主的方式教导时，你愿意和我委身于「引起你学生学习」的行列吗？你愿意在神面前委身，无论花任何代价你都要站起来靠圣灵的力量服事主吗？你愿意绝不只是为「教完教材」就行了吗？如果你的学生望着窗外，你愿意绝不再寻求别的方法；而只管全心、全意、全力教导你的学生，一切都为了荣耀神而作吗？
〖问题讨论〗
1．花几分钟省察你自己身为老师，在学者(课题导向)、朋友(学生导向)或沟通者(技巧导向)方面的分数，用一到十的分数评估。如果你要成为一位真正杰出的老师，你必须致力于你最大的长处上。列举至少三种方法，是你在未来一年可以着手做的事。
2．你认为你班上最大的问题是什么？是你处理课题、学生，还是技巧方面？省察你有哪方面可能是搅扰或伤害学习的主要弱点。你如何运用长处来克服那些弱点？列出二、三项你可以马上采取的行动。现在何不试试你自己的建议？
3．学生最常抱怨的是他们的课枯燥沉闷。我们对全国的学生调查过，有百分之八十以上的人说这是最大的问题。列举三件你认为会使班上大多数人觉得枯燥乏味的事情，然后提出每种情况的解决方法。
4．在你即将参加的三堂课或三个崇拜里，带一张白纸，以一到十的分数评估讲员在学者、朋友和沟通者方面的得分。为每位讲员写下可以帮助他更有效率的一些特定行动。
我像个石头似地站在川流不息的学生中间，这是圣经学院秋季班的注册日，场面十分混乱。这种情形我看过许多次，以前为了选课，我总是绕着体育馆跑，但这一回我是当观众，看学生们来选我的课。今年是我离开研究所的第一年，再过几个小时，我就要站在讲台的另一端，开始我的首次登台经验了。
我仔细地端详几个注册登记处，发现自己被指定教一班、二班、三班的「查经法」这门课。其余的五班是由别人教。我漫步走了二十分锺之后，就离开体育馆，穿越校园往我的办公室走。有位和善的教职员赶上我，说着：「我真不敢相信！」
「你不相信什么呀？」
「他们让你教二班，不是吗？」
「是呀，他们是这么安排。」
他难以置信地摇着头。「我真不能相信，你是新的教职员，初出茅芦的新手，他们竟然叫你教二班。」
他的话令我有点困窘「二班有什么特别吗？」
「难道他们在教职员就职典礼上没告诉你吗？」
老实说，我是那一年唯一的新任教职员，所以根本没有所谓的教职员就职典礼。我请他解释给我听。
「二班的大一新生，全是一流的高中毕业生，他们是荣誉班，个个是佼佼者，可以说是整个学院中最杰出的学生。」
我们在教职员办公室外停下来，他正视着我说：「布鲁斯，你绝不会相信教二班会有这么大的差异。」
我不知该喜还是悲，我问他：「你是指什么？」我从小到大都没有上过模范班，我并不认为……
「动力！那些孩子就像脱缰的野马，会让你使尽全身解数。你一定会爱上那堂课的。哇！第一年当老师就这么幸运，我真不敢相信。」
他沿着人行道走下去，边走边摇着头。不用说，我倒是挺有兴趣了。
第二天，一班的学生进来，我们上了一小时愉快的课，并没有什么特别的地方，只是一段和年轻学子交换心得的美好时光。
下了课，二班的人进来。我真的不敢相信，他说的对极了。我从空气中都可以感受到那股兴奋。打从铃声一响，老师和学生都觉得时间真的一眨眼就过去了。那堂课就像站在冲浪板上乘着大浪滑水一般。
有时班上的求知欲太强，几乎令我招架不住。这个班似乎处处都与众不同——他们的问题、眼神、面部表情、甚至坐姿都与众不同；真是太不可思议了！我的同事说得对极了：这些学生会把你最好的精华都汲引出来。
那天下午，三班的学生进来，不到几分钟我就知道他们和一班的学生一模一样。是不错，但却没有二班的出众。
在那个学期里，我发现自己愈来愈感谢神把我带入教导的工作。我从来没有觉得那么有挑战、那么满足过。虽然我爱上这些班的课，但二班却是我最热衷的一个班。
在学期将半时，有一天我和教务长王约瑟博士并肩同行，要去开一个教职员会议。他对我说：「布鲁斯，你的头一年快过一半了，现在蜜月期过了。你喜不喜欢教大专生呢？」
「太棒了！远远超乎我的想像。」
他微笑着说：「很高兴听到你这么说，你教学中最喜欢的部分是什么呢？」
我不假思索便道出：「二班的学生！」
他眉毛一抬，停了下来，我想是为了听得更清楚。「你教二班？告诉我是怎么样的情形。」
这是我首次有机会表达有幸教那三十名资优生的机会。我在描述他们和其他学生的显著不同时，想必足足赞美了他们好几分钟。
正当我继续谈这些有天分的年轻学子时，教务长一副沉思的样子。等我说完，他说：「很高兴你教得如此成功，布鲁斯，但我必须告诉你一件令你惊讶的事——今年并没有荣誉班，我们取消了。」
我的嘴唇发干，我问他：「约瑟，你一定是在开玩笑！」
「不，我没有开玩笑。去年我们决定最好把资优生平均分配在每个班里。我们认为那会令每个班增色不少。」
我一阵昏眩，简直不相信有这件事。我说：「约瑟，你先走，我几分钟就来，我得回办公室一会儿。」
我跑回办公室，拨了电话给注册组，想确定一下我的同事是否想骗我这个新手。
「乔丝，我教二班的查经法，是不是？」
「对呀，布鲁斯。」
我咽了一下口水，继续问：「乔丝，那么二班的学生都是资优生，一流的大一新生，对不对？」
「哦，不对，布鲁斯，我们去年就取消了资优班的计划。」
我心里暗地痛苦，道声谢就挂了电话。我如坠五里雾，最后才心不甘情不愿地拿出成绩记录簿，翻开簿子，把一班、三班的成绩和二班作比较。那差距真是令人吃惊！
我把一堆未打成绩的报告从书架拿开。把一班及三班的报告交互叠起，和二班的那堆作比较。二班的报告，比两班合起来的页数还多。
我浏览那些报告，一个接一个，一页接一页地，其间的差异实在很大。二班学生的表现一再证明比他们的同届优越。
那天是我学习经验中最戏剧化的经历之一，我至今仍记忆犹新。因为生平头一次，我了解自己对学生的期望会使他们在上我的课中有令人难以置信的改变。
其实一班、二班、三班的学生并没有差别。上的是同一内容，在一周的同一天上课，同样是十八、九岁的青年学子，没有一样是不同的。事实上，我从未说过：「你们是资优生，所以就该表现出众。」
但我又如何解释这些学生的学习成果会有如此大的差别呢？唯一的差别是在于老师的期望。由于我对二班的期望较高，对他们的行为及学习能力当然也高。我永远忘不了我坐回椅子，自己对自己说：「要是那名教职员告诉我资优生在三班，不知会是怎样的情形。」
那次的经验使我记忆里永远存着期望的定律。无可否认地，我的期望(有好有坏)会对我的学生有极大的影响。
由于这本书就是为帮助你更能激发学生的学习能力，因此只要你在教学中掌握期望这股力量，显而易见，你必能使你的学生像资优生一样活跃！
等你完成这个定律时，就会知道如何使自己的学生、子女、朋友绽放异彩了。要是以爱心来好好执行这个真理，就会对每一个人有美好的影响。只要记住一点，神看每个学生及每个孩子都是资优生，他要透过你这位老师来使之绽放异彩。
〖期望的观念〗
我们对学生的一般观念是什么？我们期望自己的子女及学生成就大事吗？很不幸，我想大部分的人都没有。
事实上，大部分的人认为，我们私下对班上及个别学生的看法，与别人无关，反正也没有多大的差别。不论我们认为班上的人是否充满活力或索然无味，反正在教学过程中并无差别。只要我们的想法他而不宣，不要让真感情显露于外，一切就会平安无事。
期望的定律坚决反对这个观念。它显示你的想法对你在教室内外遇见的人，都有非常大、无可否认的影响力。
让我们把期望，放入经文中，便可发现有两段经文的中心思想正绕着这个观念。
又要被此相顾。激发爱心、勉励行善。你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道那日子临近，就更当如此。(来十24-25)
弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。(来三12-13)
「又要彼此相顾……」我为什么要顾念你呢？希伯来书十章24-25节说，我要顾念你，为的是使你「激发爱心，勉励行善」。希腊文的「顾念」，言下之意是详细的检查、仔细评估，常常注视你的听众，问道：「他们在那里？他们现在是否听得懂？他们的需要是什么？我如何调整授课内容，更有效的教导他们？」
我必须了解你的状况，否则就无法激发你，因为我不了解你需要帮助的地方在那里。我必须了解你的感受及想法，察觉你是否有了问题，才能协助你激发爱心、勉励行善。
「顾念」也有「沉思默想」的意思，也就是暗自分析你的言外之意。你的肢体语言对那些有眼可看、有耳可听的人而言，传递了各种不同的讯息。但往往身为老师的人，太在意授课的内容，忘了神要我们对「顾念」的人所传达的讯息。
我永远忘不了遇见一位擅于「体察入微」的专家的那一天。在我上研究所第二年的十一月，达琳和我的经济十分拮据，所以我决定到达拉斯最大的百货公司去应征一份工作。有人要我填一份广泛的工作申请表，再和四十位左右的人在大厅等候面谈。人事主任就坐在接待厅的一个办公室里，每个人从头到尾都看得到经过情形。
在等候面谈期间，我很高兴遇到我周遭的人。在我填完表格和被叫入面谈之间，的确过了较长的时间。我紧张兮兮地踏入写着人事主任的那扇大门，才一坐下，桌子后面的那位女士就微笑着说她有份工作正适合我做。她说他们花了好几个星期在找适当的人选，她深信我就是了。可想而知，我很困惑；她连我填的表格都未看，怎么可能知道我的专才或兴趣呢？
然后她把那份工作告诉我：「我想你可以当个很好的圣诞老人。」
我大叫：「什么？圣诞老人？你怎么知道我能胜任呢？我根本不信圣诞老人！而且你还没有看我的工作经历及申请去呢？」
她还是微笑着说：「虽然我会作广泛的背景调查，其实并不需要了。我想我不会改变主意的，毕竟，我早已对你知道很多了。」
我结结巴巴地说：「我不懂，我们素昧平生，你甚至还没有看我的申请表，怎么会知道关于我的事呢？」
她解释说，她观察接待室的每一个人，所以在他们还没有踏入她的办公室，她早就对他们知道很多了。然后她开始列举关于我的事实，每一点都说对了，我简直不敢相信。最后她解释，她研究人已超过三十年了，所以她懂得看人正如我懂得看书一样。
我好奇地问她，请她把观察我而得知的一些事情举例说明。
首先，她看我在拿起申请表格时，和人事职员有眼神的接触。虽然我很担心，但态度却很友善、直接且彬彬有礼。其次，她看我很果决、卖力地填那份表格。我字写得很用力，身体也贴在桌上——种种迹象显示我会全力克服妨碍我达到目标的障碍。第三，当我前座的五岁孩童放声大哭时，我极力给她看我的笔，又作一些鬼脸来安慰她。那意味我关心孩子，而把自己的利益撇在一旁。
在那次奇妙的会谈中，她举出我的行为及隐含的意思超过一打以上。她还没讲完，我就知道她从我袜子的颜色，就会知道我内衣的品牌了！离开百货公司时，我得到当圣诞老人的这份意外新工作，但更重要的是，我对个人观察力上了难以忘怀的一课。
当圣诞老人的日子至今己事隔多年了，但从那时起，我却立下一个目标，要成为善于观察别人，好更有效服事别人的人。你对你所教导的人有否沉思默想呢？你有否常自问：「我的学生目前的需要是什么？我切合他们的需要或根本不相干？」想想你的听众，顾念他们吧。
若你是一位家长，你必须时时这么做。举个例子，我们孩子小的时候，内人和我发现有时候他们的行为完全反常。他们闹哄哄、很沮丧、易怒，眼神不看人，对我们相应不理。最后我们才发觉，他们「情感的杯」在经过白天的各种琐碎事情后，已经空了。他们的情绪不安，需要我们以爱及关注加满那杯。达琳和我遂决定，我们之中精力仍够的人，就要把孩子的那杯加满，要带儿女到卧房或其私室拥抱他们，直到他们的眼神恢复，情绪也好起来为止。
有时候，我觉得我是杯子空了的人。很奇妙，在经过这么多年美满的婚姻生活里，内人都会觉察到，而主动地满足我的需要。有时候她会说：「你何不坐在私室里，我泡杯咖啡给你，叫孩子暂时不去吵你。」然后她会坐在我旁边问：「今天过得如何？我知道你今天一定很难过。」
以上这些例子的关键就是「彼此相顾」。你曾否尚未跟某人交谈，就察觉事情有点不对劲，向她一提，就听见她说：「你是怎么知道的？」若你能这样了解人，就是把这段信息记下来了，你将可以采取下一步，就是作个栽培人，使人绽放异彩的人了。
希伯来书十章25节继续提到：「你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。」当我顾念你，为要激发你的爱心、勉励你行善时，也许你并不知情。因「顾念」是由我心而发，「激励」却在你心发生。圣经是如何教导我们要彼此有关连呢？圣经教导我要「劝告」你。
「劝告」是鼓励的字眼，不是批评用语。它涵概彼此关怀，彼此喂养、相爱、看顾及帮助。
希伯来书的这段经文教导我们，要先分辨你的生命发生了什么事，才能激发你的爱心，勉励你行善。你有否劝告你的学生呢？希伯来书说我们应该「天天」彼此相劝，你今天劝告了某人吗？
激发你的学生去爱和行善吧！那是积极面，但也有另一面，希伯来书三章12-13节说：
弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。
劝告的范围有积极面及消极面。若有人洞悉我的需要、关心我、注意我的缺乏，温柔的指正我重返正轨，这是令人愉快的。但要是我并不那么柔顺，该怎么办呢？我们不该慢慢给予鼓励，从积极面做起，而是直截了当进而责备、甚至痛斥。有时候，要激发人使他选择顺服，必须得这么做。
在尼希米记最后一章就记载痛斥人的例子。当时的人背逆神，不按正路而行，因此他们的教师尼希米怎么做呢？「我就斥责他们，咒诅他们，打了他们几个人，拔下他们的头发。」(尼十三25)这方法真是妙！我并不是建议你模仿尼希米的作法，只是要你想想他为什么反应如此强烈？尼希米深爱着他的神，他非常关心神的子民，所以才断然以直接、强烈的斥责对待他们。
作为负责的家长，我必须劝告或斥责我的儿女。当我觉得要为你负责、在必要时斥责你，都会冒着令你不悦的风险。但那正是爱的必要条件。
你是否执意作个劝告者？你是否乐意遵照圣经的指示，对你的班上同学说：「我如何帮助你们生命成长、协助你们脱离罪的辖制、更委身于神，满足你们各样的需要？」这是委身，你班上的同学在你上讲台时都非常需要它。
那就是期望定律的意义。期望可能是在意识中或潜意识里的，有积极面或消极面，有造就性或破坏性的。我们必须对班上的同学有期待，要顾及他们的程度及需要来改造他们，然后劝告他们、斥责他们，使他们以完全顺服的心来亲近神。下面就是我们对期望模式的那些心得所作的摘要。
〖期望的模式〗
这图显示了这些圣经观点是密切结合的。左边的方块代表老师或父母，右边则代表学生或孩子。中间的方块是主题，那并非此定律所著重的重点。
在第一个方块中的老师必须顾及或细察学生，来形成期望，期望是在私下常常做形成的，因为情况一直在改变。
在学生的那格，老师的目的是「激发」学生朝积极面去(即爱心及行善)，而且不要有消极面(不要内心刚硬)。在过程中必须对「个人」有所「激发」，而且要按学生的状况及成长「逐步」来做。
老师学生爱心和行善
主题
劝告
细察
(形成期望)激发
私下常常做每天公开做个人逐步做不要内心刚硬
中央的箭头代表老师把私下细察学生需要的心得，「每天」以「公开」的态度「劝告」他们。
在以下就期望的定律讨论中，你会更了解这三个步骤是互动的，而且透过期望的方式使你的子女或学生茁壮成长。
期望的影响力是令人难以置信的，它是从神而来的礼物，为了我们的学生及家庭，我们该常常善用它。请听听这位老师善用期望来栽培她的学生。你想，要是你说这三句短短的话，会对学生有所影响吗？
「强尼，有你在场时我总是教得很起劲；下主日上课时，可否请你举个手，好让我看见你在场？这样我就会教得更好了。」
〖期望的原理〗
在音乐片「窈窕淑女」中，英语教授享利哈金斯和友人打赌，他可以把贫穷的卖花女以莉莎·杜利特改造成上流社会的淑女。他为了确保成功，不但调教卖花女的态度、言谈及衣着，还放出风声说，他要带一位美丽端庄的公主去参加那年伦敦最盛大的舞会。他就是了解期望之大能的人！
几个星期之后，当哈金斯金色马车的大门一开，群众看到他们意料中的人物都为之目瞪口呆：的确有一位典雅高贵的公主。整个晚上，以莉莎的言谈举止都无懈可击，深受那城市对她的期望所影响。有一次，教授问一位乐团指挥家对「公主」的意见。这位满是绉纹的老指挥家说：「在欧洲我看过无数的舞会，那位公主一定是在最优雅的宫廷里长大的。」
在片中，以莉莎说了一段发人深省的话。她说真正的关键不在于她的举止，而在于人们对她的期望。她还说是哈金斯教授的期望使她作出最大的改变。那就是庸俗的卖花女变为「窈窕淑女」的原因了。
在我们的期望中隐含了一股有好有坏的大能。让我们透过期望的七个原理，来把这股潜在的动力，导向对学生有利的方向。
〖原理一：每个人对每件事都有期望〗
栽培学生的第一步是了解我们已经有所期望。无论我们有否想过，我们对一切事物都有期望。即使你在读本章，你对下堂课要教的内容也有所期望，虽然你的意识中也许并没有具体的内容。我们都会有正反面的期望。
期望就像呼吸一样平常。要是今晚有人问你：「晚餐吃得愉不愉快？」你会按你的期望回答。假设你整个下午都在想「我对晚餐真是等不及了——那一定是个特别的晚餐。」要是到时它很差劲怎么办？你一定会大失所望。你我随时会失望，因为事实和我们的期望不符。反过来，要是你对晚餐心生感激，那是因为事实超乎你的期望，或与你的期望相符。
我们对每件事都有期望。你对本书有期望，对它是否使你受益有期望。若你期望本书非常好，结果它只是不错而已、，你就会失望。若你认为它只是不错，结果却发现它非常好，你就会很兴奋。
在「走览圣经协会」里，每当我们试用新员工时，都会面临这个挑战。几乎每个加入我们的人都对我们有不切实际的期望，以为在这里不会再有问题、压力、误解、加班。有人期望他们周围的人是天使，为这个工作环境绝不会受肉欲所**。
但事实上不然！等到我们发现实情，却已经有无数人大失所望了，因为即使在福音机构也充满了凡夫俗子。如今我们花许多时间来调整这些期望，使之符合实际。其实唯一完美的地方是天堂。
若你了解每个人随时都有期望，就会比一般人更先进。了解会激发你去思考你的期望是否切合实际，且在必要时有所调整。
今日这么多婚姻触礁的原因(包括基督徒的婚姻)，就是因为抱了不切实际的期望。女方期望两人的关系仍像婚前的几个月一样：每个星期四接到一束花，每个星期五出外晚餐，晚上在她身边甜言蜜语，经常到湖畔漫步，常常对人生作深入的讨论。男方则期望太太的头发梳得完美无缺，时时表现亲切优雅的态度，永远怀抱浪漫的情绪，随时把他捧得高高的，超乎一切人事物。
但婚后几个月就得面对现实了，除非他们的期望落实到实际，否则他们的婚姻必历经崎岖不平的时刻。
若期望不调整，必会经历几个不同的阶段。第一个阶段是失望。你的期望愈远离现实，失望就愈大。你说：「今天上的课真令人失望。」这表示你期望那堂课上得很好，但事实却不然。
若一直失望下去，而你的期望和现实也毫无改变，那么就会进入灰心的阶段。灰心比失望更深一层。你可以失望而不灰心，但却不可能不经失望就灰心。
若灰心一直持续，最后你就迈入幻灭的阶段。当你幻想破灭，你对现实就不会再有错误的感受。这是你第一次确实了解现实的真相，多半你会厌恶它。你了解到你希望的现实和你的期望相符都只是一派谎言时，由于你尚未完全放弃那些不切实际的期望，所以人生还不至于太糟。
若现实或你的期望没变，你的人生必会往下走一段崎岖路。最后一个阶段就是绝望，毫无希望了。你对「现实会和期望一致」完全不抱希望了。
失望、灰心、幻灭、绝望——是环环相扣的，都是以期望为基础。既然我们每个人随时对每件事都有期待，可想而知，期望对我们的人生观及教室内外的人有多么戏剧化的影响。
〖原理二：期待影响我们自己及他人〗
你从我说的「二班」故事中可知；我们的期望影响非常大，在不知不觉中，会影响我们和他人。由于期望有这么大的影响及普遍存在，所以我们必须学会善用它。
也许你知道Placebo是什么东西，它是一种假药丸。截至一八九O年为止，有百分之九十的药丸都是糖作的药丸。病愈严重，药丸就愈大。若你真的病了，而无药方可治，医生就会开一种奇丑无比的大药丸，说：「夜里四小时吃一颗，拨好闹钟，一定要起来吃药，这样才有效。」医生知道Placebo跟病人的康复毫不相干，但若是病人对药效深信不疑，整晚都服用它，就一定会有正面的果效。
我在一次学习者七大定律的研习会上说明这点，有位坐在后排的仁兄突然大笑起来，老实说，他的举动颇引人注目！最后我停下来，问他：「先生，有什么事吗？」
他答：「我是医生，这种事至今仍一样！」
在休息时间时他来见我，告诉我一件刚在他医院发生的事。「Placebo或说期望，力量惊人。除非你亲眼目睹，否则可能一知半解。昨天有位病人病情转趋恶化，所以我们必须叫她住院。她的病只有一种药可制伏得了，所以我问她是否对那种药过敏。」
她回答：「会！我对那种药有强烈反应，会出寻麻疹，心悸、盗汗、昏倒及作呕。」
「我告诉她很抱歉她有那些反应，但那是唯一有效的药。由于病况危急，所以我开了Placebo给她，但却告诉她是那种药。结果不出一小时，医院的扩音器就叫我的名字，我立刻跑到她房间，发现她出现强烈的反应——她的身体一碰就痛，呼吸短促。一会儿有知觉，一会儿无知觉，非常沮丧。」
这名医生笑着继续说道：「我们的期望竟有如此大的作用，着实令人吃惊，但它们的确如此。你就期望的力量所说的一切，在医药(学)界一再得到证实，但我从未想到我的期望竟对主日学有同样的影响。从今天起，我得格外小心了。」
期望不只大大影响人体，也影响生活的每一部分。过去有个著名的实验可进一步说明这点。一九O0年调查局买了一台新机种的打字机给员工。据估计，员工用那部机器每天可打550张卡片。过了几个星期后，员工的情绪非常消沉。调查局长不得不说他不再要求每天打550张卡片。于是员工就开始每天打低于550张卡片的数量。
大约过了一个月，调查局发现必须有更多员工来做所有未完成的工作。但因为缺少办公间，所以新的员工要到另外一栋大楼工作。他们告诉这些员工如何操作机器，却没有说期望他们每天完成的数量。你猜猜那些人每天打多少卡片？平均每人打2100张！他们没有听说一般人每天只打550张，所以他们倾全力以赴——身体既未受强迫，也没有头痛。这就是期望产生的奇妙能力。
〖原理三：期望是基于过去，影响现在及未来〗
我们多半依过去的资讯或误导而立下期望。一有期望，它们就会影响我们目前的言行举止，而且会在将来影响我们自己及他人。
假设有些老师在走廊谈论升级主日的事。有人说：「我希望你不会教到汤尼这个捣蛋鬼。」你听过无数关于这个七岁大孩子的可怕故事，也祷告好几个月希望汤尼进到别人的班上。但在升级那天，猜猜谁走进你的班？正是汤尼！那孩子还有机会吗？不可能。因为你早已有的期望会控制你对汤尼的言行举止。你的期望会使汤尼愈来愈坏。
我们的期望是从四种方式而来。第——，由认知而来(有的是对的认知、有的是错的)。假设我看到你从街上走来，就说：「我从你的头发及衣着可知你吸毒。」我是由外表的迹象而形成期望，但这种期望却可能完全错误。
第二，由名声而来。有人在教员大厅说：「巴不得年底快点到，因为到时我就可摆脱强尼了。他总是干扰我上课，明年轮到你教他了，等着瞧，他一定会要你好看！」
第三方面是由记录而来(看学生过去的档案)，一位西(海)岸学校的教员有一次拿到一份档案，上头列出所有学生的名字及智商。唯一的问题是出在上面有一项错误。第一张表列出学生的姓名及智商，而第二张表却列出学生的姓名及钥匙号码。没有人发觉那项错误，到了学期末，智商较高的人如你所料，表现比智商低的人要好。但那些钥匙号码较多的人也比钥匙号码较少的人表现出众——只因为老师错把号码当智商了！可见老师的期望影响学生的行为很大。
第四种形成期望的方式是关系。当我们了解某人时，就期待他有某些行为表现，我们的关系可以适时纠正我们在未了解此人之前所持的错误期望。
我们来看看这些方式如何结合在一起。假设有位老师因名声而对某个特殊学生有期望。上学的第一天，他看着那学生由校园走来教室。老师心想：看那孩子走路的德性，的确很自大，他一定是个精明的家伙。还没上第一堂课，老师就把他列为可疑份子了。
等一开始上课，学生因讲台后面传来的敌意，果然作出意料中的反应。老师从未对学生说过什么话，然而他的态度却传达了对学生怀疑的那种期望，学生由老师的肢体语言、眼神、语调都感受到一些事。学生因与这位新老师关系不佳而灰心，就表现出负面的反应。他开始无精打采地坐在椅子上，表现出一副「我才不在乎你怎么想」的态度。老师心想：啊哈！我想我对这家伙的看法没错，看看他无精打采的样子，果然是个问题人物。
如今老师已经有了他的期望，他过去所做的假设性判断，如今更在他的期望中显明了。第一阶段很微妙，但第二阶段则不然。老师在课前课后都大声明确回答学生的问题。学生对这莫名其妙的敌意很讶异。学生心想：你既然这么对我，我就以牙还牙，让你看看我有多叛逆！
于是学生就开始作出老师意料中的行为，所谓有样学样，一如老师不成熟的特性。他的表现及反应愈来愈像老师想的人。学生从老师冷酷的眼神读到：我料中了，你是个问题学生，我既杷你定了型，你就别想翻身。
学生看没有希望挽回，就放弃了，果然和老师所料的一样。结果，师生都过了不愉快的一学期。老师自问：「我为什么永远搞不过问题学生？」学生也摇头大叹：「我为什么老是碰上这种严厉、不友善的老师？」
这些事可能在暗地里发生。老师也许不知道他所传达的是猜疑及敌意。学生或许也不知道他作出老师意料中的反应。他们双方的学习经验却因此破坏了，有利的关系也留下伤痕，是修复不了的。
现在迅速摆脱那个过程，好让老师对学生有正面的期望。只要朝正面进行，这一步一定可以奏效。
〖原理四：我们的态度言行都会表现出期望〗
期望会影响我们的态度(内在)及行为(外在)。若你要观察老师和不同学生的关系，只要观察老师的肢体语言、眼神、声调、评语等等，便可知他对学生的期望是什么。
多年来，不同的研究都发现期望会影响教学。以下是几点发现：
老师对班上学生的互动期望低，多半会：
·不让学生有多一点的时间回答问题。
·很少叫学生回答问题。
·一再强调学生答错的答案。
·时机未成熟就告诉学生答案，或改叫别人答。
·不提出有利的线索，也不重复问题。
·对学生的问题草率回答。
·学生一犯错就立刻打断他。
老师对学生的成就期望低，多半会：
·时常批评学生的错失。
·很少赞美学生的绩效。
·在学期报告上很少写解答。
·教学的步调很慢、不紧凑。
·在不明确的案例上，不给人有质疑的机会。
·说明的方式很少用最有绩效的方式，而用最耗时的方式。
·指派学生做忙碌的功课而非有意义的课程。
老师与学生的个人关系期望低，多半会：
·对学生公开问的问题不作正面、明确的回应。
·不太注意学生、很少跟学生接触。
·比较是私下而非大庭广众与学生互动。
·很少跟学生作和善的互动。
·很少笑，不鼓励作肢体的接触。
·很少跟学生的眼神接触。
·很少有专心听学生、回答学生的肢体动作，如身体前倾、
赞许的点头及一般善意的肢体语言。
这些动作充分证实老师认为成效低的学生，往往学习能力不够，表现不佳。因为老师没有像对待好学生的方式对待他们。
由于老师提供他们教育的机会较少，很少教他们资料及技巧，才「导致」学生的成绩一落千丈。
〖原理五：期望会影响到未来不论有否说出〗
期望的奥秘在于我们不管有否说出来，仍会影响别人。
有一次一位牧师来机场接我，他谈了四十五分钟关于他教会会友的优点，后来我发现他也对他的会友花了一些时间，要他们对我有正面的期望。等我一踏入教会，一站上讲台，我就感受到自己不能有半点错！由于期望是那么的正面，所以我们彼此都竭尽所能。当这个牧师说出他的期望时，别忘了你不必说出你的期望，就能大大地影响别人了。
一所大学的心理系决定试验学生的期望是否会影响动物，动物明显不懂语言，所以它们不会受说出的期望所影响。研究人员挑了七十二只老鼠及七十二名学生。他们把一半的学生及老鼠集合在一起，对那些学生说：「几世纪以来，我们精心培育出一些很会走迷宫的聪明老鼠，它们能在很短的时间走完最复杂的迷宫。你们未来一个月的工作，就是查看你们训练的老鼠能多快地走完迷宫。你们不可以和其他三十六名学生说话。好，现在把老鼠放出来吧。」
然后又把另一半的老鼠给另一半的学生，并对学生说：「这些老鼠最不会走迷宫，它们的上一辈连最简单的迷宫也走不完。我们要向你们发出挑战，请你们尽量训练这些笔老鼠能快点走出迷宫。」
两组学生用的是同样的迷宫。一个月结束时，很会走迷宫的聪明老鼠比笨老鼠速度快了两百倍(这些老鼠都是随便挑选的！)为什么会发生这种事？研究人员下了结论：期望不必说出来就会影响行为了，甚至老鼠都会受影响。
期望若不说出来，没有人能详尽说出它的成效；但我所看到的每一实验都证实：不说出来的期望的确会影响别人的行为。我们深知我们会透过肢体语言来表达期望。若我两手插腰、头往上抬，是什么意思？是生气、不感兴趣。若我两手交叉在胸前，是什么意思？是自我防御，要你证明给我看。既然期望会控制你的肢体语言，所以唯一控制及监视肢体语言的方式，就是要下意识塑造你的期望。
〖原理六：期望定太低或太高，为期过久就会伤害别人〗
若期望不切实际，使人永远也达不到，那人就会自觉是个失败者。同理，若期望太低或太负面，那人很可能会毫无兴趣，永远成不了大事。
想想看，苦学生拿了成绩单回来，其中有五科90分，一科80分。妈妈说：「成绩怎么这么烂，这80分是怎么来的？」这学生的感受会是什么？「我永远也达不到妈**期望。」
要是小小的足球选手，父亲对他说：「得分才是最重要的事，其余都不够看。」他的感受如何？孩子在球场上防御有功，救了整个球队，但回到家，父亲问他得了几分？他说：「没有得分，但我是全队的明星球员！我……」话没讲完，父亲就打断他：「我不想听，你到底什么时候才会得分呀？」这种不切实际的期望会毁了一个孩子。
反之，太负面的期望是自我满足。为人父母要时时留意这点。也许你踏进十三岁女儿的房间，室内凌乱得连床都不见了，你不假思索便脱口而出：「这房间脏死了！要是卫生所的人有幸走一遭，一定会判罪。你将来一定是个脏鬼！没有人敢住在你家！你将来一定一事无成！」
你听到你刚才说了些什么吗？你刚刚设定了期望，你猜谁会开始按你的期望生活呢？
假设你的儿子英文不好，昨晚你牺牲最爱看的电视节目，为他作课业辅导，结果他今天放学，英文仍是第四次不及格。你简直不敢相信，你听到自己说：「你这个笨蛋，四次不及格？你真是没脑袋，你永远成事不足，败事有余！」
为人父母、师长的人常干这种事，有时候，我们的话语不仅没有造就孩子，反而刺伤了他们，使他们以为将来一定成不了事。
切记：你定的期望一定要切合实际，不要期望太高或太低，而伤了你的学生。
〖原理七：出于爱的期望会使人力上加力〗
我们处处想造就别人的最主要原因，一定是因为我们爱他们。我们必须有心帮助别人，使他们成为合神心意的人。
不幸，这种造就别人的人很少。若你回顾大半生，可能只找到几个信任你，以有意义的方式鼓励你的人。而这些人帮助我们成为我们不曾或不敢相信自己能成为的样子。他们在我们连自己都不爱的时候爱我们，分享圣经的盼望，诚如哥林多前书十三章所说：「爱是凡事相信、凡事盼望……。」
我也和你一样，确实知道有谁在我生命中扮演举足轻重的角色，要不是神派遣这些人来造就我，我这一生可能就完全不同了。
首先是我那敬虔爱主的父母。我们家充满了爱，也布满「你若真心想做，就必做得到」的信念。以致我们家的孩子都信心十足，相信我们能做远超乎我们所能想像的大事。
犹记高中时代，有一天我告诉双亲，我们要在运动专用场上竞赛，按成绩的好坏得不同颜色运动裤。教练提醒我们，每天在运动场上跑步时，必须穿那些裤子，那时女生都在运动场上练习(可见他也知道期望的大能！)。教练说，跑最后的穿黄色运裤；前四分之一的人，黄运动裤上有条黑边；前十名则穿红色动动裤，最好的是穿「银色的运动裤」。还记得那时我心想：「我希望我能有黑边。」
父亲点头称是，没有说话。第二天，当我在清理牛棚里的东西时，父亲站在围墙旁问道：「你什么时候才得到银色的运动裤？」他的语气中毫无疑问，他只想知道「时间」而非能否的问题。
「您真的相信我能源赢得银色的运动裤？」
他回答：「对，锁定相信。你只是尚未决定要努力去得而已。但我觉得现在是时候了。子孩子，你是穿银色运动裤的材料。」说完，他就走开了。就因为老爸的期望，我真成了那样的人。
几年后，我北弟弟也是如此。上一回我返回母校，发现我们还继续保持记录——是唯一由同一家庭出来，赢得银色运动裤的两名学生。其实，我们的父母才是真正的得主。
我还记得我六年级的老师卢汀女士，她大力栽培我，我至今犹记得我一上她的课时，都自视是个重要人物。
而我上大学时，在纽泽西合一堂聚会了几年。那教会的牧师葛里夫及师母非常照顾我，他们一周又一周地帮助我这个在信仰上摇摆不定的年轻人。他们一再告诉我神要透过我行事，神要按手在我身上。我因为急需找到确据，所以对此深信不疑。
当我上达拉斯读研究所时，神文安排了史罗肯傅土及夫人来造就我。史博士还带我去吃午餐，要我谈谈我的梦想，那时我还没有梦想。他就要我谈谈我准备怎样改变这个世界，我那时也没想过这问题。他却说：「我想你对『走览圣经』的观念，一定会遍面全世界！我认为你是神要重用的人。」要是没有类似史博士这样的大力支持者，「走览圣经协会」这个机构绝不可能成立的。
往往我们的配偶也是我们的造就者。我仍留着内人在一九七八年月日写给我的一封信，我经常拿出来一读再读。在那封信中，内人对我们的婚姻及家庭满怀希望；那封信对我一生有很大的影响。她对我很有信心，那样的信心一直造就我、激励我要作她的丈夫。
不久之前，我们友人的儿子因转学而适应不良；他一生似乎迷失了方向，学科也好多不及格，他的母亲很恐慌。
后来(这个母亲)她遇到了一个总是大有信心的老友，她问：「你为什么总是那么积极，凡事都有把握呢？」她的朋友回答：「我们家有六个孩子，我妈总是把我们所做的每件好事都记在笔记本上。到了月底，她就把我们叫到卧室，要我们念念本子上的话。她持续这么做了好几年。」
友人决定姑且一试，她买了一本笔记本，开始观察她儿子的优点。连续两周都乏善可陈，有天晚上他们夫妇在谈这个问题，才发现他们对儿子大失望了，所以根本看不到他有丝毫的优点。
后来她向神认罪，开始更努力的观察，终于找到值得记下来的事。有一天，她把儿子叫到房间，对他说：「我记了一些事，你读一读。」他读的时候非常安静，后来他问：「这真的是您对我的看法？」她答：「当然是！」他放声大哭说：「我以为你和爸早就对我失望了，我以为你们不爱我了(你们一定认为我是一事无成的)。」
在那年轻人的一生中及那家庭中，那是多么重要的转拆点呀！结果在短短的几个星期里，那年轻人改变了。他重拾了信心，不再跟兄弟姊妹打架，成绩也进步了。到底出了什么事？因为他的父母支持他，造就他！他们发现他的可取之处，而对孩子的未来有正面的期望；果然他们的期望造就了那孩子。
你对自己、对神、对家庭、对学生的期望是什么？何不重新调整，好好利用它们来成为真正造就人的人！
〖意义〗
期望的定律重点于于[作最好的期望]
老师该调整期望，本影响学生的学习及行为。
〖结论〗
当我在思考作最好的期望是什么意思时，我记起读研究所的第一年，我决定依照自己的优先顺序来读研究所，而非老师的优先顺序。所以学期一开始，我就立了个人的目标，而非按老师指定的作业立优先顺序。我选了五门课，也决定拿A的是那门课，拿B的是那门课，对不重要的课，我只拿C即可。
韩君时博士教「如何读经」这门课，我对内人说：「在所有课程中，这对我将来的服事最重要。我要知道如何读经，所以我一定要在这门课有优秀的成绩。」
我计算了每周阅读的时间，把二分之一给这门课，其余的时间则给其他四门课。在上课的第三周，我交了一份我努力多时的报告，我为那份报告担心了一星期，因为它对我太重要了。
等我拿回报告的那一天，我两手出汗，心里七上八下的，我两手颤抖地从信箱取出了报告。在最上方，韩博士用红色的奇异笔写着：「亲爱的布鲁斯，这篇报告非常出众，我相信你很有潜力成为国内最伟大的圣经教师之一。我非常荣幸有你在我的班上。A，教授留。」
我拿着那份报告，一再的读那些话。我真不敢相信！我沿路走回公寓，一路上都在读教授所写的期许。一回到二楼的小公寓，我喊着：「太太，快来！你快来读读韩博士在我报告上写的评语！」
我把那份无价的报告钉在书桌上，每当我想放弃读神学院时，我就会一再地读韩博士对我的期许；那份报告我至今仍留着。
你相不相信，我竟大胆地信以为真呢！当时我对自己并没有那样的期许，内心深处也从未有过那样的梦想。我只是平凡的研究生，最怕的就是「死当」了。
但要是你所敬重的人跟你分享他对你的高度期许，那会怎么样呢？你一定不难发现：你到处都绽放着新的异彩！那些爱我们，对我们有期许又肯说出来的人，会帮助我们成为合神心意的人。
你的话对别人有极大的影响，你可以成为对他们有信心的名单之列。若你真心愿意，也可以成为韩博士那样造就人的人。在下一章中，我会提供简捷的方式，帮助你所到之处都造就别人。
〖问题讨论〗
1．你认识的人中谁是最体贴的？他们是如何培养这种技巧的？列出你「读懂」你听众的方法，好激励他们。
2．使徒保罗很会劝勉(人)。请读哥林多后书，列出他在劝教会遵行神旨意时的每种情绪感受。写下你个人会有的感受及不常有的感受。这些感受中，有那些是你未来会有的新感受？
3．描述你父母对你的「期望」，举一些类似我「银色运动裤」的好期许或坏期许。你由父母那里学到什么功课，会帮助你扮演好为人父母的角色？
4．你一生中谁最大力支持你、造就你？举一些真正影响你的事件，并说出它们带给你的改变。若你一生只能造就三个人，你会选谁？为什么？除了写出他们的姓名外，也在旁边写出你在未来一个月能造就他们的方式(至少一种)。
陶盖伊是上一届的全国模范教师，他曾说：「无论你在那里长大，你周遭的人都对你有极大的影响。他们塑造了你的人生和梦想。当你长大时，你也会列在别人的名单之上。」
你如何列在那份名单上？你如何期望学生有优异的表现？如何把那份期望说出来？
〖期望的方法〗
我建议你采取五个步骤来作期望(任何时间、地点、人物皆适用)。这五个步骤是普遍通用的(无论你是谁或你想造就谁都有效)。它们能使你在平常时日，用来造就你所关心的人。
〖1．细察你想要造就的人〗
你必须做的头一件事是张开眼睛。你必须特别留意、细细察看你想造就的人，也要善用情况把你对他们的正面期许说出来。
当你仔细察看事物，就会去研究它、特别留意它，思想到底是怎么回事。你必须全神贯注，时时研究你的学生，找出你能善用的机会。你不能制造这种机会，只能留意它们出现，若你精于此道，就处处找得到那种机会。
〖2．揭露那人的作法〗
当你看到别人的作法，你说出来对他有益，就要让他知道。你必须揭露出来，作出口头的描述。要光照他们的行为，向他们表示你注意到他们了。我们要以口头的、大声的、向那人描述我们的所见所闻，这就是我们产生期望的基础。我常这么说：「你刚刚做了事」，告诉那人我所观察到的事。
假设你的女儿蜜雪儿老是搞不懂数学，而你在五十年前，也和她一模一样。但你发现这几个星期以来，她都会自动自发地读书。所以你突然觉得：「我要利用这个机会来造就我的女儿！」
你走上前去，对她说：「蜜雪儿，我看到你近来读好几个小时的书，你拼命读书，尤其是数学。」大声说出来，告诉她你所看见的，因为她可能并不知道你注意到了。然后暂停一下，再进行下一步(我稍后会描述)。
强尼在一次很难考的考试中得了90分，你留意到了，心想：现在是我可以造就学生的良机了，所以你对他说：「强尼，你的自然科考了90分！」然后停一下，要让这句话落实在强尼的心中。不要忽略「暂停」，这点很重要。
在第二阶段结束，你们就要把全副注意力放在你们所期望的特定事物上。
〖3．描述你对那人所做之事的感受〗
等你细察、揭露那人的好行为之后，接着就把你对他刚刚所做之事的感受说出来，描述你的「感受」及「反应」。
告诉强尼你对他的自然科报告很引以为傲。要按他年龄所能体会的字眼赞美他，不要对十三岁的孩子用大人的口吻说话，要注意你所说的每一个字眼。
然后暂停一下，记住，眼神要清晰坚定，让他如沐春风。我敢保证，每个孩子(甚至青少年)都会喜爱这一刻！
〖4．告诉那人你对他未来有何期望〗
到目前为止，你尚未造就任何人，你只不过赞许他而已。赞许会令人对自己的所作所为洋洋得意，但那只是以他过去的成就赞许他，所以并不能改变他，也无法展望未来，此人并不知道他是否能再成功一次。强尼对自然科得了90分很高兴，但他却不敢担保明天还能得90分。
期望就要在这种地方扮演举足轻重的角色。期望是鉴往知来，这是你告诉别人你对他的期许，分享你对他的期望的时候。说出期望比恭维赞许更胜一筹。期望会把人的注意力从过去所做的事上移开，而朝他渴望成为的样式迈进，这是使他梦想成真的地方。
当你说出你对某人的期望时，你就是个有异象的人。大众媒体常抱怨我们国家缺乏有异象的领袖，何谓有异象的领袖？即看得到别人看不到之事的人。有异象的领袖会超乎一般人的视野，把只有他能看到的美事告诉我们。
神呼召你做一个有异象的老师、有异象的老板。这不光是指你对家庭、学校或公司要有目标，而是指你对家庭、学校、公司之「成员」要有异象。神呼召你超越平庸，发挥潜能，你要告诉学生只要他们迎向异象，将来必有锦绣前程。
这正是我读研究所一年级时，韩君时博士对我做的。他预见我将来必大有作为，起初我不以为然，因为那只是他的想法，但由于我信得过他，所以我遂相信他的想法必会实现。由于我也有了那异象，我寻求它，才有了崭新的展望。
当你揭露事情，你会注意「过去」的事，因为那件事早已发生了。等你描述你对那情况的感受，你是指你「现在」的想法。但要展望未来，你必须迈入「未来」，告诉那人你相信他们在神的恩典下会成为什么样子。
我们真正这么做有多少次呢？想想上周是否有人这么对你说过，以致使你心跳加速呢？于是你自许我的未来不是梦！若你和大多数人一样，想别人会主动来告诉你，他们对你的期望，那可能得等上好长一段时间喔！其实，你在等的那种人，他们也正在等待。何不先由你做起，去点燃他们的「希望及信心」呢？
我们往往埋怨过去而不展望未来。但神却希望我们作个会展望未来的人。
〖所有好的期望都有一些共同的特质：〗
第一，表达你「相信」那人的潜力。你可以说类似下列的话：「我相信你会成为……」，「假以时**可以成为……」，我常说「相信」，因为我并不知道神为每个人储存了什么。
第二，用展望「未来」的字眼，如「将要成为」、「快要变成」、「长成」、「养成」。这些字象征此人能长成什么样子，她会欣然接受，因为它代表前途无量。
第三，说正面而不说反面。切说你描述的未来是美梦而不是恶梦。不要说含恐惧意味的字眼，而要说使人信心大增的话。
第四，你的期望要切合他们的渴望、志向、抱负。真正的问题不是分享「你的」梦想，而是找出「他们的」梦想。韩博士的期望之所以能影响我，是因为它触到我内心深处的渴望。虽然当时我并不承认那些是我的渴望，但其实我有那些渴望，而韩博士察觉了，使它们迈入可能的境界。
