改變生命的學習
作者︰布斯.魏金生 著
 
第一章 學習者的觀念、模式與原理 第二章 學習者的方法與訣竅 第三章 期望的觀念、模式與原理 第四章 期望的方法與訣竅
第五章 應用的觀念、模式與原理 第六章 應用的方法與訣竅 第七章 記憶的觀念、模式與原理 第八章 記憶的方法與訣竅
第九章 需要的觀念、模式與原理 第十章 需要的方法與訣竅 第十一章 裝備的觀念、模式與原理 第十二章 裝備的方法與訣竅
第十三章 復興的觀念、模式與原理 第十四章 復興的方法與訣竅 總結  
第一章 學習者的觀念、模式與原理
    我第一次听到他的教學，就告訴自己說︰「我一定要在這人的門下作研究」！他的名字就是霍華•韓君時(HowardG．Hendricks)。于是我進入神學院，盡我所能地向這位大師學習。我不單單要學習他教的東西，也要學習他如何教導。

    四年的研究生涯，我听他的課超過三五O八小時，並且總是有收獲、有挑戰，使我更加靠近神。在高年級時，我開始思索這位「教授」是不是也懂得「厭煩」這個名詞。

    在四年里，我研究他的教學發現，他有一固定的作風。上課前三分鐘，他的右腳開始在橡木桌下抖動。三分鍾一到，他就舉起右手食指宣布︰「各位女士和先生，……」開始他充滿刺激的開場白，以致我們都忍不住把它抄下來。三、四分鐘後，他會說第一個笑話。上課八到十分鐘，他必會離開講桌在白板上畫圖或表格，總是先用藍筆後用紅筆，而且習慣用鋸齒線來強調，他的律動明顯而管用，不信你可以問問他教過的千萬學生。

    在神學院最後一年，我決定給韓博士一個測驗。我想知道如果有一位學生上課老是心不在焉，這位大師會如何處置。我坐在教室的右後角一個靠窗的位子，決定整堂課都看著窗外。由于這堂課只有三十個學生，他一定會注意到。我拿下手表開始計時，若他得不到我的注意力，他會做什麼呢？

    正如我所預期的，時間一到，他開始開場白。我的手抖動著，強迫自己不要記下那句話。從眼角我瞥見他馬上注意到我心不在焉。他打破慣例，在第一分鐘就講了一個毫不相干的笑話。如果我一笑，他馬上會察覺到我在听，所以我用手偷偷捂住嘴巴，繼續看著窗外。

    兩分鐘過後，他離開座位，開始在白板上畫圖。這比平常早太多了！他又一次在意到我並沒有抄筆記，就停下那畫了一半的圖，沒有完成它。

    為了從走道上能看到我，他放下筆走到教室的另一角，急著捕捉我的視線。時間一秒一秒地溜過，汗珠滴到我的眉毛，我還是心不在焉。

    他終于忍不住了，這位大師幾乎是吼叫著沖下走道︰「魏金生，你究竟瞪著窗外看什麼？」我轉過頭來靦腆地說︰「沒什麼，教授，非常抱歉。」我看一下表，決定他的分數，只過了三分卅七秒！真難以置信，他對一個學生心不在焉的忍受度只有二一七秒。

    在我經過走道進入另一位教授的課堂時，我心中仍想著那不可言喻的經驗，這是何等大的差別！課堂的一邊坐著心不在焉的學生，正做著另一堂課的作業。然而，那位教師似乎一點也不介意，他面對另一邊的學生只管一味地講課。他的觀念是，如果你不想學習，那不是我的問題。

    這兩位教師的觀念恰成對比，學生的學習更有著天淵之別。一位教師只能忍受一個學生的不專心幾分鐘，而另一位教師卻能整個學期都不在乎！

    如果你的學生中有一位瞪著窗外，你的測試結果會怎樣呢？你在意嗎？或是任由時間過去，你卻毫無反應？

    韓博士相信身為一個教師，他就要負起學生學習的責任。反之，第二位教師認為他的責任是教完教材，而不管學生是否學到東西。

    【學習者的觀念】

    這不平凡的榜樣是學習者定律的核心。韓博士相信身為一個教師，就得對我的學習負責。他覺得如果我未進入學習他就有責任，而且他會盡一切力量來使我進入學習，例如改變他的授課計劃、他的作風、說不相關的笑話，甚至沖過走道來質問我。