第五，用「鼓励」，而非指正的口吻表达你的期望。不要太具体，以致别人无法刻划他自己的细节。只要画出光明与希望的草图即可。不要说：「我想从今以后你的报告准拿90分。」那可能成为他的桎梏而非使人飞翔的翅膀。而要说：「我相信你一定会成为竭力追求美梦成真的人！」
第六，确保你的期望是在「可行」范围之内。绝不要对你想培育的人说谎，绝不要光说好听的话令他高兴(骨子里你却知道他根本达不到)。有时你的期望会超乎他的界限，但绝不要迈入不可行之境。
若你已表达适宜的期望，就会触到那人的内心深处。当期望发挥功用，是极甜美、可贵的。它会给人能力，你在那人的脸上会看到它，那人脸上会有一份肃穆，因为她从未料到有人会对她有如此美好的想法，你要让她珍惜那一刻，让期望真正深入她内心深处。
〖5．以适当的接触使那人感受到爱〗
要「亲近」你所造就的人，使他感受到你的爱。现在是使你的期望融入那人心中的时刻。你刚刚对那人说了一些极宝贵的话，现在该以适当的接触来巩固那一刻。要由期待进而「爱慕」。
若那人是年轻小伙子，就可以用手肘大力地碰碰他。若是小女孩，就要蹲下来，轻轻握她的手。若是同事，就可搭他的肩膀。
有时我对异性不会这样做，而是说些中肯的话、微笑、以眼神示意、深深鞠躬来表达。在今日的社会，我们在接触(触及)别人时要非常小心。
现在我们来看整个过程，我们来看两种情况，一是在家里，一是在主日学里。
假设有一年父亲节，你辛苦工作了一星期，告诉妻子你要以睡觉休息来庆祝那一天。
星期六晚上，你拨好闹钟，本想明天要一觉睡到九点半，但就在熟睡之中，你听到奇怪的声音，你不明究里，但也不愿被吵醒。你想那会很快消失，天色还暗着呢！
突然那阵响声撞到了房门，你翻了个身，想用枕头蒙住头，你的妻子则下床开门，说：「哇！老天爷，亲爱的请进来」。
原来是你的么女，她拿着托盘，上面满是碟子、刀叉、纸巾。你两眼几乎睁不开，也不相信这是事实。你的么女儿慢慢地走到床边，脸上一副温柔企盼的神情。
她为老爸做了早餐，要让他在床上享用！天色尚早，虽然你没有看到阳光，却看到她用小手捧着大托盘展现光芒。
你喃喃地说：「怎么了，宝贝，这是什么？」
「哦，爸爸，今天是父亲节，我做了早餐给你在床上吃，就像妈妈做的一样！」
「你做了早餐给我在床上吃！」(揭露事实)「你做了什么好吃的东西？」(你不知道是什么东西，因为碟子上的东西无法辨识)。
「我做了炒蛋(原来如此)及法国吐司(那将对我是一大挑战)。」
然后你看到一大杯咖啡，上头浮了一些奇怪的东西。「这是什么？」
「哦，老爸，这是我第一次泡咖啡。那是你最爱喝的咖啡，我放了一些在热水里，拿到微波炉里热。希望你喜欢！」
你可知你女儿多么珍惜这一刻？何不试试这个期望的方法？
「珍妮，你刚刚做了老爸有生以来最好吃的一顿早餐。你看，有炒蛋、法国吐司，甚至有杯特制的咖啡！」(揭露事实)
「你知道爸爸有何感觉吗？真是太棒了！我觉得你好爱爸爸，我想我是全世界最快乐的爸爸，是你使我那么快乐的！」(感受)
你可知她是多么陶醉在那份爱里吗？但不要就此打住，而要使她在未来绽放异彩。你还记得她刚说什么吗？她表示渴望跟妈妈一样。所以她希望将来成为什么样的人呢？对，像妈妈一样。
「你快像妈妈一样是个好帮手了，我相信你将来一定是个好妈妈，使你全家都快乐无比！而且也是个烹饪高手呢！」(期望)
把她拉到你床边，抱抱她，亲吻她。用亲密的动作表达你的爱。(钟爱)
当她走出你的卧房，她一定喜出望外，老爸竟喜欢她第一次做的早餐，而且更重要的是，他还说有朝一**会像妈妈一样！
为什么那点如此重要？因为小女孩的心目中，世上最美的人是妈妈。妈妈那种善解人意、关心、服事、爱心、烹饪、倾听，她都快要有了！
朋友，请把这个期望的方法应用在你的日常生活中吧！若你对所遇见的人都善用之，必定屡试不爽。
那整个过程是：第一，你要细察那个人，你要观察入微，等候良机栽培他。第二，你要把那人的作为揭露出来，好比他的行动、成就、达到的目标。然后暂停一下。第三，表达你对他刚做之事的感受，然后再暂停一下。第四，描述你对他将来的期望。再一次暂停一下。最后，要确信那期望会深入其心，久久不去。你要走过去，用合宜的肢体动作接触那人，表达你对他的爱。
这样就行了。我敢保证这在任何地方，任何时间，对任何人皆有效。
让我们再做一次。
假设有一天是你教会的谢师日，你在主日学课程中面临一大挑战，有个学生柏恩顿很缺乏动力。主日上午上主日学时，你一开始授课，柏恩顿就出现了。他迟到了，手里拿着插有几朵凋谢花朵的小花瓶及廉价的样品小糖果。你说：「请进，柏恩顿。你拿着什么啊？」
「哦，我带这些给你。」他怯生生地说。
这时你大可告诉他，他迟到了，又打断你上课。而且不止那些花谢了，而且你也忍受不了那糖果的牌子。然而你知道这对他是很特别的时刻，你大可赞许他，让他坐在位子上，甚至你为了鼓舞他，耽搁上课也值得。
「柏恩顿，你拣那些花是要给我的吗？好棒喔！这些糖果也是你挑的吗？你好细心喔！你知道这令我有什么感受吗？我好高兴。我想我真是全世界最快乐的老师了！」
然后停一下。他可能因你的赞美很开心，也许不知所措，因为他不习惯受人赞美。
「你知道吗？我想你长大一定是个很特别的人，令每个教你的老师都与有荣焉。」
再停一下，让他想想这句话的意思。然后轻拍他的肩膀或拥抱他，这对他是很特别的时刻！
这就是栽培人，使人绽放异彩的方式。这事并不难，而且十分美好。只要你改变注意力，不看现存的问题而看未来的梦想，就可以在许多学生及家人的生命中，成就这一切的美事。朋友，愿你成为真正使人绽放异彩的大师。
〖期望的诀窍〗
「种瓜得瓜，种豆得豆。」你对别人期望大，得到的结果也大；期望小，得到的结果也小。由于期望对我们及我们的学生太重要了，所以下列有七个诀窍，能使你造就人的努力卓然有成。
〖诀窍一：有目的的利用机会〗
我的一位牧师朋友，很会制造机会造就别人。每周三晚上，在完成牧会工作及和家人共度时光后，他就进入书房，打开书桌一角的小盒子。盒子中是些小卡片，每张都写着教会某执事及其妻子、儿女的名字，有执事的专才及特别代祷的事项。
在晚上9：45分，他会抽出前排的一张卡片，读完，又为卡上的每一个人祷告。然后把卡片放回原位，准备好好利用机会。
他打电话到执事的家：「哦，巴伯，我是牧师。」
巴伯总是回答说：「哦，牧师，有什么事嘛？」
「我想告诉你，我刚为你们全家祷告，也为你给我的代祷事项祷告了。但我现在想让你知道，我们有你当执事真好！你的投入对我很重要。有你当执事对我是一大鼓励，因为你是真正地关心也竭尽所能地服事，而不只是好好先生而已。谢谢你的参与，你不只用言语，也用生命及行动来参与，使我非常得激励。」然后停一下。
接着继续说：「巴伯，我知道神的恩手在你身上，我相信你若继续长大成熟，服事他，神必在未来大大使用你。」暂停一下。
「巴伯，我真的很荣幸当你的牧师，谢谢你给我这荣幸。」
说完，就挂了电话。
哇！若你接到这种电话会如何？这牧师在做什么？他是有目的地制造机会，在每周三晚上造就他的同工之一。
这诀窍不只在好事发生时奏效，也在坏事发生时奏效。我们可以透过负面状况来操练我们的家人及学生。
几年前，小女珍妮的数学考试连续三次不及格，当时她没有告诉我，直到她认为时机成熟，才告诉我。
她说：「爸爸，我要告诉你一些不好的消息。」
「哦，什么？」
「你必须在这上面签名。」
她说着，就交给我一个信封，我一打开，就看到三个红字。我心想，我的天啊，但所幸我马上想到期望之律。我决定试试不同的作法。
「珍妮，你的数学三次不及格。你知道你在班上缺乏应用，令你妈和我十分难过吗？珍妮，我要你现在就去拿你的外套。」
「拿外套？」
「对，拿你的外套。」
你默默地去拿外套，不知道接下来会发生什么事，心想必不太妙。
我太太说：「你要做什么？」
我回答：「你要不要跟我一起来，现在是造就我们女儿的时候了。」
于是我们三人上了汽车，我说：「珍妮，你的数学三次不及格。你妈和我都很高兴你终于肯透露那秘密！现在我们要去吃冰淇淋庆祝一下。」
「爸爸，你在开玩笑吧？」
「不，珍妮，把不及格的事抛诸脑后，不是很好吗？我相信你说出这秘密，就是准备要有所改变，真的好好用功了。我相信你一定会竭尽神给你的所有潜能。你妈和我都觉得你有决心要克服数学这一科。」
「真的吗？爸爸，我可以吃冰淇淋吗？」
「当然，而且是双球呢。我们爱你，珍妮，一切都会没事的。」说完，我们就拥抱她。
那天晚上剩下的时间是很令人回味的，珍妮不敢相信她竟如此幸运，我们一起欢笑、嬉戏。她很珍惜我们向她表达无条件的爱。
不久，她就不再不及格。
即使在负面情况中，我们也有机会表达正面的期望。我们必须把握良机，善加利用。
〖诀窍二：以创新的方式表达期望〗
用你的创意来表达期望。这类的作法层出不穷，我建议你试试五种例子。
1．祷告把你的期望向神祷告。你曾否仔细查看保罗的书信？他一向把他对人的期望向神祷告，甚至还写下他的祷告！
「因此，我在父面前屈膝，(天上地上的各家，都是从他得名。)求他按着他丰盛的荣耀，藉着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来，使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。神能照着运行在我们心里的大力充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们。」(弗三14-21)
你认为这祷告对以弗所人有何意义？你想，要是他们知道保罗如此地为他们代祷，他们会不会得激励？
2．间接说出来我是在为研究所的副院长史罗根博士工作时，学到了这个崭新的方法。副院长的办公室紧临院长伍德博土的办公室，我的书桌就在他们的门外。有一天，他们双双走过我的书桌旁。我的顶头上司对院长说：「伍德博士，我想让你知道布鲁斯昨天为神学院做的事。」然后他又报告过去几周一些令人振奋的成果，我坐在原位静听他们的对话。虽然史罗根博士没有对着我，或看着我，但我却忍不住听到他对我的恭维。然后他们就走开了。这件事令我高兴了好几天，我发现自己更加信努力，为的是不负他对我的期望。
你不妨下次在发英文作文课的学期报告时，考虑用这个方法。把你想造就的那个学生的报告挑出来，对全班说明报告的内容很杰出，你相信有朝一日大家会在各大报上拜读到他写的文章等等。
然后把报告还给该名学生，并适度地拍拍他的肩膀、温和地微笑。
你想这会发生什么事呢？这名学生立刻会在你眼前心花怒放，而且，下次全班同学也会更努力写报告，因为他们希望自己也能身临其境。
所以应该多用直接或间接的方式来激励人。
3．写下来写下来的话也会有惊人的结果。写下来和大声说出来不同，它是永远的、有形的。我发现许多人会永远保留这些纸条，视为珍品。
在一张书卡上写下短短的一句话，却会产生奇迹。你可以把它放在那人的书桌、夹在他读的书里，或寄去给他。
内人就很会利用信函去激励别人，她不只对家人如此，也对全世界各地的友人如此。你觉得很难亲口对别人说，就可以透过信函表达出你的期望。
4．用电话你班上有卅位十一岁的学生，你决定在学期中每周二打给一名学生，而且要在晚餐时间打。每个人都讨厌在晚餐时间接到电话，但你偏偏要挑这个时间，以下你就会知道原因了。
「喂，请问汤米在家吗？」晚餐时间的电话通常是父母接的，因为他们不希望孩子接同学的电话而妨碍了吃饭。所以他们会问你是谁。「我是汤米的老师，我想跟他说话，好吗？」
父母把电话递给汤米，一边嘟嘟嚷嚷说一定是汤米惹祸了。
可怜的汤米不知该说什么，所以他慢慢走过去，好不容易迸出一声「喂」？这时候，全家人都停下来，室内弥漫着紧张的气氛。父母亲彼此对看，心想一定有麻烦了，而且是大麻烦呢。
「嗨，汤米，我在改学期报告，你写得很棒，得了A。」
「真的？」他眉飞色舞，一副难以置信的样子。在一旁观看的父母正等着炸弹落下。
「是呀，我打电话来就是要告诉你，我以你为效，我相信你一定可以成为我的好学生之一，我只想告诉你，我认为你太棒了，再见。」然后挂了电话，不要让他说话。
汤米挂了电话，老爸立刻大吼：「老师怎么说？你这回又干了什么好事了？」
「爸，我们老师打电话告诉我，我的报告得了A，她很高兴我在她班上，还说我会成为她的好学生之一呢。」
这一刻拍个全家福照片一定好棒！若你在这前后按下快门，这张照片一定是无价之宝。你使这个孩子在全家人面前好风光喔。就在晚餐时间！你想明天汤米上学的态度是怎样的呢？
用电话每周打给班上的一个同学，好好说造就他的话。你知道，这就是施惠于人呀。
5．送一些特别的东西这是你可以多用创意的地方。假设休班上有个老是听不懂的青少年，你似乎跟他沟通不来，也不知该怎么办。这里有一个建议。
去百胜客订一个比萨，叫人送去那名青少年的家，并在盒子上写一些字。
「我刚想到你，很抱歉你近来上我的课很辛苦。我希望你了解我很能体会你的心情，我相信你一定能达到你的梦想！谢谢你让我在这个火鸡充斥的世界，能帮助你如鹰展趋上腾。」
那孩子明天一定不一样了。因为你用他可以了解的方式爱他，若你真爱他，一定可以激发他学习的能力。
有时候挑对了东西，则根本不需要太多话。我永远忘不了国际基督徒学校协会(ACSI)总裁凯聂博士，邀我好几次去南加州研习会演讲。我总是告诉他我的时间表已排得太满了。
但有一天，出乎我意料的，有一个大包里送到我办公室，没有写寄件人的地址。我和秘书一拆开，就有一长条的红色地毡摊开来，另一端钉了一个小纸条。「我们为你摊开红色的地毯，我们相信你是这次大会的最佳讲真。」
真令人难以置信！好意外呀！我立刻回电，签下文件，自此以后，我们成为亲密的朋友，也一起在全国的ACSI大会上配搭同工。他们为讲员和老师铺红地毯真是有一套。
〖诀窍三：挑正确的话说〗
沟通所面临的一大问题是别人没有好好地听。若你想能一语中的，就必须仔细挑选你的用语。留意你对别人的称呼及所提到的事。这包括了绰号：
「喂，呆瓜，我想告诉你做了多么好的事。」
「嗨，公主，请来这里一下。」
「嗨，老大，你想你是本世纪的葛理瀚。」
「嗨，肥猪！」
有些祖父母认为喊小孙子绰号「跟屁虫」很妙。但你认为孩子也这么认为吗？所以要小心挑选你说话的字眼，要斟酌一下才说。
有些人常会失言，请记住：随口而出的恶言是收不回来的，所以要小心。若你在这方面常犯错，请查考雅各书第三章，要说积极造就人的好话。
〖诀窍四：四目交接〗
眼神而非耳朵是我们最主要的接收器。要透过眼神来传达你的期望，眼睛直视代表你的诚意，眼神会令你说的话有积极的影响。
要正视你想造就的人，不要眨眼，到处张望。若眼睛不直视别人，就很难使你的期待奏效。所以眼目交接更能使你造就别人。
〖诀窍五：小心传达肢体语言〗
研究人员指出，人会用超过一百种以上的信号来沟通。因此，要格外小心你的肢体动作，务必使它和你说的话一致。你要特别留意学生的肢体语言，从中可知他们赞成或反对你所说的。
肢体语言是一个强而有力的工具，所以绝不要躲在桌子下方表达你的期望，要来到正前方。不要让你们中间有任何东西挡住。你要正视对方，表达你的爱，如此对方便知道你是由衷之言。
藉肢体语言表达期望的恰当方式是，身子前倾、放松，手心向上而非向下，可坐在桌角或与那人面对面站立。若对方是孩子，你甚至得跪下来。亲近对方是很重要的，别忘了眼神的接触！
诀窍六：适当的接触对方
几年前，有个星期五晚上，我忙了一个星期，正在办公室加班。我预计几个小时要搭机去参加一个大型会议，在周末连讲五次道。我内心很不想去参加会议，我筋疲力尽，根本没有精力去服事任何人。
我拿出公事包及一个盒子，把一些报告塞进去，就走出办公室到大厅去。我父亲也在这机构工作，他也加班，见我走路摇摇幌幌，就知道我的情况了，知子莫若父。
他喊着：「儿子，等一下，我帮你拿一些。」
「爸，没关系。」
「不，放下来。」
儿子总要听爹的话，我就放下来。
「你等我一下。」我看着他。他走过来，正视我，没说半句话，只是抱抱我，大力地拥抱我，久久不放。
他说：「你妈和我都知道你承受很大的压力，但我们都以你为傲。我很高兴跟你在同一机构做事。这个周末神必大大使用你，一切都会十分顺利的。」
他的手一放开，我就泪流满面。每当我讲到这件事，都会哽咽。父亲拿起我的公事包及盒子往大门走，我则呆若木鸡地站立。
他说：「把钥匙给我。」
「爸爸。」
「钥匙给我。」他拿钥匙打开车门，让我坐进去，又关上门说：「一切会很顺利的。」
当我绕机构前的小圆圈朝公路开去时，我自言自语说：「这个周末一定很棒！神将要行大事！」
父亲的激励为我的电池充了电，他是透过适度的接触来成就这一切的。
〖诀窍七：信心十足地立下期望〗
在上课前，就立下你对学生的正面期望。把你的希望及信念灌输给他们，使他们也能引爆自己的希望及信念。
你最好把你的期望写下来，使它们既明确又可行。要信心十足地立下期望，大胆地期望学生。不要支支吾吾，你的语调一定要充满信心及把握。毕竟，质疑的人是他们而不是你！
〖结论〗
我最后一年当圣经书院教授时，是教高年级的查经法。在那学期的第二份报告中，有人只交了一页报告，而且右下角到处是蕃茄酱。我一看名字，根本不知贝琪是何许人也，就在上头打了不及格的红色。老实说，我想给她再少一点的分数，但我并没有这么做。
到了下一堂课，我费了点力认识贝琪，她坐在最后排的角落，蓬头乱发，衣服跟她的报告一样单薄。她不太健康的样子，那堂课我一直看着他，但我们四目交接的时候并不多。
等我收另一份报告时，我立刻去找贝琪的报告，这一次没有蕃茄酱了，但看起来似乎需要熨平一下，所以又是不及格。我跌坐在办公室的椅子上，对神说：「主啊，也许贝琪是我们这学期的计划。求你给我创意及无条件的爱来造就她。」
于是我在她的报告上写着：「亲爱的贝琪，我相信这份报告并没有实际反映出你的才能，我等不及看到你的实力。教授留。」我没有在报告上打分。毕竟，这时候又给她不及格的分数有何用呢？
她的下一份报告改进一些，我又附上一句：「亲爱的贝琪，谢谢你把门打开了一点。我想我对你的看法错不了，你何不看看你的实力。我会支持你的。教授留。」这一次仍未打分数。
下一次的报告，她交了两页，正好及格。我写着：「亲爱的贝琪，你进步好快！这份报告进步神速，可见你的潜力很大。我等不及看你的下一份报告。教授留。」还是不打分数。
就在下一份报告，她果然出人意表了。我在报告的最上方写着：「亲爱的贝琪，我现在高兴得跳上书桌。我就知道你有潜力。我相信你一定可以成为学校最好的学生。我很高兴看你在我班上成长。A」
到学期末，你猜猜那班的班长是谁？是贝琪！
那年之后，神感动我离校到三千公里外的亚特兰大。几年过去，我几乎忘了我的「计划」。有一天我收到一封亲启的信件。
我的秘书一向不拆这类的信，因为信中也许是我在世界各地辅导的例子。秘书指着寄件栏问我是否认得那人，我一点也认不出那名字，于是拆开信一读：
亲爱的魏金生博士：
经过了这些年，我觉得一定要写这封信给你。你不认得我的名字，因为我结婚了。我不知该如何感谢你，你是我有生以来第一个对我存期望的人。你的课改变了我一生。我现在婚姻美满，有两个可爱的孩子，我深信要不是我遇见你，上你的课，今天可能还没有结婚。我不知该如何谢谢你对我这么有信心。
爱你的贝琪上
我把那封信留在家里的一份特别档案里，以提醒自己造就(激励)人会使人一生截然不同。
我想因太空梭挑战者号失事而罹难的ChristaMcAuliffe说得最好：「教书，使我接触到未来。」
你教书，就会接触到未来。你留下的指印是哪一种呢？
现在你生命中有一些人需要你去接触，他们是神摆在你面前，要你造就的贝琪。也许你一向并不认为他们是可造之才，但现在你知道了，不是吗？
你要问神一个问题：「主啊，在你的协助下，你要我去造就谁呢？主啊，有谁需要一个新梦想呢？」
停一下，求主打开你的眼睛。有许多人像你一样，再次在他们眼前发觉迫切需要他们的人。你是否现在就求神帮助你在未来的三个月造就那个人呢？你只要说：「亲爱的主，求你帮助我去造就XX人。」
现在正是委身去接触你生命中的贝琪的时候；你要对他们满有期望，去造就他们。
将来有一天，几年之后，也许不必等到上天堂，你就会发觉由于你爱你的贝琪，对她有最好的期望，你果然接触到未来了。
〖问题讨论〗
1．为什么你认为许多人比较会对人有不好而非好的期望？为什么你认为闲话多半是坏消息而非好消息？每个人为何比较爱谈别人的缺失(短处)而非他们的得胜(长处)，而只谈自己的得胜(长处)而不谈自己的缺失(短处)。这种破坏性的模式若要有转机，我们就必须深入改变我们的想法。你不妨用自己的话描述一下你认为一般人要有什么样的改变。
2．脑力激荡一下，转动创意的轮子，假设你是成年的基督徒，你想每个人(不分性别)内心深处的三大梦想(异象、希望)是什么？人人都期待自己的未来能实现什么？你不妨在你同事中挑一些人做实验。
3．当你表达情绪，你会用那些字眼，请列出至少十二种不同的字眼。
4．想想目前与你有关系的人，那一个人是你最想造就的？花几分钟写下此人会有什么梦想及渴望，用一段简短的句子描写。在适当时机，请此人分享他对未来有何重大的梦想，然后改写你的那段话。你这样做，就可以在下次一有机会时，把花粉撒在此人头上，使他能开花结果了。
我上高中时，男生最得意的大事，一是有稳定的女朋友，二是有自己的车子。想当年，一九六O年代初期，最引人侧目的车子，是摇滚乐团「海滩男孩」(beachboy)所开的woody旅行车。
我很幸运，因为我家的第二部车正是Woody车。几个月以来，我苦苦哀求家人让我开到学校去炫耀一番，最后他们终于说：「好，你的成绩要一直名列前茅，等你高三的下半年，我们就让你开六个星期。」
那真是太好的动机！我发奋读书，为的是名列前茅，果然快到高三结束时，家人终于把汽车钥匙交给我了。
为了带我的名车首次在学校高三的停车位上「秀」一下，那个周末我兴奋得几乎没有合眼。我的父母一定对我大感惊讶，想不到我这个没力气割草的宝贝儿子，竟然又擦又洗，为车子上腊，不只打一罐腊，还打两罐呢。而且安装了扩音器取代灭音器。的确，这么做很辛苦，但却很值得。因为我一开进学校，就仿佛全世界都属于我一样。
我把车窗摇下，手臂伸到外头，车子的音响也大声播放着。在开往停车场时，我尽量放慢速度，直到停进人人羡慕的「高三停车位」上。然后我像所有的高三学生一样，大声地发动引擎，一而再、再而三地发动。我们呢称这是「发动的仪式」。结果四周的人群都纷纷围过来，打开车盖一探究竟，然后他们都重回自己的车上，也发动引擎大别苗头；我们光是在原地就消耗了几加命的汽油。但人人都觉得自己好威风啊！这种鼓舞大值得了，耗掉那些燃料又算得了什么呢！
但要是你今天在教会停车场看到我的车盖打开，只发动引擎，大放音响，就可能怀疑出了什么事了。这些事对十七岁的少年是司空见惯的，但对成年人就不然了。
在十七岁时，我认为汽车本身就是目的，我对引擎的杂音洋洋得意，而不在乎引擎所提供的连输目的。把手段视为目的，由此可见我非常不成熟。汽车的目的不是发动引擎，而是运输。汽车的真正价值在于使用引擎，而不在于引擎本身。
很遗憾，今天我们对学生只发动引擎，陶醉在引擎的杂音中，却令听课的学生纳闷：「你何时要开车上路呢？」我们将手段和目的混淆了，我们大强调授课的内容，而忘了课程(内容)的目的是为了改变生命。
当老师的人常爱强调内容——三大重点、七大纲要、十四个关键。我们对所列举的大纲引以为傲，仿佛它们是汽车上的扩音器、灭音器一般。神学院、圣经学校、教师研习会及各种课程，培养出的牧师及教师都比以前的优秀，但你到他们的教会及班上去看看，却是愈来愈多的问题：吸毒、酗酒、**、离婚、叛逆的子女、饮食失调，优先次序颠倒。这些事实并没有使我们得到帮助！
愿我们一起关上车盖，发动引擎，朝目的地出发吧！当我们这样做时，才可能改变我们教学的方式。
〖应用的观念〗
观念就是普遍的态度或意见。大多数老师的观念(无论圣经教师或一般教师)，都认为教学的目的是解说课程资料。每个老师都以授课的内容及方式为重。
学校考试几乎都以知识为重，知识是受教育的本质，一般老师的观念是如此。但这观念正确吗？神要我们教的是知识，还是他对基督徒老师有更深一层的目标呢？
我相信圣经要基督徒老师不光是教内容，还要教如何应用那些内容。内容涵盖了事实、知识及资料，应用却涵盖智慧、更新及成熟。内容是知其然，应用却是知其所以然。内容多半是课程上的讨论，应用却是课后的作法。内容是以「知识」为重，应用却是以「处世为人」为重。
圣经中有段针对这问题的重要经文，相信一定是你们耳熟能详的。也许你背过、听过证道、甚至教过别人，但却从来不晓得它正是神对应用的心意。
「圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。」(提后三16-17)
偏偏大多数的人都认为这段经文就是叫我们教导圣经。因此，我们一上讲台，就觉得解说教义是我们责无旁贷的。问题是这段经文并不是这个意思，而是另一个截然不同的意思。
要洞悉一段经文的主要意思，有个方法是圈出所有的形容词、动词、前置词子句及叙述句。许多时候，这种简单的小练习会厘清许多疑点。当我们用这个方法来看提摩太后书的这段经文，这句经文就可简化为：
圣经是神所默示，
叫属神的人得以完全，
得着装备。
好好读这几个字。神阳下圣经的目的是什么？它讲到教训吗？它是描述中心思想的子句，显然不是描述真正的目的。
这段经文明确地说到，神是因两大目的而赐下圣经：
1．使基督徒得以完全。
2．使基督徒得着装备。
「完全」及「装备」是以「知识」为主抑或以「处世为人」为主呢？以经文来看，这两者皆是信徒生活的目标。但神最看重的不是经文的知识，而是把经文应用在生活上。
因此，大多数的老师若只是教知识，便偏离了神的目的了。除非他们教的与圣经的目的一致，否则就是违背圣经的目的了。
〖应用的模式〗
身为老师的人应该如何做呢？我们肩负着神给我们的重任，要使信徒将圣经应用于生活中，好让信徒可以改变，再将这段经文进一步套用在应用的模式中，好找出特别的洞见。
资源：神对信徒默示
圣经就是神的话，神赐下的圣经，也默示圣经。神透过人写下他要赐给他子民的真理，神的话是衡量我们行事为人的标准。它是我们教导的主题！
圣经是基督徒老师培育学生完全、装备齐全的主要资源。诚如罗马书十二章1-2节说，改变是透过心意更新，才能与圣经一致。圣经是一切生命改变的基础！
方法：如何把圣经应用在信徒身上
我如何教圣经，好让属神的人可以改变，得到装备，得以完全呢？提摩太后书三章16-17节列出了四个主要的应用方法，能使我们用来达到神要信徒个性、言行有所改变的目标。教训及使人归正主要与信念有关，督责及教导人学义则和行为有关。
关于信念：
·「教训」(didaskalian)指教导、指示，是一种要学习的观念，以便使自己纯正，以抵挡异端学说。当老师向属神的人解说圣经，指出他该相信的真理时，就产生了教训。这个字眼也出现在罗马书十五章4节(圣经都是为教训我们而写的)，及提摩太前书四章13、16节，保罗在那里鼓励提摩太要谨慎自己的教训。
·「使人归正」(epanorthosin)这是三个希腊字组合而成，意思是「矫正过来」。其目的是立下准则，扶起跌倒的人，指正犯错的人。这是新约唯一用到这个字的地方，它的意思是纠正假教义或信念。
教训的目的是解明真理。其积极面是：「这是正确的真理知识。」使人归正则是教训的相反：「你所信的与圣经不符，圣经的教训应该是……。」这两者主要跟信徒的信仰有关。
关于行为：
·「教导人学义」(paideian)指的是教养、训练孩子。它强调指引信徒走神的路，包括惩罚及管教。按希腊文字典的解释，「教导人学义」是描述健全的儿童教育及训练，与心智的启发、道德的培养有关，包括命令、劝戒、督责及惩罚；用在成人身上也会启迪灵性，尤其增加德性。这个字的主要用法在以弗所书六章4节及希伯来书十二章5、8节。
·「督责」(elegmos)是指定罪或惩罚罪人。这是斥责犯罪的人，使他们归回正路。这是新约唯一用到这字的地方。
教导人学义及督责主要跟行为有关，教导人学义是正面的，督责则是负面的。教导人学义是训练基督徒每日如何为主而活，督责则是阻止基督徒作出不当行为，力图使行为重新与主的命令一致。
这是使属神的人生命产生改变的四大方式，当我了解这道理，而开始使用时，就知道如何把圣经应用出来。
由于圣经是要使人生命改变，且这四个方式是普遍性的，所以圣经每卷书都切合这四种应用的方式。举个例子，哥林多前书是督责，罗马书一至十一章是教义，腓立比书是教导人学义。加拉太书是使人归正，总之圣经每卷书都在这四种方式之内，因为用这四种方式教学，才能使人生命产生改变。
圣经的目的何在？不错，神的话是该记下来，是该研究，但那不是重点，重要的是改变基督徒的生命，使他更像主，更多为主作工。
因此，在我们下次教课时，若我们想把圣经的目的活用出来，就要专住一件事：使人生命改变！然而大多数的老师偏偏只重知识，对知识无法使人生命改变大感不解。他们以为圣经的目的是教义而非应用，其实内容若不与合乎圣经的应用结合，就无法产生持久的生命改变！
〖结果：成熟、有装备的基督徒〗
保罗说圣经的目标是「叫属神的人得以完全，预备行各样的善事」。希腊文的「完全」是artios，指完全、充分；符合一切要求。通常这是指人的性格(品格)。学生的品格假以时日会变成耶稣基督的样式，那是神赐下圣经的主要目标。
第二个目标是「预备好」，其希腊文是exertismenos，与artios同字根，指完全符合、完全供应、装备好，为的是行各样的善事。因此，信徒的行为才适合服事主。
神赐下圣经是要达到两个目标——使人个性及行为有所改变。若学生在性格上不能更像主，也未装备好作更有效的服事，就表示我们身为老师的人，没有让圣经在信徒身上达成目的。
这些看见都摘要在应用模式中。左边翻开的书代表「资源」，即「神的话」，是「神所赐」，「神所默示的」。
资源方式结果
神的话属神的人
教义
信仰
使人归正
是神所赐性格
教导人学义
行为
督责
是神所默示行为
右边的盒子表示教圣经使人生命改变的「结果」：「属神的人」在「性格」及「行为」上都有改变。
要达到结果的「方式」，是透过「教义」「使人归正」，先改变他的「信仰」。有此根据，当他犯罪时，才能得到「教导人学义」及「督责」。
因此，当你教导时，务必以神的目标为你的目标，要以合乎圣经的应用来教学，使学生生命有改变，不要光解释圣经就完了。这样只是发动引擎而已，圣经不是要给我们知识，而是要使我们更新而变化。
这个定律令我一生及服事全然改观。我以前多半是为知识而教学证道，唯有当我学会应用以下我要跟你分享的心得，我才体验到那种看到学生生命有持久改变的喜乐。我祈求神让你在读以下的应用七原理时，可以预备心，学习下一章具有革命性应用的方法。
〖应用的原理〗
慕迪说：「圣经不是给我们知识而已，而是要我们的生命更新而变化。」这句话说得对极了。神给我们圣经，不是为了告诉我们过去发生了什么事，而是要装备我们为将来而好好把握现今的生活。
〖原理一：应用是神启示的主因〗
当我们站在神面前交帐时，你想神会不会发问卷考我们是非及选择题呢？你想他会叫我们列出圣经每卷书的次序，把十二使徒的名字列出来，描述以西结异象中的「轮中套轮」吗？当然不会！既然不会，那为什么许多课程只重视列在是非题上的事实，而不重视期末的考试呢？
记得我的孩子大卫和珍妮每周上完主日学回来，一点都不兴奋。我们就和天下所有父母一样，会问：「你们今天在主日学学到了什么？」「没什么，老爸，我早已听过那故事了。」起初内人和我都不以为意，因为我们很努力在训练他们。但每星期都反复这种话，就令我们很担心。他们的老师只教圣经里的知识，但这么做只是走了第一步而已，神要老师教那些故事的真正原因，是要使大卫及珍妮长大成熟，成为虔诚的基督徒。
这可能令许多主日学老师讶异，但我并不认为孩子上主日学只是学圣经故事而已。以事实来教事实和以事实来教人改变生命，其间的差异是非常大的。知道故事并不能改变任何人，你只要去大学看看他们把「圣经当作文学」看待，就知道是怎么回事了。
按提摩太后书三章16-17节所说，神赐下圣经是要使属神的人能像神的儿子一般。神赐下圣经不是使人徒有知识，而是要使人更像基督。光教知识是违反神的旨意的。
不要滥用圣经对你的意义。我们若偏离神的旨意，就有祸了。我们要按正意教导圣经，也就是教圣经使人生命有持久的改变。
〖原理二：应用是老师的责任〗
神赐下圣经的目的是要使人应用，教圣经的人也要成就同一目的。但我发现，大多数的老师都觉得应用不是他们的责任。
在我未了解这原则前，我也不认为应用是我的责任。有一次我和一位属灵前辈热烈辩论，他听我上课只教圣经内容而不提应用，只说：「愿圣灵使这真理应用在你们身上」就下课，很不以为然。他问我：「你真的愿那个祷告应验吗？」我说：「当然啦」
「等一下，因为『你』正是回应你那祷告的答案。」他说圣灵乐意应用真理，但却要透过老师来做。我这才知道我不要期待神做他早已赐给我能力能做的事。圣灵是透过老师的应用而行事。
教人内容和教人应用，这两者差别很大。教人内容的老师觉得他的责任是解说事实。教人应用的老师则是应用事实，好让学生的生命有持久的改变。
使徒保罗就深知应用是老师的主要责任：「我们传赐他，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前。我也为此劳苦，照着他在我里面运用的大能尽心竭力。」(西一28-29)
也许我们教学没有体验到神大能的释放，其原因在于我们不知不觉中误用了经文，拦阻了他的恩膏。神不需要一个传声筒，而是需要能使人生命改变的人。
耶稣基督在大使命中，就把应用的责任委派我们来做，要我们教导人，使人生命有所改变(太廿八18-20)。你还记得他要我们教导什么吗？「凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。」他说得很明白，他希望教圣经的人使学生能「遵守」他所说的一切。学生「遵守」了，就意味应用了真理。
不只保罗教导人是为了使人生命改变，连彼得、雅各及约翰也是如此。第一世纪的使徒和二十世纪跟随主脚踪的人一样，他们的教导是要使人生命有所改变。
〖原理三：应用和知识要平衡〗
若老师在教导时也渴望应用真理，那么上课时该花多少时间在应用上呢？
在回答这问题之前，我要问你另一个问题。你认为上主日学或讲道，内容(圣经的意思)和应用(如何活出来)的百分比是多少。想想你上前几堂课及听过的道，是内容居多抑或应用居多？
我在世界各地都问人这个问题，答案竟出人意表的一致——百分之九十的内容，应用只占百分之十。会相信圣经是神所默示的人，讲内容的比率就愈高，甚至超过百分之九十五。
多年来，我都是花百分之九十九在内容上而洋洋自得！我不愿多花时间在实际方面，结果在这段时间碰到了令我讶异的事。
我还记得我领悟这个发现的那一天，我太震惊了，而久久不能平复。我请秘书打三篇司温道牧师最近的讲稿，他是我认为国内最会讲道及教导的人之一。当时我们的编辑是拉瑞利比，我拿了那些讲稿，以橘色标出内容部分，以黄色标出应用部分。
结果那天下午很妙，你猜司温道的证道应用部分是多少百分比？超过百分之五十以上！这一定不对，所以我们又检视各讲员的信息，如史坦利、韩君时。所得的结果也类似，老实说，有些最好的证道，应用部分甚至超过了百分之七十五！
我对此发现简直难以置信。所以我查考教会历史，列出在过去世代被神大大重用的人。当牧师的人如慕迪、爱德华约拿单、芬尼、司布真、卫斯理。作家如潘霍华、陶恕、章伯斯。他们的百分比是多少？我以为他们一定都是内容占百分之九十的那一类人土。
我先从我最敬重的慕迪开始。我们影印了他的一些讲章，拿起奇异笔来标示内容和应用的部分，结果大出意外的，近代最重要的基督教代言人慕迪，讲稿中的应用竟占了百分之七十以上！我所查的那些人之中，无一例外，全无百分之九十的内容在信息中。他们信息中的应用部分约占百分之四十五至七十五之间。而绝大多数是应用多于内容。
难道历史上神所恩膏的讲员都有此共同的特点吗？若是如此，我可糟了。
我自我安慰的说，他们不过是人而已。圣经中那里有提到正确比率的经文？神对教师的旨意为何？我花好多时间在圣经中找答案。在圣经中讲章并不多，后来我才发觉，其实书信就是讲章，也许答案就在那里。
你能想像古代的快递送来保罗一封信的情形是如何吗？教会可能会拿掉那一周聚会的程序，而把保罗写的讲章朗读出来，我很确信他们会喜欢读以弗所书，但你能想像十六章的罗马书寄来时，那些作喂养的工人有何感受吗？
我有答案了！我只要从神所启示的那些讲章中，找出内容及应用平衡的就行了。我终于可以证实讲章内容占百分之九十的理论了，但我却不明白我会碰到我生命中的最大惊喜。
我从罗马书开始，因为那是圣经中讲教义最多的一卷书，也是内容最多的一卷！我用两支奇异笔，开始勾划罗马书。要定出那一章属内容、那一章属应用，并不太难：
第一章——内容
第二章——内容
第三章——内容
第四章——内容(我开始兴奋了，以为这一路下去内容必占90％)
第五章——内容
第六章——内容
第七章——内容
第八章——应用
第九章——内容
第十章——内容
第十一章——内容
第十二章——应用
第十三章——应用
第十四章——应用
第十五章——应用
第十六章——应用
朋友，数一数看，圣经中内容最严谨的书，竟含八章内容，八章应用，各占一半呀。
再看圣经中教义占第二多的以弗所书，我想我们这些以内容为重的人，一定可以在那里得到安慰，但以弗所书前三章是内容没错，而后三章却是应用，又是各占一半！主开始引起我的注意了？
我决定查雅各书看看。当我发现雅各书的五章里全是应用时，我简直不能相信，所以就略过不看，因它的应用部分占了百分之八十。
我读彼得前书，应用部分超过百分之六十。
新约中所有的书信皆一致：应用多于内容。我很快就知道这事实，且定罪声也如潮水般涌来。
在绝望之余，我最后把主耶稣的主要讲章影印出来。登山宝训(太五至七章)的应用占了百分之六十五以上，最后晚餐的对话(约十三至十七章)也充满了应用，每段经文都反映了同样的百分比。基督真是应用之王！你在圣经中绝找不到耶稣只说明旧约或只启示新约而已，他讲的内容永远都为应用部分提供了基础。
直到那时，那项研究都是属学术性质，我想确认我的方式，但有鳞片从我眼睛掉下，因为我所看到的都是主教导的心肠。我终于了解，神是在指责我。原来我多年来都只在教内容而非应用，那一夜我跪在书房里，满脸泪水，心中真是悔意万千。
即使我是十年之后在写这件事，但我的心仍为忽略这么重要的真理而激动不已。这个经历已改变我的生命及服事。
你呢？若你的教学也受主的责备，要你改变教学的目的及内容与应用的比率，那么你必能同样体验到我所经历的奇妙工作。
现在我要问你一个充满应用的重要问题：你肯从现在起向主委身，承诺你的教导必定内容与应用并重吗？要各占一半，而不是内容占百分之九十。这种委身会改变你后半辈子的教学工作。
在结束这原理之前，请记住内容与应用并重是一般的指导原则，而非硬性速成的规定。有时你的课会像雅各书一样有百分之八十是讲应用；有时在讲希伯来书时，你会有百分之九十以上是讲内容；放心，别让自己掉入法利赛人的陷阱，硬是把一般原则变成神从未要我们。恰守的规条。你只要记住，在你回顾过去数月来的教学经验时，内容与应用并重就行了。
若你想要像邢稣的教法一样，就要努力了，因为你的应用部分必须超过百分六十才行。也许，那大具革命性了，但你若要跻身上面所提到的名人之列，就必须那样做才行。
〖原理四：应用把经文因应在学生的需要上〗
神赐下圣经就是要使人生命改变。老师有责任应用圣经来使人生命改变。我们的教授，至少有百分之五十要以应用为主。但你怎么知道要在那里强调应用呢？学习者的第五定律，需要的定律就是这问题的解答；但首先我们要了解几个基本原因。
应用的最重要特色，除了要合乎圣经外，还要切合学生(听众)所需。一个老师在教约翰福音十五章葡萄树和核子时，他对一班七岁大的孩童与一班已婚的中年夫妇，所提的应用必大不相同，年龄及目的主导了我们所教的应用部分。想想你对为人父母讲授如何应用约翰福音十五章，和对老年人查经班的讲法有何不同？学生的需要是决定你讲授应用的最关键要素。
最能使人生命有永远改变的应用，就是针对学生最大需要所讲的应用。当你读第九章需要的定律时，就会发现主基督用了五个革命性步骤来针对人们的需要施教，下回你也能用在你的教学上。
〖原理五：当学生看到应用的圣经根据时，应用的影响力才最大〗
好的应用没有使人生命改变，其原因之一是它们没有经文的根据。
我们往住没有令学生看出我们所讲授的应用是从圣经归纳出来的，我们太少让学生上完课，走出教室说：「我一定要这么做，因为主在这节经文中就是要我如此做。」为了使我们所讲的应用产生最大的影响力，就必须使它们里里外外、上上下下都有圣经的权柄。
最近我在菲律宾对一百多个国家来的教会领袖讲授「学习者七大定律」，在主日上午许多人都在马尼拉的一个地方教会敬拜。那教会的牧师翻开圣经，读了八节，就把圣经合上，放在讲台下方。他讲得头头是道，但却没有改变人的生命，因为他的话中没有权柄。
他的讲道虽合乎圣经、合乎正统、组织结构良好，但却没有带领我们到神的圣山，也没有把神的旨意直接摆在我们眼前。这些渴慕的会众没有尝到天上的吗哪，只听见他自己的看法。我们来是为了听神的话，却只听见人的话。
今日太少人为神说话，许多人未经预备就站上讲台，为的是发表个人的观点。所以才会把圣经合上讲道，却奇怪为何产生不了能力。
朋友，除非我们的学生直接与经文接触，看清楚圣经的诫命，否则我们都只在自说自话，而不是传神的话。我们也许在讲台上仍翻开圣经，却没有传神的话。
你我岂不是今日的摩西？我们岂不是蒙召要聚集百姓，把神的话告诉他们吗？我相信以色列人离开西乃山时，心中一定确信一件事：他们已听到神的话了。他们听的不是摩西或天使、教师、牧师的话，而是住在圣山的神的话。但千万别忘了，是摩西把神的话说出来的。
神岂不是也召你我到他的圣山上，把圣经六十六卷书交付我们，委派我们去教「他所吩咐的一切话」吗？当你走进教室，请千万记得你才刚从圣山下来，你的脸上放光，心中火热。
你对他们说话，他们透过你便会听到神的话。
〖原理六：影响老师的应用多半也会影响学生〗
这原理是上一原理的反面。最有效的应用，不但是使学生听见神的话，也要使他们知道教授的老师已深受那真理的影响。
教师是神话语的代言人，他居人神之间，要传达神给教会的话。神的教师是衔接神的话与神子民中间的「活环」。
教师的言行愈像基督，所传的话语就更清晰。
教师传达圣经的方式有四种：
第—，传达者(老师)的品格若班上学生感受不到老师的诚信，应用就会大打折扣。既然你言不由衷，学生也不可能相信那些话是真的。骗子说的都是假话。
第二，传达者(老师)的言行若老师公然犯罪，他所传的信息往往使人与神隔绝。罪行不只使老师的圣灵枯竭，也令神子民的灵枯竭。
第三，老师的沟通沟通不长会大大削减伟大的信息。说者的沟通索然无味、单调沉闷，会令听者昏昏欲睡。
第四，老师顺服神话语所作的改变若真理已使老师的心意更新，那必更有机率令学生改变。难怪老师光教材料会缺乏能力。除非你对教的内容有亲身体验，使你的生命有所改变，否则学生绝不会有所改变。
我们教学时，学生常会察验我们的诚信。他们会问你有否以身作则？还是你只是光说不练？保罗对这点有清楚的一套，他说：「除了基督藉我作的那些事，我什么都不敢提。」(罗十五18)
不幸的是，许多老师言行不一致。神对一个人的言行一致极为看重，光读他在提摩太前书三章及提多书二章对教会领袖的要求便可知，他在马太福音什三章也痛斥言行不一的人(法利赛人及文士)
神对传讲神话语的人最大的要求，就是品格。跟随最伟大教师的老师都知道，虽然上课的内容及方法很重要，但讲课者本身才是最重要的。
〖一个老师可采三步骤来确保他们在授课前就遵行圣经真理去做。〗
1．在授课前的一周内，就要花时间备课。
我参加一个兴旺教会为庆祝牧师就职二十年的大会。成千上万的人齐集亚特兰大市FOX球场，那天晚上气氛温馨感人。当牧师上台谢谢他的会友时，他说：「各位，我并不是聪明绝顶的人，口才也不是很好，但我每星期一起床必作一件事，就是跪下来向神祷告：「这一周你要教导我什么功课，好让我在下个主日跟你的百姓分享？」
我转身对内人说：「此人服事如此有果效，秘诀就在此。」他的秘诀并不在于主日对成千上万的人讲了什么道，而在于每周一上午就在宝座前屈膝。因此，上完这堂课，就要开始为下一堂课备课。
2．求神在本周就把你要教的真理应用在你身上
当我们如此求，就是效法保罗的榜样：「弟兄们，你们要一同效法我，也当留意看那些照我们榜样行的人。」(腓三17)保罗希望我们不光是教课程内容，也要有实际的生命，他说：「你自己凡事要显出善行的榜样；在教训上要正直、端庄，言语纯全，无可指责，叫那反对的人，既无处可说我们的不是，便自觉羞愧。」(多二7-8)
当教师言行如一时，神的大能才能透过他而释放出来。
3．将神从圣经教导你的应用，尽心、尽力、尽意传达出来
内容是由圣经出来，但传达却是由你而来。所以切记在传达时要充满热心及情感。
老师常高估了他们讲话的能力，却低估了言下之意的力量。这点下一章会提到，生命改变不光是在人思想改变就发生，还必须使人情感受感动才行。教导不光是触及学生的思想，还要用你全部的生命去接触他们的生命，要表现出常人都有的喜怒哀乐。
同时，不要成为表演的明星，你我是仆人，不是超级巨星。我们教导的重点，不是放在个人的才干或课程上，而是放在使学生迈向成熟。在那背景之下，你必须小心表露你生命中得失成败的事。
基督来是要接触一个人的全身上下、里里外外——不光是思想、感情、意志、灵魂，他来是要使人在他里面找到一切。我们身为他的代表，就该跟随他的脚踪行。愿真理在未感动学生之时，先感动我们，愿我们能将全备的福音完全呈现给人。
〖原理七：应用最终要带领学生从查经进而顺服主〗
这最后一个原理要求老师要透过两个主要的移转来带领学生。第一，老师要带领学生从查经转移到顺服。第二，改变他们的注意力从圣经转移到主的身上。第一个移转着重在学生的作法上——是查经或顺服；第二个则着重学生的注意力——是圣经或主。
基督教不是一套事实，不是一系统理论，而是与活生生的人——耶稣基督的关系。惋惜的是，老师常教的是一套知识。
老师应该带领学生超越事实而认识真理的那一位。但往往学生每周下了课，只读到了神的话，却从未遇见神。我所指的不是蒙恩得救的遇见神，而是读经后的遇见神。我们每周读经，却没有更新遇见神。
我最喜欢的属灵作家陶恕(A．W．Tozer)说：「我们就像挑完美石头筑坛的人一般，我们堆了十二块石头，又砍柴放在祭坛上，且杀了肥牛犊在坛上献祭。之后，就站在祭坛周围讨论该如何放置柴火、石头、祭物。过了一小时后，大伙都各自回家，有人对此经历很满足，但有人却怅然若失。」
陶恕以预表的口吻指出，我们忘了挑石、砍柴、筑坛、齐聚一堂的目的，是为了求天上的火降下，吞灭这一切。
朋友，人们不是来听我们数石头，学生也不是来听我们分析怎样才能砍好柴火的。他们迫切希望遇见神，当然，我们必须筑坛，筑坛的目的是遇见神！但我们往往是为死的祭坛，而非为了永生的救主。难道这不是有许多信徒每周都在企盼有人会起来呼求火从天降下来的原因吗？
欢迎你归来，以利亚，你的祭坛正等着你呢。
〖意义〗
应用的定律主旨在于：为生命改变而应用！
老师应该永远以使人生命改变为教学的目的。
〖结论〗
我希望你在教导神的话时，能渴望成为神所重用的人，你必须渴望与神有那样的关系，否则你无法担起他至终要你背的十字架。你必须全心全意的求问神！在你说话时，渴望神的手扶持你。
我们最迫切需要的，就是有以利沙求以利亚外衣的那种心志。我们所需要的人乃是在生活及服事中，都寻求神全备祝福的人。
我一生有两次求神把别人的外衣赐给我。好几年前，在神学院上课时，神的圣灵大大的同在，我低下头来恳求有那位老师的外衣。十年之后，在一个全国的会议上，当人人都以人的力量说话时，最后一个讲员，他白发苍苍，却带领我们全体到荣耀的宝座面前。于是，我再次求神给我那年长圣徒的外衣。
为主而教是宇宙中最崇高的呼召。将来，在你到天堂的大门之前，希望也有一些年轻的学生求神把你的外衣给他们，那就是最伟大的日子了。但记住，穿外衣的人都有个共同点：全心全意委身于应用。
〖问题讨论〗
1．有两位相信圣经的主日学老师，在主日以同样课程教同样年龄的学生。一位老师认为说明圣经是他的责任，至于应用则是圣灵的责任；另一位老师则认为整堂课倚靠圣灵是他的责任，但也觉得向学生解说圣经及应用是他的责任。你作了一些市场调查，访问了每班的四个学生。你从他们的思想及生活中会发现什么差别？
2．你上的课堂中，内容及应用所占的百分比是多少？你想，为什么有这么多老师认为内容比应用重要得多？你认有那些机构有这种心态，要有所改变该做些什么？
3．在这个世代，人人都在追求人生中唯一绝对的东西，然而根本没有什么绝对的东西，但圣经中却有无数的绝对。圣经没有改变，而是我们的社会变了……我们要自食恶果。太多基督徒过着失败的生活，原因之一是圣经老师只谈自己的观点而不谈主的观点。为何老师多半只谈自己的观点，而不谈主的真理呢？你想，要是人一直跟神的话摔跤，会有更多人朝圣洁的方向迈进吗？顺便一提的是，你上一堂课，有否对班上同学说：「耶和华如此说」呢？
4．在你教别人之前，你必须花代价求主指教你真理。你要如何形容你所付的那代价呢？若你在教课之前，先详细查考，你的教学会如何改变？
我在牧者研习会上刚讲完授课内容及应用要平衡的重要。会后有位牧师就来见我，他脸上满了灰心失望。他说：「等我一回家，就要叫秘书打出我最近的一次讲道，看看内容及应用占了多少比率。」
我告诉他，这么做很好，但对有意外的结果须有心理准备。我请他以后要打电话给我，告诉我详情。星期二上午他打来了。「我真不敢相信，也很不愿意承认，我的讲道内容占了百分之九十二，应用只占了百分之八。」这点我却相信，因为我常听过同样的话。他问我：「你认为我该怎么办？」
我告诉他要平衡讲道及教导，而且至少要有百分之五十的应用，从下一次讲道开始做起。他告诉我他的讲道占四十分钟，所以我建议他前二十分钟讲内容，后二十分钟讲应用。我要他下周再打电话来告诉我情况如何。
星期一他再打来。我问：「情况如何？」他回答：「很有趣！」听语气并不是指好的方面。「前二十分钟进行得很好，但我不得不承认，应用只讲了五分钟，我就不知要怎么办了。教会在十一点四十五分结束，这是教会有史以来第一次在中午前就结束的聚会。」
我向他提出挑战：「牧师，我们换个方式说，若你也想不出任何应用方法，来使你的会众得帮助，那么对会众来说也一定很难，想必他们也想不出。若他们想不出，你想教会中每星期能有多少人的生命得到改变呢？」
这个重大问题一出，有一会儿四下静默无声。「我想，并不多。但，布鲁斯，我真的不知道如何应用圣经。我很想应用它，但却不知道从何着手。神学院对我构思内容大有帮助，但想必我错过了关于应用的课。我该怎么办？我不希望再错过重点了，我希望我的会友能因我所教导的而有所成长。」
你知道在该应用时，要怎么办吗？你知道如何预备教材，使圣经活现在你的学生身上吗？你知道如何与圣灵同工，好让你经常体验到圣灵的同在及大能吗？
若你有渴望的心及开明的思想(心胸)，下几页的洞见就会使你的人生改观。
〖应用的方法〗
为什么有些老师的教学令我们如沐春风，有的则令我们连头都不想抬呢？原因有很多，但其中有个原因是在于我们的信心，许多人已不再相信有这种教学了。我们知道神透过过去的教师施行极大的作为，也知道今日有这种能耐的教师已很少见了，但我们却以为那是一般人达不到的境界。
在以下几页，我们要描述一个使人生命有持久改变的应用方式。这些原则是普世性也是超越文化的。虽然我是以教圣经的五大步骤为重，其实这些步骤应用在其他学科，无论数学、科学或人类学都行得通的。
这五个步骤是很具震撼力的，它们彼此相辅相成，总之，这五个步骤是以观念为始，以行为结束。前几个步骤较常用，而后几个步骤较少用。
而应用这方法的部分秘诀在于，你要按部就班、循序渐进。经常练习这些步骤，你的教学就会立刻有惊人的改变。若我们的心态对、内容合乎圣经、方法有效，主就会以令我们赞叹的方式
信息原则个人化说服执行
解说详述情感劝告评估
内容信服悔改委身改变
〖步骤一：信息〗
第一个步骤是要使学生确知真理。老师要对班上表白「信息」，而加上「解说」来讨论「内容」。
由于本章强调的是应用而非内容，所以坦白说，一个好老师在学生表现出了解教材时，就知道自己已达到这个步骤了。要花多少时间解说，则视主题的难易及学生的能力而定。
〖步骤二：原则〗
等班上了解内容后，你必须挑出改变生命的精华，来帮助学生了解。那精华就是所谓的「原则」，是那段信息的主旨。老师必须拿这个「原则」，用圣经中其他相关的经文加以「详述」，使全班完全「信服」那是合乎圣经的原则。
这个步骤是使古往今来的听众能横越时空的桥梁，第一世纪及二十世纪之间的时空差距，都可因原则为桥梁而衔接在一起的。
想一想？你读的是一本几千年前的古书，然而老师却要使学生立刻就融会贯通，那正是使生命得以改变的基础——把真理说明得非常明确有力，使学生不得不应用它。只要有效应用，学生就会立刻感受到这个真理的好处，而忘了其他人事物，他们心想一定有人偷看了他们的信件或料中他们的心意。
老师必须善加处理这步骤所面临的三段时间。首先，信息原来的时代；最近，二十世纪的现代；介乎两者之间则是这原则存在普遍的时代。老师必须把这普遍的真理由古老的经文中拿出来，把它译成现代的普遍真理。
温蒂的汉堡广告中，有人问：「牛肉在那里？」同理，老师在这个步骤中就是要把牛肉(信息的精华)拿给全班看。他要把面包、蕃茄酱、莴苣、马铃薯拿开，使碟子上只剩真正的「牛肉」。
可惜大多数学生都从来没有收到老师递上的「牛肉」，他们吃不到肉，只吃到一点莴苣及散在面包上的芝麻而已。难怪许多人可以周复一周地来教会听道，却始终没有成长。有人说那是因为他们不愿成长，这种说法有时是对的，但就我的体验，基督徒往往吃的是面包，而非牛肉。
教学要强而有力，最后使班上学生生命有所改变，原则是不可或缺的。我们必须把故事及精华区分开来，把信息及原则区分开来。一般人都知道其中的区别，只要问他们就行了。但要有心理准备，因为有许多人会说：「我们并没有得着喂养！」牧师或教师每听到这样的回答都很讶异，因为他们始终认为他们是在教授圣经。就某方面来说，他们是在教圣经，但深入来看，他们并没有。你可以餐餐吃米饭，但过段时间，你就会营养不良。
这就是只知道历史事实的老师与使历史活现起来，令学生立刻受巨大影响之老师的差别！
好的教学必须教的是信息后面的精华、经文后面的观念。教学有方的老师绝不会缺少学生，学生往往因此而受教、悔改，生命得到改变。
在应用上，第一阶段与第二阶段还有另一个差别。在信息阶段，解说及强调都有许多不同的重点。在原则的阶段，只强调一个重点。把所有的经文线索织成一幅图样，把一些片面的东西重新整合，由繁而简，用一句话就能把永恒的真理说出来——那真理是超越文化、国界的。换句话说，就是要找到精华！
以下是成为善用原则高手的几个小心得：
1．渴望找到经文的肉(精华)要有渴望的心，要寻求它，激励自己不断地追求。
2．坚持一个信念每节经文都至少有一个重要原则，绝无例外。当你心想那经文找不到任何原则时，就要回到最根本的地方：所有经文至少都有一个原则，不要放弃！
3．找到内容的精华是既费时又费力的有一次我和某一个牧师要为一经文找个原则，当他觉得自己该更快地找出原则时，就一直追问我，也对过程和我愈来愈不耐烦。其实这件工作是既费时又费力的，所以要预先意料这个过程，才不会失望。
4．求圣灵光照，使你看出更多早已写下的东西不是要求圣灵赐下更多启示，而是要求他更多光照你手中所掌握的东西。当你预备原则时，若更多地祷告，神就会赐给你更多的看见。有时我觉得自己为了能看见而大力捶天堂的门，那是因为我灰心到极点的缘故。耶稣说：「求，就给你们。」(寻找的就必寻见)
5．思想！一再地默想经文把书本放下，电视关掉，拿张纸，光是默想。把你的想法记在纸上。在教之前的一周，好好默想，不要期望第一次就有极好的看见。在一周中，至少要有三次默想，这样才会有更多的看见。善用开车、心情不好的时间，多几次默想，好让你的思想能根植；在入睡及上班前要回顾那问题；用小卡片把经文的主旨记下，一再复习；与思想丰富、喜欢脑力激荡的人一起讨论这个观念。
6．不要在注释中找原则依我之见，注释只谈到第一个阶段——事实。主希望原则是由你个人的体验而来。当你用在个人身上，就会把经文和原则串连起来，连结愈多，传讲就愈有果效。
7．放松心情，用亲身体验来培养原则主不希望我们都得到同样的原则，要相信自己及主在你身上的工作。有时你会由一连串看见中知道原则，你往往会因顿悟而开怀大笑。有时则领悟得很慢，当你多作练习，就会知道自己到底得到了没有。主在我们心中都形成一份难以形容的感受，所有的教学高手都知道我在说什么。因此，只要研经、祷告、默后想，就放松心情吧！
8．用简洁有力的句子说出原则要简化扼要，原则应该尽量有指导性，而不要命令式。我从提摩太后书三章16-17节所得的原则是「作使人生命改变的教学」，要从信息中撷取精华，而后把它包装起来。
思想就像海报或广告牌，会吸引听众的在意，激励他们去做它。原则应该促销信息，我们刚学完一个关于思想永生、使人生有重大改变的功课，我的原则是「现在就想想天堂！」
有时我们认为原则必须有些复杂，才能面面俱到。其实这种原则根本激励不了人，若你想看最会行动的人，就读福音书，看耶稣如何用简洁有力的话摘要他的重点「来跟从我！」「若你们爱我，就要守我的诫命！」「住在我里面！」「我的羊听我的声音。」
9．要确定你的原则完全合乎圣经在这个阶段，要对照圣经中谈到这主题的其他经文。要用其他经文来印证你的想法。
这就好比带全班到黑暗的房间，而把灯一个接一个地打开。等室内通明，就把光束强调在你教的重点上。你的角色是照明原则，使全班一目了然，面面俱到。要讨论它，证明它的用处。
10．带全班越过你的原则而预见他们自己的应用原则愈清楚，即使你不说明，也愈会使听众大大信服。好的原则就会立刻反映出应用。它们太明显，以致学生一看便知道他们该做什么，以便能顺服圣经的原则。
好老师最擅长此道，他们所说的任何经文，其目的都是为他们的原则提供基础。他们的学生经常吃肉，得到很好的喂养，这是他们老师十分确信的。
〖步骤三：个人化〗
到了第三阶段，全班该了解经文和原则了。在前两阶段，你重视的是内容，但到了这一步，你重视的是全班。应用就是在这阶段成形的，它感动学生，使他靠著圣灵而知罪，知道自己需要顺服。
截至目前，教的功课都是客观的，现在它必须成为主观才行。学生必须知行合一，把真理用在个人身上，使原则个人化。此步骤正是应用的重点，这是五大步骤中的转拆点，也是努力的关键。头两个阶段都是预备动作，而后面两个阶段则是基于这步骤而得的结果。
个人化的步骤有两个息息相关的部分，一旦成功地完成，学生就会知道该怎么做，且以认罪的心去做。等达到这两个条件，下一步说服才能展开。
当超越时间的原则成为适时的应用时，个人化的经历便产生了。在这步骤中，学生会看见经文必须活现在他身上。理论要由实际取而代之。要有个人化的体验，为人师表者就必须与属天的教师同工。他们各自有自己的特色：
老师的角色是要向学生厘清他的原则会在他们的个性或行为上有什么风貌。
圣灵的角色是要使学生知罪，使他们藉着圣灵带领的方式，立刻遵行那个原则。
厘清是发生在思想上，知罪却是发生在心灵上。当老师描绘原则在学生的生活及环境中的样子，就能使他思想厘清。当圣灵刺入人心，使学生觉得需要顺服主，将原则付诸实行时，就能使他知罪。
我们把原则刻划得愈清晰，使学生知道是怎么回事，圣灵就能更有效地刺入学生的心。认罪愈多，就愈有诚挚、持久的生命改变。
这些相关事项会大大影响你教学的成果，你扮演厘清者的角色有多好，往往会决定销灭或释放圣灵在你学生身上的工作。虽然圣灵是无所不能的，但往往他还是选择与老师同工来行事。这就是何以有些老师总是满有圣灵恩膏，而其他人(即使教同样内容)却没有的原因。
〖如何清晰地传达原则〗
在我们采取行动前，必须预见自己能那样做。老师就是帮助学生「预见」能行出原则。为何体验生命改变的人是那么少，其共通原因就是老师从未帮助学生看见生命的改变。
我们称这种看见为「洞悉力」。当你协助学生看见原则行在他们身上的情形，就是帮助他们洞悉一崭新的行为，而使盲点消失了。
所以要提供前景，除去障碍物，拓展学生的视野，帮助他们想像自己行出了那原则。以下是我所发现的几项有益的重点：
1．在不同的背景及环境下，描绘活生生的原则，在你所到之处，都向学生介绍原则在工作、家里、办公室、湖边都表示出那原则。向他们说明，无论他们住在那里或在那里工作，原则都能使之有所不同。
2．简介原则来拓展他们的观念告诉全班那原则是放诸四海皆准的。带领班上每一个人明白，这原则渴望住在他们中间。告诉他们，无论他们是谁或如何过活，原则都能使之有所不同。
3．描绘原则所到之处都有美好的影响让学生了解贯彻那原则必受益无穷。让学生对拒绝那原则所产生的悲惨后果有所震惊。
4．说扣人心弦的故事使原则活现最会说故事的人会把学生引进故事中，也帮助他们实际活出那原则。把执行那原则的好处及忽略原则的坏处说出来。
无论做什么，都要捕捉学生的想像力。当你这么做了，就该让圣灵去做使他知罪的工作。
〖圣灵不施展大能的几具原因〗
基督徒老师何以在教学时体会不到圣灵的同在及能力，其主要原因有四：头两个原因与老师个人生活有关，第三个与执政及掌权者有关，第四个则与圣灵的同工有关。
1．有未认的罪圣灵不透过老师运行的首要原因是罪。已知及未解决的罪都会令圣灵担忧。
2．不信的心圣灵不透过基督徒老师施行大能的第二个原因，是因为他们缺乏信心，以致圣灵不能大大使用他们。这些老师在教学中不寻求圣灵的大能，因为他们早已放弃神会透过圣灵大大使用他们的信念。
3．执政掌权者的攻击我们不光是与人及环境争战，也要与执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的——天空属灵气的恶魔争战(弗六12)。许多不犯罪又信神会大大用他们的老师，都经常失败，原因在于他们对这些事缺乏分辨。有些老师分不清他们的教学何时受到攻击，有的则在知道对手时，却不知如何击败仇敌。
4．缺乏与圣灵同工凡诚心与主同行的老师，他们常常体验不到圣灵运行的主要障碍就在于缺乏与圣灵同工。圣灵是三位一体的第三位，他会思想、感受、回应、居住、带领、充满，使人知罪、教导、担忧，他是教师。
〖当圣灵使人知罪时，该如何与他同工〗
与圣灵同工是所有教学的高潮，是自然教学及超自然教学的差异所在。以下是几个与圣灵同工的方式：
1．倚靠圣灵在教学之前，要求圣灵大大地使用你，求他使用你所预备的材料，若他也选择了资料，就传达他所挑选的不同材料。当你真正倚靠圣灵时，你内心深处必有平安，而且会满心期待。
2．实验他的作为当你所教的真理要栽种在学生心里时，圣灵会在心田动工。你的工作是说明真理，他的工作是栽种真理。真理的圣灵就是为此而行动的。
当圣灵在学生或会众的心中工作时，他会使水起波动。这时全会众一片肃穆，连呼吸声也没有了。没有人移动，脸上有主同在、或认罪的迹象，平安及团契的印记。凡寻求与神的大风同工者，都可以看到这些现象。因此，当永生神的圣灵在世人心中动工时，要仔细观看及实验。
3．减少你的控制圣灵运行时，你只要做一件事：就是安息。当圣灵动工及同在时，你必须表现出「他会兴旺，我必衰微」。不要挡路！你要将全班交在神手中，以更轻柔的声音说话，而且要多作暂停。要使你的声音变成轻柔的背景音乐。若可行，在讲台或讲桌四周走动，身体贴近你的听众。
当圣灵使人知罪时，你一定知道何时开始及结束。班上的人会再次动来动去，有人会咳嗽、东张西望，而且肢体语言会改变。这时不要抗拒它！许多老师在这时会叫学生「注意」或说个笑话，这样做是不对的。要小心，此时你并没有失去他们的注意力，只是神此时把他们的注意力又交给你了。他们正从超自然的地方回到自然的地方，又再度进到你的势力范围了。
4．导引你的学生当圣灵的工作完毕，你必须立刻掌握全局。通常这时全班会有点失控，你就要抬高音量，强调你的姿势、增加说话步调。现在是你推动学生行动的时刻。你必须主导学生按圣灵所成就的事去行。
你必须了解一点，虽然圣灵的作为是超自然的，但它并不难懂。你要切切寻求超自然的教学，一旦你尝过这属灵的恩赐，你就不会再想失去他，你的学生亦然。
〖步骤四：说服〗
当你达到第四步骤时，学生不但了解了经文，确信了原则，也感受到圣灵使人知罪，所以知道他们该做何事。这一步是要使他们由情感转到意志上。现在要「说服」学生去应用真理。老师必须「劝告」，使学生愿意「委身」顺服圣经，而不光是凭感觉而已。
若学生从未下决心顺服，就不会顺服了。因此，若你不说服他们采取行动，他们就不会有生命的改变。这个阶段是整个应用过程的环结，少了它，就永远产生不了持久的生命改变。
因此，为使你的教学使人生命有改变，你就必须学一些说服的诀窍。不幸的是，多数成年人不懂说服，也没有受说服原则的训练。
说服人是使人信服而采取一些行动。这字是由拉丁文Per(指完全的)及suadere(指建议)而来。因此，说服的意思是使人完全听取建议以至信服。
当你说服学生时，要帮助他们了解问题的全面，他们愈了解全面，就愈能被说服。要说服学生，这意味你把教材教得很有效，以致他们明白教材的内容，完全信服。想一想，早先那三个应用的步骤是要使真理清楚明白，以致学生能非常了解。好的教学就是清楚的教学，因此，好的教学是有说服力的教学。
要在你的课中应用圣经，好让学生真正能改变。这样就是帮助他们看清楚问题，若他们看清了，在行为上必截然不同。
神的旨意是要你的学生完全听懂你所说的，而完全顺服他。因此，神也要你懂得善用说服力来说服学生。
最好的教师、牧师都是最会说服人的。
但有许多基督徒教师却以为他们不该说服学生，因此他们从不要求学生按神的方式行事，也从未为学生的硬心哭泣。这些老师以为教学只是教内容，而不知教学苦无说服力，则永远无法把教学的内容清楚地教出来。
不要再光想作个「好」老师、「有趣的」老师，而要做个有说服力的老师，因为唯有如此才能使学生的生命有所改变，而且也讨神的喜悦。
既然你已了解说服力的重要，你该如何说服学生做对的事呢？稍后我们会讨论需要定律，复习定律，但目前有两方面可供下次教学之用。
教师从两件事上可产生有说服力的教学：一是你说的内容，二是你说话的方式。第一个是指你的要旨(实质)，第二个则指你的风格。第一个是指内容，第二个是指你的沟通。
说服得了学生，多半是因为你的资料及表达使他们信服，按人的性格不同，所倚靠的要件也不同，有人以内容来说服学生，有人以表达的方式来使学生信服。但最能折服人的老师是既以内容又以表达方式取胜的。
加何透过内容说服学生
学生了解内容却尚未信服时，你该怎么对他们说呢？也许你的客户喜欢你的产品(课程)，却不知道该不该买(应用)它。你一切的努力都取决于这一点，因为真正的问题并不在于他了解自己该做什么，而在于他选择去做它！你记不记得主在大使命中如何吩咐我们？他要我们「教训他们遵守」。
基督喜爱顺服，而不光是赞同。
知道真理和行出真理是两码事，老师的工作就是指引他们去做他们知道该做的事。
这两者间的转折就是说服。老师要帮助学生完全了解，以致他们感受到自己必须采取行动，且立刻行动。
要安排你的授课内容使人信服，把人为何遵守真理的原因都找出来，然后分享积极面及消极面。不必用一长串的句子，或一针见血的短句，只需直接说出原则要他们做什么。警告他们不顺服的危险是什么，劝告他们使他们除了顺服神，别无他法。
不要光是使他们信服你的思想观念，而要使他们自己也心悦诚服。让他们从心里渴慕要行出真理。
诉诸那人的内心深处，诉诸良善正义的事物，诉诸他们的良知，及诉诸他们渴望遵行神旨意的心志，使他们比你更早想到要如何应用那原则。
若你希望看见如此的说服行动，请读罗马书及雅各书。若你想在耶稣身上看到如此的说服力，只要读登山宝训(太五一七章)即可。
无论你视耶稣如何是个教学高手，别忘了他常提出一些使人被说服的理由，及唤起人采取行动的故事。耶稣用教导来说服人跟从他，他要我们也跟随他的脚踪行。
如何透过你的沟通及风格来说服人
其次，你不是光以所说的内容来说服学生，也要以说话的方式来说服他们。你要透过语气来激发他们顺服，透过提高声音。手势、捶桌、与伤心的人同哭、反对顽固者、斥责骄傲者。而且要等着看神如何行事？他必透过一切来使人不得不顺服。
我曾听过一篇道非常有震撼力，致使我买了这卷录音带，并把整篇的信息都写出来。我要的是内容，但当我读它，却不解我为何会那么感动。其实那篇内容并没什么，而是说的人非常真诚，而令人知罪。一般而言，你表达的方式比你说的内容更有说服力。所以，千万不要含糊地说出你的信息！
沉闷的老师只会使人跷课，永远说服不了人做任何事。他们只要把授课内容照本宣科，就以为自己在教导了，这种作法并不讨神喜悦。
教人要教心，而非填鸭式，你不是很宝贵神的话而愿意为它而死吗？那么在你活着的时候，就要行出来！你要竭尽心力教导人，使人生命有改变。
不要用沉闷的方式传达真理，要用你的风格及创意来教。使学生不再沉默、不顺服，要持守你的信心，坚定你所表达出的信念，找到完全顺服之乐。
当他们不愿顺服真理时，你要关心他们。若你想看看老师如何热切表达他的想法，可读哥林多后书。从今天起，你的教学一定要使学生完全顺服神的旨意。若他们心里刚硬，就要直接指引他们，他们需要被对付，不要怕他们有负面的反应。你当更在乎神，而非他们对你的看法。
你当像主寻找失丧的人一样，去寻找不愿为主寻到的人。你难道不记得摩西及耶稣如何斥责不遵行真理的人吗？我们何必「顾左右而言他」却不直陈真理？当主大喊时，为何我们只含糊不清地说呢？
朋友，这是因为我们心中并没有为学生的好处而焦急，是因为我们并不像主一样爱他们，是因为我们自私而不用爱心说诚实话。
也许主三次问彼得同一个问题：「你爱我吗？你喂养我的羊。」就是要确定他不是只知道内容，而是能行出真理的内容！我们愈爱主，就愈关心他的半成羊群，这些羊群并不是我们的，而是基督用宝血买来的。
耶稣希望他的羊群得着喂养，喂养成好的羊便能顺服，所以我们要常喂养他们，使他们能顺服。
不要认为光是给羊群内容就是喂养他们，神不是要我们用结构大纲、很好的证道来喂养羊，这种想法是不对的，你蒙召是要把主所吩咐的，都教训他们遵守。你的上课目标不是传讲一堂精彩的课，而是要使人生命有所改变。
有一次我在教会主持一个惩戒会议，有位弟兄会的成员扬言要控告另一位弟兄。我问双方是否愿意让长执会来听听他们的事，作出双方都有责任义务的裁决，他们两人都同意了。会议在上午七点半召开，中途没有人离席，甚至连饭也没吃，一直开到晚上十一点。气氛很紧张又情绪化。当长执为裁决祷告后，我们一致决议有一位自认是对的弟兄其实是错的，他有一个盲点，大家都看到了，只有他视而不见。
当我们叫两人来房间，告知得罪人的那弟兄要付3万元给另一人，而且不再干扰他。但得罪人的那弟兄立刻暴跳如雷，说我们错了，他才不干呢。
我吓呆了，我曾见过许多次这类惩戒，当违反教会纪律的人一听到裁决，便按圣经的教训行事。身为会议的主席，我觉得他不驯服的重量全压在我身上，我们都竭力劝他顺服长执会的决定，但他拒绝了。我在伤心绝望之余，就跪下来求他不要拒绝。
他见我如此痛心，为之一震，也不好意思要我常跪在他脚前。但我不在乎，我不愿让他离开此地而遭神谴。神会在我们软弱时，大大帮助我们，因为那时我的朋友开始悔改了。他说若他的顺服对我们如此重要，他想还是照我们的话做吧。
这是我有史以来最累的十五个小时，但我很确定一件事，要不是我跪下来求他，他一定会迈出那大门，直接落在天父的管教中。
世上所有的知识都不可能做到那样，而是这些虔诚人一整天说出他们的想法，有效地传递真理，使他明白了真理。唯有我们真心表达对那只羊的爱，才能使他不离开羊圈。
亲爱的老师同仁，你要去多远来看守羊群呢？
耶稣为羊舍命，宇宙中最崇高的说服力就是他乐意为我们死，使我们相信「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生。」
耶稣连死也在教这信息，他吩咐我们尽心尽力去教这信息。
〖步骤五：实行〗
最后一步骤是对改变生命教学的品质检验。无论你是老师或学生，你现在必须问的问题是：他们实际行出来了吗？
除非课堂上有立即「实行」出来，否则你要等下堂课再问这个问题。你想知道他们有否「言」出必「行」，你必须「评估」他们有否「改变」。
现在到了节骨眼了，这是我们验证教学结果的唯一方式。
在这步骤你必须不看自己所做的，而看他们所做的。你唯一知道答案的方式是问。所以作个深呼吸，盼望有最好的结果，问明事实。记住，忽略也许是福气，但却不蒙神喜悦。
若你截至目前都尽了本分，你现在只要发现学生对克服习惯(这是迈向改变的普遍阻碍)的决心是否强烈即可。
你是否察觉人愈老愈难主动作持久的改变？因为你活得愈久，就愈有一套做事的方式：习惯了。
要有改变就必须打破习惯，你的学生需要极大的决心及鼓励，才可打破沿袭已久的习惯。改变就好比用一套行为模式交换另一套行为模式。
生命改变的教学就是老师帮助学生与圣灵同工，一起打破现有的习惯，演练新习惯。但记住，养成新习惯很难，通常得花上一个月以上。
带领学生作出诚心的承诺并不等于持久的改变。承诺只是指意图及决心，它是作改变的基础，但责任才会实际产生改变。
记住，持久的生命改变是指延续一生的改变。愿你对教学的决心足以到达令学生生命有持久改变的地步。
〖应用的诀窍〗
读完应用方式的五个步骤后，你也许对自己能否使人应用真理不太确定，别灰心，虽这五步骤要费很大的功夫学习，但你很快就能应用自如了。
你若渴望成为应用真理的高手，不妨仔细想想以下七个应用诀窍。
〖诀窍一：求神使你有应用真理的心〗
你对神呼召你应用你所教的真理有何感受？你觉得自己能担此重责大任吗？我想一开始一定不然。
当我初领悟此道理时，我内心十分惶恐不安，我觉得自己能力不够。显然，该由别人去做。别人有那种应用的恩赐，而我没有，我只有教导内容的恩赐。
要一个授课内容占百分之九十五的老师转为更平衡的教学，这并不容易，我心中也常起疑心。好几次，我都退回原地，教一堆知识，却无丝毫应用。
但，有一天我得到一个宝贵的方法，我开始求神给我一颗应用真理的心，这是我原先没有的。
当我们真心寻求他的旨意，主必厚赐给我们。主在这方面的旨意很明确：「凡我所吩咐的，都教训他们遵守(应用)。」
我愿鼓励你一起来作这个祷告，你可以写在圣经，从今天做起。每当你备课时，都以这祷告开始。
祈求主给你一个应用真理的心
主啊，我内心的渴望一直是教导刖人「遵守你所吩咐的一切事」，因此，我求你透过圣灵给我力量，使我的教学能使人生命改变。我邀请你用各种方法在我身上动工，使我有一颗应用真理的心。所以，求你把你对世人的心分赐给我！
我可以向你保证：一旦神开始作更新而变化的工作，你绝不会重回旧路。你开始培养应用真理的心，也会开始在别人身上认出来。这可进一步证实你已加入为永生教学的余民(人)行列中。
〖诀窍二：要预备切合学生需要的应用〗
教学要先抱定一期望：就是学生有问题，老师有答案。若不符此原则，难免会大失所望。因此每当你教学时，都要针对学生的需要去帮助他们，千万不要让学生觉得上你的课是浪费时间。所以现在就改变你的思想，不要以为教学对学生没有实际帮助，而要尽全力满足学生的需要。
〖诀窍三：设计授课内容完全是为应用〗
弓箭手要有目标，才不致虚发。老师也有一个主要目标：就是使学生的生命改变！你必须先了解学生的需要，才设计内容来满足他们的需要，以达到使他们生命改变的目标。你所强调的每一件事，都是为了强化应用。不幸的是，许多老师不把应用当重点，而是附在课程结束后。这完全不同于耶稣对门徒的教法，因为耶稣视应用为教学的全部，所以他教授的内容完全是充当应用的基础而已。
〖诀窍四：带领学生超越笼统的应用，而采取具体的顺服步骤〗
老师要帮助学生以具体的方式来应用真理。我发现学生常有心采取行动，但他们需要一个计划去行。然而老师不要把计划说得太具体，以致学生依样画葫芦，失去了神给他们的创意。我们的责任只是解说圣经，提出原则，然后帮助他们发掘可以用在自己身上的应用方式，千万不要扮演神的角色。
〖诀窍五：用经文、历史、个人体验及想像来说明应用〗
在授课的四部分中，可有效使用例证：
1．简介式的例证：抓住兴趣及好奇心。
2．说明式的例证：以了解内容及事实。
3．应用式的例证：描绘生活中实际应用的情形。
4．结论式的例证：更深的委身，采取行动。
你在哪里找到好的例证？就我所知，有四个主要来源：
1．个人体验的例证：用你遇到的人事物为例。
2．历史上的例证：用圣经以外的人事物为例。
3．圣经上的例证：用新旧约的人事物为例。
4．想像的例证：用你想像的人事物为例。
若你真想要启发别人，就要思想主耶稣所用的例证，你会发觉他的方式和我们完全相反，他主要是用想像为例——比喻都是假想的故事。现在教师则绝大半是以个人为例，这会产生一个危机，使人以他们为标准及榜样。所以要用想像力，告诉他们令他们永生难忘的故事。下次若有学生说他只记得你说的故事，其余都不记得了；你要微笑，因为你把故事都绕在应用的方面！诀窍六：呼召人委身时，要用恰当的方式
教学的高潮并不在于教师说了什么，而在于学生做了什么。学生是否应用真理在自己生命中，那才是重点。现在就到了你问他们承诺去做的时刻。若你的教学是要人生命改变，就要在最后请他们作一决定。
摩西也叫百姓作一决定：「凡属耶和华的，都要到我这里来！」(出卅二26)耶稣时时都在请人委身，作决定：「离开……来跟从我。」约书亚、尼希米、以斯拉、约西亚，都在教导百姓后，随即提出挑战。
让我一再重申，要爱学生，爱到足以提出挑战，请他们委身。耶稣提出委身的挑战时，有许多人觉得太难而不愿委身，但有少数人愿意委身，结果由于圣灵在其中，使他在主复活后，使世界为之震动。
牧师及教师在呼召人决志时，常常太情绪化、太给人**感。有些人则大渴望有结果，以致落入操纵及欺骗的陷阱。这种过度的情况可分为五大类：
1．太情绪化——哀求、哭泣
2．太过延长——「现在再唱诗歌的第15首」
3．太夸大——「凡犯过罪的人都要来」
4．太过于操纵——「若你想享有完全的财务自由」
5．太过于「装饰」——狡猾、虚饰、包装
在呼召时，务必要用爱心说话，记住，这是为他们好，而不是为你自己的荣耀。这些羊群是神指派要在你的牧养之下，若他们立即有回应，就要温柔轻声地说；若他们需要强硬的话，就说强硬的话。呼召的用语一定要具体、合理、增强信心、合乎圣经。
呼召要明确，也要得到回应。它必须完全植基于真理，与圣经的经文密切相连。因为你是直接从圣经应用出来，学生会知道你的呼召至终乃是神的呼召，所以他们的回应是对神回应，而非对你回应。
你肯否：「至于我和我家，我们必定呼召人委身」？
〖诀窍七：叫学生负责来强化应用〗
在这最后的诀窍中，提出五个方法可使学生为他们的行动负责。
自动负责会强化我们做事的决心。愈困难的委身，责任就愈重要、愈有利。这就是为何人付钱来使自己负责的原因——如减肥中心。这就是为何人放弃好几个周末晚上去负责的原因——戒酒协会。
以下是老师可运用的五种负责关系：
1．对自己负责这是最成熟的一种负责，因为它完全视个人的自制及决心而定。学生若能对自己负责，他就是成熟的人，会透过内在的推动而行事。其四种负责关系都是外在的，诚如学生会受他周围的人所影响一样。
所有的好老师都会激发学生从心里下定决心。他们帮助学生心中有渴望，以致决心自行负责去完成它。
2．对同侪负责叫学生向同侪负责，是对老师最有利的方式。成立小组来完成作业，或叫每个人告诉全班同学他打算做什么，或是叫聪明的学生负责指导反应较慢、学习较慢的学生。
3．对重要的人负责学校常用这方法叫学生拿成绩单回家给家长签名。对某种惩戒问题，老师要打电话给家长。有时我会叫学生把他们的决定(委身)告诉最会鼓励、最关心他们达到目标的人。
每次我都打电话给好友雷单尼(DennisRainey)，他从事基督徒家庭事工，我们会彼此问些问题，看看我们夫妻关系的近况如何。
4．对老师负责这是教学过程中最明显的外在动力来源。我教大学时，在第一堂课结束，我会告诉学生我对他们的承诺，也请他们写下他们对我的承诺。
有时你必须介入学生的问题，使他们归回正途。有时那名学生要花好多时间才决定向你负责。这也意味你要去见从事秘密工作的人，帮助他结束那件事。无论学生的需要是什么，要随时和他们在一起，叫他们向你负责、做对的事。
5．对神负青苦可行，要带领学生作出承诺，向神负责。有时请他们把你所说的委身大声祷告出来。有时请他们自行默默的祷告，或写下委身的祷告，一周中每日都照上面所写的祷告。
当我们不再在学生面前，而学生是否继续应用真理，那就是我们教学成功的最后考验了。我们是否使学生内在及外在都有足够的动力去应用真理，直到真理成为他们生命中的一部分呢？
记住：主会叫负责教导的人负更多责任。因此，在我们为那日子预备时，让我们把一些责任分出去，这是对学生负责，也是对我们自己负责。
〖结论〗
我总是对应用充满了惊叹及敬畏。朋友，这岂不是至高的神使我们与他在使人生命改变的事上有份吗？神不只用人书写圣经，也用人教导圣经。我希望我们绝不要轻忽为主教学的特权。
有果效的应用圣经会产生极大的能力，使人生命有持久的改变。有句经文常被画在旗子上，挂在正在建堂的教会前面，这句众所周知的经文是「没有异象、民就放肆」。许多证道都说除非我们有异象(梦想、目标、建堂计划)，否则民便放肆(失去动力、变得冷淡、注意力锐减)。唯一的问题是，箴言廿九章18节根本跟这些事毫无关系。
「异象」在希伯来的原文中绝没有指目标、计划的意思，而是指「属天的启示」。举个例子，以赛亚书一开始便说：「以赛亚的异象」，是指以赛亚得到超自然的启示。但今日我们称的「异象」是什么？是圣经。因此箴言廿九章18节应该是：「没有圣经，民就放肆」。
其次，「放肆」在希伯来的原文中，从没有指失去动力、变成冷淡，甚至灭亡的意思。这个字义最好的写照可从摩西领受十诫由西乃山下来，发现百姓犯了大罪得知。有些解经家描述百姓的景况：狂奔、赤身露体、放纵情欲、**，这些描述就是放肆的写照。这个字是指毫无节制的**。因此，这节经文是指百姓毫无节制的**。
把这两个字放在一起，便可知何以我们每次教导必须应用真理了：「没有圣经(正确的教导)，民便毫无节制的**。」由此可知，基督徒和世人过一样生活的主因之——，乃是没有正确的教导圣经。
近来我到中西部的一所大教会讲道，就看到箴言廿九章18节的奥秘。在崇拜后，有位弟兄来找我说：「我要跟你谈一谈。你不是本地人，所以我可以告诉你。我要告诉你一些很不好的消息，我正在办离婚，而比这更糟的是，我是这教会的执事。」
我告诉他在神的眼中，这两件事都是不可行的。若他要离婚，就得立刻辞掉执事一职，否则就立刻挽回婚姻，继续当执事。我劝他要遵行神的旨意，挽回婚姻。
之后，他继续说：「我还有比此更坏的消息。我不是教会中唯一办离婚的执事，在过去三年中，有九位执事离了婚。」
「九位？」我大吃一惊，等我回过神来，我问他可否问他两个问题？(若你了解这定律，就猜得到我要问的问题及答案。)「你的教师最近一次讲到婚姻及守贞问题是什么时候？」
他说：「从没讲过。」我告诉他我早料到了。
「第二个问题，你牧师在个人生活及婚姻上犯了什么罪？」
我永远忘不了他一脸惊愕、倒退一步的神情，他结结巴巴地问：「是谁告诉你了？」
我说：「是你。」
「不，我没有！我保证不告诉别人，请你告诉我是谁说的？」
我说：「是你刚刚说的。你说有九个执事办了离婚，若教会中的人个个都如此放肆，原因必定出在没有传讲神的道。既然这些人的罪如此明显，教会却没有传讲这方面的真理，唯一的原因必定是出在牧师个人生活或家庭上。」
那牧师说不了口，因为他没有活出真理来。我认为那牧师不只要为自己的罪负责，也要为教会中婚姻破裂、受苦的人负责。你能想像由于这牧师不针对会友的需要应用真理，对那教会的下一代有多么大的破坏力吗？
诚如箴言廿九章18节所说，当不教导、不应用神的话时，民就放肆。因此，每当你在教导时，一定要应用真理。现在就向神委身，从今直到永远，只要你在教导时，一定要藉神的恩典，为着她的荣耀而教，使人生命有持久的改变。
〖问题讨论〗
1．何以教圣经的人无法「喂养羊群」呢？羊群得不到喂养，到底少了什么呢？你认为老师或牧师一向了解这点吗？当你教圣经时，你觉得你的学生得到喂养否？
2．在你教圣经时，你感受到圣灵有百分之几的时间在动工？你认为圣灵在你每次教学都乐意动工或偶而才动工？你认为今日我们在课程上体会不到圣灵的同在，主要原因何在？
3．大多数老师并未想过他们要作个有说服力的老师，为什么？你觉得耶稣、彼得、保罗、雅各有说服力吗！若你要效法他们的榜样，在教学上要有何不同的作法？
4．请尽量列出能应用的人及光知道内容的人之间的差异。你所认识的人中，谁最会应用？用1至10来表示你应用的程度为何？要达到完全的应用，你可以采取什么作法？
5．快速浏览耶稣在路加及约翰福音中所说的话，挑他说的三个故事来教导一个重点。在研读之后，——一写出你可以用来写自己「小故事大道理」的作法。并为下堂课写个故事。
我很确定上神学研究所的第一学期我会被「当」掉，我对希伯来文、希腊文、神学及圣经的作业繁重，早有所闻。我吓呆了，光是一门课，就要读两千页以上的书。神学院的毕业生对课业艰难、开学后几周就有人仓徨退学、新鲜人发疯等事，描述得绘声绘影！
那就是内人和我为何决定最好去上一个在全国刊登广告的速读课程了。他们向我保证，我的阅读速度会快上三倍，而且记忆力大增。
上课的第一天，老师就告诉我们：「我要让你们看看上完本课程，你们的阅读速度能有多快。」在她左边有张桌子，有三个上过速读班的学生坐在那里。老师说：「你们仔细看他们读！」那三人各自挑了一本从未读过的书——又厚又重的大部头书，开始翻阅起来，他们翻书速度之快，连我都觉得有一阵风直吹到最后一排！