    反之，第二位教師的觀念卻局限在教完他應教的內容，而不管你有否學到東西。

    這基本的觀念就是「學習者七大定律」的核心要旨。就某方面而言，所有的定律如同一列骨牌；第一張骨牌自始至終控制著後面所有的骨牌。

    我所認識的每一位偉大教師都有這個觀念，覺得引起學生學習那是他的責任。

    今日在講道和教學的圈子里，普遍存在的觀念是什麼？一種悲慘的區隔——教師將自己和學生區隔，重新定義「教導」為教師所教的，而不是學生所學到的。

    教師定義教導為︰「一個成人在課堂上面對一群被動的學生所做的一連串演講」。他們認為他們主要的責任，是在一種有組織的方式下教完該教的內容。他們的焦點是在他們自己，以致看教導就是他們所做的。許多教師教完該教的東西，在離開教室時，以為他們已經完成了教導。假如這時你給學生一個臨時測驗，你會發現他們幾乎沒有學到任何東西。把教導和學習分家是一個悲劇，也是許多教育上困難的根源。

    韓博士在教導上為創新觀念樹立了模範。他認為教導，不是他在做什麼，而是他的學生做了什麼。他的重心不是他自己，而是他的學生。他因著那位看著窗外，志不在學習的學生，而了解到他無法進行教導。這就是他為什麼停下教學內容，而沖下走道的緣故！

    若你加入韓博士的行列，就會了解這對你的生命和你學生的生命會造成何大的等不同？此外，神在這事上對你說了些什麼？有沒有可能我們已棄絕了神給教師的觀點和命令？

    無論我們走到那里，我們一直在詢問教師職責的定義是什麼，他們一遍遍地說︰「教導事實」或「教完該教的」或「完成教課計劃」。這些定義的重點包羅萬象，但就是不在學生的學習上。

    我們或多或少都以為教導就是講課。假如我來到課堂，照著我的筆記講完，使學生偶爾笑笑，抄下我的筆記，或許問一兩個問題，那麼我就算教過學生了。不，那不是教導。除非學生已經學到東西，不然聖經所說的真正教導並沒有發生。如果學生沒有在學習，那麼我就是未曾教導過。

    什麼是聖經中「教導」的意義，什麼是「學習」？神是否將教導不日學習分開？讓我們來看看申命記幾處我們非常熟悉卻有著不同重心的經文。有一處是談教導，另一處是談學習。

    摩西將以色列眾人召了來，對他們說︰「以色列人哪，我今日曉諭你們的律例、典章，你們要听，可以學習，謹守遵行。」(申五1)

    【這里「學習」是什麼意思呢？】

    「以色列人哪，現在我所教訓你們的律例、典章，你們要听從遵行，好寸你們存活，得以進入耶和華你們列祖之神所賜給你們的地，承受為業。」(申四1)

    這里「教訓」是什麼意思呢？這兩個觀念——學習和教導(訓)——有何相關呢？它們是否像我們一向所認為的彼此分家了呢？

    為掌握這些字的完全意義，讓我們來查看這些字的希伯來文。五章1節「學習」一字和四章1節的「教訓」。學習若拿掉字首和字尾，就剩希伯來的字根。而教訓拿掉字首和字尾，所剩下的希伯來字根也是一樣。你相信嗎？它們是同一個字！是的，學習和教導在希伯來文是相同的字。你明白這意義嗎？教導和學習是無法分開的，他們是連結的，是一體的。教師所做的和學生所做的，以某種方式而言，是密不可分的。

    教導和學習這個希伯來字還有更進一步的意思。這字根意味著「學習」，但若改變它，加上另一個稱作thePiel的語干，它的意思就變為「教導」。

    依照希伯來文法，thePiel的基本意思是「照語干所指的行為，使自己熱切地忙碌著」。什麼是這字的語干呢？「學習」。因此，教導就是使自己在學生學習的事上熱切地忙碌著。也就是「驅策」，「導致別人去做」，和「渴切地追求一種行動」。