我大笑起来，心想：「不可能！他们绝不可能讲得那么快，我被骗了，我要退钱！」老师一定料中我在想什么，因为她说：「若你们按我的指示，作完所有的作业，你们就能像他们一样进步神速；若不然，我就退你们的钱。」我上钩了！
老师的作业很特别又不流于刻板。她说若我们想一分钟读一千字、三千字、五千字，就必须严守一些程序。第一周的作业是把注意力持续在读整页而非读字句。这个观念真不可思议。
我到附近的乡镇图书馆，问图书馆员在那里可以找到儿童书。她问我：「你有小孩吗？」
「不，我没有。」
「那你一定是为亲朋好友来查阅的罗？」
「不，是为我自己。」
她说：「哦……你想要那一类的儿童书？」
我极力表现出冷静的样子，回答说：「没关系，随便，都可以，我想不管什么主题并没有任何差别。」
那位女士是典型的图书馆员，灰白的头发挽了个髻，带了副眼镜，高高瘦瘦的，有点拒人于千里之外。她满睑好奇地带我到儿童书的位置，我不管书的种类、大小、主题，就拿了十至十五本书，夹在手臂里，拿到最近的书桌上。那名图书馆员动也不动地愣在那儿。
于是我开始作我的作业。我把书颠倒过来，开始用最快的速度翻书。我几乎可以听到那个图书馆员在我左肩后的呼吸声。最后她终于说：「年轻人，你知道那些书放颠倒了吗？」
我说：「知道，真是了不起……」我尽量严肃地说：［你有没有试遇？」
她终于走到我正前方，看着我，一脸担心地问：「你真的在读吗？」
「没有，我根本不知道那些书的内容，但我的老师说那并不重要。」
七周以来，我每天都往返同一个图书馆。我花一个钟头把儿童书倒着看，也尽我最快的速度翻它。走时，我会微笑地跟那馆员示意。到了第二周结束，她连正眼都不看我，早已见怪不怪了。最后，我渐渐去读一些比较严肃的书——大部头的参考书。我每天晚上都读一个钟头的参考书，我并没有告诉那个可怜的女士到底是怎么回事，直到我上完速读课程，她才知道；那时我们都不禁开怀大笑。
设计这个奇怪的作业有个目的，我们从小，老师都是一个字一个字的教我们。但要速读，就不可能每个字都看，你必须学习看整页。把书颠倒是防止我们读每个字。我们要持续把眼睛、思想在刹那间专注在整体而非细目上，要将字视为一幅图画一样。
我们班上的阅读速度从一分钟200-450个字，进展到一分钟一千字、两千字、三千字，有几位甚至超过五千字。出乎我们意外的是，我们连记忆力也增进了。许多上完速读课的人，不但每分钟能读三至五千个字，而且记忆力也增加了百分之八十以上。总之，我们已解开速读的诀窍。
只要想想速读能力不同，会在一般人身上产生多大的差异。最近几周我读了七本书，其中有基督教的古典名著，也有领导管理的书。这些书的字数大约是四十四万五千字。
若我列下速度读，你可以对照一下结果。
每分钟读250宇，读445，0O0字就要花1，78O分钟或29．5小时。
每分钟读1，O00字，读445，O0字就要花445分钟或7．5小时。
每分钟读3，O00字，读445，000字就要花148．33分钟或2．5小时
有这份资料，你可以想想在受完大学四年教育后会有什么事发生。假设大学四年中每周只花两个小时在阅读，阅读时间总汁是24，960分钟。假设你在四年的阅读速度个别是1分钟250、1，OOO及3，000字，；而一本书有63，50O字或2OO多页：
若你一分钟读250字，这一本书就要花254分钟，四年可读98本书，那堆书大约有5尺2寸高。
若你一分钟读1，000字，读一本就要花63.5他钟，四年可读393本书，那堆书大约20尺7寸高。
若你一分锺读3，000字，读一木书就要花21．2分钟，四年可读1，197本书。那堆书大约62尺3寸高——等于一幢五层楼的高度。
好，在你尚未把此视作为速读课打广告之前，我们言归正传，来讲本章的真正重点。取同一个学生，以三度空间的人(你和老师)取代二度空间的书本。不谈速读，何妨来谈谈速教(快速教学)？剧情一定更精彩。
若你上过我们「走览圣经」研习会的课程，就能体验一些「快速教学」。我们一向收到的回馈是：「我一天所学胜过一年所学！」有的说：「我一天所学，远超乎我所能想像，我很喜欢上课的每一分钟！」现在，你就要学到我们用「快速教学」法在大约五十个国家，对上百万学生使用后所发现的一些革命性秘诀。
若你想改进教学速度(及学生学习的速度)，就必须有一些方法来衡量你目前有多快。回想你在上一堂课的教法，你的学生从你所教的课中，学到了多少真理？
要知道你过去一小时教学速度有多快，只要数数你列出多少特点。若每堂课有六个特点，你每堂课的教学就是在教六个真理。
你目前每一堂课教了什么真理呢？若要找出答案，最好的方式就是在下一堂课快上完的时候，给学生一个突如其来的小考。等小考完毕，依我的经验，结果多半是令人失望得想要自杀的！
在我们教你快速教学的秘诀之前，我们不妨拿现实生活应用快速教学来作实验。在大学，透过一般教法，一个大学生可以得多少知识？若一个学生四年八个学期中，每学期修16学分的课，一个学分平均要上14堂课。那么，他在大学四年就要上大约1，800小时的课。
其次，预估每个学生上每堂课会学到多少真理，这并不包括他自己的家庭作业、阅读及课外作业。让我们宽容一些，假设每个老师一堂课教学生10项东西(真理)。因此，要得大学文凭，一个学生预计要学18，000项东西(1，800小时乘以每小时有10个真理。以快速学习的比率来教学生同样的真理，情况跟速读的比率相似。
每堂课10个真理(1分钟读250个字)乘以1，800小时=18,000真理。
每堂课40个真理(1分钟读1，000个字)乘以1，800小时=72，000真理。
每堂课120个真理(1分钟读3，000个字)乘以1，800小时=216，000真理。
请看其间的惊人差距——18，O00个真理和216，OOO个真理之比！那是不是不可能或不切实呢？增进你每分钟读25O个字到1，000字，甚至3，000字，这太实际了。一般美国人开车多半有超过最大安全车速的毛病，而一般老师的毛病，则是教的内容少于最低安全的限度。若你多半花60分钟教10个真理，你可以学习在15分钟教同样东西，想想你其他的时间就可得到更多有意义的学习经验。
正如一个人可以学习加快阅读速度四信一样，一个老师也可以使教学速度快四信。想想那是多么惊人！但怎么做呢？你如何把资料再予以公式化，使人不必努力就记下呢？你如何快速地教学呢？
我们可以从神的作法得到一些线索。举个例子，神在洪水之后做了什么？他为什么要把彩虹安置在天空？因为他不希望我们忘记他绝不会再以洪水灭绝所有生物的应许。
当神希望我们对一些事铭记于心，他就用图画。我想没有人会坐下来，集中心思说：「下回我看到彩虹，一定要记起神说不会再有洪水的应许，我最好复习十遍。」根本不必要。因为神用的是快速教学的通则之一，你我一学就会，而且永志不忘！神快速的教学使得我们可以快速地学会。因此我们的记忆就会永生难忘。
要是你我也仿效神快速教学的方式，用图画来快速教学，使人永志不忘，会发生什么事？等一下你会发现，你每堂课教的真理会迅速攀升，很容易就多两、三倍了。
但那只是神用的方式之一。在我们结束记忆定律之前，你会学到神用来快速教学的几个主要方式。你可以在下一堂课，就应用相同的方式来教。
但请注意，你教的时候，不要每次都要这个定律。这只是你教学百宝箱的一种工具。当你要教一些真理时，可以拿这个工具出来使用，你会对它的功效大大称奇，我以多年教学的经验向你保证一件事：你的学生会因为你用了它，而爱死你。
〖记忆的观念〗
这个定律主要是教学生如何在最短时间、花最少努力学最多的资讯，而且牢牢记住。它直接针对教学关系的两大问题：
效果——老师教给学生的东西正确吗？
效能——老师教学生的方法正确吗？
为了增加你教学的效果及效能，我们来看申命记六章4-9节所列出的教学四阶段：
「以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。我今日所分咐你的话，都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里、行在路上、躺下、起来，都要谈论。也要系在手上为记号，戴在额上为经文；又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。」
你想成为伟大的教师吗？那么就要爱神，那是起点。你想成为真正了不起的教师吗？那么就要尽心、尽性、尽力爱神。
「我今日所吩咐你的话，都要记在心上」，不是记在笔记本上，而是记在心里。我们若爱主，就会高举他的话。
按圣经的记戴，为人父母要教好下一代的两个基础是：爱神及认识主题！如此才能进行下一步：「把你心中的主题注入学生心里。」所有基督教教育的目的，岂不是把你对神的爱及智慧有效地传给学生，好让他们也能爱神、认识他的话吗？从这段经文可知，神启示了四个方法来达到这目的。
〖1．教训「要殷勤教训你的儿女。」〗
这是教学的第一个阶段，一般人对学校正规教育的看法，由老师主导课程进度，掌握教学过程的目标及教案。
最近我们教孩子关于钱方面的功课。我们多给他们零用钱，因为他们得自己买些个人用品——如洗发精、化妆品及其他私人的东西。为了有效地运用钱财，他们必须有预算。我们让孩子看我们家庭的开支预算，好让他们对作预算有点概念。我们帮助他们为每笔开支装一个信封袋，这就是坐下来正式教学的例子。
〖2．谈论「无论你坐在家里、行在路上、躺下、起来，都要谈论。」〗
教学的第二阶段，就是与「教训」对比的「谈论」。在教学中，谈论是比较悠闲、双向的，教训主要以老师为主，谈论是以学生为主。
好老师会激发学生谈论，开发学生真正的疑难，住往最好的教学是在闲聊、下课或喝完可乐后产生的。
〖3．个人的备忘录（提醒）「你要系在手上为记号，戴在额上为经文。」〗
有一年夏天，我搭机往以色列去，机上有一些犹太男女要回到应许之地。当太阳升起，约清晨四点钟，机上各处的犹太男子就离开座位到机尾处，把窗帘拉起，让阳光照射进来。他们拿出黑色的绳于，把经匣系在手腕上，这正是这节经文所说的。然后他们拿出圣经来读，谦卑地低头朝耶路撒冷的方向祷告。
我立刻知道他们在做什么，虽然我并没有合适的绳子，也没有犹太人的律法书(Torah)，但我也加入他们。等我一加入那群人开始祷告时，我看到他们很诚挚，对律法书、经匣、额带十分看重。我和他们一起有一段很美好的敬拜，但我是以基督徒的方式，是藉着基督来敬拜神。
这第三阶段是第一种肢体语言的教学方式，戴一些东西在身上为记号。这些犹太敬拜者戴了一些东西，使人不是藉声音，而是藉景物立刻得知一个讯息。这些额带不像「教训或谈论」，只有在老师谈话时才能产生，而是时刻对每个看到记号的人说话。
记号是一种表征，一个小东西往往代表了极多的意义。想想你刚看到一个人手戴结婚戒指，你会怎么想？你会想起牧师说过「那是婚约的记号」，因此你一看那人手上的戒指，脑海里就一箩筐的想法。
同理，个人的行为也会被大众视为一个记号。我永远忘不了一个公开行为对少女的影响，有一天晚上，我们全家由佛罗里达度假回来，我们停下来要吃点点心。我和小女去订点心，其余人则坐在车上等。突然小女急忙拍我的肩膀，说：「爸，快看！」我一回头，就看到一个母亲带着三个小孩都低着头在祷告，小女对此很讶异，最后她终于说出她的想法：「那是我首次看到有人在公众场所祷告——除了我们家以外。」
这真是令人失望的惊讶！一个基督徒青少年竟从未在公众场所看到人祷告。我们为何不在公众场所低头祷告呢？难道我们都忘了在公众场所低头祷告，也是对别人一种极有效的表征吗？
我们也可戴十字架或鱼的珠宝，使人知道我们是信徒，这些东西都是个人的提醒。
有一回有个女士和我们几个人共乘电梯，她戴的胸针写着
「问我」，我知道那代表什么，但我还是问了她。「问你什么？」她说：「问我为什么这么快乐？」「请问你为什么这么快乐？」她说：「因为我遇到一位满足我所有需要的人。」我很喜欢她的作法，于是继续问下去。「真的，他叫什么名字？」结果全电梯的人都听到福音了。
〖4．公开地承认「又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。」〗
第三及第四种的教学阶段都是非口头的，也是老师不在场时产生的。你听过「心不在焉」的老师，这会儿是「不在场的老师。」
别忽略神给教师这最后指示所蕴含的丰富洞见。首先，我们要采取主动「写」下来。
其次，要写下的内容，通常是指「经文」。在应用这原则时，你可以用同一指南把你授课的内容(真理)写在门上。
第三，这些教导内容要放在房屋及城门上。主常把经文放在人生最常用的两个地点——家及办公室(或教室，这是对老师而言)
挂个牌子在家的大门口：「至于我和我家，我们必定事奉耶和华。」或放个鱼的标志在信箱或公文卡上，或在车上贴个贴纸。若你贴上了，就要小心驾驶，否则别人就抓到你的把柄了。乔治亚州一家烘焙公司就放了一节经文在放置糕点的底盘上。这些作法都是公开的承认。你在家及在办公室都要如此表白。若我今天到你的办公室，我会在你的桌上、墙上、书架上看到什么？何不今天就把经句写下来呢？
好老师会善用教学的每一阶段，让班上反映出来。他的教室必充满五彩缤纷、令人鼓舞的字画——每一个都经过精心设计。放置妥当，以便间接地教导。
因此，若要强调你的教学，使信息深入学生的身心灵，就一定要把教学过程的四阶段都用出来：要教训、谈论、个人的记号、公开作广告。记住，神不光是把我们在教室内的教学视为教学，神是随时随地都透过直接或间接的方式在作教导(见诗篇十九篇)
总之，你了解这四种方法的过程吗？它们是由一个人的内而外，由正式到较不正式。头两个阶段「教训」及「谈论」是教导的阶段，是直接的、口头的。后两者「个人的提醒」及「公开的提醒」乃是作见证，是间接的、非口头的。在教导的阶段，你要把真理说给别人听。在作见证的阶段，你要提供视觉来教导。以上这些方式都能帮助我们传授我们所有的给我们的学生。
圣经清楚教导我们要「传给人」。我们所知道、所爱的真理必须好好传给我们的子女及学生，使他们也知道、也爱那同样的真理。我们的伦理道德、价值观要与圣经一致，也要传给下一代。老一辈传给年轻的一辈，传给人不是光靠有好的居心就达到的，而是必须透过我们的所行、举止动作才能达成的。
〖记忆的原理〗
记忆的定律所呈现的是快速把事实传授给学生的革命性原则及方法。人若大胆应用了它，必有超乎以往惯例的惊人结果。以下是记忆的七原则，它们也是快速教学的基础。
〖原理一：要学生记住事实乃老师的责任〗
由全世界的学生反应可知，很少有老师会激发学生认识事实(真理)，反而到处可见光是讲内容的老师；许多老师以为叫学生抄笔记就行了，根本不在乎学生学到了没有，这样的老师算在教学吗？
这个原理提醒我们，老师有责任要以学生记得住课程的方式授课，要有技巧地让学生记在脑海里。不幸的是，我们从全国的考试成绩及美国大学生入学考试成绩每况愈下的情形可知，错不在于学生或父母，这主要的责任应是落在老师及许多训练师资班的机构里。
除非老师了解，学生的成功才是唯一衡量老师成功的方式……除非老师凡事以学生为主，而不是以老师为主；凡事以学生的好处而非老师的省力为主，否则这种学习的成绩还会继续下降。
但，难道学生不必为他们学习的成果负责吗？不，他们要负责。这要看你在对谁讲话而定。我现在是在对老师讲话，所以提到老师要对学生的学习能力负百分之百的责任。我们若是学生，学生定律必说无论老师的特质如何，学生必要为我们学习的能力负百分之百的责任。所以在本书中，我们要强调的是「老师」要为学生的学习负完全的责任。
一旦老师接受这最基本的责任，就会以新的眼光来看教学。想想若一个老师不以一堂课能教多少来衡量自己，而是以一堂课学生到底学到了多少来衡量自己，他的教学会有多大的改变呀！
请思想以下两种教法：
有位西班牙文老师说：「今日我要教你们学35个西班牙字，直到你们都学会为止，我敢保证等我教完，你们一定可以记下至少33个字。明天有小考，但不必紧张，若你们没有答对至少33个字，我就把考卷扔了！」于是老师开始仔细地教，每个字写在一张纸上，一再复习，直到学生熟练为止。
另一位教师的教法是：
「以下是一张生字表，我们明天有小考！」
〖原理二：只有了解事实后，才会记得牢〗
好奇怪，我遇到很多学生不知自己在学什么，他们只知道那是下次考试要考的东西。最近我听到一些高中生的交谈，他们说全班只有两个学生知道数学课在教什么，其中有一个学生还请家教才跟得上。你该看看那些学生失望的表情！
那老师以为他的工作只是传递，只要照本宣科就算交差了。至于学生懂不懂，他根本不在乎。
若学生了解了内容，就更能记得牢。虽然这原理太平常了，但许多老师都叫学生死记一堆日期、人名，而根本不懂其中原委。
因此，老师必须使学生懂了，才以考试来测出他们的记忆力。了解一定要在记忆之前。
〖原理三：当学生了解内容的关联，就会记得更多〗
学生若了解内容攸关现在或未来，就会学得快、记得牢。
你曾否像学生一样坐在教室，心想：「上这些有什么用呢？」若学生看不出学那些有任何价值，学习效果自然往下降了。有一次，我儿子在学校是首次上台演讲，他紧张死了，后来他想到一个妙计，就打电话给我，问我：他可否到我办公室来，要我帮他作张雷根总统的放大照，好在演讲时投影在上头。
我们买了一些杂志，到「走览圣经」机构的暗房里，我把雷根的照片放在大相机里作特写，然后到暗房，透过大相机的镜头看照片。我问他学过放大比率没有？他说他已学了好几个月了。我要他拿着照片到桌上去算一下，放大到8X10的比率是多少，在他算的时候，我去大厅买些可乐回来。
等我回来，他仍做不出来。他说：「我以为学比率只是为学校学的，并不知道它可以用在任何东西上。」
在那一刻，我真想把那老师一枪打死。难怪我儿子不会，因为他学比率只是为通过考试而已。而他的老师竟没有在授课前看到，使学生产生需要的责任在于他。
当小女不会换算度量衡时，内人就叫她帮忙做蛋糕。她告诉小女要做两个，一个是给奶奶的，一个自己家里留着吃。「以下是材料，我在隔壁，你需要时可以叫我。」
小女自己留在厨房想3／4杯乘以2是多少，她走过来走过去问她母亲，终于搞懂了。数学在她做蛋糕时突然有关联了。
若老师不能指出授课内容对学生的关系，这种课一定沉闷无趣。要使教材活泼——不光是在你的脑袋里，也要在学生的心思意念里。当你教「美国内战在1865年结束」这类的历史时，要用神赐你的创意，使资料生动起来。
关联性会产生动力，使人专心。学生一进教室，满脑子他们自己的想法，老师必须用有关联的事物使学生对主题感兴趣，而后在传递内容时继续吸引他们的注意力。内容要吸引学生的注意力，就必须能符合他们的需要。传递的方式要吸引学生的注意力，就必须使学生乐在其中，胜过使他们分心的东西。若你切中他们的需要，又说到了主题的关联，那么就可以用层出不穷的方式来抓住学生的兴趣，使他们专心听你的课。
〖原理四：老师必须锁定最重要的事实传讲，学生才记得住〗
许多老师把所有的事实都一视同仁，使你以为每一项资料都很重要。
若你要教人记下资料，就必须扛起把重要的从不重要的当中分辨出来的责任。我们必须为我们的学生「筛选资料」。
神岂不是从历史中经筛选后才给我们圣经吗？所以创世记是跳过好几百年，不谈其中发生的事，反而一章接一章地谈一个人的生平——亚伯拉罕。
神跳过整个世纪，只写几分钟发生的事。原因何在？因为神为我们筛选内容。看出埃及记，神不提以色列被掳在埃及四百年的事，反而花了二十章的篇幅提到在西乃山赐下的约，它所涵盖的时间只几个月而已！
同理，四福音花了很多篇幅在谈基督在世最后一周的事，却没有提及他过完12岁生日到30岁之间的事。
许多成效不彰的老师就不像主自己的例子那样，他们把所有的内容都纳入。好老师知道如何取舍，最重要的事一定要特别强调。若这项真理比那项重要，就要以更重要的那项为重，若它实在太重要了，就要加倍注意才行。教学愈有绩效的老师，上课时间就会格外小心，家庭作业也会反映许多事实及观念的重要性。
在商场上，这种观念就是pareto(信利多)20／80之比的原则。举个例子，公司百分之80的利润是从百分之20的产品而来。或百分之80的生意是从百分之20的客户而来。教会亦然，百分之80的事工是由百分之20的人来完成，或教会百分之20的人奉献的金额占全部金额的百分之80。
pareto原则在每场背景下皆适用。举个例子，你工作时可能花百分之80的努力，却只产生百分之20你想要的结果。
有一次在搭机飞往美国东岸途中，我向一个企业家说明这原则，他从手提箱拿出财务报表，检查他的生产线，结果发现他百之84的产品只得到百分之18的利润。我劝他立刻抬高这些产品的价格百分之20，因为他冒的风险不够大，这样做必会增加公司的利润。其次，他指出有百分之16的产品却给他百分之82的利润，我劝他要加强时间管理，专门拓展这些产品。
亲爱的老师，这原则也同样可用在我们的课堂上，只有百分之20的授课内容能对学生产生百分之80的受益。因此，要厘清这些问题，今天就改变你的优先顺序。
想想当你发觉百分之80的努力却产生百分之20的成效，那对你的教学有多大冲击！你要把花在那上面(内容)的时间减半，用新得来的时间花在能产生百分之80成效的事上。若一般老师都采取这个策略，就必立刻看到令人鼓舞的成果。
目前大部分对这问题的看法，真是愚蠢极了。一般学生考前都慌乱不已，因拼命想清老师会考的问题，而老师仿佛以为让学生去猜什么是重要问题，学习就会改进！我们岂能巴望新手知道我们所专长的主题中，何者是重要及次要的事呢？大多数老师用这种躲猫猫方式上课，学习能力怎能受益呢？何不找出能令学生熟练百分之80的那百分之20的内容呢？若学生能因此善用他的读书时间，对他的帮助有多大呀！
你的工作就是找出学生必须知道的事实，以便他们能说他们是真的懂了。我称这些事实为「不可减少的最基要的部分」。这是使一个班级对一个科目有所了解的最起码资料。若少了它，学生考试过不了关，有了它，学生才足以更上一层楼。
「不可减少的最基要的部分」首先必须是能为人人所了解，人人所应用。老师不只该为全班找出「不可减少的最基要的部分」，也要负责教会班上的每一个学生。除非每个学生都会应用一个学科的「不可减少的最基要部分」，否则教得就不完备。
若老师向学生保证，只要他们来上课时能专心听讲，就可通过考试，因为老师上课所教的都是他们考试所必须知道的内容，想想看学生该会多热心上课、专心听讲呀！所以务必找出基要真理，安排时间花在最重要的事上，然后教导每一个人。
〖原理五：老师要将事实排列好，以便学生容易记住〗
有的老师收集资料后，一萝筐地往班上倒，我称这是一堆内容。有的老师则采下一步，把内容以大纲方式列举。这虽是好的开始，看起来干净俐落，不过一周之后谁会举出一个来呢？光摘要资料未必能使学生容易记住，它只能使老师的笔记更易变成学生的笔记罢了。
但若身为老师的我，把同一内容加以改装，使那些事实易于学生记忆，会有什么事发生呢？
就某方面来说，老师是电脑主机，你的目标是迅速有效地把你的记忆库转到学生的记忆库里。
好比你希望班上了解一本书的内容。你能把那本书放在学生头上，说「输入，记下来」吗？显然不可行。除非先把资料正确排列、设计，否则人的脑子绝不能接收及记下它。
一个电脑的资料只能以四种方式移到另一电脑：透过一磁碟、一电话系统、直接连线、或打入电脑，此外没有别的方式了。
为何我会设计程式放入电脑，却不会设计授课内容，好放入学生的脑子里呢？创造你学生脑袋的神，只设计一些他们能接收资讯、易于记忆的方式，你知道那些方式是什么？在下一章会提出重新设计资讯的七个主要方式。
显然，该记入的东西愈难，学生愈不会记它。既然老师有责任「激发学生去学习」，就要用使学生容易记下的方式授课。老师要为学生除去死角、障碍，为学生的脑子「预备道路」，使他由内文知道那些是捷径。老师要标示陷阱、在沿路的树上刻出记号、在湍急的河流上架桥。要把营地驻扎在安全舒适的地点。
好老师知道他的角色不是安排一次嘈杂、准备不周的露营，而是带领学生以最有效率的方式到达目的地——由A地迅速到B地，沿路没有走失任何人。
许多老师似乎觉得让学生痛苦地学功课是好的，但何不让学习尽可能简单易学呢？若老师明智的话，就该努力协助学生运用知识，而不光是学而已。
那才是记忆定律的真正考验——你如何处理那些真理。你要供应学生做蛋糕的原料或给他们可口的蛋糕呢？这两者若都由老师提供，成分都一样，你想学生最快「消化」的是什么呢？何者会令学生想再回来吃得更多呢？
混合材料烘培岂不是更花工夫吗？的确如此，但老师若多花30分钟去预备，岂不是使30个学生都有好的表现及心态吗？这激发学生学习的问题需要「走两里路」，也就是圣经所说的「爱」——行事切合别人的需要，而不顾你当时对它的感受。
〖原理六：要经常复习才能长志不忘〗
神创造人有短时间的记忆及长时间的记忆。好的教学尊重神的设计，与它合作，它不会硬逼脑袋行事超出常轨。
你我时常使用短时间的记忆：你会在配偶要你去店里买三件东西时用到它；友人在停车场给你电话号码，叫你晚上打给她，你会不断重复地说它，直到记下来为止，至少你当晚会记住。但一周之后，你想得起来吗？神设计人在短时间内有短暂的记忆。
你有过考前临阵磨枪的经验吗？这种方式真的学到了吗？要是你出其不意地提前或延后一周考试，结果必定糟透了。
除非你把材料输入学生的长时间记忆里，否则你绝不能激发学生真正学到功课。你要在不同时间用不同方式复习，直到每个人都永远学到为止。
照本宣科不是教学，它最多只能使学生有短暂的记忆而已。真正的教学是在学生能不为考试而读书开始的。
想想看，若老师是由学生在上课一个月后学到了什么来作评定，会有多大的冲击！那岂不是革命性的教学！若我们只让学生在短时间内记住，岂不很悲哀吗？因为这种教法只是短暂性地留在人身上，并没有使人学以致用。
〖原理七：减少记忆用的时间而多花时间在应用上〗
当你练习下一章所说的记忆定律时，你会更善于快速教学。不久便能用一半的时间教两遍的教材，使你的学生都能掌握住学习内容。
但那只成功了一半，因为教学的真正重点在于学以致用。若所学根本派不上用场，你又何必教呢？
我们必须努力装备学生的生命，从内容、知识、资料进而到练习、应用、智慧上。因此，你要设计内容，使学生易于了解及记忆；而且不要等他们学会一切，才告诉他们你所教的东西是多么重要，而要立刻就告诉他们。你的学生愈早发现授课内容对他们是如何有用，就会愈想要去学它，如此一来，他们反而会更感激你的教导使他们能过好的生活！
在我上研究所那些年，韩君时博士常说：「没有情感表达的印象会导致沮丧。」一旦老师以屯积知识作为他上课的宗旨，他的学生便会渐渐失去兴趣，变得心不在焉，最后成为愤世嘲谑的人。若内容不能为学生所用，至终它会成为使人过敏的刺激剂，当老师要求学生继续学更多知识，却不告诉他们那些内容有何益处，学生就得花费更多自制力来强迫自己专心听课。
好的老师会平衡他的授课内容——有百分之50的知识，百分之50的应用。好老师不只花时间上课，也很少在课后叫学生记下内容。反而是给学生家庭作业，让他们将课堂上所学的内容实际应用出来。
记忆定律努力要使老师更有效的作教导，使你能以同样时间教五信多的内容，或用一半的时间教2．5的内容，或只花1/4的时间就教完所有内容。这些比率都是真的，只要精通这定律的人，都可以达到。这项结果会使你更有时间专住在内容的应用上。
〖意义〗
记忆的定律精髓只有几个字：「操练最基要部分」。
老师应使所有学生都乐意多多操练不可缺少的最基要部分。
〖结论〗
好老师会帮助学生掌握经文内容。最近我意外接到我母校院长康贝尔(DonaldCampbell)的一封信，信中就提到这点，也提到神学院创办人兼首任院长柴弗LewisSperryChafer的故事：
「几周前，当我在庆祝复活节时，我忆起我在达拉斯神学院就读时的一幅难忘景象。在一九四八年秋，我受教于柴弗的门下，研究基督的救赎论。我很喜欢他对神学真理的清楚解说及例证，每当他谈到基督完成的救赎大工时，声音都充满了情感，显而易见，他希望我们能牢牢记住教赎、与神和好、和解的教义。听过几周的课后，就要考期中考了。我和其他同学都绞尽脑汁把我们对救赎的观感写满了考卷的正反面。几天之后，柴弗博士手上捧了一堆考卷走进教室，我们都兴致勃勃地等他发考卷，好知道成绩几分。但我意识到有一些事在困扰着柴弗博士。当他把打了分数的考卷放在他前面的桌上时，就严肃地告诉全班，他对我们没有充分了解这些神学的意义很失望，事实上，他说他的心都碎了。说完，就把那堆考卷丢到垃圾桶，又重讲救赎论一遍。不用说，我们都聚精会神地听！过了几天，他又作了一次测验，每个人都高分过关。」
柴弗博士是历年来许多学生口中的好老师。我再说，好老师知道学生考不好、学不会，乃是他为师失败。然而他如何处置罪状呢？把它们丢入垃圾桶里。由此可知，老师有权力把学生的报告放在那里！
但别漏了他下一步的作法。当他知道学生考不好时，他就重教一遍，他把学生失败的责任扛在自己肩上，重教一次，直到他们学会。
但这个好老师是否继续教到所有学生都懂了呢？他所教的是否令所有学生都「至少」懂了呢？康贝尔说：「过了几天，柴弗博士又作了一次测验，每个人都高分过关。」
在你要往下页翻看如何教学生高分过关的秘诀之前，容我先问你几个切身的问题？我从许多经历中得知，除非人把所有的秘诀都纳入观念中，否则世上的秘诀是不会有效的。
你读了本章，也知道这些是革命性的观念，大胆地反抗现代的教学理论。但由考试分数每下愈况可知，现代的教学理论并没有值得吹嘘之处。当然，目前的理论会令我们以为分数低是因为亲职教育失败、看太多电视或臭氧层破裂所致，绝不是教不好所致。
我认为大部分老师都是很努力、肯奉献、真正关心学生的人。但为何学生课业普遍不好呢？以下有两个主因：
1．现代老师的教学理念与圣经的原则不一致，因此
2．现代老师的教法反而不能激发学生有效的学习。
愿记忆定律整顿你的观念，使你有效的教学，使你的学生至少都能懂一点。
〖问题讨论〗
老师对教学的看法决定了他们实际的教学。请思想以下这五个问题，向你的教学观念挑战。
1．我在大学、研究所的九年中，从未遇到老师把一堆报告丢在垃圾桶里，但却忍受老师无数的责难：教训我们能力不够，缺乏读书习惯。既然老师的意义说到老师是要对激发学生的学习力负责，到底谁该把谁训一顿？若你训过学生，你所持的重点是什么？
2．既然成绩是为了反映学生对学科的能力，那么曲线式记分法(以学生的人数比率来看)有何重要？用分数来与其他学生比较的原理，或与学生实际的学习程度比较，两者有何差别？以曲线式记分法是错误的教育方法吗？曲线式记分法会令你周遭比你成绩更差的人，因老师教不好，却得高分。我记得有一研究班的学生，竟有百分之36的人拿了A。原因何在？连教授也不清楚原因。而我在另一所大学的班，却有百分之95的人得了C，原因是应曲线记分法的要求。我努力了，但还是得了C。请讨论学生在不同原理下学习的差异。
3．记得为了考试而填鸭式的用功吗？你记得在期末考前一天晚上临阵磨枪的情况吗？你是否真的学到了东西？若那样的考试延后一周举行，你会怎么做？真正的教育是装备你应付考试当天或装备你活出生命呢？短暂的教学也算教学吗？若你是为学生的生命而教学，你的教法会如何不同？
4．有位老师每堂课要学生做六至八页的笔记，我们都称这种课是白费力气，这种课该称作「速写」课、「令手抽筋」的课。到了学期结束时，有位学生问：「我们真的需要知道那点吗？」结果老师大怒，仿佛他犯了不可原谅的罪一般。他问的问题是明智的或愚蠢的呢？要求学生花时间学不相干的东西有何价值呢？这种方式，每当学生在考试时，若老师考了他们认为老师不会问的问题时，就会灰心失望，这种现象值得奇怪吗？
5．所有学生为考试而读书的方式都一样，他们会考前大猜题，然后找各种方法死记资料。若老师以容易记忆的方式教学，也公开说明考题的范围，你想学生会如何？
期末考的前一天，学生满怀兴奋进入教室，今天是期末总复习，大家都有些迫不及待。
我也是，整个学期师生都很努力，我们都很了解。我请他们站起来，一起努力作一学期的圣经研究。然后我们坐下来，开始计时。直到今天，我都可以听见他们高兴地唱着：
圣经有六十六卷书分为两部分：旧约及新约
旧约有三十九卷书新约有二十七卷书
旧约分为三部分：
历史书有十七卷诗歌书有五卷先知书有十七卷
他们继续唱下去，当这些新鲜人快要总复习完时，他们开始欢呼、拍手、喊叫。他们毫无中断地背诵了廿七分钟，把我整个学期教他们的重要真理都—一道出！
期末考卷有六页，但空白页只有一页。全班得高分的，比比皆是。但教务长一看分数，就立刻把我叫进他的办公室，他说：「布鲁斯，你班上不可能每个人都那么高分吧。」
我的心七上八下的，不过我早已期待有这一刻，答案也准备好了：「我可不可以拿期末考卷给你看，这样你就知道题目是否太简单了？」
他花了两分钟，静静地看那六张考题。然后他说：「你用这考卷考大一新生？这比我神学院期末考还难，他们真的都知道答案吗？」
「是的！你认为我该『当掉』几个人吗？」他大笑，我终于松了口气。成绩维持不变。
最重要的是，这些学生都学到了东西，他们爱这门课，因为这堂课不是一个威胁，而是刺激地快速学习经验。
〖记忆的方法〗
梅罗拉(LolaMay)说得好：「教会要牢记三件事：第一，要知道你的教材；第二，要知道你要教的人；第三，要好好地教他们」
「好好地教他们」就是木章的主旨。这是我第一次用文字把「走览圣经」的快速教学方法分享出来，这些都是很引人入胜的秘诀。这个革新方法在世界各国，从纽约到印度最偏僻的村子都用过。由于记忆方式和神启发我们思想的方式彼此合作，所以这些方式完全超文化且立竿见影的。
记忆的方法有五个阶段，我发现它们能使人快速教学，而产生惊人的结果。只要你一了解它们，就可以用举世一致的七种方法，来吸收所有的资料，使学生能欢欢喜喜记下不可或缺的最基要部分。
〖阶段一：教材〗
老师收集教学的「教村」，必须花功夫「研究」「调查」整个主题，以便累积资料「预备」授课材料。
土壤愈好，花园里植物生长的情况也愈好。根基打得愈好，建筑物也会愈坚固、愈巍峨。把教材研究得愈好，上起课来就愈有强烈的影响。
我在写本章时，也在准备一场演讲，要解答「圣经上对主再来之前，中东会发生任何事有何报导？」我有太多的资料，但却只有40分钟的演说时间。我演说的对象有一半的人没有经常来聚会，大部分的人根本未听过耶稣在马太廿四章所提的末世景象。所以我在备课时，就采取三个步骤：
1．浏览主题
2．组织主题
3．摘要主题
浏览主题是尽快把内容鸟瞰一遍，把百科全书、教科书、目录翻阅一下，不必停下来精读，在这个阶段，你的脑海要开始把主要的资讯输入，也想想如何安排内容，以便上台讲清楚。
其次，是组织主题。把内容加以分类归纳，按部就班地看。要查一些最好的资料来源，看如何分割资料。列一张大项分类表，不必评估后才列上，只要脑力激荡，想到的就列上。等列完，再开始评估，把每一主题按下列方式作代码：
「A」部分是你认为缺一不可的。
「B」部分虽有帮助但并不是必要的。
「C］部分对学生有点帮助，但可有可无。
「D」部分是你认为不太有帮助的。
「F」部分是根本没有帮助，甚至使学生困惑的。
标示了这部分后，把优先顺序列出，这时你就开始对一些更广泛的观念有点概念了。
最后一步是摘要主题。回顾类别，用逻辑方式按部就班地陈列，由于你日渐对教材有所了解，就可以把「A」「B」「C」部分里的内容加以更动。等主要的大项完成，你可以重复上述的三步骤，在每大类下面加小重点。
等你完成教材的阶段，你会有新的一份教材大纲。
〖阶段二：基要部分〗
现在要把内容加以浓缩，你研究过了，现在就要「精简减少」。调查过了，现在就要「挑选」合适的教材，积极的列出「优先顺序」。
这个阶段乍看之下很不寻常，但对有效的教学却是不可或缺的。一开始你会觉得这步骤很具挑战性，因我们误以为教的内容多会比学得多要好。等你把焦点转到你希望学生学的东西上，你就会有不同的想法了。
二十多年前，在我开办「走览耶稣一生」研习会时，我把耶稣所做的每一件事都查考了——包括他所到的每个地方，他所说的每句话，他所行的每一件神迹。几乎有三百多个这类事件。我提醒自己：我只有一个半小时可教耶稣生平，但许多人并不大认识他。要人们说出「我了解耶稣的生平」，到底都该知道些什么？我从我的优先顺序清单上挑出了最重要的三类。
第二阶段是要你删掉第一阶段教材中的一些事。要记住，所有的授课内容并非个个都同样重要。大部分是学生可以不必记下的，甚至有些不必讨论。顶多，只是供概略性的了解而已。
一般老师在这阶段不会节制自己，因此谈得多却教得少。好老师善于取舍内容，他会去芜存菁。
有人问一名雕刻大师，他如何化腐朽为神奇，从平淡无奇的石头中雕出这座壮观的作品。他回答说，他只是把不属于他要的石头都削掉罢了。若他在虽一尊马，就把不像马的部分全削掉。
你如何挑出最重要的成分呢？形成教材的三大关键：一是听众；二是可用的时间；三是上课的目的。
若以耶稣生平为主题，你要教的听众有三种：
1．六年级的女生
2．廿五岁已婚的年轻人
3．神学院博士班学生
若你一视同仁的教，行得通吗？你所挑选的教材要视你所教的学生而定。
其次，你挑选的内容也受教学的时间所限。若教学时间受以下三段时间的限制，你的教案中要安排什么教材呢？
1．二十分钟默想
2．五十分钟上课
3．一套为期十三周的课程
第三，老师要按教学目的挑选教材。你希望学生达到什么目标？若你教授同一卷圣经，但有三个不同的目的，你就会挑三种不同的内容：
1．查考耶稣生平。
2．证明耶稣基督是犹太人的弥赛亚。
3．用敬拜回应耶稣基督。
当你按听众的特性、时间的多少、教学的目的，列出教材的优先顺序后，你必须考虑学生需要了解教材到什么程度？
学生常问我们这个问题。教育家早就知道「认识(了解)一个主题」有很多阶段。为了便于应用，以下是三个最有益的阶段：
1．表面的认识：「我以前听过，我想我略知一二」
2．一般的认识：「我学过，大略知道是怎么样的情况。」
3．全盘的认识：「我了解得一清二楚，这里有十个重点。」
你希望学生认识到那个阶段，不但要用不同的方式教，也要用不同的方式测验。若只停留在表面阶段的认识，就须用多重选择考；若在中等阶段，就要用是非题或中论题考；若在全盘认识的阶段，就要叫学生列出完整的事实，讨论主要的成分及应用。
记忆的定律坚持老师要为下列活动负责：
1．挑出教学的内容。
2．决定学生要认识到哪个阶段。
3．不但告诉学生他们该知道的，也按程度告知。
4．授课方式要使学生渴望学习。
5．按师生所同意的教材考试，以老师先前宣布的正确理解力为准。
老师没有专注于合适的教材教，也没有按正确的阶段教，以致浪费学生许多时间。
千万别对你的学生那样！反之，你要清楚说明那些事实、观念，使学生能够理解。这种不可或缺的基要部分必须厘清，反复练习。务使每个学生都要学会，否则老师就不能算教了。记住，若学生不会，就是老师教学失败！
在第一阶段「教材」的末了，授课内容要厘清、列出大纲，通常备课都是到此为止。
在第二阶段「基要部分」的末了，你对授课内容要重新评估、重新定出优先顺序。你已列出人人该了解的事实，也在大纲中列出最重要的大纲及次要部分。你承认并不是每项事实都一样有份量，但要有那种智慧必须在备课时定出优先顺序。
当你把教材的大纲和「基要部分」的新大纲作一比较，必会对其中的差异感到惊讶。你了解要立个好大纲，就必须把主要和次要的东西分别出来。
「基要部分」的大纲就是你要教的「精华」，但你尚未用最好的方式呈现出来，你只有最好的原料，但你必须包装它，才能使学生乐意学习。
〖阶段三：要使脑子容易接受〗
现在是把你的想法从教材转到学生的想法上。你挑出了教材，现在要挑出正确的方法授课，好让学生记得牢。
不幸，只有少数老师采行了这步骤。有太多老师认为教学就是杷事实教完就完了，却没有想到教学是要让学生记下来才算数！一旦我们的教学是以学生为主而非老师为主，就会立刻发觉现在的教法太不够了。
当「学习者七大定律」在你心中燃烧时(你想激发学生真正地学到教材)，就要立刻找出更好的方法来使他们学到精华，而不要照往日一般地照本宣科。
这是很难达到的过程！我求学时，大部分的老师都不认为激发我学习的责任在他们身上，那是我的责任！
既然老师要激发学生学习，就必须用最有效的方式来教，使学生在上课时就能学会，而非课后才学会。
我找遍了字典都查不到可贴切说明这过程的字眼，所以我自创一个名词“mindeasy"(使脑子容易接受)来解释这过程。在这个阶段，你要重新整理教材，简化它、包装它，使学生一学就会，根本不费劲地就进入他的思想。要怎么做得到？以下便可分晓。
你还记得你在考前「猛记(K书)」的情形吗？只要你想那些资料会在期末考时考出来，你会想出各种方式，来把不相干的资料凑在一起，让自己看得懂，以便你在考试时能记得那部分。
既然那在你学生时代能行得通，何不在当老师时也让它行得通呢？在你教学时，何不帮助学生在你教学时猛记下来呢！想想学生在下课时，就已精通下次考试的内容，他们会有多高兴呀！
要达到那目标，你必须用创意来撷取精华，改装它，使学生容易记下。教学很有技巧的老师在这阶段中会使他们的授课内容符合两大要求：
1．容易了解(易懂)
2．容易记忆(易记)
我们先来想想了解的程度。最近我儿子抱怨他的数学课本太难，他说去年的课本较容易懂，今年的课本也许是用外国语文写的。
你是否读过一篇文章，令你对某学科比先前所知的更困惑呢？但后来你却由很难的文章中彻底了解了同一个内容？
这种衡量书籍、杂志、文章的难易尺度，早就存在好长一段时间了。好比「读者文摘」是国二程度读的，Harper-s杂志是高二程度读的。people杂志是国一读的，科学美国人(ScientificAmerican)是高三程度读的。甚至圣经的版本也可分级来读：「儿童圣经」(theInternationalChildren-sBible)是小学三年级程度读的，「新国际版圣经」(theNewInterna-tinonalVersion)是国一程度读的，「新钦定版圣经」(theNewKingJamesVersion)是国三程度读的；「修正标准版圣经」(theRevisedStandardVersion)是高一读的；「新美国标准版圣经」(theNewAmericanStandardBible)是高一程度读的；「钦定版圣经」(theKingJamesVersion)是高三程度读的。
老师若希望学生学到东西，就要尽量简化教材而不伤及其原貌。当为听众程度重新编排教材。好的老师会将最难懂的观念简化成连孩童都懂的东西！若你上过这种好老师的课，根本不会丈二金刚摸不著头脑、茫然不解。教不好的老师才会失去学生，效果不彰的老师才会令学生困惑；深奥不见得要复杂，而是要简化。
不要相信别人所说：就是因为太难才不能简化的说法，那根本是错的！有的观念的确比较难懂，但那并不意味好的老师不能用有技巧的方式：使学生不但能了解，甚至不知道老师教的是一种复杂的观念！
这阶段的第二部分是记忆的程度。老师要将易于了解的教材，还要使学生易于记忆。老师要设计教材，使学生在不知不觉之中能不费吹灰之力就牢记于心。
我们下意识的思想通常是比有意识的记忆知道得更快。为了说明，只要看移居外国的一个家庭如何学语文便知。小孩子跟村子里的其他孩子打成一片，而他们的父母却每天花八小时上密集课程，同样一段时间后，孩子的表现都会比父母好。父母是专心记忆那国语文，而他们的孩子却在漫不经心中就学会了。
记忆的程度可按难易度来分别。愈难记的教材，愈记不下来；愈好记的东西，学得愈好！
当你有容易记忆的授课内容时，要记住学生只会接受他程度所及的东西。学生的脑袋弄不懂用不熟悉的言语所教出来的东西，你不能期望脑子接受没有逻辑、没有关系的事实；也不能期望它接受超乎它理解程度的事实——好比努力教小学二年级学生微积分。
你只能期望学生会记下那些经过特别处理、能迅速、永久记在脑海中的事实。你记不记得些离合诗体的歌曲？EveryGoodBoyDoesFine？你多久以前就记住了？要是你记住字母的次序E、G、B、D、F，情况又如何？所以老师作些设计安排，会使事实更容易被学生所记住。
也许你现在思如泉涌，你梦想这种革命性的方式会对你的学生有很大的影响。你的创意大发，思考着要如何以最有效的方法来安排内容，使学生的脑子容易记忆。放心，我们经过小心的研究及测试，已找出七个记忆的诀窍，在本章后面会提到。这七个诀窍能使老师的授课内容轻易地被学生记下来。但在此之前，请先把你的注意力集中在快速教学的第四个步骤上。
〖阶段四：记住〗
第一至第三阶段都是在课前发生，那是老师私下做的备课工作。以前你重视的是处理内容信息，现在则要重视把真理传给学生。
记忆定律的目标是要使学生「记住」你认为重要的东西。你要学生记住，就必须「复习」，使教材能「牢记」在学生心里，你要一再「练习」，直到学生记住为止。
这阶段的目标是要改变思想，从短暂的记亿变为长久的记忆。要不断地推进资料，使学生未经思考就记起来。
许多老师误以为他们一生都要教新东西，才不会浪费学生的时间，但也许那样做才是错的。用新的角度来看，耶稣在福音书中教了许多新东西。你会发现他一再重复教主要的内容，用不同方式教同一个观念，他直接说出一个原则，又用神迹或比喻加以强调。他一直反复说同一个观念。
现代的教育却很少这么做。若老师要负起激发学生学习的责任，就要自动地委身。这种委身往往附着高价位的牌子。但那牌子却会买到一种满足，使你知道你会影响你学生的后半生。不仅他们的表现会因此种委身而提升，他们的外观及态度也会因此而提升。
委身的老师要主动相信学生若肯合作，必能学到不可或缺的基要部分。老师这种的委身是不寻常的，但却会得到学生普遍的赞赏及合作。
若老师只为学生记住考试会考的东西，考完后，分数却证明他们并未了解那教材？这是谁的错？你是不是要把考试当作是反映你的表现佳不佳呢？只要你了解老师的主要角色是激发学生学习，你就会用不同的角度去看事情。若成绩不好有什么用呢？重点不在于学生第二次及第五次考得如何，而在于他们学到了东西。
分数并不代表某学生比别人学得快，而是你教懂了他们没有？
我们必须带领学生从完全不知道一个主题，进而熟练其基要部分，甚至更上一层楼。在成为那样之前，我们必须使学生经过一连串了解及记忆的阶段。
要学生记住教材的开键是复习。复习能否成为「一切学习之母」或「一切沉闷之父」，完全看老师的技巧而定。以下是有效复习的七个主要原则：
1．复习是每个人记住每件事的主要方式。
2．复习唯有在老师充分了解教材时，才会有果效。
3．复习要按部就班地来，说同一句话直到学生完全记下不可减少的基要部分为止。
4．复习要比首次教的内容紧凑、流畅。
5．复习要经常为之，但随着时间的逝去，记得的也愈来愈少。
6．复习要持续下去，直到所有学生都能完全精通那不可缺少的基要部分为止。
7．复习要用不同的方式进行。
你怎么知道你的复习够了呢？等全班都记住基要部分为止。记忆方式的最后一个阶段，是要使学生完全精通这个主题——由记忆成为精通此道的高手。
〖阶段五：精通（熟练）〗
在这最后的步骤，你要带领你的班级从取得知识进而应用它。这过程是藉着讨论开始，使学生记下资料，现在你要用创意的方式带领他们到达学习过程的高潮：自行胜任。
完成这阶段，学生便是精通此教材的高手。他们会记下你所教给他们的东西，而且能有技巧、熟练地学以致用。
要精通必须考虑四方面，这四方面多半与教学的过程相关：
1．不可磨灭的记忆
2．深入的了解
3．直觉的整合
4．独立的应用
当学生很了解授课内容，也牢牢记下，那资料便会成为他们不可磨减的记忆。老师必须经常复习授课内容，学生才能长志不忘。到最后，那些事实便会成为他们随时记得起来的记忆。
5乘以5是多少？1773年美国市民把什么投下波士顿港口？由于经常复习第一个问题的缘故，也由于第二个问题很不寻常，所以你知道这两个问题的答案。事实上，你已牢记在心。当你在教基要部分时，你希望学生永志不忘，所以你必须经常复习，使人人都能随时随地脱口说出答案。
深入了解是超越肤浅层面，使学生了解那些事实的真义及重要性。为了使学生都了解事实的言外之意，课堂的讨论及论文报告都是有助益的。
若你了解投在波士顿港口的东西是茶，却不知为何投下的原因及这事件的肇因，那么即使资料再重要，也对你毫无价值。毕竟，有多少工作的应用会问及波士顿茶叶团体呢？
直觉的整合是让全班都知道如何把事实应用在书本以外的东西时产生的。你必须带领学生思考原则性的事实，使他们熟悉到能用直觉反应。
我最近在一次基督教教育会议上的演讲，就是针对这个步骤而谈。我希望教导听的人明白父神是如何教人的。我并不强调在神所说的内容上，而强调他传达的方式。当我举出神教导方式的十个例子时，就能使听的人多作观摩，知道神所用方式的原则。
当我要他们整合同一原则在下一堂的教课时，却没有人动，也没人说话。每个人都看到这方面的价值，却不能立即整合他们所学的。因此，我必须回到前一个步骤，使他们深入了解、列举整合的例子。终于曙光乍现，听的人全都懂得诀窍了，但有段时间那却是对我们每个人的挑战！
我对我的听众说，我知道他们很难思考，这反映出他们生活中「默想」的习惯不好。上完课时，有个人来见我说了一段令我永生难忘的话：「你说我们不会思考，一点也没错。我们几年前就不再默想了。现在我们都是由书本找答案，而不会思考了。」
圣经说这阶段是从「知识」进到「智慧」，若学生只是知而不用，那么学那些东西全是枉然。也许你不以为然，但我却深信学一堆知识而不用，是毫无价值的，既耗时又耗力。
独立的应用是教育的真正目标。若你不在场，学生没有外在压力了，还会应用你教的东西吗？学生是否已真的学会了，所以在生活中不得不用出来呢？
我称这个过程是「改变生命的教学」你教学的目的不是学生学会了没有，在考前复习了没有，教育的真正目的是要教导学生、训练学生，使他们的言行举止都有所改变。
在你思想「精通熟练」阶段的四步时，要了解你可以用上课时间及家庭作业来使学生完全熟练。记住事实及了解事实应该是上课的功能，整合及应用则是家庭作业的重点。
这对你可能是一大激进的作法，但却与你以前的教学观念有难以置信的不同，这才是教学的真正价值。我们上课时经常要学生记住教案的内容，以为学生在考试时能只字不漏地再写一遍，我们就成功了。
很少老师想到教学的目的是使人生命有持久的改变，而非暂时的知识累积。
最近我帮助一个年轻人作代数问题。他悻悻然地说，他很高兴上完这学期就不必再上代数课了。我问他这种方程式的问题可否用在现实生活中？他大笑起来——这想法对他简直太荒谬了。他认为这科目只不过是学校硬逼学生学的东西之一。
我告诉他现实人生如何可用均等的方式解决问题。好一会儿他才融会贯通，顿悟代数的价值，直觉它对现实人生的重要性。
但可惜太迟了，那学期快结束了，他还是不及格。
原因何在？
也许他的老师只教了代数，却从没激发他学代数，也许他的老师根本不了解代数的目的是要帮助这个年轻人更能过好生活。
依我之见，比这学生更失败的人就是他的老师！
〖记忆的诀窍——教得怏，学得才会快。〗
无论学生多想在课堂上把教材学得又快又透澈，掌握这段过程的关键乃是老师。
要学得怏，就看老师能多快激发学生学习而定。学生学了多少，就看老师备课及带领学生学会的技巧有多高而定。学习的价值则是看老师使学生融会贯通以及实际应用的成效如何而定。
在记忆定律的这部分，主要是在讲老师用什么诀窍来激发学生学到事实。这部分所列出的七种方法，能使你把两倍、三倍。甚至四信的教材，从你的笔记本上灌输到学生的思想中。也会使你平日授课时间精简一半，使你有加倍的时间用在应用课程上。
这七种方法，是老师使学生更容易记住课程内容的主要方式，这些方式不是我们发明的，早在有人类以来，这些原则就存在了，它们放诸四海皆准，只因为它们和神造人的方式一致。神所造的人有一致的思想模式和感官。
能听见及认出声音乃是产生音乐的基础，因此，只要人一存在，就会以音乐来沟通。若老师用音乐来授课，就是在沟通的过程中与神同工了。
音乐是任何世代及文化用来快速教学的典型方式之一。你知道太空及科技先进的美国，教儿童ABC字母最有效的方式是什么吗？对，就是ABC字母歌。这方式没有其他方式可比拟，因为它是依照造物主所定的学习模式而来的。
在看完这部分之前，你会知道神早已根植在人心中的六种学习模式。当你一读，它们就会立刻呈现出来。事实上，虽然你是不自觉地知道它们，但其实你早已知道了。
神不只设计了人类的思想模式，还使我们有感官来接收各式各样的资讯。若新的资讯没有经常添加纳入思想中，那么思想模式就几乎一无用处。若我们没法接收新的资讯，就必须靠想像力而活。
这些感官常被称为我们的「知觉」，它们是身体的一部分，透过它们，新的资讯才能进到我们目前的思想模式中。若我们没有听觉，音乐就无法辅助我们的学习，若我们没有视觉，图片就无法辅助我们的学习。
因此，想要使学生更快学会的老师，就必须善用视觉、味觉、听觉、嗅觉及触觉的诀窍。我们人生的经历都是与这些感官交集互动的结果。举个例子，这些感官的汇集，会使你看到音乐家或余兴演奏家的类别。
我们很少用感官来描述经验，反而是用感官的结果来描述经验。好比视觉的享受，说成好美，好吸引人；令听觉不舒服说成可怕的噪音；令嗅觉不舒服说成恶臭。
善用一种或多种的知觉来吸收资讯内容，就会记得更多。若老师懂得善加利用，就会促进学生的学习过程。你随时都可以将它们结合在一起运用，它们是催化剂，能使你加速教学的速度。
由于这些知觉的结合要与思想模式及五官一起运作，所以它们并不受文化、时间、空间或教材内容的限制。我在世界各国都用这些诀窍，我发现它们使我的教学速度加快了，无论是在玻利维亚的森林，在巴西的海岸，在阿拉斯加的村落或在纽约的公寓皆然。
记忆的七大诀窍是跨文化、跨资讯、跨世代的，而且是可以变通使用的。它们是想加速教学的老师所必备的工具。
〖诀窍一：用图片说明真理或事实〗
图片会对学生的记亿产生很大的果效，这就是人们拍照放入相簿的原因。一张图片往往会令人想起许多相关的事实，不但会立即想起，即使在经过廿五年后也会想起。
我们从何领悟到这个秘诀呢？从伟大的教师主耶稣那里，你记得神立彩虹在天上吗？这就是使人人记起他的应许，不再用洪水毁灭世界。
用图片教学的效果很大，因为图片是看得见、超文化、非口头的，它产生的联贯是立即的，把许多景观、声音、嗅觉、感受衔接起来。最近我看了一张甘通迪总统被剌杀的照片，我马上记起那消息公诸于世时，我是在那里，日期是几号，我心情沉痛的情况。一张照片却勾起我无数回忆。
若你希望学生记得你的授课内容，就要设计一图片把内容衔接起来。你可挑选图片或手绘图片来激起学生的记忆。
许多老师帮助学生用图片记下经文。讲员用不同图片强调演说重点，也易使人回忆起演说内容。作丈夫的，用假想图把要在杂货店买的五、六样东西堆放起来，就会记得买了。
在「走览圣经」的机构，我们刚开始是以卡通来帮助人立刻记起圣经每卷书的内容。举个例子，以下这张图代表了圣经那卷书？(图一)
对！民数记。至于那些数字有何意义？对，表现他们在旷野兜圈子。民数记的主旨是什么？民数记：流浪者。
以下还有三张图，看看你能从中记起圣经那几卷书。你先要决定是圣经那卷书，然后找出关键字或观念。
若你想使教学速度加快，就可以图片为教具(可向「走览圣经协会」订购。)
〖诀窍二：以故事表达真理或事实。〗
在书籍大量生产及电视发明之前，人们是以故事来流传事实、价值、遗产及传统。故事乃是把事实写给下一代的纸张。
当你看到神在圣经向人启示的真理时，你会立刻对圣经大部分是用故事来表示的事实，大感惊讶！神使用真实及假想的故事来传递他的原理及经文内容。
同理，我们在证道、教导，一般对话中，若以故事传述资料，也会大有果效。为何一篇证道中我们最能记得的是故事？我们会忘掉三大重点、甚至诗句，却会记得故事。
神创造人的思想是否最会记故事呢？也许是，那正足以说明为什么主耶稣常用故事来沟通了。
因此，别低估故事、寓言、比喻的价值。
你还记得好撒玛利亚人的故事吗？浪子的比喻？撒种的比喻？也许你下课堂就可效法耶稣，用故事来传达你的主旨了。若每个学生只记得你说的故事，你也不会难过，因为他们已抓住你要他们学习的精髓了。
〖诀窍三：用字母的次序排列来转述真理或事实〗
这是七个秘诀中最简单也最为人所使用的记忆方式。许多学生在考前恶补奏效，就是用这方式。使用这方式很有果效，因为它是按次序排列，使人容易把不联贯的资料联贯起来。字母为记忆提供了线索，当学生立刻记起每个字母，会使他们注意单子上的下一项目。
旧约圣经的作者有时用字母来帮助记忆。若你看希伯来文的诗篇—一九篇，就会发现头八节起首用的都是希伯来文的第一个字母，事实上诗篇—一九篇依序用了希伯来文的廿二个字母作排列，每八节用一个字母为韵，依序接续下去。
耶利米哀歌由五首「哀歌」组合，每首都有廿二节，只有第三首哀歌是六十六节。除了第五章(第五哀歌)，每一节都依次序用希伯来文的廿二个字母为首。
初代基督徒也沿用这观念，他们用希腊文的「鱼」字来记住关键性的事实，也做为信徒间防止被捕的密码。他们昼一个椭圆形在沙地上，尾端开叉，中央有个眼睛，任何人只要朝鱼鼻的方向走，就可到弟兄秘密聚会的地方。按字母排列，ichthus是指：
iIesous耶稣
chChristos基督
thTheou神的
UHouios儿子
sSoter救主
现代师生也常用此方法来记亿。最普遍的方式如下：
1．第一个字母皆同，许多人用S来记罗马书的大纲：
Sin罪（1—3章）
Salvation救恩（4—5章）
Sanctificationg成圣（6—8章）
Sovereignty主权（9—11章）
Service服事（12—16章）
2．最后的字母都押同韵。许多学生用以下方法来记圣经的教义：
Inspiration默示
Revelation启示
Illumination光照
Preservation保护
3．所有字的头一个字母都照次序排列下来，如耶利米哀歌及诗篇—一九篇。每一节或每一段经节都按希伯来字母的顺序排列。
4．所有字的头一个字母可形成一个字，即所谓的「离合体诗」。本书七大定律，每一律就是按learner(学习)的字母排列：
Learner学习者
Expectation期望
Application应用
Retention记忆
Need需要
Equippion装备
Revival复兴
最有效使用字母的方式是用离合诗体，它会带领学习者按次序自行发觉下一个事实(真理)。要善用这方式，把主题的精华联贯起来，使学生易于记忆。下一回你要学生记起一串真理时，何不用这个方法来帮助他们。
〖诀窍四：用实物及动作来联贯真理或事实〗
每当老师能用具体实物或行动来联贯一个事实或观念，就可大大增进学生的记忆力。
神用实物如会幕、约柜、亚伦的杖、十诫的法版、甚至十字架，来使世人记忆深刻。约但河中的十二块石头也竖立在迦南，以资世人纪念。这些石头是提醒以色列人：神使河水打住，让以色列人走干地过河进入应许之地。
神也用动作配合节庆、安息日、逾越节，来令人记起许多功课。耶稣也叫我们守圣餐，「为的是纪念我」。受洗也是附有纪念性的动作。
在现代人生活中，实物最常被人用来勾起记忆。当你看到结婚戒指，你想起什么？看到美国国旗、越战纪念碑、自由女神像，你想到什么？
动作也常被用来唤回记忆及真理。你低头祷告(动作)，想起什么？你在向国旗行礼、在达成协议时、与人握手时，手都有何动作。愈近乎事实的动作，就愈快被记起来。若你参加过「走览圣经」机构的研习会，你会看到为了帮助记忆而用了许多实物及动作。
〖诀窍五：用戏剧来强调真理或事实〗
戏剧是唤起记忆环结最强烈的方式。在现实生活中，戏剧化的时刻都充满了暴力、失败、激情、辛辣，多半令人难以忘怀。老实说，悲痛震惊的时刻乃是我们极力想遗忘的事，但它们往往盘绕不去，深植于我们的意识之中，令我们忘不了。
圣经到处可见用戏剧的方式来帮助记忆。约拿怎么可能忘掉他在大鱼腹中学到的顺服功课？但以理在狮坑、指头在壁上写字、彼得看到从天降下的一块布、拉撒路复活、喂饱五千人、彼得在鸡叫两次前不认主，这些都是神所使用的戏剧方式，令人难以忘怀。
戏剧是记忆有限资料最有效的方式。它可深入教导一课，令观众永生难忘。旧约时代人把羊羔带到祭司那里，好替代他的罪。当祭司要宰杀羊羔时，他要按手在羊头上。逾越节的羔羊耶稣在十字架上为我们而死，这乃是教导人认识为罪受罚最深刻的例子。
〖诀窍六：透过音乐记住真理或事实〗
世人知道用音乐陪衬的价值。只要听广播、看电视一个钟头，就会听到无数的音乐反复出现。一个星期下来，我们就可凭记忆哼出易记的歌词来。
音乐是出于神的主意，它不光用于激发人敬拜，也用于使人记起神的道、神的旨意、神的路。整卷诗篇便是神默示给以色列人的古老旋律。新约教导我们：「要被圣灵充满，当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主。」(弗五18-19)
我们多唱几遍诗歌，那些歌词及旋律就会深印我们脑海，这些信心的诗歌，就是将证道化为诗歌。谁不记得「奇异恩典」「耶稣爱我万不错」、「你真伟大」？作诗作曲者他们有一段信息希望我们唱了记下来，所以他们才将那信息化为音乐。
同理，当老师有一段信息希望我们记住时，他们也可以用音乐表现。最简单的方式是拿人人耳熟能详的调子，把你的词句放进去。叫班上的人唱几遍，他们就会在不知不觉中，把不可缺少的基要部分记住了。
〖诀窍七：用图表摘要真理或事卖〗
图表是辅助记忆的教材，用于显示关系、成分、方向时最有效。它们是透过视觉呈现来传达事实。若学习者是以视觉为重的人，就会抱怨那些能言善道的老师「何不用画出来」的，他们不知不觉中在寻找视觉的教材。
以西结书四十至四十八章描述的圣殿，及启示录廿一至廿二章所描述的新耶路撒冷，就是以图像描绘。为了更了解作者的意思，大部分神学生都会拿张纸画出图来，以便一目了然。
当我为OpenBible增订版写圣经大纲时，我在圣经每卷书都附上了图表。许多人都说：这些图表对他们了解圣经非常有帮助。黑板、投影片、活页纸都是展现这种记忆方式的标准模式。若配合离合体诗及彩色，图表就会产生意想不到的效果。以下就是创世记用简单图表表示的型式。
〖结论〗
你绝对想不到当你能快速教学时，结果会多么宝贵。
有一次我坐在一大型基金会的执行委员会面前，为请求一大笔金额回答他们的质询。这是我头一遭来到这委员会面前，所以有点紧张。
有位执行委员私下告诉我，并不是每个委员都对我的提案感到兴奋。其中有一位委员尤其不赞成。所以我心想不知道他会如何表态。
前三分钟进行得很顺利，之后他问到了重点：「我知道你能快速教导圣经，但我不相信你能快速教我创世记。」
他本来就有权质疑。提出好的问题就表示这基金会是个好的管家。在我面前的这家基金会一向是以小心管理著称。
但我觉得整个提案的命运危在旦夕，所以心脏都快爆炸了。
「是的，先生，我相信我可以快速教导圣经。老实说，我可以在五分钟之内教会你创世记。」
大家都静静地一动也不动，我脱下手表，故意放在桌上，现在可没有时间胆怯了。
我深呼吸一下，作了好多祷告，就微笑地说：「五分钟，时间一到，你就可判断是否学到创世记了。」
他有些似笑非笑，但我知道他一定很陶醉在这一刻。
在接下来的五分钟，我忘了其他人在场，而单单对他说。他坐在房间的后半部，坐在一张高椅背的皮椅上。我教完，复习了，就提问题问他，我边教他，也边留意时间一分一秒地过去。
五分钟到了，我静静地把表戴上，问他是否可以说出五分钟所学到的一切。他开怀大笑，果然把我五分钟教他的一切都复述了一遍。丝毫不差！
每个人都高兴地欢呼，我终于可以喘口气了。我默默地感谢神，观看委员会进行表决。
离开时，我拿到我所请求的全数金额。快速教学要不要付费呢？一分钟84，000元如何？我真的拿到那笔钱呢！
这故事的用意何在？就是告诉你，快速教学，你的学生必大大地奖赏你！
〖问题讨论〗
1．记忆方式的第二步骤，是在老师把内容摘要至「基要部分」时产生的。你想，为何只有那么少的老师采取这步骤？有的老师认为多提内容才好，有的老师认为学生多学内容更好，这两种老师对学生一生会产生怎样的结果？
2．回忆你当学生时死记的情形，就是在考试前一天晚上猛K书的情形。你和同学用什么妙计来记忆？若你用此种记忆方式来教学生，学生的感受如何？若你经常用此方式，你想他们的成绩会受影响吗？
3．老师有责任使学生长久记住内容。记忆是把资料长久记住。请列出你上课时用来复习某主题的不同方式，至少列出二十种，用用你的想像力。
4．复习七个记忆的诀窍，按最容易至最难做到的次序排列。最容易做到的三个其特色是什么？若无时间及金钱的限制，你最爱用那个诀窍？为什么？
5．当老师加速教学，就能使学生加速学习。问题是老师得花更多时间备课，而少花时间在教室内。当你退休时，你回顾过去用了那些原则或没用那些原则教学，你的感受如何？以学生的角度来看，你该作的正确决定是什么？
我已经让自己连续「硬心」了三个礼拜，而且还必须继续「硬心」下去——这么做只为了解雇一位「走览圣经协会」的同工。过去我从来没有炒人鱿鱼的经验，所以不得不用好几个星期的时间储存勇气。我甚至先拟好草稿，把想对他说的话写在纸上，还对着镜子预习了好几遍。我的情绪焦躁到了极点，深怕他还没走路，家里的小狗、小猫、小孩和丈母娘都已经先被我炒鱿鱼了。
我觉得自己罪大恶极——那个同工是个好人。「不过，谁叫他要犯错呢？况且，做错事的人是他，又不是我，」我一直努力想说服自己。「如果他表现好一点，好好地做事，我也不会请他走路。」
那一天终于来临。我把那位年轻人叫进办公室，先是神经兮兮地和他聊着天气，扭断一支铅笔头上的橡皮擦，再问候他老婆孩子的近况(他还是个单身汉——这一点我早就知道)，然后深吸一口气，打算开始我今天的演说。
没想到事前凭空的练习和解雇一个活生生、会呼吸的人全然是两码子的事。他进来没几分钟，我就已经知道这家伙全然不晓得我找他来的意图。刹时，练习了好几个星期的演讲稿全梗在喉咙。绝望之余，我挣扎着迸出一句话：「你对最近的工作有什么感想？」我打算先让他自己招认，定自己的罪，然后再顺水推舟……我暗暗为自己的管理才华沾沾自喜。
但是令我震惊又失望的是，那位年轻人被我这么一问，马上把椅子往前拉，眼里闪烁着兴奋的亮光说道：「太好了！」听起来不像是个即将赴刑场的死刑犯说话的口气。「噢，真的？说来听听，」我不假思索地脱口而出。接下去整整二十分钟，他娓娓道来工作岗位上令人振奋的表现，而且越说越兴奋，到最后干脆从椅子上站起来，边说边比手画脚地在我的办公室里走来走去。兴奋、激动之情完全溢于言表。
等到他进入结论时(我差一点以为他会邀请我另开时间专心听他演说)，我发现自己深受感动。眼前这位年轻人的成绩是何等激励人心啊！这是位何等宝贵的同工！接下去我只知道自己从椅子上一跃而起，张开双臂将他高高的抱起来！
「布鲁斯，你在干什么？」我问自己。没错，我高高地把他抱起来。但是他的那些问题呢？突然间我茅塞顿开——他根本没有问题，有问题的是他的老板。那位年轻人做得棒极了，只可惜他的表现和我认为他应该有的表现有相当大的出入。
因为我从来不给他机会描述自己的工作，所以他只好试着猜测老板的想法。我违背了管理学上一项最基本的原则，那就是没有清楚说明我对员工的期望，却反而还要求他为我的错误负责！那一次的教训真教人刻骨铭心。最后我明确指出他应该做哪些事，也获得了他的同意。后来证明他确实是一位非常杰出的员工。
工作说明是份非常重要的文件，不是吗？工作说明清楚且客观地列出领导者对跟随者的期望。领导者有责任明白地列出这些期望，而竭尽所能达到这些期望，就是跟随者责无旁贷的职责。如果我事先清楚地告诉他工作的范围，而他又时常故意漠视那些吩咐，那么这个故事的结局可能会大不相同。
本章主要讨论的有：(l)圣经是如何描述基督徒教师的工作内容？(2)一般而言，作教师的是克尽职责或是有失职守呢？
〖装备的观念〗
将来有一天，每一个人都要单独站在主的面前为我们一生的表现负责。哥林多前书第三章和哥林多后书第五章清清楚楚指出，我们这一生都做了些什么，神会要我们—一负责。
到那时，当神问你：「告诉我，你对你在地上的所做所为有何感想？」等我们说完之后，我猜主很可能会对许多人说：「很有意思。我看得出来这些事情对你而言都很重要。可是，我要求你为我完成的那些事呢？」届时你可知道主指的是什么？你可知道主所写的「教师的工作说明」是什么？
那位年轻人经历了从做错事到修正工作符合主管目标的波折，但是当那一天你我与主面对面时，那可是最后的审判，而不是中途的修正。当那一天到来，我们永远也没有机会再回头去修改人生以符合主的命令。到那时后悔已太迟了。
由于我们极度看重那摆在前头的审判，也由于完成自己的目标而非主的目标是永恒的悲哀，所以我们应当要晓得主对「教师工作的说明」。可是，你知道往何处去寻找这样的说明吗？如果你不知道，此刻你很有可能就是朝着错误的目标前进。
谈到这里，我想起了「走览圣经协会」一年一度的员工高尔夫球赛。我们当中没有人有时间常常打高尔夫，可是一到年度退修比赛期间，每一个人都卯足了劲，非争个你死我活不可。戴尔豪辛是WTB印刷厂经理，过去几年来的成绩和我不相上下，整个冬天，我们俩就是一直在为即将来临的比赛彼此戏谑。
比赛开始不久，我就发现自己排在戴尔前面。每次当我努力挥杆想使球不飞出草坪外，就会听到一阵漫骂声。最后我们来到一个洞的前面，在那里你根本看不到果岭，因为果岭是在另一个山坡上。打出第一杆之后，你通常只能看到另一端山坡上的旗子，这时候只好盲目挥杆，把球打到山谷底的果岭，一切全凭个人的运气。
幸运的是，我挥出的第一秆强劲而有力——直接飞进了树林里。这时候只听见戴尔又开始嘟嚷起来。(我这个总裁似乎不太受尊敬。)等到我们这四人组结束之后，我清楚听到戴尔在另一边山坡痛骂我竟然在这个洞得了如此高分。
就在我准备把旗子插回洞的时候，一个念头问了进来……戴尔看不见果岭。也许怜悯人的主特为我这「义人」预备一条出路。于是我把旗子牢牢地插在附近一个大沙坑里，离果岭尚有一大段距离。
然后我就隔着山坡向戴尔大声挑衅，告诉他如果想要胜过我就非得打中果岭不可。喊话完毕我们这四人组就躲到树林里，等着看那个小丑出馍。戴尔的球不偏不倚地就打在山坡上——显然是他当天表现得最好的一次。他也晓得自己这一杆挥得漂亮极了，竟然得意忘形地大叫：「总裁，你瞧，球就落在果岭上。我早就知道！这一次印刷部又要痛宰总办公室罗！」
真是个狂妄之徒！
他的球就落在旗子正前方二、三尺处，球落地后很快就陷入了沙土中。当戴尔走过来看到那支放错位置的旗子，再看到自己的球深陷沙海之中，脸上立时一阵红、一阵绿，既气愤又懊恼，那表情真是大快人心！
戴尔那一球问题到底出在哪里？技巧太好？太求好心切？还是太紧张？都不是。戴尔的球正中目标，问题在于那是个错误的目标。一切的努力变成白费，只因为他瞄准了错误的目标。
我们一开始就谈到，大部分的教师认为自己基本的职责就是对学生「教导内容」或「说明大纲」。当那些教师走到那「最后的山坡」时，我怀疑他们可能会发现原来一生努力的目标是在沙土上，而非果岭。到时候后悔已经太迟了，不是吗？但如果能中途改正，就不致于遗憾终生了。
在讨论圣经中的教师工作说明之前，也许应该先请你列出你个人认为工作说明主要的内容。
基督徒教师可被视为神教会里的「教员」，而神理所当然就是「校长」。可想而知，神一定会期望我们在他的「企业」里有所表现。他的期望到底是什么呢？我们又从何得知我们今天为他所做的，将来会获得他的称赞呢？
耶稣基督在马太福音第廿五章告诉我们，我们的一生就是要来服事他。同时他也警告我们，那最后的审判是无比重要的。在才干的比喻里，那些按着主人的心意使用主人资源的人才能得着主人的赏赐。主人大大地称赞他们，又分派他们作众人的领袖。至于第三位仆人则遭主人痛斥一番，因为他滥用了主人的资源。
问题并不在于我们做得好不好，而是我们是不是做主的工。装备之律主要是想显明主对教师的工作说明。接下来这一章就是要训练你，晓得如何按着神的永恒计划教导学生。
想想看，圣经中何处记载着神对教师的工作说明？最完整，同时也是最清楚的信息是在以弗所书第四章11-12节。细读这一段经文，有了粗浅的概念之后，我们就要深入其中丰富的信息：
他基督所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。
从这段经文可以清楚看见那些蒙召在基督里作教师之人的工作说明。从这段经文里浮现出三个主要的原则。
〖原则一：教师主要的目标就是装备〗
这就是重点。圣经明显告诉我们，教师蒙召主要是要来装备，而非单单解说。
任选一个班级，坐在学生当中听老师上课。你会发现十次当中有九次，老师在那一个钟头里只是不停地讲解圣经或所预备的内容。
悲哀的是——这样的悲剧周而复始，在最优秀的教会和学校里上演——这些课也许很有趣、资讯很丰富、很有教育价值，往往也很有娱乐价值，可是却不符合神给这位教师的工作说明。班上的学生或会堂里的会众也许领受了许多知识，也许听得很愉快，但是依然没有受到装备。
基督要教师装备圣徒来服事他。装备意味着为目标或事工提供一切所需的条件。原来希腊文(katartizo)的意思是预备、准备妥当、完成或恢复。用在马太福音第四章第21节是指修补鱼网预备打鱼。
在以弗所书第四章11节，装备意谓着准备好要来服事。使徒保罗想帮助我们明白，教师的主要工作就是预备学生从事某项工作。我们的焦点必须从知识的传递，转移到在人的身上使用该知识。
〖原则二：教师的主要听众是基督徒〗
神不仅明白指示我们当行的事，同时也清楚指出对象：「为要成全圣徒……建立基督的身体。」(12节)换言之，就是装备基督徒。
我常听到一些打着相信圣经为旗帜的教会会友向我埋怨：「为什么我们牧师／教师每周一再重复地讲福音。我们听福音已经听过好几次了，此刻最渴慕的是从神话语来的固体食物。」
因着全然漠视神的计划，许多教师便自以为来听他课的多半是未得救的灵魂。令人悲哀的是，传道人和教师周而复始地对着错误的对象讲道。他们没有装备基督徒在周间向人传福音，却在主日里把这项工作揽在自己身上。
〖原则三：装备主要的结果是基督徒出来服事，成全基督的身体〗
你从何得知自己的教导获得正确的结果呢？圣徒服事到「百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己」(16节)的程度。神为所有教师所写的工作说明
当主评估教师的工作成果时，他会指望看到什么？神早已指明到了最后审核的时候，他会检查哪些事项。
1．学生参与的服事(「各尽其职」)
我们对教导的看法往往和神的看法大异其趣。神看重的是学生做了什么，我们看重的经常是自己做了什么。他看重学生参与的服事，我们看重自己所预备的大纲和摘要。将来神询问我们的第一个问题可能就是，学生上了我们的课之后，参与了何种服事。
2．班上学生参与服事的百分比(「百节」)
神看重的往往是全体参与，而我们看重的则是那看似「忠心」的百分之二十。我们轻易妥协，放任那百分之八十不参与服事。神的标准是「百节」，所以将来那也是他评估我们工作的标准。
3．根据各个学生的能力参与服事的程度(「各按其职」)
主在这段经文和其他经文所显明的心意是显而易见的一一他不仅赋于每位圣徒独特的人格，更是以其至高无上的权能，为了服事的缘故分派人属灵的恩赐。有太多时候我们以为，一个人「只要为神做一点事」，便算是完成了责任和使命。神不要我们因为看到十个有才干的仆人做两份工作就心生满足。同样的，他也不喜悦看到他的儿女将他所给的恩赐弃之不用。
4．学生工作的质与量(「彼此相助」)
当神完成了创造之工后，他退后一步，看一看自己的成果，然后满意地说：「好！」神是卓越的神，他一切的工作自然也是卓越不凡。我们仿佛就是神教导大军里的军官，必须不断训练并提升学生的表现。我们的想法和神的心意有如天壤之别。鲜少有教师会为班上学生订定客观的实际表现标准。主不仅在乎学生是否服事，也关心他们的工作是否成功。想要工作成功，先决条件是要有成功的教师。
5．班上学生成长的比例(「使身体浙浙增长」)
任何时候，只要我们遵循神的话，按着他的方式做他的工，便可以有十足的把握看见他所应许的结果。每一个人只要积极地在服事上使用属灵恩赐，主的应许是要「叫身体渐渐增长」。届时，这些学生不成长也难！然而和神的想法与应许不同的是，我们认为成功的教导未必会结出成功的果子。以弗所书说，成功的教导能「叫身体渐渐增长」，此处所指应不只限定在属灵的成长。以圣经的记载为例，使徒行传前面数章便记载了教会爆发性的成长。
6．学生之间持续、正常且自然地彼此服事(「在爱中建立自己」)
大部分老师认为自己是单打独斗在服事学生。事实并非如此，其实主一直期待我们在学生身上所做的装备是完整又全备的，以致学生能够彼此服事，仿佛他们自己就是老师。神关心的是基督徒不仅仅聚在一起，更能彼此建造。他渴望教会的每一成员越来越主动积极，只要看到或听到哪里有需要，基于责任感和拥有感的缘故，便立刻发出回应。
诚如你所看见的，基督徒教师典型的心态和神对教师的吩咐是截然不同的。我们的想法和神要的想法两者之间最基本的不同，也许是最主要原因。身为教师，我们倾向于专注在自己所做的事情上，特别是在上课期间。主却强烈地命令我们专注在学生的表现上，尤其是在下课之后。
深愿装备之律能好好地预备你，以致将来你与那最高主管面对面时，能听到他对你说：「你这又忠心又良善的老师，你做得真好……」
〖装备的模式〗
各尽其职
讲员装备圣徒传福音世界
建立身体
为要更清楚了解以弗所书第四章11-12节，我们先来看底下的图表，由左至右。
最左边是「讲员」或教师，这一节经文对教师有两个引人入胜的发现。
第一，圣经记载「神所赐的有……教师」表示教师是主给教会的礼物。这是何等令人惊讶的新发现——主视你我为他赏赐给我们学生的礼物！今天我们会站在这群学生面前并非偶然，而是出于造物主伟大的计划。
第二，神是教师的来源至于这份礼物是出于何处，神亦有清楚地指示。所以下一次当你打开教室的门，请不要忘了，那位至高无上的神拣选你在这一天、这个教室作他的教师。既然如此，就勇敢地带着主的大能和呼召，信心十足地走进去吧！
图表中间是代表「圣徒」(圣经用来表示认识耶稣基督为救世主的人)，就是要来接受那份称为「教师」之礼的人。神将礼物送给基督徒，而不是非基督徒。虽然我们奉命要进入世界，但是我们这些被称做教师的是奉神所派，主要是在圣徒中间工作。
最右边是「世界」，除了圣徒之外的所有人类都包含在内。所以，这个「世界」就是代表未得救的人，以及未成为圣徒的人。
神托付给教师的责任就是「装备」，至于所有圣徒——也包括教师——的任务则是「传福音］。
由此可一眼看出，一般教师的表现有许多都是不符圣经的。第一，在教会之中，最常见的是基督徒教师「教错人」。这个图表反映出圣经强调作教师的，不是直接进入世界。如果教师直接进入世界，就非得放弃原来的听众，自然也就违背了神赋予他的职责。
第二，许多教师不是在装备学生具备属神的性格，也不是装备他们有效地服事，而只是一味地传递知识。圣经教导的重点在于学生生命的流露，而不单单是教师知识的传递。
第三，人部分教师认为内容才是基督徒教师追求的目标，而非学生的性格。绝大多数的教会、基督教学校或基督教大学，几乎没有为性格和诚实开一堂课。尽管以弗所书第四章第13节明白指出，神为基督徒教师所定的目标就是教导圣徒，「直到我们……得以长大成人，满有基督长成的身量」，但是只有少之又少的基督教机构，试图显明学生的性格。为什么呢？基督期待我们能够彼此显明性格，并且小心集验(参见提摩太前书与提多书)。
剩下的两个箭号一是由「圣徒」指向上方，一是指向下方，两者具体反映出教师应该装备学生从事哪两项工作。向上的箭号，「各尽其职」，指出教师装备工作的第一项结果。向下的箭号，「建立身体」，指的则是装备工作的第二项结果。
就某方面而言，「装备」是打开神「建造他的教会」计划的钥匙，概略地勾勒出神主要策略的流程——藉由神赐予「教师」的恩赐，将他自己全然呈现出来，是送给世人的「礼物」，做为世人通往永恒的唯一道路。
整张图表的主要重点在于，我们这些奉派作神教师的人是否从事最重要的工作——装备圣徒。如果我们没有装备圣徒，圣徒就无法完成神对他们的呼召，也就是无法「各尽其职］、「建立身体」、「将福音传遍全世界」。
你是否感觉到我们当中有些人可能已经偏离了神的计划？许多人慨叹教导是件何其艰辛的工作。之所以有如此的感叹，也许是因为没有完全臣服在主清楚的指示之下。
可悲的是，有些人执意按自己的意思行，固执地认为重要的是「我们做的是什么」，而不是「他们做的是什么」。
这让我想起孩子小时候常看的一部卡通「跑路者」。一次又一次，眼看克劳提差一点就要逮住「跑路者」了，最后还是被他跑掉。每一次看似精明的妙计，最后还是功亏一篑，而他也一次又一次地尝到失败与痛苦的滋味。我已经算不出到底有多少次他掉下山崖，摔得粉身碎骨。
不论克劳提跑得多么辛苦，到最后一定是失败。不论他如何仔细地研判那错误的指标，到最后一定是失败。不论他如何谨慎地预备大炮或是在山上放置大石头，结果一定是失败。不论他距离目标有多近，每一次的结果还是失败。
这还不够辛苦，是吗？或是预备的还不够？如果你注定是要失败，那么再怎么努力都嫌不够。
当我们与主面对面时，他不会问我们有没有努力或有没有预备。他关心的不是我们努力做某些事情，而是我们有没有努力做他吩咐我们完成的事。
还有一件事情比不知道老板要你做什么还要糟糕——明知他的心意，却依然偏行己路。
神说，装备圣徒好教他们能够各尽其职并建立身体。也许现在就是我们完成工作说明的时候了。
〖装备的原理〗
倘若以弗所书第四章11-16节的教师工作说明，能刺激你认真思考在班上的表现，那么此刻你就已经站在突破教导工作的门槛上了。
在教导工作上没有见到自己渴望的结果，也许是因为目标错误。用正确的方法做错误的事情——即使动机是正确的——结果还是做错！神的益处远大过我们行为的动机。神此刻正在观看我们是否按他的指示去行，是否完成他所列的目标。
你班上的学生是否达到神在以弗所书第四章第11-16节所设立的目标？仔细思考下列的问题。假如神今天召你回天家，你会如何叙述你身为教师的表现？就让这几道问题刺激你认真地想一想。
1．我的学生是否真正做到「各尽其职」？
2．我的学生是否经常参与有意义的服事？百分比有多少？
3．学生服事的尽力程度达到多少百分此？他们是否全心、全意、全人在服事基督？
4．学生是否因为你的装备而能够更有效地服事主？举出几个实例。
5．去年你的学生成长情况如何？(人数和属灵状况)
6．每周在学生当中出现过多少次自然形成的服事活动——不是教会固定的服事？
7．过去十二个月，你的学生带领多少人归向主？
太严肃了，是吗？
你知道为什么有许多人会觉得这些问题太严肃吗？因为从来没有人问我们正确的问题。我们一直被一种错误的自信感所蒙骗。在某些方面，我们客让自己偏离了神真正的目标，以致在认真思考这些问题时，会发现自己不自觉地口干舌燥。
神所列的目标和典型教师的注意力所在，两者之间有着相当惊人的差距。底下是个比较常见的范例：
1．我是否预备好上课的内容？
2．我是否准时到达课堂？
3．班上的学生多半出席吗？
4．过去是否曾经讨论过一些不错的问题？
5．我所预备的内容我都教导学生了吗？
6．我是否准时下课？
7．大部分的学生是否喜欢上我的课？
想一想，当老师有意寻求达成神的目标时，班上会引发什么样令人不可思议的革命！底下是一些立竿见影的反应：
1．焦点会从老师身上转移到学生身上。
2．焦点会从上课内容转移到下课之后的服事。
3．焦点会从「完成内容」转移到帮助学生「从事服事」。
4．焦点会从教师的服事转移到学生的服事。
5．焦点会从有多少学生来上课转移到下课之后服事的学生有多少。
6．焦点会从神学理论转移到实际的应用——看重的是「什么方法有效」，而不是「什么方法听起来蛮不错的」。
7．焦点会从「为教会所预备的内容」转移到「为一般大众所预备的资料」——重点在于如何使基督教义在个人的工作、社团、邻里之间生发与众不同的影响。
看，我们竟然偏离了那以远！
走遍全国服事最有意义的回馈就是遇到一些真正遵行以弗所书第四章11节的教师和牧师。有一个周末，我在距离亚特兰大三个小时路程的一间教会服事。现在我就来描述那间教会的情形。
每一个人都参与服事，到处燃烧着对主的热心。不论是会堂或是主日学教室都是挤得水泄不通。他们最大的问题是不知道该把人摆在哪里。教会工作的重点永远都是在人的身上，而不是在领导阶层。领导阶层服事人，而且不时地装备更多、更多的人投入服事。领导阶层「自夸」的永远是信徒的服事与奉献。平信徒参与各样事工。每个人都负责二到三样不同的工作，而且都乐在其中。在那里，人们觉得受到激励，觉得自己的付出被看重、被欣赏，觉得满足，觉得受到挑战。他们知道自己是蒙召出来服事，也知道该做些什么，而且是时时刻刻在做。
一年后再度造访这间教会之后，我们为「走览圣经协会］的一位资深副总裁过五十岁大寿。另外一位副总裁也刚刚从那间教会服事回来，你知道他对着蛋糕和冰淇淋说什么吗？「那间教会真是令人不可思议！每一个人都热心参与。我觉得仿佛每个角落都会放电。每一个人都深爱他们的教会。」
为什么呢？因为那间教会矢志按着神的方法去行。因为他们是在讨神的喜悦，神大能的、赐福的膀臂就在他们当中强烈地工作着。你知道在那间教会里最受感动的是谁吗？不是牧师、不是同工、不是执事、不是平信徒，也不是教会所在地的居民，而是神。因为神的梦想已经实现。有一间教会决定按着他的计划去行，发现只要照着他的意思去做，就会获得那些意想不到的结果。
既然如此，我亲爱的教师同工——就好像老约书亚在问他的学生——为何不「今日就选择所要事奉的」呢？
如果你对二流的结果、无聊的上课内容、不愿参与或投入的学生、冷淡的学习态度已经感到相当厌倦，请不要再把指责的手指向别人。按着神的方法去行，你一定会经历到他赐福的奇妙回馈。
〖顺服神，装备他的圣徒，然后好好享受他的赐福吧！
原理一：装备是教师的责任〗
在思考下面几个理论的同时，你会一再注意到神是如何看重「为服事而装备」，而我们却是忙着「为理解而讲课」
对于装备圣徒，我发现神的感受是那么的强烈，而他的行动又是如此的一致，这一点令我相当震惊。举例而言，在应用之律部分我们读到了提摩太后书第三章16-17节，发现了下面几个主要原则：
神的话是神所赏赐的(「圣经都是神所默示的」)
基督徒是主要听众(「属神的人)
为了教化人心(「于教训」)
为了装备圣徒(「得以完全」)
为了行善(「行各样的善事」)
在装备之律，我们也思想了以弗所书第四章11-16节，也发现了几个主要的原则。相较之下，两者的相似之处会令你相当惊讶！
神的教师(你)是神所赏赐的(「他所赐的有牧师和教师」)
基督徒是主要听众(「为要成全圣徒」)
为了教化人心(「建立基督的身体」)
为了装备圣徒(「为要成全圣徒」)
为了行善(「各尽其职」)
惊讶吧！圣经和教师都是神所赏赐的：
·神所赏赐的
·为了基督徒
·为了教化和装备的目的
·为了行善
神可以选择其他的目的，但是在这里他的目的就是教化与装备。第一个目的的焦点集中在性格，第二个目的则着重于基督徒的善行。因此，我们千万不可忘记，装备是神为其最重要恩赐所设立两大目的中之一个。
然而令人悲哀的是，那些蒙召从事装备服事的人，不仅没有各尽其职，反而常常滥用装备工具(圣经)，当做一本获取知识的书，而不是实用的书。
耶稣说：「你们若爱我，就必遵守我的命令。」每次读到这句经文，你是否也会在心里面呼喊一声「阿们」？但是，坐在许多基督徒聚集的教室里，我常常会误以为耶稣说的是，「你们若爱我，就必认识我的命令。」(走遍全美各个教室之后，我发现我们显然认为耶稣说的是「你们若爱我，就请不要传递我的命令」。)
〖原理二：当教师担任起圣经里所定的角色时，装备的工作才能做得最好〗
当神将教师赐给教会以装备圣徒起来服事和彼此训诲时，神并没有结结巴巴或喃喃自语。神所渴望见到的结果是每一位学生能够透过行善而全然服事他。赐下教师为的是帮助他们服事得更有果效。
如果要你在一年之内观察一百位教师，每周观察数位，看看他们所要完成的目标是什么，你所获得的结论会是什么？结果是不是他们教导学生是为了预备他们接受最后的考试——考试的内容包含一千道多选题和是非题？但是如果让你有机会打开神的档案柜，看看神最后考试的内容，不知道你会有何感想？你会发现神并不是要为问题寻找「答案」，他要的是「服事的行动」。他寻求的是结果，而非事实，是门徒，而非资讯。
神已经将最后考试的内容完全印制妥当，并且命令我们这些教师要预备学生来回答他的问题，而不是回答那些不在测验纸上的。现在我百分之百同意，认识内容是相当重要的——但还是远不如顺服的行动来得重要。内容往往是行动的仆人！任何时候我们只要是以服事的行动为代价来换取知识，那就是错误的。
因此，为了完成神的目标，我们应当扮演什么样的角色？由于主要的任务必须是「装备」或「训练」，所以我们就得变成教练。教练帮助球员把球打得漂亮，协助每一位球员球技更进步，带领球队同心协力完成目标。
教练会把资讯传递给队员吗？当然会——而且是很多资讯。因为唯有如此，队员才知道如河把球打得更好。教练是否把资讯教导队员，好让他们在考试时重复那些资讯？不！考试并不能改变任何事情，也没办法测验出学生应用资讯的程度为何。真正的问题不在队员懂不懂得打球，而是他们打得正不正确。
我担心有一些教师自认为是明星球员，而不是教练。这些教师为了每周的大比赛磨拳擦掌，时间一到就走上「讲台」(教室或会堂里的讲台)，底下聚集著他的学生要来看看，这一个星期他是否又设计出什么漂亮的招数。
这样的教师跑到球场正中央，把球传出去，再急忙跑到另一边接球，再把球丢出去，再以飞快的速度跑去接球，然后抱着球冲破一切想像的阻碍，最后冲过球门线，得分！看台上此时响起如雷的欢呼声——太厉害了！可惜的是除你之外，没有其他的球员。
听起来是不是很耳熟？朋友，下来吧！不要再霸占住球场了。脱下运动衫，脱下钉鞋，弯下腰去为你的球员包裹脚踝。教练的的存在不是为了玩球，而是训练球员打球。
神要的是整支队伍在球场上用心地打球。除了那些筋疲力竭(身体要休息)和被判出局(犯规)的球员以外，没有一个人是应该坐在旁观席上的，神所立的规则不是限定球场上的人数，唯一应该站在边线上为球员加油打气的是教练！
〖原理三：最好是以学生课后的表现来评估装备的果效〗
大学时我是学校的篮球和足球队员，记得那时候大家对练习赛似乎都兴趣缺缺，因为观众席上没有观众，没有卖爆米花的小贩，当然更没有活泼可爱的啦啦队。然而，在周二晚上和周六下午对着坐满观众席上的观众打球的，同样也是我们这些球员。练习和真正比赛的不同在哪里，每个人都很清楚。不仅球迷知道，球员更是心知肚明。即使是有一方赢了另一方，光荣的时刻还是相当短暂，因为我们都知道这不过是在练习——练习根本不算数，只不过是在为正式的比赛做准备。
教会或课堂上的情况却是恰恰相反。每一个人都来练习，到了正式比赛时却没有人感兴起。正式比赛的场地是在商场上，不是在课堂上。正式比赛不是在周六下午，而是在每一天的生活里。然而我们却认为练习时的分数才算数，正式比赛的分数不算。
现在我们来看看我刚刚所说的对不对。通常我们是如何评估一支篮球队的表现？最后的分数往往是最重要的——决定你们这场比赛的输赢。不论球员在球场上的表现多么杰出，动作多么合乎标准，都比不上最后总分来得重要。
但我们又是如何为教会评分的呢？全世界的牧师——教师为自己打分数的方法都一样。每一次我在专为牧者举办的聚会上分享时，总是会在中场休息时间听到他们讨论彼此的分数：
·你们教会的总人数是多少？
·你们教会一年的预算是多少？
·有多少同工？
·建堂计划如何？
·去年有多少人受洗？
表面上，设定这些目标似乎很合理也可以理解。但是，这些目标真的反应出真正的分数吗？其中有多少足以表示牧师、教师已经为圣徒做好了装备？有多少提醒你真正的分数是记录在神永恒的记分表上？
这些问题当中又有多少反映出圣徒是否工作？出席率是否足以表示教会对圣徒的装备是成功的，或者是，人数众多是因为有一位伟大的传道人或一间宏伟的大会堂？同工的数目是表示他们本身参与服事，或者是他们装备圣徒从事服事工作？受浸人数的多寡是牧师主日早晨讲道的功劳，还是你的学生带领人信主的结果？
懂了吗？什么样的资讯应该收集并记录下来，当做学生服事的成绩？底下是几点建议：教师装备学生有效传福音的成果测试：
·你的学生当中有多少人上一周曾和人谈福音？
·你的学生当中有多少人过去十二个月里曾带领人信主？
·去十二个月里加入教会的初信者当中，有多少比例是由于平信徒传福音的结果，而不是因为牧师的讲道或其余同工的参与？
·去年加入教会的会员当中，有多少比例目前参加正式的传福音训练课程？
·初信者当中，有多少人是在邻里之间或工作场合里听见福音，而不是在教会？
教师装备学生有效彼此造就的成果测试：
·你的学生当中有多少人为了属灵的责任和成长而定期和其余平信徒一同聚集——教会的聚会不包括在内？
·牧师为了帮助平信徒彼此造就，开办了多少门徒训练课程？
·你的学生当中有多少人在查经班上或门徒训练课里担任教导的工作，而且这些课并不是受教会支持的？
·你的学生当中有多少人在过去十二个月里曾参加至少为时六个钟头的教师训练课程，这样的课程是为了帮助他们教导更有果效？
·过去十二个月里，平信徒查经班衍生出其他查经班的比例有多少？
教师装备学生以求其灵命更加活泼的成果测试：
·你的学生当中有多少人有定期的个人灵修生活(每周至少五次)？
·你的学生当中有多少人有定期的家庭崇拜(每周至少三次)？
·你的学生当中有多少人有定期的服事，每周至少服事主一次？
·有多少人有什一奉献？
·如果用1到10做为评估个人的灵命与成长，你的学生当中有多少人给自己的分数是7以上？
如果我们开始记录正确的分数，我想你应该看得出来会有什么戏剧化的变化。这些分数将老师的注意力从他们做些什么(带领学生练习)，转移到队员在做些什么(参加正式比赛)原理四：装备应该要能够对个性和行为表现造成冲击
我们蒙召是要装备人不仅仅「参与服事」，更能「成为传道人」。我们绝不可忘记，「为主工作」是源自于「与主同行」行为是个性的表现。我们是什么样的人就决定我们会有什么样的行为。
因此，装备必须要能够影响行为和态度。当主列出他对教会领袖的要求时，不也明白表示了这一点吗？主的要求几乎都是个性品质，而比较不是技巧和能力。倘若有人是「无可指责、只作一个妇人的丈夫、有节制、自守、端正、乐意接待远人、善于教导、不因酒滋事、不打人、只要温和、不争竞、不贪财」(提前三2-3)，那么他的行为和服事就可以完全被接纳。从他的言行举止即可证明他口所说的话是可信的，而他的生活也可以成为他话语的见证。
假如我们矢志要装备他人，那么每天的活动就务必以这既定的目标为焦点。因着一时的好奇，我翻开前几周所写的日记，想看看最近我所做的是什么型态的装备工作。我是否把比较多的时间用来装备人，改变他的性格或行为？
我发现，不论是在工作场合、在教会或是在家里，当我试图在行为或性格上装备他人时，我与对方相互交流的方式共有十七种。底下我列出前面十种(和十三个不同的人，我以号码代表这十三人)的表现：
参与的人
装备性格
装备行为
1号
100%
0%
2-3号
20%
80%
4号
20%
80%
2-6号
50%
50%
7-11号
50%
50%
1号
0%
100%
12号
50%
50%
4号
60%
40%
13号
0%
100%
1号
0%
100%
总计
35%
65%
接着我再研究其中前十种相互交流方式，平均的结果是：装备性格占总时间的百分之七十一，装备行为的时间是百分之廿九。
显然学生的需要与我们对装备他们所存的渴望与目标，是决定你我在正常情况下一周成绩百分比的主要因素。用一点时间仔细想一想，最近与你有过接触的几个人，想想看你是否主动地装备他们。如果答案是肯定的，你花在装备性格上的时间比较多，还是用在装备行为上的时间比较多？盼望你们相互交流的方式是以永恒的价值为焦点与目标。
〖原理五：装备应该集中焦点在委身程度最深的学生身上〗
成功的装备者身上最重要的特质就是，懂得慎选他们想给予装备的对象。主在拣选门徒之前，就已经认识他们很长一段时间。主呼召他所拣选的人，然后有计划地密集装备这少数几个人。
成功的领导者有计划地将资源投注在组织中最重要的目标上。成功的装备者将心力集中在最忠心的候选人身上，这些候选人具备了能够长期且有效服事主的潜能。
失败的装备者将最宝贵的资源——有限的时间——白白浪费掉了。他们采取被动的姿态，而非主动出击，没有主动挑选人选，反而将主控权交在他人手中。
基督为何没有将装备门徒的时间平均分配给每一个人呢？为什么他只把一些时间给那七十人，将较多的时间给十二门徒，而把最多的时间用来装备那三位门徒？因为他知道必须将有限的时间和精力投住在有助于国度最大发展的地方。我们也必须效法耶稣基督。
我们不能装备课堂上的每一个人，却应该效法基督，装备少数几名学生进入更深的层次。当你在决定装备的人选时，务必要非常谨慎。考验他们的决心，测试他们对接受装备的毅力与渴望。
我认识的一位最成功的装备者便时常运用这个原则。如果你想要接受他的装备，他会先和你见面，看看你的潜力有多少，然后对你说：「明天早上五点半我们在丹尼炸鸡店碰面，来之前把这三节经文背好。」你的反应就足以反射出对装备课程的投入程度。
当耶稣基督在拣选所欲装备的十二门徒之前，他彻夜祷告，这一点非常引人注意。耶稣深知拣选的过程是无比重要的。你知道他是如何考验他们对他的委身程度吗？他要求他们舍弃「捕鱼的网」和「收税的桌子」来跟随他。耶稣考验他们的决心！最近你曾否考验你学生的决心呢？
当保罗写信给他的学生提摩太时，显然便抓住了此一理论的精髓：「你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。」(提后二2)保罗晓得装备的过程，正是神用来将服事世代传承下去的活链。
因此，千万不要把时间浪费在那些不忠心的人身上。因为果真如此你不但是被愚弄，更是得背上不顺服的罪名。慎选那最忠心的学生，然后使他们成为装备最完善的人。
〖原理六：装备要求知识、技巧与长时间的委身〗
装备是你我一生中遇到最艰辛的工作，我们却常常等闲视之。
我们以为很容易。
我们以为不需耗费太多时间。
我们以为整个过程不需要太久。
我们以为工作就要结束了，事实却不然。
但那却是你一生当中最重要的投资。今天，能够称得上装备者的少之又少，因为这工作比预期中的还要艰辛。装备的工作比我想像的还要困难。就因为这种不切实际的期待，所以一开始我确实很失望。
七O年代，当「走览圣经协会」刚起步的时候，我尝到了各式各样疑惑与恐惧的滋味。有一次，霍华·韩君时博士来访，我请他出去吃午餐。我问他：「教授，你对『走览圣经协会』有何看法？」
「很好，布鲁斯，」他说道。
「不，教授，我想听听你真正的想法。」
他笑道：「嗯，你们的服事显然有神的赐福。这么说应该可以做为你们的激励了吧！」
不幸的是我并没有感受到，于是我第三度问他：「不是，教授，我是想请你把事实的真相告诉我。你对『走览圣经协会』真正的看法是什么？」我要有人斩钉截铁地告诉我，我那脆弱的梦想的确行得通。
他注意到我放下了手中的餐具，想必也感受到我非常渴慕听到更深邃的答案。接下来他所说的话是我一生当中听到关于装备工作的本质最重要的忠告。「布鲁斯，真正的问题不在『走览圣经协会』今天做些什么，或是明年，或是往后十年做些什么。『走览圣经协会』面临的真正考验是在未来的十五年、二十年甚至是廿五年打算做些什么。」
「目前你的能力足够应付所有的工作，但是万一主大大地赐福，你根本就无法招架。到那时候你才算是面临真正的考验！你能不能装备其他人来扩展服事，到你自己能力无法负荷的程度？布鲁斯，除非再过几年，你辛苦栽种的能够开始收成，否则没有人会认识『走览圣经协会』的理想。同样的，到那个时候一切事实就足以显明，你是不是懂得装备的服事。『走览圣经协会』想要成功，这是最大的秘诀。」
他的一番话不偏不倚的命中红心，不是吗？主要在我们身上看见的是长程眼光，而非短程的计划。主希望看见的不是跑短距离赛跑的决心，而是马拉松式赛跑的毅力。
我曾亲眼目睹一个人参加人生马拉松赛的态度，那一刻令我终身难忘。当时我们正在一个巨型的体育馆里，参加一个全国基督徒的重要会议，坐在我身旁的恰好是全国最伟大的基督教教育家。他在基督徒圈子里是个传奇人物，我服事的人当中就有多人曾经受教于他。每一个人都常常在我面前提起他，言谈之间对他无限敬仰。
不久之后，有一位讲员走上台去，很不幸他是位精通制造无聊气氛的专家。过一会儿，只见我身旁那位年长基督徒叹了一口气，从夹克里层的口袋里掏出一小垒3X5大小的卡片。这些卡片看起来相当破旧，但是从他对待这些卡片的态度，可想而知上面一定写着非常重要的东西。我的好奇心升到了最高点，也就不客气地凑过去看个究竟。原来每一个卡片上都写着三、四个名字，每一个姓名下端都标有六、七个小点。他认真注视每一张卡片，看完后再小心翼翼地拿出下一张。
会议结束后我和他一起喝咖啡。我告诉他刚刚注意到他手中的卡片，想请问他是否在准备某种考试。他听了笑一笑：「这些是一群人的名字，他们都是在我『门徒造就』课程毕业的学生，而且拿到进阶的证书。每天我都会提名为他们祷告，多年来我也和其中许多人一直保持联系。他们是我的手指头、我的口、我的脚。过去我装备他们，现在他们在世界各地为了基督继续装备其他人。每一次我回想自己的一生，除了我的家人之外，他们就是我一生中最重要的成就。」
刹那间，我觉得眼前这个人仿佛就是使徒保罗！他对长期祷告与书信来往的委身是何等的深啊！
Chick－Fil－A的创建人TruettCathy有一回在马来西亚看到一种与众不同的树。从向导口中他得知，那是一种非常特别的竹子，成长的方式也相当奇特。把这种竹子的种子埋在士里，持续地浇水、施肥。经过整整一年，你会发现毫无进展。第二年、第三年、第四年，你依然不停地浇水、施肥，可是那颗种子依然无动于衷。到了第五年，你还是不死心的浇水、施肥，然后在九十天之内，那棵竹子窜出整整九十英尺高！
在装备的过程中，我们应该谨防「立竿见影」的心态。有时候在看见成长之前，需要花数年的时间耐心地浇水、施肥。也许那位你正考虑要放弃的人，只要你再浇一年的水，就可以看见他的成长——所以请千万不要放弃！
〖原理七：装备最终的目标就是独立的装备者〗
一个主日早晨，教会一位杰出的教师冲进我的办公室。他看起来就像一个泄了气的皮球，颓丧极了。「怎么回事？」我问他，希望能给他一点鼓励。
「今天早上又有一对夫妇不来上我的课了，」他说道。「我的课就像一扇旋转门。每次经过了一年到一年半的时间，学生就会一个个地离开，而我就得重头开始。我不知到底错在哪里，但是我真的不想干了。」
听起来好像不太妙，不过我还是趁机挖得更深一点。「你有没有想过他们为什么会离开？是你准备的内容离题太远了吗？」
「不是，我自认都是按着主题循序渐进。那些学生就像野草一样，长得又快又壮，可是过一段时间就一个个地离开。光是这一年，我就失去了六对非常优秀的夫妻，而你知道我在他们身上下了多大的功夫吗？他们都纷纷跑去开课当教师了。」
我简直不敢相信自己的耳朵。他所面临的是何等令人振奋的问题！我立刻和他分享主对他所面临的「问题」会有何种感想——他无疑是个相当成功的教师，因为他装备学生去装备他人！将来有一天，也许我们都会知道应当为这样的胜利而欢呼。
独立的装备者深谙服事的技巧，懂得主动应用这些技巧，召募其他具备同样恩赐与兴趣的人，训练他们成为这方面的高手，并且差派他们按着不断前进的指标，从事同样的装备工作。
你是否抓住了主耶稣门徒倍加方法的窍门？他要我们不仅训练人，更能够训练人人成为训练者，让他们也能训练别人成为训练者。
人们走进我们的教室，需要的就是指引与监督。我们的工作就是按着个人的天赋继续开发他们身上的潜能，以致他们将来能够成为主动参与服事的人，甚至具备「繁殖」的能力。
这个循环无异是神生命循环的完美翻版，不是吗？从出生、长大成熟、结婚、生养儿女到训练儿女具备独立能力，然后再成为祖父母。神要这属灵的行列透过肉体和灵命的再生，不断成长并发挥更大、更大的影响力。
当你我的生命和教导日益成熟时，我们应该更加儆醒，并且更深入投入这「繁殖」的过程。我们最重要的责任就是将手中的棒子传给下一代。如果我们把棒子传给一个「不孕」的跑者，他并没有委身于「繁殖」的工作，整个过程就会受到严重的阻碍。
隐藏在这过程之下一个相当严肃的事实就是，教师如果只看重教导的内容，而轻忽了装备的工作，那么手中的接力棒铁定会在中途掉落地上，而无法传给下一代。不论我们做什么，都不可将主托负我们的接力棒掉落。既然如此，就赶紧起身快跑，因为晓得自己所当跑的不过是一圈的距离，从你手中接过棒子的跑者，不论是质或量，都会决定你个人的赛跑在永恒所带出的影响力。
〖意义〗
装备的定律精髓是[为服事而装备]。
教师应该训练学生以他们能够终生服事主并彼此造就。
〖结论〗
接连三天，管理学大师彼得杜拉克给予我们这些人密集的训练。我们这三十个人都是应邀来参加这个课程，每个人都是在全国颇具影响力的主要基督教机构领袖或是教会牧师。训练结束的那天晚上，我们聚在一起分享心得。那是个令人既兴奋又紧张的时刻。会中有一位年轻人看起来毫不起眼，然而他的教会却因着传福音和门徒训练而出现令人难以置信的成长速度。我请他分享过去这几年来服事的心得，他的一番话教我毕生难忘。
「一开始，快速的成长度差一点要了我的命。事实上，我还曾认真考虑过要不要离开服事工场。」我点点头，因为我可以了解那种感受。「教会快速的成长，而我根本没办法满足随之而来的种种需求，只觉得整个人好像快要被撕裂了。我告诉主，他如果再不释放我，我真的就不干了。
「第二天早上，在灵修的时候，我一头栽进了以弗所书第四章11-16节。这几节经文我并不陌生，也曾多次拿来当做讲道的内容。但是那天早上，这一段经文就好像天堂射下的闪电一样，神帮助我清楚看见其中隐含的道理——我想那是我生平头一次真正认识这段经文的意思。
「我知道我的工作就是装备圣徒，起来服事并且彼此建造。过去我自以为已经这么做了，但是主让我看见我连边都没有摸到。我跪在主的面前向他认罪，将自己完全奉献给主，在主面前矢志，从今而后绝对遵照圣经的教导去行，并且相信一切后果主必负责。如果教会失败了，那又怎么样，反正我本来就打算不干了。
「然后我就跑去告诉执事，主很清楚地告诉我，我们都做错了，我询问他们是否愿意和我一起立志完全顺服主。每一位执事听了我的一番话都非常兴奋。那个星期稍后，我们就列出教会中所有忠心的信徒，这些人的条件都符合提摩太书和提多书对领袖的要求。结果总共有一百四十七人。
「我们一个个地找他们来谈，如果是已婚的，就夫妻一起谈。我们告诉他们主给我使命要来装备他们成为传道人，如果他们愿意，就必须参加为期一年的密集装备训练，一年后他们就会被立为平信徒传道人。我们请他们为这件事祷告，结果令我们大吃一惊，因为每一个人都愿意接受训练，原来他们一直就是在等候这种受装备的机会。
「接下来的这一年大家都很紧张，也都很兴奋。不知不觉的，那个重要的主日终于来临。我就站在会众前面，会堂最前端坐着的就是那一百四十七个敬虔、委身且装备齐全的男女。那天早上，他们全体跪在主的面前，被按立成为教会的平信徒传道人。接着我就传讲神对我们服事他抱着什么样的心意，然后告诉那一百四十七名男女，此刻我们把服事交在他们手中。从今以后他们不可以再疑惑自己是否蒙召、是否应该满足服事上的种种需要。我该做的，他们也都该做。他们的身分和真正的传道人没有两样，他们有义务满足人们的需要。」
「真是令人难以置信！」我说道。「不过也真的很激励人心！可是如此一来，你不是会被搞得筋疲力竭吗？如此沉重的工作量你怎么负荷得了？」
「说来你绝对不会相信，」他说道。「刚开始我既不会感到疲惫，也不觉得工作过量。以往一到周一早上，教会的电话就响个不停，不是来寻求辅导的，就是有各式各样的紧急事故。但是你知道吗？那个主日过后的隔天，教会居然没有接到一通电话。我心想可能是我讲道时丢出去的炸弹爆炸了，会众通通被我炸散了。那天早上我们有一位主要领导人发生了相当严重的意外，但是因为当时我必须处理另一件紧急事件，所以一直到当天晚上吃过晚饭后才有空去看他。
「我冲到了医院，直接就走到加护病房外的护理站要求见我的朋友。值班的护士说除了家人或牧师以外，任何人都不准进入加护病房探视病人。然后她问我想要看什么人，我说出那个人的姓名，然后告诉她我就是他的牧师。
「她听了马上从椅子上跳起来，睁大眼睛对我说：『你不是！不要又想骗我你是他的牧师！』我问她为什么这么说。她说：『从今天下午那个人住进来之后，你是第八个告诉我是他牧师的人！』
「听她这么一说，我心里十分震惊。我们并没有八位牧师，事实上我们教会只有二位牧师。没错，那是在那个星期天之前——因为现在我们已经有一百四十七位牧师！其中八位听到这位领导人发生意外事故就立即赶了过来——而我们并没有打电话请他们过来。
「布鲁斯，这就是我们教会之所以能带来巨大之冲击力的原因。我的工作量比以前少了百分之九十，是教会的信徒接手我的服事，而我们教会的成员从那时候开始成长了百分之一千。」
本章一开头我便提出保证，只要我们配合主来教导，他便会以超自然的力量来赐福我们的辛劳。这则故事便是一个活生生的例子！
你愿意在教导时尝到这种令人难忘的刺激感吗？当学生发现自己能够「各尽其职」，并从中找到令人难以置信的成就感与满足感，你的喜乐与欣慰是无法言喻的，你愿意尝尝这种滋味吗？如果你愿意，那么何不将自己完全委身于这革命性的教导方式——也就是你这蒙神所选召的教师愿意开始装备他所托付于你的学生。
从各个方面来看，我们发现这项工作至今尚未完成。你所看到的每一个教室的学生也都未得着装备。既然如此何不将自己委身于主的吩咐：「他所赐的有……教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体」。
〖问题讨论〗
1．以弗所书第四章出现了几个与装备有关的原则：(1)教师的主要目标是装备；(2)教师装备的主要对象是基督徒；(3)装备基督徒的结果是能够各尽其职并建立基督的身体。根据这几项原则来评估你自己的教导服事。自问，我的教导工作符合其中哪几项原则？为了符合这些原则，你需要有什么样的改变？我该如何才能达到那样的改变？
2．大部分的教导重点都是集中在内容而非性格与行为，这样的说法你同意吗？近几年来性格已经鲜少受到重视，关于这一点你觉得原因何在？如此下去结果会是如何？你最近教导的这两个班级致力于发展属神性格的情况为何？
3．倘若地方教会开始根据主日学和主日崇拜的情形评估装备的成绩，也就是如我们原理三所列的那项，你觉得会产生什么样的结果？
4．有限的时间和机会要求我们要小心谨慎地投资我们的人生。保罗说应该把真理传给那忠心的人。因此，请把你的时间用来装备那些具备了提摩太前书和提多书所列之特点的人。(当然可能会有—、二个比较特别的人需要你付出较多的心力来培植他们达到那样的水准。)藉由谨慎挑选组员将你的服事拓展到极致。有哪些人是你应该去为主装备的？请列出前面三至五位。从你的家人开始。你今天会采取第一个步骤吗？第一个步骤之后，你就可以安排时间和他们单独谈一谈，表明你渴望装备他们。
主日早晨。教会诗班刚刚献诗完毕，教育中心主任从旁门进来，走到牧师身边低声说话，说完就面无表情地步上讲台。刹时，你开始坐立难安——这种表情你以前见过。你周遭的人个个屏气凝神，严阵以待，大气也不敢喘一声。每个人都把头压得低低的，两只眼睛死盯着地板，整张脸则埋在程序单里。
教育主任先是以轻柔的语调宣称在主日学里服事主有多么、多么的奇妙，而主日学教师对维系教会的生存又是何等何等的重要。此时每一只眼睛都转而对着天花板不停地转来转去。接下去他要说什么，大家都心知肚明。每一句话都不断地在人心中制造罪恶感，他说得越多，大家的罪恶感就越重，直到最后他说：「我们需要你！我向你保证你们一定会受到完备的训练。我们会装备你！但此刻如果没办法征召到六位主日学老师，今天的礼拜就无法继续进行。除非现在有六个人举起手来，否则牧师就无法讲道。现在，今天早晨，有谁愿意在主面前举起你的手？」
你慢慢把两只手伸到大腿底下，紧紧地压住以确保安全。此时只见三个人举手，会堂里紧张的气氛顿时升到了最高点。突然间，你的太太用手肘在你肋旁重重撞了一下，你猛然将手高高举向天空，内心的感受是既痛苦又如释重负。
「我看见了，谢谢你，弟兄！有一群很棒的高中男孩子正需要像你这样的好老师。」
你左顾右盼，想知道他指的是哪一位，结果发现他竟然是对着你说的！你的一颗心跳得好快，手掌心也不断冒汗。你好气你的太太，那一刻你真的忘了她的生日是哪一天。
紧接着你的心情稍稍放松了下来，他刚刚说教会会训练你们。哦，你实在非常需要接受装备！也许他们会用一个学期的时间来训练你们，其实情况也没刚刚想的那么糟糕。
此时只见你太大以手肘又轻推你两下——不过这一次你并没有傻到马上举手。一阵眼花了乱之后，只听见「我们此刻就需要你，今天就需要你。请这几位先在大厅集合。」其余五个人纷纷起身从旁门走了出去。这时你可以感觉到会堂里的每一个人都大大松了一口气，而牧师的睑上也展露出笑容。
你是最后一位抵达大厅的。当教育主任把主日学教本丢给你时，你只觉得一阵晕眩。望着他的背影快速消失在夕阳中，你隐约听到他说：「谢谢你，真的很谢谢你。愿神赐福与你！」
走进你的教室，你发现门口有两张被摔坏的椅子，墙上还留有黑板擦的痕迹，显然是有人将板擦狠狠地丢在墙壁上。
听起来似乎很耳熟吧！是有一点——虽然我可以肯定你们的教会从未发生过这种事！——不过我想你应该了解我在说些什么。
教会训练的秘密公式是什么呢？谆谆训诲十罪恶感十主日学教本=训练。
假如我们能化身为苍蝇，飞到刚刚那位可怜的高中主日学老师的房间，你想我们会发现什么？他有什么感受？他的学生又有何感受？更重要的是，基督会如何评估这间教会在如此环境下「成全圣徒，各尽其职」？这种训练方式如何被拿来面对主为我们所定的先后顺序呢？
如果你希望找到这几个问题的答案，请先找出基督在地上时为自己所定的先后顺序。他是否把教本丢给受他操纵的人，然后一走了之？恰恰相反！基督花了整整三年的时间来装备，并训练他的「教员」学习教导与服事。倘若基督为我们树立了如此有深度的训练模范，我们又怎能认为那种错误的训练方式是值得效法的呢？
难怪在一份不记名问卷调查里，有百分之八十到九十的学生反应，他们所上的课既无聊又不符实际需要。也难怪老师会个个觉得筋疲力竭，因为所受到的装备太少、太少了，以致所能付出与所能承受的也仅此而已。
在教会，许多人以为训练是最不重要的，理应排在最后面。然而在教会之外，在商场上，情况却完全相反。举凡有卓越表现的公司，都一定有卓越的训练。相反的，产品品质低劣、顾客服务差劲的公司，里面的职员所接受的训练也一定是少得可怜，甚至可说是毫无训练可言。差劲的公司和差劲的老师正是差劲的训练学校典型的产品。
更教我吃惊的是，外面的世界将圣经中的成功秘诀奉为圭臬，而我们这些拥有神话语的人却嗤之以鼻而不愿加以演练。基督的服事重心在于装备那几位门徒，而神的命令就是要我们将服事的重点摆在装备学生与教师上面。
既然如此应该如何行呢？
我的好友，也是知名的基督徒财经顾问朗布鲁常常说，从一个人的支票簿和行事历就可以看出他生活的先后顺序。一个人不管嘴巴里怎么说，从他用钱和用时间的方式往往就可以看出端倪。
同理，想要明白一个组织、学校或教会对训练的委身程度，观察其用来训练其中成员所耗费的金钱、时间和人力资源，便可略知一二。
我曾刻意观察一些教会的预算，想要了解他们花在教师和领导者训练上的金钱有多少。结果发现，大部分的教会甚至没有为训练预备任何预算，有的也只是在形式上聊备一格，花在训练上的金钱不超过总预算百分之一的十分之—。
在「走览圣经协会」，我们极其看重训练。我们相信基督所树立的榜样和他的命令不单单是针对教会，同时也是对所有的服事与事工而发的。
长远看来，训练所带出的果效大得惊人。常常有年轻人问我鼓不鼓励人上大学或读研究所，这时候我往往会举个例子给他们听。
假设你的人生是一块一望无际的农田，你的责任就是除草、犁田、播种，然后用余生来收成。摆在你眼前的挑战就是收割正确的谷物(能够永久保存的果子)，而且要将收成率提升到最高点(百分之百的收成率)。此时你有下列几种选择：
·首先，高中毕业之前就停止学习，如此一来，你就拥有一把锄头可以在田里工作——好处是你现在马上就可以开始。
·第二，高中毕业后才停止学习，你可以拥有一打的手工具。
·第三，大学毕业后再停止学习，你可以拥有一部耕耘机和取之不尽的汽油。
·第四，研究所毕业之后才停止学习，到时候你可以拥有一部柴油引擎的拖拉机和各式各样的工具。
·第五，永远也不停止，即使是研究所毕业也不停止。不停地学习，慢慢你就会拥有各式各样的拖拉机＼收割脱壳联用机和灌溉车。
此时，如果你在高中毕业之前就停止学业，等到另一个人自大学毕业时，你所栽种和收成的也是少得可怜。眼前看来好像你的选择比较聪明，但是让耕耘机和拖拉机工作一年，最后再比较两者的成绩。
装备对人一生的改变以及对神托付于我们的恩赐所产生的影响力，是令人难以置信的，这一点你看出来了吗？任何时候我们开始看重「成全圣徒、各尽其职」，并将主要的力量投注在其中，就是帮助他们为基督国度所结的果子乘以倍数。
虽然基督将恩赐赏赐给我们——虽然他将教师、牧师赐给教会——但却允许我们自己来决定要如何努力地使用那些恩赐。还记得忠心仆人的比喻吗？主是按着我们如何运用他所赏赐的恩赐来审判我们。
装备不是一种选择，甚至不是一种建议，而是一个命令。既然如此就顺服吧！不管趋势潮流如何，把你手中的锄头丢掉，让拖拉车开始行动。
〖装备的方法〗
在「走览圣经协会」，我常常会用底下这句座右铭来勉励位居领导阶层的弟兄姐妹：
你若想得到完美的产品，就须先将生产过程改善至十全十美。
如果你想拥有成功的教师(完美的产品)，就必须先设计出一套成功且不断前进的教师训练课程(完美的过程)。
装备的五大步骤是普世性，且适用于任何环境，教导任何学生、任何技巧的任何人。不论你是训练人打网球、骑马、讲道、做见证或为家庭开支做预算，这五大步骤都一样管用。不论是在老师和学生之间、父母和儿女之间、老板和职员之间，这个过程也绝对有效。
毫无疑问的，其中的一些步骤，甚至所有的步骤你都已经开始采用了，但是，此刻全神贯注来认识这些步骤，将来能帮助你正确地知晓该如何行，也明白先后顺序是什么。
指示解说参与改善激励
教育显明操作效率鼓励
预备回顾练习展现传下去！
[我告诉你][你看着我][我们一起来][我看着你][支持下去]
〖步骤一：指示〗
教导技巧的第一步骤就是将有关技巧的基本事实与资讯「指示」学生。教师用不可或缺的基水事实来「教育」学生、「预备」学生。
几年以前的夏天，我在科罗拉多的大学教书，小女珍妮芙特地来陪我几个星期。有一回在用餐时，我们遇到班上一位已婚学生的儿子。他是一位网球教练，珍妮芙深深被他所吸引，最后他邀请她一起打网球，他愿意义务教她打球。
过了几个小时，她踏着轻快的步伐回来，显然刚刚有过一段相当愉快的时光，不过她看起来不像打网球打了很久。「如何？」我问道。
「棒极了！不过我们打网球并没有打得很久，因为他用很多的时间教我比赛的规则和技巧！现在我终于懂了，我想我已经可以上场比赛了。」
那位年轻人已经超越他的同侪一大步了。他不仅懂得如何吸引我女儿的注意力，同时也了解教导是学习任何技巧的第一步骤。
在第一步骤将近尾声之际，你的学生对于你所要教授他们的技巧应该会有一种很轻松的感觉。此时，你应该继续停留在呈现事实的阶段。
〖步骤二：解说〗
第二个步骤就是向学生「解说」在实际应用时，技巧究竟该如何使用。向他们「显明」在使用技巧时如何运用第一步骤的资讯，给予正确的「预告」，让第一步骤的资讯在这个步骤里活化出来。你应该将学生从「我知道」推向「我了解」。
可惜的是，大部分的装备课程永远也离不开第一步骤：「告诉」。教师多半认为，只要学生知道技巧背后的原理，训练就算是完成了。
然而，光是知道什么是「正拍」、什么是「反拍」，你就懂得如何打网球了吗？
我们绝不可将装备的定义设定在能够背诵资讯的层面上。知道怎么做和在现实生活里行出来，两者之间还是有很大的差距。然而在九年多的大学和研究所生涯里，教导我的老师当中只有不到百分之五的比例曾经尝试跨入步骤二！
数年前我选修了一门「见证」课，时间长达三个月。老师给我们唯一的测验就是看看我们能否记得他的笔记。从来不曾见过教授有意让我们瞧一瞧现实生活里的「见证」是怎么一回事。在那位老师心目中，所谓的装备就是认识知识，而不是身体力行！知识所能带出来的训练相当有限。那一年的期末考之后，许多学生做见证的技巧并没有比未上课之前好到那里，实际演练的次数也没有比从前多。那位老师理应教导我们见证的技巧，并给予个人实际演练的机会，可是他都没有。可笑的是学期结束之后，居然还有学生拿到了A！
你说悲不悲哀？
〖步骤三：参与〗
教导技巧的第三步骤就是让学生实际「参与」，亲自应用所学到的技巧。此时学生需要亲身「操作」技巧。引导他们进入实际「练习」，从「我知道」和「我懂了」跨入「我正在做」的阶段。
在此步骤之前，学生一直都还是处于被动状态。在第一个步骤，他们听闻有关技巧的资讯，到了第二步骤，他们是亲眼观看技巧。进入第三步骤，他们就是亲自动手演练。
这就是将理想化为实际的关键时刻。此时学校的知识正式转化为街道上的知识。身为教师，你的责任就是和他们一起演练技巧，当他们的教练。常常与他们接近，不时给予鼓励。
几年前，我在纽泽西北部一间教会担任青年部门的牧师，当时我曾向一些年轻人发出挑战，刺激他们接受更深邃的门徒训练以及服事操练。其中有一位女孩子具有艺术方面的天份，我就想训练她使用活动挂图，以便在长岛海滩传福音时可以派上用场。
在我向她解释操作过程(步骤一：指示)，并于海滩学行的青年团契聚会做临场示范之后(步骤：解说)，我鼓励她动手去做。当我面对着群众讲解福音时，她就在活动挂图上画图(步骤三：参与)。
第二天我鼓励她到台上讲，我则在一旁画图。后来她建议我们把阵地转移到比较「安全」的地方，到了那天黄昏，她已经能够自己又画又讲了。我就站在旁边默默为她打气，她则用活泼生动的方式对在场一百廿五名大人和小孩讲解基督的好消息。
中间的这个步骤是装备的枢纽，对学生及其成就感的感受度有相当大的影响。因此，在这个步骤里，学生在练习过程中的进步情形，以及情绪是否稳定，你都得特别留意，甚至比其他步骤要多费点心。倘若学生亲自操作之后的感受是尴尬加上失望，我可以向你保证，你的装备不会很成功。但如果你能确保他们可以拥有一段美好的学习经验，也就是学生会很满意自己的表现，如此一来，在接下去的过程里他们也会感到相当愉快。
一定要确保学生的成功！不要在这个阶段就急着打分数，此时所当做的就是鼓励。一般而言，学生内心都充满了不安全感和焦虑，所以给予肯定就显得格外重要，能甘冒失败和尴尬的危险，来确保此一步骤的成功。千万不要把学生丢到深海里，然后任由他们自生自灭。学生在离开第三步骤时，应该已会爱上这个装备过程，而且愿意学得更多！
〖步骤四：改善〗
教导技巧的第四步骤就是「改善」学生刚刚学会的技巧。此时学生需要不断地改进，并且在一次又一次的「展现」技巧之后，变得更有「效率」。你应该将他们从原先的「我知道」、
「我懂了」、「我正在做」，带进「我越做越好」的阶段。
对于那些希望拿到冠军的人，改善的步骤是永无休止的，所以这个步骤可以被视为永无结束之日。学得技巧之后，每一个人都会不禁想从初学阶段进到中间阶段，再攀上冠军高峰。在「走览圣经协会」，我们称此为「死命的追求卓越」。
身为装备者，我们要将学生与生俱来的天份和恩赐开发到极点。我们蒙召就是要帮助学生将潜力发挥到淋漓尽致的地步。
每个学生的需要都不尽相同。有些人需要被赶出舒适的窝，有些人则要被迫留在窝里，直到羽翼丰满才放出去。身为教师，每一位学生的需要我们必须了若指掌，必要的时候也必须拉她一把或推她一下，这时即使明知她会不高兴，也得冒险一试。
几年以前，我训练一位年轻人学习向别人分享他在基督里的信心。他曾亲眼目睹我向一些人做见证。渐渐地，我把球传给他，但是在短短的三十秒之内，他又把球传回来给我。他害怕别人会问他一些比较棘手的问题：「非洲人从来没听过耶稣的名，那他们怎么办？」或是「圣经为什么没有记载恐龙和穴居人？」或是「该隐的妻子是谁？」
之前我们曾经用角色扮演的方式来处理这些问题，我也觉得他可以用圣经来回答，问题是他一直躲在惧怕之墙的后面。最后，我们一起向一个家庭做见证，那时我又在他的脸上看到那种表情。这一次我知道我需要推他一下，迫使他离开舒适的老巢，展翅高飞。
我一直等、一直等，直到有人提出比较难的问题。那个家庭中的十七岁男孩子态度很不好，他就提出了那个有关非洲人的问题。我说：「这个问题很好，我的朋友麦克有很好的答案。不过能不能请你先告诉我浴室在哪里？」我没有转头去看麦克。在他还来不及喘口气之前，我已经走进浴室，把门紧紧地关住。我知道他可以飞——但是除非无处可逃了，否则他不愿意飞。还好浴室里有很多杂志，可以让我在刻意缺席的那十五分钟里不致无事可做。
等到我走回客厅的时候，只见麦克坐直身子，比手画脚地向大家解说福音，在场每一个人都听得浑然忘我，甚至那个十七岁的男孩子也躺在地上听得出神。麦克终于展翅高飞，而且飞得好快乐。
步骤四的目标就是开发学生的能力，好让他们能够好好地展现技巧，即使没有我们的指导或我们不在场也无所谓。
装备时，我们的目的是要训练对方达到技巧纯熟的程度。看见有些教师不仅了解此一原则，更能实际应用在学生身上，真有说不出的欣慰。我的一位神学院同学就用一套很别致的方法，来测试学生的技巧是否已达纯熟的地步。神学院毕业之后，他回到印尼老家开办了一所神学院。在那所神学院就读的学生必须在毕业之前符合院方的一项要求才能拿到毕业证书，也就是从一无所有开始建立教会，一直到教会可以自给自足的地步。只有在学生建立的教会能够训练出委身的长老/执事，而这些长老/执事带领着教会不断成长，此时神学院才会将毕业证书交给学生。
教育真正的目标在于训练人不单拥有技巧，更能独立操作，因此这个步骤是非常重要的。以弗所书第四章11-16节发出的挑战不是要装备圣徒「认识」工作，而是「做」工作。既然如此，我们难道不应该以学生明确的成就来判别装备是否成功，而非以学生对知识的累积有多少做为标准吗？
你是否体会到「应用」的重要性？教师如果晓得真正重要的在于知识的应用而非累积，你想他们会如何重新安排上课内容呢？每一位学生很快就会知道老师给予的内容是否管用，因为下一周他们就会将所学到的知识化为实际应用！
至于更深一层的发展则是，将杰出的技巧应用者所必备的复杂技巧与策略教于学生。学生越进步，我们就越需要帮助他改善技术，提升个人风格。
这种更深邃的资讯不应在第一步骤时(指示)便传授学生，因为唯有当学生成熟到可以实际应用的地步，这些资讯才派得上用场。学生不断地进步，我们就不断地将越来越多的资讯、技术和策略教导他，藉以鼓励他继续往前。
前不久我就亲眼目睹了此一改进的过程。当时我是和「走览圣经协会」最优秀的圣经教师一起参加为期四天的训练营。我的目标是训练他们在世界各地的教会、大学和退修会教导「学习者的七大定律」。
装备正式开始之前，每一位圣经教师都已经有心理准备，他们来此会有至少两次的机会接受我个人的教导，有几次是看录影带，外加阅读厚达560页的训练手册以及在小组里实际教导两次。当我们围着桌子坐在一起时，我可以感受到这些人是有备而来。他们原本就是非常优秀的教师。
在延长了祷告时间之后，我决定向他们解说为了充分改变学习者的生命，我是如何架构「学习者的七大定律」。经过一个小时的解说之后，我注意到每个人都非常安静，太安静了。我心想他们刚刚可能有点不知所云，于是我就请问他们到底怎么回事。
其中一位最资深的教师回答说：「以前我根本不晓得你为什么会那么写，现在终于知道为什么在我教导的时候，这些资料会造成革命性的冲击。我们之所以会这么安静，纯粹是因为被你的教导所慑服了。不过我告诉你，你今天所分享的会大大改善我的教导情形。」不论学习者多么进步，成功的装备就是要不停地帮助他们更深入了解内容。
在那一次进深训练结束数周之后，我和其中一位教师一起教导「学习者的七大定律」。聚会结束后，我们共进晚餐以庆祝神丰富的赐福。他要求我对他的表现提出最直接的改进建议。
于是我针对他那个周末的表现，写了六到八页的评估，如此长的篇幅让我不致遗落了任何的肯定和建议。整体而言，他的表现非常杰出，缺点就是听众失去自我探索与发挥的机会。他呈现正确的资料，却降低了听众生命持续改变的可能性，因为后者尚未从心里发出问题就已经知道答案了。
接下去我用整整一个小时的时间，仔细解说为教导注入活力的秘诀(步骤一：指示)，让他看见也感受到两套方法的不同——他所用的那一套和他应该拿出来用的那一套——(步骤二：解说)，然后轮流说出现实生活中的例子(步骤三：参与)。最后我看见他终于抓住了此一进深教导技巧的重点，也看见他的眼睛里闪烁着光芒。下一次他教导时，我在他学生眼中也看见同样的光芒(步骤四：改善)。成功的教导不断地为学习者提供进步的技术，不论他已经进步到何种地步。
〖步骤五：激励〗
教导技巧的最后步骤就是「激励」学生继续使用技巧。过了一段时间之后，你的影响力会越来越模糊，而你的角色也将转变成「鼓励」一种生活形态，不单单是应用技巧，同时也是将技巧「传下去」给别人。
此时你应该将学生从「我知道」、「我懂了」、「我正在做」、「我越做越好」的阶段，带进「我将一直传下去」。
在这个阶段训练学生的教师是真正的装备者——是真正的冠军。他们心中的异象就是将技巧传下去。他们技巧地引导学生从观察者变成学习者，再从学习者变成教师，终了变成装备其他教师的人。他们了解一个「我」的力量，远不及复制另外一个「我」。他们尽一切所能不断地开发学生的潜力，即使学生威胁着要终止学习也不罢手。他们不时鼓励学生，甚至不惜以威胁利诱的方式将一个团队推上最高峰。
你认为这种想法——作教练训练别人而非亲自上场——是与生俱来的吗？绝对不是！我是学了又学，才学会了这门功课，但是在无数次的学习当中，最具功效的就是在「走览圣经协会」草创期间。
七0年代初期，当我开始在达拉斯的神学院教导「走览圣经」时，许多比较亲近的朋友告诉我，没有人能够像我这样教导那些神学生。他们说，不论如何，绝对不可让其他人代替我去教，否则一定会前功尽弃。
还有一些朋友的看法则恰恰相反，不过却比较接近事实：「你必须训练别人起来教那些神学生。你没办法也不应该完全自己来。」
这两种声音在我心里交战了好几个月。有一个周末，这件事情让我变得非常焦躁，只好放下手中的工作，打电话找了十二位好友和长辈，期望能获得清楚且一致的建言。打完电话之后，得到的结果是支持「训练别人」的有六票，赞成「自己教」的也有六票！
内心的挫折感持续升高，挨到那个周末结束之际，我只觉整个人快要被撕裂了。最后我走到地下室，祷告神给我答案，然后打电话给我最喜爱的教授，把眼前的困境告诉他。我请他给我建议。我一生也无法忘怀他给我的回答和他说话的方式：「我不敢相信你竟然不晓得圣经对你问题的答案是什么。(天啊，他是教我圣经的教授！)提摩太后书第二章2节说什么？你的答案就在那里——「交托那忠心能教导别人的人」。你如果想要神全然赐福你的生活和服事，最好从现在开始就把提摩太后书第二章2节实际行出来。立刻开始去装备其他人！」
这段直接且源自圣经的忠告成为我人生和服事的转拆点。那天晚上，装备的教义变成我装备的信念。我终于相信圣经所言不假——甚至到完全顺服的地步。
然而我必须承认，计划和实际演练完全是两码事。第一次观看一位朋友教导「走览旧约」，我在心里不断呐喊：「不要这样做！不要那样教！想想我是怎么做的！」由我自己来明显容易多了，结果也会比较好。但是因着提摩太后书第二章2节以及以弗所书第四章11-16节清楚的指示不容人忽视，我只好把自己的感受撇在一旁，下更大的决心遵循神的道路，而不是我自己的方法。我选择顺服主并相信一切后果他必负责。
随着日子一天天过去，神仁慈地开始改变我的心。缓慢却是痛苦的，原本「我自己做」所带来的成就感，变成「别人做」的成就感。刚开始，我乐于担任「明星后卫」，十年之后，在边线上指导带给我莫大的乐趣。
每一次有人问我这一年我打算教多少次「走览旧约」或「走览新约」时，所得到的回答往往会令他们大吃一惊。今年我们在全世界安排了一千四百场的讲习会，只是我一场也不教。
此刻我已经可以坐在边线上，观看全世界「走览圣经」杰出的教师教导学生。(不过在某些第三世界国家，特别是在非洲，至今我还没看见我们有杰出的教师！)我常常发现自己边听边愉快地点头，有时甚至忘我地张开嘴巴。更常见的是，聚会结束后我边走边笑边想：「这家伙竟然教得比我还好！」
看见队员青出于蓝实在很令人高兴。装备的意义不就在于帮助学生跑得比我们快、比我们远、比我们敏捷、比我们有毅力吗？
装备的最佳目标就是训练学生青出于蓝。
愿你的心对此一呼召的回应是，更深入地委身于「训练那忠心能教导别人的人」。愿你能帮助那跟随你的人站在你的肩膀上去领导别人。愿在你里面熊熊燃烧的火，能点燃跟随者心灵的柴火。
照着去行，你会惊讶发现生命竟然是不止息地延伸——而且制造出持续到永恒的力量。也许一百年之后，当我们从荣光里观看「属灵的曾曾孙」结出永恒不坠的果子时，会听到其中一些人说：「这一切都是从一百年前开始的，那时(你的名字)凭着信心装备我的曾祖父。」
〖装备的诀窍〗
基督成功装备门徒所使用的五个步骤：
步骤一：指示——他们聆听他在公众场合和他私底下的教导。
步骤二：解说——他们观察他在不同的场合服事不同的对象，那些人当中有同情他的，也有敌视他的，证明他对各种人的包容。
步骤三：参与——他们与他一起在犹大、加利利和耶路撒冷服事，最后他差派他们独自出去服事。
步骤四：改善——当他们从外面回来打算向耶稣报告成绩时，耶稣欢迎他们，并且立即给予进一步的训练与装备。
步骤五：激励一一耶稣在复活之后曾多次和门徒见面，后来又差派圣灵来训练他们、安慰他们，直到他们离开这个世界。耶稣差遣门徒进入世界，但同时也应许绝不离弃他们。
耶稣并没有把主日学教本和一班的学生交给门徒后就转头离去。他负起装备的责任，训练他们出去服事。当他说：「我要使你成为得人渔夫」(自译)时，无异就是在向他们宣告他要来负责整个装备的过程。请注意，基督并没有说：「我要教导你」(活动)，而是说：「我要使你成为」(结果)。他不单是把鱼竿交给门徒，更是投入一生来教导、训练并装备他们成为得人渔夫。
耶稣基督非常看重装备。他知道父母对儿女的装备会严重影响孩子的一生，教会装备信徒会大大影响教会的健全。他也知道至终我们都逃不了装备过程的塑造——不论装备过程是好与否。
最后，装备的五大步骤也可以用来训练任何人从事任何工作。举例而言，有越来越多的父母成功地装备子女酗酒、性虐待、嗑药以及发展不正常的关系。我们的一生都是带着那装备我们之人的印记。
底下所列的装备应用告诉你如何加深对别人生命的影响力。不论你往何处去，愿你都能留下敬虔与成熟的印记。
〖诀窍一：训练学生直到他们能够成功且独立应用技巧〗
学期已经过了三分之—，坐在我隔壁的同学对我说：「我讨厌上这种课。这学期结束之后我绝不会再去碰希伯来文旧约圣经。不过至少我还拿了个A，这样子成绩单是好看多了。」
那位学生从学到的技巧里面得着益处了吗？
或者想一想底下这个事实。希腊文是神学院必修课程，因为新约圣经最早就是用希腊文写的。每一位学生都必须选六个学分的希腊文，以新约圣经为主修课程的学生还得再选修更多相关的课程。扎实地学习希腊文三年之后，终于迈入了第四年，我和三位同学聊到我们的希腊文到底学得如何，我请他们三位谈一谈学了三年希腊文的感想。假设有一百位神学院四年级的学生，在接受了整整三年的希腊文密集训练之后，随意打开希腊文新约圣经，有几个能够顺畅地读好其中一段，甚至将它翻译出来？
他们三个听了哈哈大笑：「也许三个，顶多五个。」换言之，那几位同学让我更加确信，在经过三年的「装备」之后，有百分之九十五到九十七的学生还看不懂希腊文。
现在，我要问你一个问题。看到我举的这两个例子，你会感到惊讶吗？或者这种事其实是见怪不怪？
第一个理论，将我们的注意力集中于装备明显的目标：教师必须装备学生直到他能在现实生活中独立操作该项技巧。就第一个例子，学生是因为本身的消极态度而不愿使用希伯来文。至于第二个例子，学生是因为能力不足而不愿使用希腊文。
想一想这些课程的价值，这样的「装备」能带出积极且持久的结果吗？在第一个例子，教师并没有引发学生积极的情感，所以不论他的技巧程度如何，他就是不愿意去使用它。在这个个案，教师过分强调「事实」，而忽略了「情感」。
如果学生在课程结束时对整个过程相当失望，对该项主题的喜爱程度有减无增，那我们就是彻底的失败。许多时候我都是带着「主导」一切的强烈动机，走进一个新的班级，但是不到一个月，那股热诚就被消磨殆尽。是教师自己扼杀了学生的心灵。
第二个个案中的老师没有在学生当中培育出相称的能力，所以不论学生的欲望如何，就是无法应用该项技巧。在此个案中，老师轻忽了「应用」，而过分强调「动机」。如果学生喜欢上课却无法成功地使用所学习的技巧，那我们也是彻底的失败。
由于学生的信念与能力是决定他是否成功的主要因素，所以这两个因素也应该是评估教师是否成功的主要标准。
有些课程是具有关联性的，所以我们不敢期望学生在上完一学期的课之后懂得使用希腊文。但是，难道我们不该期望一个神学院的毕业生懂得希腊文吗？如果在毕业之后，学生仍无法阅读希腊文新约圣经，那么我们可以说那位希腊文老师失败了。从另一个角度来看，如果学生厌恶该课程，那么老师也一样是失败的。不论是哪一种情况，最后的输家还是学生。
〖诀窍二：藉由集中焦点于学生的技巧而非你个人的风格来复制另一个你〗
模仿别人的风格只会产生肤浅的信徒。
身为教师，我们的责任就是训练学生按着个人的性格与气质成功地使用技巧。如果我们直接或间接暗示，只有我们的方法能帮助他达到成功的境界，那我们就是自傲。反之，我们一切努力的目的，必须在于引导学生追求梦想中的成果——不论他们选择哪种风格。
神自己便是看重结果甚于风格。用点时间察看新约圣经，圣经是「神所默示/神灵感动」是不容反驳的事实，然而若是拿雅各书第一章来比较罗马书或启示录第一章，其写作方式之差异悬殊，会令你吓一大跳。雅各惯常使用简短、有力、直接的句子。从保罗的罗马书则处处可见复杂的文句和逻辑思考的痕迹。至于约翰在写启示录时，则偏好叙述体和抒情体的文章。
这几卷书的写作风格差异如此之大，怎么可能是受同一位神所感动而写下的呢？他们的写作风格应该是相同的，对吗？不，神并没有为了达到启示的目的，而改变或抹煞了作者的性格或气质。这就是神做事的方法，难道我们不该起而效之吗？
透过有计划的拣选门徒，耶稣也显明了同样的决心。他甚至还欣赏他们彼此之间的差异——急躁的彼得、实际的雅各、聪明的多马、组织能力特强的马大、敏锐细腻的约翰。为什么我们看不见耶稣将他们几个统统塑造成同一种风格？因为基督同样是掌管人类性格的主，他的计划是使用个人独特的气质来完成他的计划。
因此，千万别让学生来模仿你说话的口气、教导的方法或手势。当不断对他们可贵的差异给予高度的评价与尊重。
〖诀窍三：根据学生的特质与环境来改变装备策略〗
若想成功地使用技巧，关键不单单在于学生的知识、练习和经验，内在的能力也是相当重要的。每一位学生的智商、教育背景和社会背景都不相同，内在心灵的能力当然也不会一样。
因此，装备学生时，我们必须按照学生的特质和环境来更改上课的目标和计划。即便是全世界最好的装备策略也无法引领学生获得梦想中的能力。我就是这样的学生——在某些领域上。
至今我还记得高中毕业那一年，全班练习合唱「你不至踽踽独行」的情形。当我们正唱到最高潮的时刻(「向前行、向前行……」)，我也和其他人一样，卖力地高声唱着。
突然，合唱团指挥一边用指挥棒敲敲面前的指挥台，一边猛力的摇头。显然他非常不高兴。「你，」眼光直接向我射过来，「站在第三排的那一位，拜托，你只要开口就好，不要唱出声音来，好吗？」
不管那位指挥是何等用心想要装备我出来唱歌，每一次总是功败垂成。他无法成功的原因是因为神太幽默了，把一副「制造有趣噪音」的嗓子赏赐给我，然后要我在众人面前小心谨慎使用这副嗓子。
前不久我们夫妻俩和一位好朋友在聊天，她是一位小学六年级的老师。她任教的学校位于一个教育程度不高的地区。我问她可曾住意过去五年来小学生发展的趋势。她叹了一口气，然后提到四年前她班上只有四个学生出现严重的行为脱序现象，今天这样的学生却占了一半以上。光是上一个学期，就有一位学生的父亲因为嗑药而被射杀致死，多位学生常期受到暴力虐待。有大部分的学生是来自单亲家庭，其中有些一看就知道营养不良。有一位十二岁的男孩连续几天家庭联络簿的家长签名栏都是空白，到了第三天，我那位朋友就问他原因，他情绪激动地说：「我没有爸爸，我妈妈三天前离开我们。我们都没有她的消息，所以她当然不会在我的联络簿上签名，我也不晓得她什么时候会回来。」
失望、哀伤之余，她说：「三年前我们还教导一些上课内容，现在连一半的内容都无法上，因为学生根本就赶不上。有时候甚至连教学目标的三分之二都无法达成。」
因此，当你努力在装备学生时，一定要把他们个人和全体学生的需要与特质列入考虑范围。
〖诀窍四：藉由人际关系、奖励与惩罚提高学生的动机〗
关于装备，有一个普遍存在的事实就是，学生学习的渴望越深，学习的速度就越快，成绩也越好。因此，除了前面所提装备的五大步骤之外，如何激励学生进步也是相当重要的。它大大提升了他们学习的动机！
激发学生动机的目的就是「刺激他们」，用更大的决心和热情来追求技巧。底下是三个主要的诱因：
1．与另一个人或另一个个体的关系。
2．对惩罚或痛苦的惧怕。
3．对奖励、快乐或利益的期待。
这三大诱因在世界各地都是非常普遍的，如果懂得谨慎运用，对各类型的学生都相当有效。
举例而言，驾车行走在高速公路时，当你看见后车车顶上的红灯不停地闪烁时，你认为车上的执法人员，会用什么样的诱因来激发你放慢车速的动机？他会对你说：「如果你真的在乎我，真的爱我和我的家人，那么你就应该把车子停下来。」或者是：「如果你现在停车，我就把写有你名字的字条放进抽奖箱里，被抽中者可以免费去夏威夷玩一趟！」还是他会利用惧怕和痛苦的动机来鼓励你改变行为？
成功的教师在教导时会运用这三种诱因。显而易见的，成绩可以被用来当做奖赏的工具，当然也可以用在处罚上，端视行为的表现为何。成绩能激励人努力学习吗？那当然！而且成绩也理应有这样的作用。高中生如果学期成绩够高，就可以不必参加期末考。这个诱因常常会激励每一位高中生发奋读书。体育选手因为害怕受到惩罚，只得努力让自己的成续保持在某个程度。
前不久我和内人一起去观赏儿子和女儿的高中戏剧公演，他们最喜爱的老师在那出戏里担任编剧和导演的工作。应该让你看看公演前两个月他们所付出的辛劳和牺牲。当整出戏落幕时，现场响起如雷的掌声，而最响亮的喝采声却是那些演员对他们的导演所发出的——他们又叫又笑，纷纷上前去送他礼物、拥抱他，最后几个学生甚至把他扛在肩膀上，热情地表达对他的爱，前后长达一个多小时。
是什么样的动机激发学生有如此精彩的表演以及愿意如此辛苦地付出呢？毋庸置疑的，就是对那位老师的爱和尊敬。
为你最近所教的三、四堂课做一评估。你是否常常有计划地点燃学生学习的动机，藉此帮助学生学习技巧呢？你使用奖励。惩罚和人际关系为诱因的次数有多少？成功的教师会利用适当的动机，来帮助学生的学习更有效果。
你若想透视「动机」那确实令人惊奇，请看看神是如何激励人类相信他，并愿照他所渴望的去行。你会发现他用的这三大诱因是相当普世性的，因为是神把它们放置在人心里。仔细研读圣经，你也会看见神正使用这三大诱因来激励我们采取行动。譬如：
拒绝基督的人会得到什么样的惩罚呢？在地狱里永远受苦。
接受基督的人会获得什么样的奖赏呢？在天堂里永恒快乐。
基督说人因为与他产生爱的关系而会采取什么样的行动？遵守他的诫、命。
我曾读遍圣经中圣父、圣子、圣灵鼓励人采取某项行动的经文。毫无疑问地，神常常使用这三个动机。
既然神常常使用，而且从不退而求其次地使用世俗的方式来完成他永恒的目标，我们岂不也应该效法他吗？的确，我深信最成功的教师在使用关系、奖励、惩罚来鼓励学生上，也同样是和神最相像的。
记住，我们的责任不是单单装备学生会使用技巧，而是要更进一步地激励他们渴望使用技巧。愿你的学生能告诉朋友，你的课是他们所见过最能激发人学习动机的课。
〖诀窍五：巩固根基再求向上发展〗
根基越牢固，房子就可以盖得越高。同理，学生的根基越坚固，操作技巧越熟练，成功学习并使用高级技巧的机率就越高。
如果家里有孩子，你可能就会有这样的经验：看到他还没学会走，就想跑步。就好像小学生还不知道九九乘法为何物，就急忙想学除法。不仅仅是不可能，更会加深学生的挫折感。
在大学任教的头一个星期，我终于发现高中英文老师失败的原因。在我的学生当中，至少有百分之四十无法写好一份大学程度的报告，他们的文法是一塌糊涂。
手上拿着第一份报告时，我惊讶地无法言语。午餐时我把这份报告拿给一些身经百战的教授同事看，他们看了哈哈大笑，眼中流露着体谅与同情。「布鲁斯，欢迎你回到现实世界来！」
教导时，我们必须恪守一般性的指南，确保我们的学生在迈向更高级的技巧之前，至少能够操作现阶段的技巧。我认识一位高中数学老师，他要求学生必须能够熟练运用乘法表。每个月每一学生都必须接受一项测验，就是在一分钟内完成169条乘法计算题。只要有一条做错了，每天下课后就得留下来重新再做，一直到你可以在限定的时间内完成所有题目为止。好一个大有智慧的老师！他要每一位学生在该项领域里至少能达到最基本的程度。
有太多、太多的老师用上课计划来设定上课的速度，而不是以学生学习的比率为基准。如果我们不留心，很容易就会以为教导的重点是在于传授所预备的资料，而非确保学生能运用那些资料。
〖诀窍六：在训练初期更需要常常鼓励学生〗
每次一想到学习新技巧，大多数人就会开始害怕、焦躁。适度的坚张和压力是好的，我们的学生却常常被过度的惧怕——惧怕失败、惧怕窘迫——压得动弹不得。强烈的惧怕和焦虑大大削减了我们教导的力量。
既然如此，就应当常常主动降低学生的恐惧感，提升他们的勇气。勇气和惧怕是两个相反词——勇气增长，惧怕减少；惧怕增长，勇气减少。
常常颁给他们「勇气奖」。
即使像约书亚如此伟大的领导者，也曾经和惧怕与疑惑交手。
神一而再、再而三地告诉他「不要害怕、不要丧胆，」又提供许多方法帮助他鼓起勇气。请注意底下这五种鼓励学生的方法。这五点都是取材自约书亚记第一章：
1．承诺你必与他们同在提醒他们，在整个训练过程中，你都会在他们身边，藉此来鼓励他们。每一次心中感到害怕，往往都是孤独感和对伤害的恐惧在作祟。因此，当我们所信赖的人保证必与我们同在时，往往会带来极大的安慰。
「你当刚强壮胆，不要惧怕，也不要惊惶。因为你无论往那里去，耶和华你的神必与你同在。」(一9)
「我怎样与摩西同在，也必照样与你同在。我必不撇下你，也不丢弃你。」(一5)
2．保证他们必成功向他们保证，只要尽一切努力，绝对会成功，藉此鼓励他们(还记得基督曾说：「我要叫你得人如得鱼」吗？)。每次心里惧怕，往往是因为我们心眼所见的只有失败。在学习初期，我们大大低估自己成功的机率。因此，若是领导者能担负起保证我们必会成功的责任，我们就会感到力量信增。
「现在你要起来，和众百姓过之约但河，往我所要赐给以色列人的地去。」(一2)
「凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。」(一3)
「从旷野，和这利巴嫩，直到伯拉大河，赫人的全地，又到大海日落之处，都要作你们的境界。」(一4)
「因为你必使这百姓承受那地为业，就是我向他们列祖起誓应许赐给他们的地。」(一6)
3．应许即使最艰辛的时刻也必能得胜向他们保证，在学习过程中，即使是最困难的部分他们也能够成功。我们心里恐惧，常常是因为无法想像自己在最困难的部分能够成功——有些部分看起来似乎很难超越。因此，若是老师知道哪些部分带给我们极深的恐惧，而提出保证只要我们和他一起应用学得的资料就必成功，我们不仅会获得极大的支持，同时也会感到如释重负。
「你平生的日子，必无一人能在你面前站立得住。」(一5)
神应许他们必要胜过那地的巨人、坚固的城池和强盛的国家。
4．应许他们只要努力就必成功向他们保证，只要跟随你的领导并尽到自己的责任，就必能成功，藉此来鼓励他们。学习是一条双向道路，我们应该藉由提出期望和要求来建立信心，特别是如果这些要求是在学生的能力范围之内。
「只要刚强，大大壮胆，谨守遵行我……一切律法。不可偏离左右，使你无论往那里去，都可以顺利。」(一7)
5．应许他们的能力必会带来成功的结果让他们看见，只要能获得此一能力，就必会成功，藉此来鼓励他们。我们心里焦虑，往往是因为看不见辛劳能带出什么长远的益处。只要能预见一旦会使用该项技巧之后就会变得比较好、比较能干，我们就会感到安慰、自信。因此，为学生勾勒出一幅心灵图画，让他们看见此刻的努力将来必带出美好的回报。
「这律法书不可离开你的口。总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此你的道路就可以亨通，凡事顺利。」(一8)
记住，学生越害怕，就越需要你为他们打气。在刚开始的阶段，每个人都会感到害怕，我们也不例外。所以在此阶段我们应该常常鼓励他们。此外，只要有学生在学习初期表现得特别好，就应该公开给予肯定。
〖诀窍七：重申学生的价值和其外在表现全然是两回事〗
当基督向门徒表示寡妇的两个小钱要比富人可观的奉献来得有价值时，无形中便是将我们从比较的束缚中释放出来。他提醒我们，人的行为之所以受到称赞，不只是因为他做了什么，这和他应该怎么做也有相当大的关联。
这种神学观点奇妙地为我们的装备工作注入力量。假如我们只赞美成绩优异的人，那我们和那些只夸赞富人而轻视寡妇的法利赛人又有什么两样。
若想效法基督的装备手法，就得考虑一个人内在、天赋的能力，然后至少在五个表现层面上找机会鼓励他。
1．付出的辛劳学生付出的多少可以反映其对成功的渴望，教师在这一点上应该多加注意并给予肯定。
2．改进的程度我们对每个人的要求是要比上一次更进步。
3．表现团队精神和士气合一和彼此支持是促使装备发挥最大功效的重要因素。班上成员若彼此鼓励、相互协助，就应该给予高度的肯定。
4．特别的表现和主动练习教师要特别注意那些做额外练习以及有额外工作表现的学生。
5．杰出的表现这样的表现最明显也最常受到赞美与肯定。成功的装备必须对优异、杰出的表现表示认同。
有一次我辅导一个高中男孩子。那个男孩子对自己所下的结论是：我是个失败者，因为我的数学成绩不好。听听我和他的对话：
「不论我花多少时间做数学，多么用功的读数学，成绩还是很不好，不是C就是D。班上其他同学甚至不用看书就可以拿到A。」
「真的？」我问道，「那你有什么感受？」
「我是个失败者……真是不公平。我不想再努力了。我是说，再怎么努力、怎么用功，结果都还是C，那我何苦要努力呢？」
这位年轻人需要「心灵的更新」，明白神对这件事情的看法。于是我就画了一个盒子，对他说：「这个盒子代表你。现在，我问你，是谁赐给你在数学上的聪明？」
他犹豫了一下子，不过因为他晓得圣经的教导，所以最后说：「我想是神吧！」
「很好。那我再问你，你在班上用功的程度如何？百分之百吗？还是只有百分之五十？」
「我很用功。应该有百分之九十五——不是全部时间，但大部分时间我都很用心。」
「既然如此你可以在盒子的上端往上画一个箭号，离最顶端只差一点点——代表这个盒子的百分之九十五。」他照我的话做了，接着我就在盒子上方写上C，代表他的数学成绩。「现在，我们来想一想，你班上那一位是不读书就可以拿到A的同学。你觉得他在数学上是不是比你聪明？聪明多少？」
「他是真的很聪明——可能比我聪明两信。」
我就在代表那位年轻人的盒子旁边，再画一个更大的盒子，用来代表他那位比较聪明的同学。由于那位同学拿到了A，所以我就在他的盒子上方写上A。然后我问：「你那位同学用功程度如何？你觉得他尽全力了吗？」
那个男孩子听了笑了起来。「他不仅没有努力用功，而且还嘲笑我们竟然花那么多时间读书。我知道他很聪明，可是我想他的用功程度不会超过百分之五十。他大部分时间都是在鬼混。」
我于是在第二个盒子的中间从左至右画了一条线，在一旁写上百分之五十。「现在你可以看见有两种分数。我们身旁的人只看得见外面的分数，因为他们站在外面。但是你猜神看到了什么？他看到的是人如何使用他赏赐的天赋。神看到人的内在，所以很可能会给你那位聪明的同学F(不及格)，因为他原本可以做到百分之百，可是他却只尽了一半的力量。至于你，神可能会因为你尽了百分之九十五的力量而给你A。」
应该让你看看那个男孩子在明白了「人生的两种分数」的道理时，眼底所闪烁的光芒。他听完之后立刻宣布要努力在神的记录簿上保持A的分数。
耶稣在马太福音第廿五章用一个更伟大的例子来说明他对我们的表现有何看法——特别是在和别人比较之下。这段伟大的经文所隐藏的信息，应该能帮助我们特别留心按着学生天赋的能力再次给予肯定。
1．神给每个人不同的天赋「按着各人的才干，给他们银子。一个给了五千，一个给了两千，一个给了一千。」(廿五15)
2．神考验我们的表现「过了很久，那些仆人的主人来了和他们算帐。」(廿五19)
3．神按着各人的能力而非成绩给予奖赏第一位仆人除了原本的五千之外，又赚了五千，第二位仆人则只赚了两千。第一位仆人的收获是第二位仆人的两倍半。但请注意基督是如何奖赏那两位学生(为他们评分)：
领五千之仆人的表现：
「好，你这又良善又忠心的仆人。你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理。可以进来享受你主人的快乐」(廿五21)。
领两千之仆人的表现：
「好，你这又良善又忠心的仆人。你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理。可以进来享受你主人的快乐」(廿五23)
你看出来两者的差别吗？
很震惊，对不对？基督知道在量的方面，第一位仆人的表现的确比第二位仆人优秀许多，然而他们两位都是将主人所给予的做两倍的增长。就人的看法，他们二人的成就的确很不相同，然而在神眼中，他们二人是一样的。
因为基督可以对一个赚两千的说「好」，也对一个赚五千的人说「好」，我们应该也必须肯定每一位学生的表现，而不拿来和别人比较。
〖结论〗
装备的人生至终会带出什么样的影响呢？我想和大家分享霍华·韩君时博士的观点，藉此来回答这个问题。韩博士是我所知道最伟大的装备者。
韩博土桃李满天下，许多传道人都曾受教于他，每一个人都有一段感人的故事，但是因为我对发生在自己身上的故事最清楚，所以我想要来谈一谈他对我、对「走览圣经协会」所带来的影响。
早在「走览圣经协会」于七O年代创立之前，他对我就有极大的影响。他有许多价值观和看法帮助我将「走览圣经协会」扩展成国际性的服事网。
「走览圣经协会」成立的头一个月，所有的讲习课都是我一个人负责讲解。很快地，逐日增加的工作量已经超出了我的能力范围，于是我就着手训练一些研究所毕业的朋友。最后，显而易见地，表现高人一等的就是亚特·范德文。他不仅是位杰出的讲员，更是相当优秀的领袖人才。过了数年，他也训练出多位讲师，其中包括一位优秀的沟通专家，约翰·霍华。那几年间，约翰不时表现杰出的领导才能，最后晋升为我们国际部门的副总裁，开始到世界各地服事。
他的「广植WTB(走览圣经协会)的异象」跨出的第一步就是在澳洲展开训练。在那里，他开始训练盖瑞·考门。澳洲的服事在盖瑞的领导之下日渐茁壮，后来他也将脚步跨向外国，在菲律宾推广WTB的异象，同时在全菲律宾训练当地同工，包含保罗·纽曼。
保罗很快地便在那群受训同工之中崭露头角，最后也开始训练其他的菲律宾同工，其中有一位名叫宾·纳格欧。在保罗的引导之下，宾后来也训练了其他三位WTB的同工。
那三位同工当中有一位初次教导「走览旧约」，就一口气领了二十个人信主。那二十个人之中有一位回到家中后，当天晚上就带领了太太和两个女儿信耶稣。
看看这令人难以置信的装备连锁反应：
霍华·韩君时
布鲁斯·魏金生
亚特·范德文
约翰·霍华
盖瑞·考门
保罗·纽曼
宾·纳格欧
菲律宾同工
父亲
太太和二个女儿成为基督徒
整整繁衍了十代。我把这十代的关系画在纸上，拿给内人达琳看。「你看看韩博士对永恒的贡献有多大！而且从他身上发展出来的不只是这一条线，还有其中每个人从各个方向所延伸出去的。」
她听了微笑着说：「我想这个故事还不算完整。你应该知道，韩博士并不是第一个云出这颗装备雪球的人。还记得他告诉我们的故事吗？他从小生长在费城一个破碎的家庭。小学六年级那一年所发生的事改变了他的一生。」
韩博士曾经提到，有一天他和一群朋友正在玩弹珠，突然有一位大人走了过来，就站在他们身旁看他们打弹珠，还一边为他们打气。过没多久，他也跪在地上加入那些小孩子的阵容。就这样连续过了几个星期，那群小孩子都知道他叫做华特，在附近的一家工厂上班。
和那一群小孩子在地上打了几个星期的弹珠之后，有一天华特就邀请他们到教会上主日学，成为他的学生。他们都不晓得他还会教主日学，就请他聊一聊他班上的事情。
「这个嘛，」他说道，「我现在还没有学生，不过你们倒是可以帮我开一班啊！」
这就是霍华·韩君时和他那一群难兄难弟走进教会的原因……全然是因为华特。事实上，华特班上的每一位学生后来都认识了基督，其中有十一位后来还出来全时间服事主！
我的朋友，你瞧，在霍华·韩君时所影响的成千位男女的背后，隐藏着一位名不见经传，却是忠心于上帝呼召的主日学老师。
你能否想像，当华特进入永恒，看到因为自己当年教了那一班主日学学生，而连带地使那么多人信主时，他会有什么样的反应？他一定没有想到自己会有如此辉煌的成就，但是将来有一天他会知道。而且他将要在永恒里庆祝自己杰出的成就。
千万、千万别低估了你的教导所带出来的永恒影响力。千万、千万别让自己说：「这一班还不是跟前面几班一样，哪会有什么不同。」千万、千万别在心里想：「我已经尽到本分了，接下来的五年我要好好地休息。」你知道吗？在下一周的主日学里，也许会坐着另外一位霍华·韩君时，他的装备服事将会影响世界各地，也将会带领千千万万的人归向基督。
下一次当你走到主日学教室门口时，紧紧握住你手中的火炬，再一次下定决心——将那些等候你的人的薪火全数点燃！
你的名字就叫华特，不是吗？
〖问题讨论〗
1．伟大的装备者知道，成功训练学生的主要关键往往在于找出他们问题的根源。想一想，最近你所教导的学生当中，有哪几位似乎一直停滞不前。他之所以停滞不前，是因为不了解基本的技巧、从未见过正确的示范、在最初阶段没有受到良好的教导，还是他自己被禁锢在消极或不良的心态里？针对他的问题做一番诊断之后，列出所有你认为可以帮助他克服问题、向前迈进的方法。
2．再次思考前面所提的装备五大步骤——指示、解说、参与、改善、激励。在你学生时代，有哪一位老师曾经成功示范了这五大步骤？请说出你所亲身经历的冲击。
3．学习的动机是成功之钥。再一次思考诀窍四所列学习的三大诱因，人际关系、惩罚与奖励。请你用自己的话来诠释每一种诱因？学生时代，其中哪个诱因曾经激励你最深？为什么？现在身为教师，你最常使用哪个诱因鼓励学生？哪个是最少派上用场？在你现在所教导的课程里，你要如何同时使用这三个诱因？想一想你自己的教导环境，以及你是如何装备学生。你可以用什么特别的方法借用这三个诱因来鼓励学生进步？
4．你班上的学生当中，哪一位因为学习能力欠佳而最令你失望？想一想诀窍七所列的再次肯定学生的方法，然后设计一个简单的计划，来帮助他正确回应自己身上的那些缺点。试试看你认为最好的办法，然后再说说看结果如何。
5．这一生中，你受谁的装备最多？他或她是如何装备你？对你又产生什么样的影响？现在，请暂时变换一下角色。在你这一生所装备的人当中，你想哪一位会认为他从你身上获益最多？你要如何将你的影响力继续延伸下去？
当我接到那位朋友从美国的另一端打来的电话时，已经半夜时分了。他先向我道歉这么晚了还打电话来打扰我，不过他真的是很沮丧。他教会里的一个朋友那天下午打电话告诉他一个可怕的消息：他们教会的一位长老刚刚因为酒醉驾车被抓进了警察局——这已经不是头一回了。
我那位朋友一接到电话后，马上就赶到警察局。在那里，那位长老终于吐露实情。他的问题不单单是酒醉驾车入狱，更糟的是他酗酒已经好几年了。除此之外，他还因为使用签帐卡而背负了三万美元的债务。他的太太威胁要离开他，宣称他们之间的关系早已经名存实亡了。
「但最糟糕的是那位长老根本不在乎，」那位朋友告诉我。「他的心非常刚硬，根本不想和神有什么关系。我该怎么办呢？几乎每一个人都想把他赶出教会，让他在监狱里吃苦受罪，因为他一直在欺骗大家。」
最后那位朋友问我，他们这些长老该如何做才能把这位同工带回主的面前，帮助他恢复生活与服事。我对他的建议就是我们底下所要谈的。
当你看到一位基督徒背弃了基督时，你知道如何帮助他吗？你知道如何带领背逆的儿女或家庭或朋友顺服神吗？复兴的方法是源自圣经的革命性方法，任何父母、牧者、教师或朋友都能用来帮助其他的基督徒恢复生命。我使用这五大步骤的次数已经多得数不清，也亲眼目睹许多的人再次寻回他们与神和好的喜乐。
对了，我那位朋友遵照我的建议去做之后，果然一举见效。几个星期后他从电话那端传来令人振奋的消息，那位长老已经逐渐在恢复了。教会一直都在他身旁为他打气，视他为迫切需要他们帮助和支持的基督徒伙伴。
〖复兴的方法〗
研读圣经中关于复兴的经文，会发现每一次的复兴都是依循几个基木的步骤，其中只有些微的差异。每一个步骤都是奠基于上一个步骤，不容人轻忽或略过。请记住，你关心的不是立竿见影的结果，而是能够持续久远的成果。假如那个人或那个班级因某种原因，无法全心接受或遵行其中一个步骤，那么千万不要贸然就进入下一个步骤。还是必须在原有的步骤上继续加强并给子鼓励。
不要忘了，遇到像复兴如此属灵又如此细腻的事情时，我们所面对的问题是，那个被我们所剖析的人类很有可能死在我们手中。深愿我们常常记住，神恩典与怜悯的奇妙容让一位迷途的信徒回到羊圈里——更不用说他乐意使用另一个迷途的信徒为他指出归家的路。
启示责备悔改再次委身挽回
经文说服懊悔承诺表现
诫命责难悔罪委身庆祝
〖步骤一：启示〗
人需要复兴，原因很简单，因为背逆了神。所以，我们一开始必须有十足把握对方的确是犯了罪。不过有一点特别要注意的是，某人做了你无法认同的事，和某人做了神所禁止的事，两者之间是有很大的差异。我们不是神的声音，不能代替神断定何者为是，何者为非。但是这一点圣经就做得到。
如果圣经说那是罪，那就是罪。那不是你的意见，而是神的「启示」。举例而言，神说：「不可偷盗。」倘若有一个人偷了别人的东西，他就是犯罪。他不仅触犯了属地的法律，更破坏了属天的律法。把圣经中明确的「经文」指给他看，指出他所破坏的「诫命」或原则。
因此，假如你知道有一个人破坏了圣经中的诫命，那么神就是赋予你责任，要你本着爱心去将他挽回。如果你去了，你就是顺服神。你释放的不是自己的看法，而是带着神的神圣启示。
带领信徒回转归向神第一个不可缺少的步骤，就是让他直接面对圣经的教导来看自己的光景。除非信徒能明白眼前的光景都是因为自己的背逆所造成的，否则问题永远也无法浮现出来，当然更谈不上解决。
假设有一个人生病去看医生。他对医生说：「医生，我也不知哪里不对劲，只是觉得全身很不舒服。」这时只见那位医生马上拿起笔在纸上振笔疾书，开了一些药方拿给病人，然后祝他早日康复。那位病人想必会觉得若有所失，因为医生根本没有诊断出问题。同样的，有太多的教师没有面对真正的问题，却试图解决浮现于外的症候。
隐藏在需要复兴背后的问题根源是信徒背道了神。
教师必须找出足以呈现神之标准的重要经文，迫使学生直接面对事实。教师必须清楚呈现圣经经文，绝不掺杂个人的解释。学生则必须了解圣经指出那样的行为就是罪。教师在教导期间要一而再、再而三地指出问题，直到学生俯首认罪。
在这个步骤，教师的工作不是斥责或训诫学生不该犯罪，而只是将圣经中有关的经文呈现在他眼前。这时候你的态度务必非常小心，力求教他明白这是圣经对此问题的见解，而不是教师或其余学生的看法。
呈现圣经经文时务必直接且不掺杂个人的情绪，避免主观或情绪化的评语。是不是罪完全由圣经来判定，倘若是罪，你就绝对不可以表示歉意或故意轻描淡写。在这个阶段你也许会觉得很不舒服，但你的角色就是单单将圣经所记载的指给他看。
教师应该用底下这类的说词来取得对方的同意：「按照刚刚所读的那一段经文的说法，某种行为的确是罪，我同意圣经的看法。你也同意吗？」除非对方不再为自己争辩，否则绝不可贸然进入下一个步骤。继续引导学生的注意力集中于经文上，而非他个人的行为。
〖步骤二：责备〗
当学生同意圣经所说某种行为是罪，接下来你必须引导他们同意自己的行为是罪。这个步骤是介于神的启示与学生的悔改之间极具关键性的桥梁。
在这个步骤，学生的注意力是集中于自己所犯的某项罪。等到这个步骤结束的时候，学生应该说的不是「是的，圣经说那就是罪」(步骤一)，而是「是的，我背逆了神，并且得罪了他。」
截至目前为止，已经有三种力量在「责备」学生。这三种「责备代表」包括他的良知、内住的圣灵以及圣经，每一种力量都不容忽视。他可以用理性来说服良知，抑制圣灵的工作而拒绝认罪，故意漠视圣经来封锁心灵的耳朵。
面对这种情形，神还留有一招。信不信由你，圣经指出，神早已差派你我成为最后一位「责备代表」。这四个「责备代表」织成一张安全的网，神就将这张网安置在他儿女的脚下。
责备或斥责就是严厉地批评或责难他们。质问的要素已经非常明显，不幸地是，我们的学校、教会以及商场上似乎已经不流行责备了。我们的社会认定，事情不可能是非黑即白那么单纯，而是不同层次的「灰色」。既然每件事都是「灰色」的，那么我怎么做都不关你的事。我们的社会强烈反对：人试图在公共场合高举神的标准来责备人。
因为父母不责备儿女，不要求他们为自己的行为负责，以致儿女纷纷步上歧途。因为老师不责备学生，不要求他们为自己负责，以致课堂上一片混乱。因为牧者和领导者不责备会友，不要求他们遵行圣经的吩咐，以致教会看起来和这个世界没有两样。
圣经中的责备不仅包括该说些「什么」，也包括该「如何」说。责备什么在面对的步骤中已经提出来，而如何责备指的就是质问的方式与语气。圣经中有许多经文吩咐我们责备时态度要温柔，而且要常存爱心。
主管教人的目的往往是要带出顺服和成长。主常常被迫使用激烈的管教方式，诚如哥林多前书十一章29-32节所概略描述的。在这里保罗提醒我们，凡是以轻慢的态度领受圣餐的人，「就是吃喝自己的罪了。因此，在你们中间有好些软弱的，与患病的，死的也不少。我们若是先分辨自己，就不至于受审。我们受审的时候，乃是被主惩治。」
前不久我责备一位有妇之夫，因为他不愿意停止外遇的行为。最后我被迫搬出神管教的激烈结果，告诉他有一些人因为不愿。悔改离弃罪行，以致吃了很多苦头。我举了一个又一个的例子，到最后他变得很不安，急忙对我说：「不要再说了，你说这些让我觉得好害怕！」
「害怕什么？」我问道。
「害怕如果我再继续下去，神就会惩罚我。」
「你最好害怕，」我说道，「因为如果你认为神会坐视你破坏两个基督徒家庭，残害这些孩子，让他们的一生和婚姻都蒙受阴影，那你就是不了解神是如何决心要保护你们不受罪的伤害。事实上，就是因为你不懂得何谓『敬畏神』，才会做出如此愚蠢的事情来。」
如果你想要一些更有力的例证，可以读哥林多前书中保罗对当地教会的责备。保罗的语气时而温柔、委婉，时而直接、激烈。或者听听施洗约翰是如何责备当时的群众。或者回想耶稣是如何责备当时的宗教领袖。也可以再读一次旧约的民数记和申命记，看看神是如何训诫他的儿女。这一点绝对是毋庸置疑的——主传讲且运用责备的原则。既然如此，我们不是也应该跟进吗？
倘若父母因为不爱我，所以不责备我，那么我会变成什么样的人？真是不敢想像。我同样要感谢在我一生当中，许多属神的人曾经因着使命的要求前来责备我，有时候是因为我的言行出了差错，有时候是态度的问题，有几次甚至是来指出我性格上的缺失。其中有些人责备时的态度很客气、很委婉，有些则是厉声斥责。看到他们的顺服和爱心，我真不知该如何感谢神。
同样的，儿女、朋友、家人和学生也会站起来感谢你因着爱的缘故，在他们走迷了路，急需人责备时对他们说实话。
我很喜欢保罗对他的学生提摩太所说的那一段话，每一个服事主的人都可以加以应用：
我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你。务要传道，无论得时不得时，总要专心；并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。(提后四1-2)
你是否愿意全然神？你是否爱神？如果是，那么就当遵行他责备人的命令。
我们当中若有人因为斥责人而受苦，千万不要忘了保罗所说「百般的忍耐」。即便是保罗都晓得斥责常常会伴随着痛苦。所以，当你顺服神时一定要有受苦的心理准备，不论如何，你只管更深地委身于顺服神，「百般地忍耐」。
〖步骤三：悔改〗
这个步骤是你所要帮助的那个人生命中的转拆点。在此之前，一切的努力都是为了要促使他能够悔改。他愿不愿意悔改也直接影响到接下去的步骤能否继续进行。悔改是复兴的枢纽，所以我们当尽一切的努力带领对方「悔改」，经历真正的「悔罪」。
新约圣经中最主要用来表示悔改的希腊文是metanoeo，意思是「改变人的心思或认知」。圣经中用来表示悔改的状况有三种：
(1)对某种不当的行为或态度表示懊悔。
(2)当非基督徒看见永恒的需要，明白唯有基督的牺牲奉献才足以偿还他犯罪的代价，进而改变自己的心灵，选择相信并接受耶稣基督为他的救赎主。
(3)当基督徒改变心思意念，也改变他因背逆而引发的行为。
复兴之律此一部分的重点在于第三类的悔改。为了更清楚解释这个步骤，我想要将悔改的意思做更广泛的解说，其中一共包括三种概念。
〖1．悔改必须包含信服〗
信服convinction的字根就是convince，意指征服某个人的信念或想法，代之以其它不同的信念或想法。复兴的心脏必须是悔改，也就是人心思的改变。心思改变了——信服——因为其他的信念或想法完全征服了原有的信念或想法。悔改的基础往往就在人的心思。
隐藏在所有罪恶行为背后的是一个诱导犯罪的思想，必须用正确的圣经思想将其击溃、征服。带领人悔改时，首先要对付的就是思想。我们必须辨识出他背逆行为背后谬误的思想，然后再用正确的圣经思想将其**。
当你热切渴望说服一个人，相信他所犯的罪并非明智之举时，必须先**控制他思想的「合理化的解释」。所谓的「合理化」就是「将某些不合理的东西变为合理或加以理性化；为某人的行为——尤其是自己——赋以合理化的诠释；为某种行为找到看似合理却不够真实的理由。」总而言之，合理化就是需要悔改的那个人内在的光景。
一切的罪皆根源于谬误的思想，也就是对神的属性或神的心意有错误的解释。犯**的人说服自己相信，不道德的行为会比遵守神对忠诚的要求来得快乐。既然如此，那么想必是神在说谎，他的道路也不是最好的道路。
合理化解释的思想若没有受到挑战，就会越来越强壮。然后很快地，那些谎言就组成联合阵线，在真理试图将其**时，联手抵抗。慢慢地那个人的心思意念改变了，从相信「神的道路最好的道路」，变为「神的道路并非最好的道路」。我们可以说这样的基督徒是在经历负面的悔改——他的思想被**了，不过却是朝相反的方向。
到最后合理化解释的思想变得极其强盛，强而有力控制住该名基督徒的心思，进而辖制他的行为。圣经称这些被占领的心灵部分为营垒。
营垒就是坚固的要塞，毫不留情将那部分心灵原有的地主赶逐出去。他们的目的就是透过欺骗和阴险、狡滑的手段扩充自己的领土。等到这些营垒力量越来越强盛，领土也越来越广大时，就迫使那个人臣服在他们的力量之下，作他们的奴隶。从此以后他就不再是基督的奴仆，反而变成了仇敌的奴隶。
可以确定的一点是，围绕在某些重大罪行周遭的，不单单只有一个营垒，而是一整排的要塞，分布在那个人心灵的每一道关口。每一次当那个人试图从黑暗中走出来寻找亮光，营垒就聚集所的士兵，一再鞭打他，企图将他赶回黑暗黑暗的世界。
当已婚的基督徒认真考虑离婚时，就表示在他里面至少有半打以上由未经处理的愤怒、不饶恕怨恨和痛苦所架构而成的营垒。如果你想要改变他离婚的决心，就一定得先知这几种力量交手。你会发现自己在和敌人进行肉搏战，而所谓的敌人就是许许多多合理化解释的思想、营垒和要塞。
这时候我们千万不可忘记，祷告是我闪手中最厉害的武器。我们一定要将勇猛的骑兵队从山的那一头召唤过来！
因为我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。我们争战的兵器本不属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。(林后十3-5)
营垒必须「攻破」，因为他们高举自己阻拦人「认识神经」。营垒拚命想**神的诫命，进而成为那个人的神。
此外，我们也必须「攻破各样的计谋」以及「各样拦阻人认识神」的事。计谋就是用来敌挡某件事情的理由，意图说服对方的一种谈话。千万不要忽视了神话语清楚指出的方向，也就是我们必须先说服人相信真理，藉此才能够攻破各样的计谋。是什么教人得自由？是真理！
绝对不可忘记：我们的思想若非被主收服，就是被仇敌俘掳。当思想从仇敌的营垒被释放之后，你就已经得胜了。按着圣经的标准，那个人已经悔改了。
悔改的结果就是行为的改变。人心一悔改，复兴就开始。这样的关联性极其重要，几乎控制着我们每一部分的生命。拥有我们思想的，就能控制我们的行为，信念决定行为。
〖2．悔改必须包含悔罪〗
很不幸地，在某些基督徒圈子里，悔改被限定在最狭隘的定义之内：改变人的心思意念。虽然希腊文用来表示悔改的字眼，的确意谓着人改变心思，然而，除此之外还隐含许多其他的意思。
圣经中的悔改还包含有悔罪的成分。悔罪意谓着「深邃且谦卑地为某人的罪感到难过；懊悔」。悔罪描写的是人的情感或情绪。当一个人为某项罪或背逆的行为深深忏悔进而改变心思意念，他的情感同时也会经历改变。悔罪是紧随在信服之后。悔罪是复兴的情感枢纽，因为原本硬绷绷的心已经变得极其柔软。悔罪是神的「心灵柔软剂」，因为原本被漠然与冷酷所硬化的心灵，此刻完全瓦解了。随着泪水的流下，心灵被洁净，也被更新。
我们绝不可将复兴局限在心思意念的改变上。复兴也必须包含情感的洁净。缺少情感的洁净，这个人虽然经历了心思的改变，即使理性上知道自己已经被饶恕，情感还是感受不到。
在辅导的过程中，我发现基督徒虽然在主面前认罪并离弃所犯的罪，却依然活在挫败当中，因为他并不觉得自己已经被饶恕。这种情形往往反映出缺少真心且完全悔罪的问题。完全悔罪让基督徒清楚感受到他带给别人的痛苦，同时也因此能完全饶恕自己。在主面前认罪就必能得主的赦免，悔罪则是鼓励我们要饶恕自己。
圣经一再提到，悔罪是伴随着复兴一起来的。当心思改变了(信服)，接下去就是心灵的破碎(悔罪)。思想历代志下卅四章27节的复兴，在那里主描述了约西亚王的悔改：
「至于你所听见的话，就是听见我指着这地和其上居民所说的话，你便心里敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我应允了你。」这是我耶和华所说的。
或者思想尼希米记第八至第九章的大复兴。当百姓听见神的话，晓得自己犯了大罪，得罪了神，便披麻蒙灰，悲哀哭泣。
你认为神看重人的悔罪吗？你觉得神是否在乎我们在「心思改变」后为罪懊悔？从大卫的认罪祷告中我们得到清楚的答案：
因为我知道我的过犯。我的罪常在我面前。我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶……你本不喜爱祭物。若喜爱，我就献上；燔祭你也不喜悦。神所要的祭，就是忧伤的灵。神阿，忧伤痛悔的心，你必不轻看。(诗五一3-4，16-17)
最后，悔罪必须与罪的本质相称。不耐烦的言语，其严重性不能和在邻近的百货公司顺手牵羊相比，当然也远不如和同事通奸，更遑论杀人。
当我们努力想引领人得着复兴时，罪的深度和为罪忧愁的深度，二者之间的关系往往被我们所忽略。所犯的罪越大，经历的时间越久，犯罪的动机越强烈，所带出的伤害越大，我们就越需要激发他里面深邃的哀伤、悲痛与痛苦。
每个人的思想和感觉之间都有一个障碍。对某些人而言这些障碍似乎就不存在，所以很容易就感到痛苦。但是有些人因着某些原因，在心里筑起一座高高的墙，试图牢牢地保护情感不受痛苦的搅扰。对于这些人，我们必须有足够的爱心找寻穿越那道高墙的门，松开他里面那被禁锢的罪恶感与懊悔。
〖3．悔改必须包括公开认罪〗
复兴不能在私底下进行。基督徒不仅必须向主认罪，也应该向你或任何因他背逆的行径而直接受害的人承认犯罪的事实。
圣经用来表示认罪的字眼是源自一个希腊文复合字homologeo，意思是「说同一件事」或同意另外一个人的看法。罪犯认罪，即意谓着他承认政府对他的指控。
为什么公开认罪是那么重要呢？因为这时候那犯罪的基督徒谦卑自己，为自己的所行所为负完全的责任，并且公开同意他必须寻求神和人的赦免，并恢复与两者之间的关系。在此步骤之前，悔改仍属于内在、隐秘的工作。没有公开认罪的悔改，仿佛只是将罪当做一座孤岛，而不是触怒了天与地的行为。
翻开圣经可以清楚看见公开认罪不是可有可无的选择，不只是因为与我们的救赎有直接关联(大三5-6，十32-33；罗十9-10；腓二9-11；约壹四2-3)，更因为这样的举动对我们所犯的罪(利五5-6，十六21，廿六40-42；诗卅二5；约壹一9)以及因我们犯罪而深受其害的人太重要了(太五23-24；各五16)。明白圣经对我们的命令是，在某种情况下公开向他人承认自己的罪，就好像在主面前认罪一样，让我们不禁对这个举动有了更严肃的看法。
每当看见人就快要向主认罪时，我通常会要求他明确地告诉我犯下何罪。这时候对方往往会轻描淡写地说：「我犯了很多罪，神都知道。」如果对方的反应是如此，那就要尽量把他留在原点，不要贸然进入下一个步骤，直到他愿意一项一项认清所犯的罪。
为什么有些人会觉得很难做到呢？因为他们尚未全然明白自己确实犯了那些罪，要不然便是害怕万一被你知道了，会得不到你的尊重。所以，务必要分辨出问题症结所在，然后坦诚且公开去面对。
记住，你不是法官，而是朋友，同时也是蒙恩的罪人。有时候主可能会将某个犯下大罪的人带到你的面前。如果他能够向你坦诚认罪，那么你要非常小心，因为在你眼前的这个人正处于最脆弱、最容易受伤的时候。他需要你极大的温柔和体谅。而且显而易见地我们必须替对方保守秘密。
当那个人承认自己的罪，而你也与他一起承担重担时，这时候你就必须告诉他你愿意原谅他，藉此帮助他饶恕自己。看着他的眼睛说：「你犯了那些罪，我真的很难过。但是我要你知道我愿意原谅你。等你离开这个地方之后，不要怀疑你以后能不能再直视我的眼睛。你绝对做得到——因为我和你一样也是因着耶稣基督的宝血才得到赦免。」你接纳的态度将会鼓励他相信神也饶恕了他。
向他表达你的饶恕之后，要求他再次认罪——这一次是向神认罪。因着他先向你认罪，你不仅可以确信他的心是诚实的，同时也预备他接受主的赦免。
我们引领人以相称的态度来承认自己的罪，如此一来他方能得着完全的医治。请注意悔改的渐进式步骤：
第一：信服，心思改变。
第二：悔罪，情感懊悔。
第三：认罪，意志承认自己的责任。
第一步是心思必须改变，接下来情感必须有感觉，最后是意志要有所行动。
〖步骤四：再度委身〗
这时候应以极快速度将学生的注意力从过去转移到未来。不要以为你的任务已经完成了。记住，诫命的吩咐是将那为过犯所胜的人挽回。看到我们的家人、朋友或学生悔改，真是何等的兴奋啊！但是我们面临的真正挑战是如何确保得胜历久不衰。
人在罪中的时间越长，就需要越大的决心来依靠圣经的力量与同在。「再度委身」最终的目的是帮助对方刚强起来，愿意继续顺服。为了激发他最大的决心和毅力，必须彻底遵行下面三个步骤，好让他能够向自己、向主「承诺」他顺服的决心。
〖1．再度委身必须包括坚定的决心〗
这是个相当重要的问题：「你有多大的决心要中止刚刚所认的这些罪？」假如你听到的是：「从今以后，靠着住在我里面的主的大能，我绝对不再向试探让步」，或是类似的回答，那么就要表示嘉许，并大大地鼓励他。万一你听到的是：「我不敢保证下一次再面临试探时，我会不会再软弱。不过对于过去所做的事情，我真的感到很难过」，这时候你最好再挽起袖子，继续努力，因为任务尚未完成。睁大眼睛，分辨出他到底有没有下定决心顺服神，或是心里其实很渴慕过顺服神的生活，却害怕自己做不到。
记住，缺少坚定的决心，你的学生便很有可能再次软弱。这一步骤的反应对他的未来有极大的影响。通往最大自由的唯一道路，就是不受阻碍地选择服在主的旨意之下。
用哥林多前书十章13节来提醒他神的应许：
你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。
〖2．再度委身可以包含立约〗
如何坚定一个人抵抗试探的决心呢？还记不记得约书亚是如何帮助学生，当他不在他们身边的时候学习顺服神？他带领整个民族与神立约：「百姓回答约书亚说，我们必事奉耶和华我们的神，听从他的话。当日约书亚就与百姓立约。」(书廿四24-25)
为何立约呢？因为立约是人与神之间最严肃的约定。约书亚知道他的百姓需要这样的约定，来帮助他们跨越摆在眼前的试探之石。更激励人心的是，圣经接着又说：「约书亚在世，和约书亚死后，那些知道耶和华为以色列人所行诸事的长老还在的时候，以色列人事奉耶和华。」(廿四31)
在整个复兴之律里，我们所引用的都是圣经所记载的复兴。从这些复兴的事件明显可以看出，「立约」或「立誓」是悔改认罪后相当正常的步骤。悔改的举动打破了背逆的决心，再度地委身却重建起顺服的决心。
当你看到一个人表达了对未来的决心时，他就是已经向复兴迈向一大步了。因此，我们应该考虑带领他与神立下顺服之约，必要的时候也可以与你立约。
〖3．再度委身应该包括奉献〗
此刻你应该感觉得出我是想提供一套完整的步骤供你使用，不过在现实生活里只有其中几个部分派得上用场。
当一个人从罪的牢笼中被释放出来时，他的心一定涨满了对你和对神的感激。许多人深受神赦罪的良善所感动，有些人则被那自由和释放的感觉所征服。打铁要趁热，这时候你应该好好把握机会大大提升、丰富学生的灵命，因为此刻的他具备了许多上好的条件。情况若是允许，帮助他享受一些额外的好处，藉此大大地帮助他。
此时正是激励学生奉献给基督的绝佳时刻。仇敌最擅于利用我们最软弱的时刻来引诱我们犯罪，既然如此，我们也应善加利用他最强壮的时刻来「引诱」他进入更深的敬虔。我建议可以从三方面激励学生成长，我称之为「奉献的挑战」。
激励学生在那试探他们的领域上有更深的顺服。尼希米记第十章提到百姓的决心是非常明确的，完全集中在他们所面临的最大试探——包括与不信者通婚、在安息日做买卖、在安息年耕种以及那些与实际利益和借贷有关的事情。
引导学生注意普遍存在于他们这个年纪和环境的试探。如果你晓得他们个人面对什么特别的试探，提出来。
激励学生在灵修和祷告中寻求神，藉此与神更亲密同行。在亚撒王所领导的复兴运动中(代下十五章)，百姓开始「尽心尽性地寻求耶和华他们列祖的神」(12)。当你看到学生从罪的捆绑中得释放时，向他们发出挑战，激励他们将提升灵命品质做为生活的第一优先。鼓励他们开始有个人的灵修、祷告生活，并且参加圣经班和团契。
激励学生在生活的各个方面更完全顺神的旨意。在约西亚的带领之下(代下卅四章)，百姓立约「要尽心尽性地顺从耶和华，遵守他的诫命、法度、律例」(31)。尼希米记第十章所记载的复兴运动中，百姓立誓「谨守遵行耶和华我们主的一切诫命、典章、律例」(29)
好好抓住学生的心向神开放的宝贵时刻，邀请他更完全地奉献给主。新约给这个步骤一个名称——门徒训练。我们努力想帮助学生灵命成长，事实上就是帮助他们顺服基督的呼召。
〖步骤五：挽回〗
终点线终于在望了！记住，神的命令是我们每一个人都要「挽回］那为过犯所胜的人。之前的所有行动都是为此步骤预做准备。这个步骤有三大领域是我们要来思考的，每一领域都是确保你的学生「实现」他的承诺，如此一来，你们便能一起「高唱凯歌」。
〖1．挽回可以包含补偿〗
假如所犯的罪伤害了其他人，那么补偿就不可省略。耶稣明白地教导我们，在与神恢复关系之前，必须与受害的一方达成和解：
「所以你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。」(太五23-24)
要求学生想办法去和他得罪的人达成和解。即使他本身也是无辜的受害者，同样也必须找到那个人与他和好。
有一回我在亚特兰大教导「走览圣经」。有一天晚上下课后，一位年轻人走过来告诉我他需要找我谈一谈。他偷偷向我坦承：「过去我一直都在说谎。我向我太太、父母、老板、朋友说谎，甚至还想欺骗神。有时候我说谎根本是毫无理由。现在我感到非常害怕，因为我没有办法改掉说谎的习惯。」
我们就一起讨论他所犯的罪，然后我带领他悔改。他潸然泪下，为自己的罪痛哭流涕。进入再度委身的阶段后，我问他：「你是否愿意不计任何代价地在神和人之间保有一颗清洁的良心，并且从说谎的捆绑中得释放？」
「愿意，」他说：「但是我需要帮助。」我们的手紧紧握在一起，表明他的决心。
他想要知道需要多久的时间才能使生活恢复正常。我告诉他：「不用太久——不到一个月的时间就可以了，但是你必须付上相当大的代价，一再地谦卑自己。」
头一件事我吩咐他回家去，照着他所记得的把每一个他说谎的对象写在纸上。然后第二天早上他要打电话给我，告诉我名单上总共有多少人。
隔天早上他果真打电话过来，从他说话的口吻我感觉得出来，看到自己欺骗了这么多人，他的内心是波涛汹涌。「名单上总共有廿六个人，」他说道，「可能不只这些。」
「很好。接下来我要你一张纸写一个名字，然后在每一个名字底下，写下你对他们说的每一个谎言。明天下班之后，你把所写的拿来给我看。」
这对他的决心是何等大的考验啊！第二天晚上我们相约在丹尼炸鸡店一起吃汉堡，顺便看看他所列的单子。他的态度非常严肃，对自己能否得胜感到相当绝望。我再次向他保证，告诉他我很佩服他的勇气，神也会赐福他所做的一切。接着我请他将那一叠名单按顺序排列，从最难处理到最容易处理的。
「现在你必须接受最严格的考验，」我说道：「你必须去找这些人，向他们承认过去你欺骗了他们。然后请他们原谅，再看看你是不是能给子一些补偿。」
「什么！」他一副难以置信的表情：「你在开玩笑！我不能再回去找这些人。为什么？因为名单上的头一个人就是我的老板——我常常欺骗他，如果被他知道了，包准会把我开除。而且我有很多次在签到簿上做假，没有做那么多工作，却拿那么多薪水。还有，他告诉我如果有客户打电话来问他们订的货是不是已经装船了，要想办法骗骗他们。」
我的朋友正走到了十字路口。他已经悔改认罪，也下定决心不再犯罪，但是除非他完成挽回的步骤，否则永远也不得自由。
「我知道这么做你可能会丢掉工作——事实上到最的可能会变成你欠老板钱。但是现在你必须做一个选择，决定要不要顺服神。顺服本来就很不容易，但只有这么做才是对的。神会与你同在，即使你因此丢了工作，他也会照着所应许的供应你的需要。选择顺服神吧！一切后果相信他会负责。」
内心一阵挣扎之后，他答应隔天早上去见他的老板。我告诉他如果他办不到可以打电话给我，我会跟他一道去。他说他想独自去见他老板。
那天早上我一直为他祷告，等到他打电话来时已经快到午餐时间了。「我真是不敢相信！」他说道。「我向我的老板承认我对他说的每一个谎言，我告诉他我在签到簿上做假，也提到我为了他欺骗顾客。我告诉他我是个基督徒，明知道不应该说谎还是说了那么多谎话，真的对他很抱歉。我告诉他过去我从他那里偷来的时间，一定会如数偿还，不过从今以后我不会再欺骗他了。即使他要求我，我也不会再为了他欺骗顾客。如果货物还没装船，我绝不会说东西已经上路了。」
哇，我心想，这个年轻人实在是勇气可嘉！「结果呢？」
「我们谈了两个多小时，最后他接受我的道歉。然后令我惊讶的是，他居然说我这种诚实的态度让他想起自己以前欺骗了那么多人，他也向我道歉，保证从此以后不会再要求我去骗人。他告诉我不必担心赔偿的事，一切都已经过去了。他还说很敬佩我的诚实，要我继续待在公司。你相信吗？他居然感谢我这个大骗子对他那么诚实！」
接下来的两个星期他或打电话或亲自拜访名单所列的每一个人。头一个星期他常常打电话来求助，但是我们俩都很清楚，他的确是下定决心要完成这个工作。过了几个星期他把那份名单拿给我看，每一个谎言都被他用笔划掉了。然后他发表了这整个过程中最重要的宣言：「从开始向这些人认罪之后，我就没有再说谎。现在我下定决心作个绝对诚实的人，从今以后不论任何人或任何事情都不能再教我说谎了！」
这位年轻的朋友终于冲过了终点线。他已经被挽回了，而且在整个过程当中，神也医治了他。这一切就和雅各所应许的一样。所以，一定要帮助学生为所犯的罪付出代价。挽回必须包括与每一个受害者和好。
〖2．挽回必须包括洁净〗
补偿是关乎那些因我们犯罪而受害的人，洁净则是与我们本身的生活有关。前者是公开的，后者则是属于个人的。前者是修好因我们过去所做的事而被破坏的人际关系，后者则是除去眼前一切可能再引诱我们犯罪的诱因。
圣经中关于复兴的记载提到了两种洁净的方法。—、百姓除去一切与恶或与试探有关的东西。二、百姓添加一些东西来确保自己顺服的态度。
我们常常会在不知不觉中容许「试探的板机」住进我们的生活里，然后才困惑为何自己依然无法抵挡引诱。从另外一个角度来看，我们缺少有计划的安排，也没有在身上安置「委身耕耘机」——不时地鼓励我们成为圣洁，「因为他是圣洁的」。
所谓「试探的板机」就是任何会诱使人走向犯罪的人事物，其中可能包括当事者的朋友，他们共处的地方，一切参予的活动，或者是一起看或一起听的事物。我们应该帮助学生分辨出生活中的试探板机，然后连根拔除。除掉越多的试探板机，他所必须抵挡的外在试探就越少。
「委身耕耘机」就是任何能激励人更进一步顺服神、奉献给神的因素。「耕耘机」驱使我们向基督委身，其中包括人、事、地、物、活动、习惯、记忆等等。
在洁净的阶段，试着帮助学生分辨哪些事物会强烈吸引他继续与神同行。这些「耕耘机」越明显，学生的灵命就越有可能持续进步。
圣经所记载的复兴往往会出现一些「委身耕耘机」：重建圣殿、复兴祭司制度、重建圣殿中的献祭制度、加强祭司和利未人的职务、差派教师到各地传讲、解说圣经、重建一年一度的节日与庆典习俗。只要稍微特别注意，就会发现这些「耕耘机」其实非常显著，不是吗？
我们的生活若不加以管理，很容易就会受到这个世界的制度所影响。圣经告诉我们，这世界有一个为撒但所控制的「世界制度」，专门用来摧毁所有基督徒。撒但的制度无所不在，甚至渗透到生活的每一部分。破坏试探板机可以大大降低试探的拉力。
神同样也拥有一套制度，用来成就他完美的旨意。然而神的制度和彻但制度不同的是，前者往往会要求有计划的行动。整个神的制度就是由圣经、圣灵、圣徒所交织而成。基督徒越读经、越顺服圣灵的引导，并且与其他圣徒相交，神的制度就越能保护并加速他的成长。
因此在这个洁净的阶段，你应该帮助学生重整自己的生活，好让他能够具备成长与茁壮的最佳条件。
〖3．挽回应该包括庆祝〗
耶稣揭露一件令人惊讶的事实，那就是天上的欢乐：「我告诉你们，一个罪人悔改，在神的使者面前，也是这样为他欢喜。」(路十五10)
此外，他更藉着浪子回头的比喻更深一层显明神的情感。当浪子悔改、回家时，神的感受就和故事中的父亲一样：
「父亲却吩咐仆人说，把那上好的袍子快拿出来给他穿；把戒指戴在他指头上；把鞋穿在他脚上；把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐；因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。他们就快乐起来。」(路十五22-24)
主知道如何为这整个事件划下一个快乐的句点。看到一位基督徒从背逆、罪恶的生活回转向神，我们应该为他开一个庆祝派对。但是我们有吗？打从我有记忆开始，就从未见过有人为了另外一位基督徒的复兴和回转而开庆祝会。看看，我们离圣经为庆典所立的模范有多远！
只要想一想一个庆祝会对所有相关的人的影响：
·开庆祝会不就等于是为那段痛苦的过程划上句点，让每一个人知道一切都已经结束了吗？
·开庆祝会不就等于公开宣告悔改和挽回的过程已经完成了吗？
·大家不就有机会公开向被赦免的那个人表示他们对他的饶恕与喜爱了吗？
·如此一来不就可以封住所有的闲言问语，因为一切都已经公开化了？
·所有关心的人——不论是直接参于或口头上的关心——不就有机会一起分享得胜的喜悦吗？
·回头的浪子岂不因此而决心更加坚定了吗？因为有那么多人与他的复兴有份——的确，这些人因而也就构成了他最强壮的委身耕耘机了！
·教会岂不可以藉此机会向这世界表明，他们确实关心那些受伤的肢体。
·那些尚偷偷活在罪中，需要鼓励的人，岂不因此而产生盼望，知道回到天父的面前是值得的吗？
等到整个步骤都完成之后，何不考虑用适当的方式来庆祝、欢乐——公开或私底下的庆祝、一段鼓励的话或一个正式的派对、或是在教会或主日学校公开的做见证，不论哪种方式都可以。不论方法为何，只要能够带领被挽回的信徒回到神赐恩福的桌前，享受神为他所有愿意回家的儿女所预备的宴席，都是可行的。
〖复兴的诀窍〗
「复兴就是神的灵渗入一个即将变为尸体的身体。」——D．M．Pation
「等候广泛地复兴并不能做为无法得享个人复兴的藉口。」——StephenOlford
「复兴教会的最佳之道就是在讲台上放一把火。」——D．L．Moody
复兴是圣经中一个相当重要的主题，不是用几章的篇幅就能讨论详尽的。现在我们已经有一些基木的认识，晓得在理想环境之下，复兴会呈现何种风貌。但是不要忘了，生活并不是在教科书里进行的，而是在教科书外，在真实的人生里。
当你开始将复兴的五大步骤化为实际应用时，有一些额外的观念和实际的建议也许可以在你挽回那些「为过犯所胜」的肢体时，助你一臂之力。
〖诀窍一：晓得大部分的基督徒在大部分时候都需要复兴〗
我们刚刚才一起祷告，现在正一同走向那个超大型的体育馆参加晚间崇拜。边走边问这位广受欢迎的布道家一个问题，这个问题从此改变了我服事基督徒听众的方式：「根据你的看法，在一般福音派教会里，平均有多少会友虽然人来参加主日崇拜，与主的关系却不怎么好？」
「我从来没有想过这个问题，」他说道，这时我们已经走到会堂的门口。「我猜可能有百分之十五，也许会高到百分之廿五。」
后来想必他一直在咀嚼这个问题，不然不会在唱诗到一半时，转过头来附在我耳朵旁悄悄地问：「要不然你认为百分比是多少？」
「我认为百分比要比这高出许多——将近百分之六十，可能还要高到百分之七十五。」
他一脸惊讶：「怎么可能？在好教会里不可能如此！为什么？那么你认为今天晚上在这间体育馆里，有多少基督徒与主的关系不好呢？」
假如我告诉他事实真相，他一定会很难过。但是如果我不告诉他，难过的就是主。于是我只好说：「我也不敢说，」这也是实话。唱诗唱到最后一节，我轻声对他说：「你何不问问他们？」
这下子似乎把他赶出了那个舒适的老窝，但是看得出来他很有兴趣。就在我准备起身讲道时，他对我说：「你何不问问他们？你是我们的客人？」
于是那天晚上我就以这道问题来开始我的讲道：「你们的牧师和我刚刚在讨论一具很有意思的问题，今天晚上在全国各地的福音派教会聚会的弟兄姐妹当中，有多少人与主的关系不好。我们一直无法决定确实的百分比，所以就想问一问你们。现在要请你闪举手。如果你认为只有不到百分之十的人与主关系不好，请举手。百分之二十？百分之三十？」举手表决的结果是，百分之七十五！
「现在我们要面对一个非常严肃的问题，」我继续说道。「那么在这个大型体育馆里呢？在这一大群人当中，在你身旁的这些人当中，你认为有多少百分比的人与主关系不好？」我们又再一次举手表决。这一次几乎是毫无异议的通过，大家认为差不多有百分之七十的人此刻正活在某种已知的罪当中，因此与主的关系自然不好。
我曾经在全国各地不同的教会里举行这类的测试，发现虽然百分比的数字会有一些变动，但差不多都维持在百分之五十到八十之间。
倘若这个结果是真的——你们也可以自行测验——那么当你下一次教课时，有多少百分比的学生需要复兴？没错，就是百分之五十到八十！
基督徒与主的关系是生命里头最重要的事，因此既然有这么多的人与主关系不好，那我们是不是应该将复兴摆在班上「需要名单」上的首位呢？我们当然应该将复兴列为教导时的第一优先。
〖诀窍二：透过密集且恒久的个人或公开祷告，迫切寻求复兴临到〗
从所读过有关复兴的记载中，我发现个人和公开的祷告扮演着相当重要的角色，特别是在复兴正式临到的前一刻。似乎是主将祷告求复兴的心志摆在他几个忠心的仆人里面。
有时候这些祷告细胞会在周三晚上的祷告会上聚集在一起祷告。有时候你会发现邻近的圣经学院有少数几位学生默默流泪迫切祷告，祈求神的灵降临。最常见的也许是，你会发现最积极、最有恒心的祷告勇土往往是年长的妇女——许多寡妇和无法出门的人——她们默默用祷告上达于天上荣光的宝座，祈求主为了我们的缘故挥动他那大能的手臂。
为什么祷告对复兴是那么重要呢？毋庸置疑的，是因为神将祷告列为他赐下复兴的四大要件之一(代下七14)。由于祷告是复兴的先绝条件，倘若我们想要带领学生经历复兴，就必须先祷告复兴临到我们自己身上，其次是学生身上。
我们不仅该为复兴祷告，同时也应该鼓励学生加入我们的祷告行列。可以考虑让这方面的祷告成为上课开始前和结束前极具意义的一部分。诚如雅各书五章16节所说：「义人祈祷所发的力量，是大有功效的。」
〖诀窍三：依据学生的属灵反应变化教导方式〗
如果你养过孩子，就知道必须依照不同的方法来管教孩子。有些孩子只要看到你严厉的眼神，就不敢再越雷池一步。有些则需要人责骂，还有些孩子则是不见黄河心不死，不看到大人拿起棍子来是不会顺从。有些孩子对建设性的批评有良好的反应，有些人一被批评就委靡不振。有些人可以接受大挑战，有些则只能迈出稳健、安全的一小步。不论你的学生或儿女需要什么方式才能够回头——也不论他们是背逆了神或忤逆了人——我们都必须小心翼翼观察他们的行为，慎选适合他的纠正方式。
同时我们也需要变化上课的方式。虽然讲课的方式使用的机率最为频繁，不过多样化的方式已经被证明具有相当大的效果：
·将全部学生分为几个小组，然后为彼此需要复兴代祷。请每个人为他右边的人祷告。
·将四、五个学生编成一个小组，请他们公开讨论这个年龄层最主要的罪是什么，以及阻碍他们经历复兴的因素是什么。
·演一出短短的喜剧，请一位学生当天使，和另一位学生所扮演的「堕落的天使」辩论为何复兴是那么的重要，以及他们俩下周计划如何帮助或阻碍某位基督徒。
·请班上一位学生与「使徒保罗」对话，讨论如何胜过残害他们灵命的罪。
不管采用何种方法，我们都必须找到有意义且有效的方式，帮助学生认罪、悔改，享受复兴的快乐。
〖诀窍四：教导学生属灵操练的知识，并指导他们实际应用〗
复兴一共有两面：—、将学生从罪的捆绑中释放出来。二、帮助学生脱离罪的引诱，与人和神维持良好的关系。这个应用的重点在于训练学生与人和神维持长好关系。
属灵操练的知识与练习现在似乎已经跟不上流行了。只有极少数的基督徒晓得何谓属灵操练，遑论实际应用了。我们生活的这个世代讲究的是外在和速成的方法，人人都想得到一套连成的办法，而不是最根本的方法。
我永远忘不了自己是如何明白操练内在的绝对必要性。当我还是青年团契的牧师时，服事的挑战性远远超过我的想像。那段时间我几乎每天都深切感受到自己是何等的贫乏，需要接受更多的训练。然而我真正想要的是灵命成长的秘诀，也就是能释放我，使我与主的关系更深入的深奥真理。于是我和内人就卖掉身边仅有的一些东西，毅然决然地展开我们的神学院朝圣之旅，因为我们相当肯定那些属灵生命成长「深奥、隐藏的秘密」就藏在神学院里。
到神学院就读的头一天，我参加了第一堂的礼拜。我左膝盖上摆一本希伯来文旧约圣经，右膝盖上放一本希腊文新约圣经，手指头轻扣在录音机的「录音」键上——我可不想错过任何精彩的部分。我拿掉原子笔的盖子，打开笔记本。一切都已经就绪。
坐在我旁边的是一位高年级的学长，他转过头来看着我，笑着摇摇头：「新鲜人，嗯？」他问道。我心想他怎么会知道我是新鲜人。
这时候神学院的校长站起来准备说话了。他的著作等身，写过二十几本讲论神学和预言的书。他那一头闪闪发亮的银灰色头发，以及六尺六寸的高大身材吸引在场所有人的注意。「今天，」他说道，「是这个学期的第一天。因此我想要谈一谈对我们每一个人都相当重要的题目：属灵生活的秘诀。」
刹时我的心脏停止了跳动——我赶忙重新检查录音机。就在我上神学院的头一天，他就要把「秘诀」传授给我了！「属灵生活有三个非常重要的秘诀会深深影响我们每一个人，」(来了！我简直不敢相信！)「一、天天读经；二、顺服圣灵的带领；三、不住地祷告！」
那一堂礼拜，我只听到这几个字。
这就是属灵生活的秘诀！我简直不敢相信。这些秘诀我早就知道了。我想要的是真正的秘诀——深奥、难懂的那些秘密。
现今距离那个教我一生难忘的日子已经有二十余年了，这二十几年我得到一个结论：华伍德博士的论点对极了！这些不仅是华伍德博士的秘诀，同时也是你我和任何一位坐在你面前领受你教导之基督徒的秘诀。因此，我们必须训练学生晓得如何才能更有意义、更按时的与神同行。因为当我们如此行时，他们处于复兴阶段的时间就会多过需要复兴的时间。
〖诀窍五：清楚且满怀期盼地提出最后的呼召〗
不论我们是呼召一个人或一千个人悔改、复兴，呼召的内容都务必明确且带着无限的期盼。
还记不记得上一次你经历个人复兴与更新的情形？如果你还可以在心里描绘出当时的情形，那么在思想那一段过程时，无疑地也一定会感受到当时惧怕和不舒服的感觉。面对自己对复兴和悔改的需要，我们的情感往往会成为一大障碍。许多来到悔改边缘的人，便是因为恐惧横扫整个灵魂而临阵脱逃。
既知学生无可避免地会面临这种内心的冲突，你我就必须邀请他们带着极大的勇气和不动摇的决心回到主的面前。我们的鼓励能立时为他们打气，我们必须本著在主里的信心载着他们越过红海。
有一次我和一千五百位男士一起在小树林里开属灵退修会，到了那个周末，我感觉到必须鼓起勇气要求他们更深入地委身于主。星期六晚上，由于之前有许多人来找我协谈，所以我知道不道德的行为已经用它那邪恶的利齿狠狠地咬住当中许多男人的生命。他们无法委身于主，除非先得着洁净。
男人聚在一起时，往往比较能坦诚说实话。当天晚上我讲到人类不道德的行为，然后带领他们经过拿单的「面对」、「诫命」和「结果」三个步骤，最后呼召他们采取行动——悔改、自卑，并远离恶行。
主的同在非常强烈，我感觉到必须要求他们公开认罪：「我现在对你们有一个要求，你们可能会觉得很难做到。假如你犯了**，那么我要你走到前面来，当着大家的面悔改。如果你现在没有勇气在这些真心关心你的男人面前自卑，那么你永远也不会有勇气打电话给那个女人，告诉他你们之间已经结束了。」
我带领大家安静地祷告，接着又说：「你们不要把头低下去，因为天上有一双眼睛正在视着这个地方。你需要悔改，你需要自卑，你需要终止**的行为。如果这是你的决心，那么站起来走到前面，在主面前谦卑自己，然后和我握个手，再到我们聚会地点后面的电话亭，打电话给那个女人，告诉她你们之间已经结束了。告诉她你得罪了神、得罪了她、得罪了你自己、得罪了你的太太和你的儿女，然后请她原谅，并且告诉她你们永远也不会再见面了。打完电话之后，请你走出这座小树林，找个地方向主深深地忏悔，求主饶恕你**、背逆的行为。
没有圣乐、没有诗班的合唱，也没有彩绘玻璃。没有人闭上眼睛，也没有人离开座位。
我的心开始在胸口强烈地跳动着，甚至觉得整个会堂里的人都听得到。我心想：「天啊，我到底在干什么——要这些男人当着众人的面走到前面来承认自己有**的关系？我这种做法简直是愚蠢之至。没有人会上前来的。」
虽然心里充满了惧怕，我还是呼求主赐下教人悔罪的圣灵，让神的灵横扫整个会堂，粉碎那些骄傲和背逆的灵。我将自己交托在神手中，放下内心的惧怕，不论反应如何，依然再次下定决心传讲真理。突然间我的心跳缓慢下来，心想是不是该用祷告结束整个聚会了，但是心里却有一种感觉，觉得应该再等一等。
突然间，只觉木制的露天看台开始摇晃，坐在第二排一个身材庞大的男人猛然从座位上站立起来。他跨大步伐走到中间的走道，最后走到我的面前，在距离我六英寸的地方停了下来。那一刻我以为他会一拳打在我的脸上。
我一辈子也忘不了他所说的话：「我有外遇——不，就像你所说的，我犯了**的罪已经七年了。我是个卡车司机，也是个基督徒。从来没有人像你这样站在讲台上讲**的事，而且还要求我要终止那样的关系。你给我很好的理由结束那份关系，我就是要来告诉你，我要停止这样的关系。」说完他张开双臂将我紧紧地抱住，那种男人式的拥抱，我只觉得整个背部都快变形了。接着他就转过身去，朝电话亭的方向走过去。他挥一挥手上的钱币说：「她一定不敢相信，但是靠着神的帮助，一切都结束了。」
看到那个男人的举动，许多人也开始走上前来——脸上挂着泪水，还有一些人则是原地跪下，浪子回头所散发的荣耀再次充满现场。过了好一会儿，当我最后一次从小木屋的窗口望出去时，已经是半夜一点钟，但是仍可见到有一些男人排队等候要打电话。
神也许永远也不会要求你呼召一千五百人悔改，但是他已经呼召你召唤那些每周坐在你班上的男孩、女孩悔改、复兴。他们也许并没有犯**罪，但是却有某种背逆的行为。不论那背逆的行为是什么——他们需要打那一通属于自己的「电话」，然后在小树林里找一个安静的地方屈膝在主的面前。
〖诀窍六：复兴是紧随在激烈的属灵争战之后〗
复兴的本质与仇敌撒但的工作可以用南辕北辙来形容。因为不单是主，他的仇敌也都渴望赢得那块土地——人的心灵与灵魂——所以教师应该要有心理准备，并且要站起来勇敢抵挡它的攻击，粉碎它为了拦阻复兴临到所做的一切努力。
千万不要上了仇敌的当，以为只要站在主这一边，胜利就永远属于我们。事实上，仇敌对某个领域的控制越严密，我们就越难推行悔改的步骤。那与我们为敌的力量必会铺设地雷、布置刺网、设下陷阱，甚至在四围埋设大炮，就等我们一步一步逼近。
因此，千万不要以为此刻你正经历内外夹攻的煎熬，所以神就没有与你同在！这样的想法全然是因为对服事的本质不了解。倘若你对这方面的了解嫌不够，可以到基督教书房，找一些关于撒但、营垒和属灵争战的书，好好地读一读。
〖决窍七：让自己在主面前成为一个委身于复兴的洁净器皿因〗
最后一具应用决窍要谈的不是复兴的方法，而是「人」。现在你对圣经中的复兴已经有了一番了解，现在仅存的问题是，你是否愿意选择成为神所要的人，好让他奇妙的复兴工作能藉由你的手临到需要的人身上。
一切的选择都在你的手中。你是只想单纯的当个老师，还是愿意成为主手中大有能力的器皿？如果神呼召你一起来改变人，那么你就千万不可只满足于资历讯的传达。
现在你已经置身于复兴的服事工作当中，此刻对你唯一的要求就是清清洁洁地伫立在神的面前，矢志用神的方法来教导他的真理。
在你即将走完这教导的路程之际，用一点时间来自我省察，而不是检验你的学生。当你的心被罪捆绑时，如果你努力想呼召学生经历复兴，你的话会黏在喉咙里，你的口会像沙漠一样的干渴。你所说的话不但无法带出生命，柔软学生的心，反而会让他们的心越来越刚硬。
换言之，再没有比本身正经历个人复兴的教师更有能力的了。他的服事就是生命自然的流露，而他的学生也自然会和他一同置身于复兴的潮流。每次当他服事那些学生时，他们往往会出奇的安静，也不会低头做笔记，因为他们感受到圣灵就运行在他们当中。
如果你需要屈膝在主面前认罪，那么就鼓起勇气吧！追随历世历代圣徒的脚步，自卑、悔改！承认你所犯的罪，并且大声宣告神所应许的赦罪之恩。
〖结论〗
每次公开讨论复兴时，我都很想脱掉鞋子，因为荆棘依旧在燃烧，我感觉脚下所踩的是圣地。
不论我们做何种应用，提出何种需要，教导何种内容，只要把学生的心灵交在主的手中，就必能找到荣耀的冠冕。那些心灵与主相契，一同「寻找、拯救失丧的人」的教师是何等的宝贵啊！
何不此刻就放下手边的工作，看看自己的心是否预备好接受这复兴的服事。我盼望在看过这两章关于复兴的内容之后，你的心灵能暖和起来，决心能更坚定，技巧也更纯熟。用一点时间默想「心灵的事」——察看你的心灵在主面前是否正直，看看主是否能随己意用你、随己意透过你说话，看看你身上是否有罪拦阻了他大能的膀臂，是否有不愿意的心阻塞了他大有能力的信息。
主啊，求你从你宝座前的祭坛上拿起一块焚烧的碳火，来洁净我们的嘴唇——就像你做在以赛亚身上一样——洁净我们的心灵。
我又听到主的声音，说，我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？我说，我在这里，请差遣我。(赛六8)
朋友，你愿意去吗？你愿意为主说话吗？你愿意教导凡他所吩咐于你的吗？你愿意竭尽所能完成那大使命吗？请记住基督对你我的吩咐：
「天上地下所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。
凡我所吩咐你们的，都要教训他们遵守。我就常与你们同在，直到世界的末了。」(太廿八18-20)。
现在你终于认识复兴为何物，主也许会考验你对他的顺服程度，差派你到某一个急需回到主怀抱的人面前。
我衷心期盼当那一刻来临时，你既不会飞奔而逃，也不会让自己保持缄默。相反的，你会鼓起勇气，依靠主的能力，去牧养那陷在灌木、草丛里的小羊。
〖问题讨论〗
1．想一想，有哪些基督徒朋友或家人，他们的生命因为违背了圣经明确的教导而成长停顿。你认为其中有多少人正受到其他基督徒的关心，试图将他们挽回？如果我们很认真执行神对我们的呼召，去「挽回」那被过犯所胜的人，你认为将会有什么情况发生？
2．强辩是个人复兴最大的障碍。当我们背逆主一段时间之后，很自然就会试图为自己辩护。基督徒往往会对神、对自己的罪和自己的所为，合理化的解释。举例而言，「神爱我，他了解为什么我会这么做，」或者是「世界上没有一个人是完美的，我也一样。我的问题其实也没什么大不了的，时间一到，自然就会解决。」
3．你同意「大部分基督徒在大部分时候都需要复兴」这样的说法吗？你认为你的教会里有多少比例的人此刻与主的关系不好？为什么你会认为这个比例很高？主要是因为哪三种理由或哪三种罪破坏了他们与主的关系？加拉大书六章第一节命令我们要去挽回那些被过犯所胜的人，身为主日学教师，你要如何来遵行这段经文？
4．暂时站在客观的角度来看你的人生。此刻你生命中最主要的试探板机和委身耕耘机是什么？假如使徒保罗今天写一封信给你，建议你应该如何过得胜的生活，除去板机，增添耕耘机，你想他会说些什么？假如你听从他的建议，你的人生将会有什么不一样的变化？
5．回想过去人生中重要的属灵成长与复兴时刻。想一想你是在什么时候与基督最亲近，并描述出你当时的感受和经验。你认为是什么样的原因让你经历了那样的成长？在那一段期间，你做了什么异于平常的事情？此时你的生命比那时候更完全吗？还是更不完全？为了体验那种特别的经历，你应该采取什么样的动作？请拟出实际的计划，然后实际去试试看。
倘若学习者七大定律的目标成就在你的生命中，那么此时的你对教导的看法一定异于从前。听我唠叨了四百多页，你可能有无数次的机会看透我的心灵。身为作者，唯一的缺点就是只能单向沟通。在我努力将心中所想的付诸文字的这几个月里，有好几次我都巴不得能看到你的眼睛，以确定自己不是在自言自语。
然而看到你生命的改变，我就可以知道我并非自言自语。你与人沟通情况是否改善，正足以考验我所写的这些是否成功。倘若你的学生跑过来问你，你里面到底发生了什么奇妙的事——那么你我就可以一起欢喜、庆祝了。如此一来，写这本书的一切劳苦就都有了代价。
也许你会怀疑，该如何行才能确保这些原则能全然植根在你的生命里。底下是一些建议：
1．连续七天扫描同一个定律——翻阅每一页内容，特别注意那些用粗体字标明的句子或图表。一定要先了解每一个定律前半段的「大意」，接着才进入后半段的「方法」。试着把五大步骤牢记心里。由于一共有七大定律，所以你可能需要用四十九天的时间来回顾。这样的投注时间保证你的生命将会结出美的好果子。
2．向「走览圣经协会」订购此套录音带，一共七卷，每周听一卷。届时保证对你大有斩获。看书和听录音带效果截然不同。录音带里的内容和书上的内容有多处不一样，能提供你更丰富的意见和看法。
3．参加「走览圣经协会」的「改变生命学校」定期主办的「学习者七大定律」课程。每个定律均设计有极具深度的训练课程和实际的练习，能够帮助你享受沟通的乐趣。
4．订购教师手册，自己当老师教导「学习者七大定律」。教师手册包含一百四十多张四色投影片和一套完整的教师参考资料。此外也可以订购学生手册，开班授课。已经有数百位教师订购此套手册，用这些足以改变生命的定律装备学生，并从中获得极大的乐趣。
5．鼓励教会或学校购买「学习者七大定律」录影带，并建议用此录影带装备新老师，想一想，这些定律会对那些老师产生何等大的正面影响呢？
6．支持教会或学校举办「学习者七大定律」的生活营。许多教会和学校发现这样的营会在教会的行事历上是件大事，特别是在一月和九月，学校开学的时候。
7．「学习者七大定律」的姊妹课程是「教师七大定律」(注：本书即「改变生命的教学」，中主出版)，由韩君时博士主笔。如果你很喜欢「学习者七大定律」的原则，一定也会觉得这些定律相当刺激，也相当具有挑战性。「教师七大定律」也同样备有参考书、录音带和录影带，方便你使用。
8．继「学习者七大定律」和「教师七大定律」之后，「走览圣经」的「学习的应用原则」(AppliedPrincipleofLearning)系列又将推出一套新的课程，称之为「教导风格」(TeachingwithStyle)，谈的是教导的风格与创意。倘若你希望成为更卓越的沟通专家，我大力椎荐「教导风格」。
若想成为更优秀的教师和沟通者，这些就是你下一步的步骤。假如「学习者七大定律」已经对你产生极大的冲击，我很希望能听听你的意见。我的地址和「走览圣经协会」的地址一样。盼望能够有机会和你面对面交谈。愿神的恩典帮助你成为更优秀的教师！