    你是否是看出聖經對教學的觀念如何與一般觀念相反？聖經說教導就是「引起學習」這就是學習者定律的核心。你我不能再把教導只當作是教師在課堂上所做的，教導是教師在學生身上所做的。你如何知道你是不是一位偉大的教師呢？從你學生所學的就可以知道了。

    這就是韓博士為什麼肯停下他所做的，而沖下走道來向我挑戰。因為他知道我沒有在學習，這等于他根本沒有教導。

    假如全國所有的教師都重拾他們合法的遺產，也就是聖經的原則，你能想像會發生什麼事嗎？甚至他們走在走道上，不是拿著他們的大綱或講義，而是與他們的學生在一起，這又會發生什麼事呢？如果他們發誓全力遵守聖經「引起學生學習」的命令，它將會引發一場革命，使學習再次翱翔高空，訓育的方法再度受重視，而學生也開始喜歡學習並且不再恨惡學校。

    學習者的模式

    講授主題學生

    教師內容听講

    抄寫

    被動的陷阱

    傳講者課堂

    引起學習

    學習者的定律就有如上圖所示。左邊的方塊代表「教師」或「傳講者」。中間的方塊是「主題」或「內容」。右邊的方塊代表「學生」或「課堂」。

    在這模式里兩個小箭頭代表教師或學生的行動。通常教師的焦點在主題——「講授」和「講話」，而學生在「听講」和「抄寫」。這兩者的注意力雖都集中在所教的內容，其中經常是缺乏學習。學生一旦心有旁騖，就很容易掉入「被動的陷阱」，變成機械性地動筆不動腦。

    理想的學習者觀念，要求教師將焦點從主題轉到學生身上。這可從下面的箭頭是要引起學習而從教師指向學生來表示。

    我曾讀到一段非常令人深省的話，是一位住在鬧區的沮喪父親，因教育制度徹底失敗，無法使他的女兒真正學習而寫的︰

    你們這些人像電話公司一樣壟斷教育。我對送我女兒去那個學校毫無選擇，我只能送她去不花錢的學校。

    她根本沒有在學習。

    她沒有在學習是你們的責任，是校長的責任，也是教師的責任。當你們失敗時，當每一個人使我女兒失敗時，誰來負責結果呢？沒有，沒有人因此而丟掉工作。除了我的女兒以外，沒有一個人有事。受牽連。

    多大的悲劇……但卻何等的真實！學習者的七大定律是為了使你能扭轉上面的引述而寫的。它能使教學有果效，以致不會有人想眺望窗外。

    【學習者的原理】

    這一部分是繼續探討在觀念和模式中所介紹的重點。為了澄清和增加你的了解，我們要從不同的角度和觀點來探究這原理。原理就是一般原則或真理的簡短陳述。下列每一個原理都是反應「引起學習」的各個不同層面，當本段結束時，你應更能了解並掌握引起學習的真實意義和廣泛含意。你的體會若能更深入更完全，就更容易使用這真理在你的教學上。

    【原理一︰教師有責任引起學生的學習】

    那是我教大學的第一年，上第一堂課時，也是我一生中僅有的實驗機會，而我的學生對我的教學方法和習慣也無從可知。

    課一開始，我就照著多數老師教我的傳統方式教課——列下大綱、重點和次要點。學生就拼命抄筆記。大約25分鐘後，我對學生說︰「請把筆記收起來，我們要考試。」你可以感覺到他們的心跳幾乎停止，他們才是大一的新鮮人，而這是他們的第一堂課。我宣布考試時，他們的世界幾乎到了盡頭，最後，那令人窒*息的沉默被坐在後座的一個勇敢女生打破︰「老師，我們還沒有機會復習呢！」

    「我知道，我要看看你們學得如何！」我沒有多作解釋，不然，會破壞我的實驗。有好一陣子只听到翻閱筆記的聲音，然後就完全安靜下來。我從剛才25分鐘的教的內容里，問了幾個問題。接著後座那個女生又再次舉手抗議︰「老師，這不能算分數！」明顯她是習慣拿高分的學生。

    「為什麼不能算？」

    「那不公平，我們還沒有把握學到！」

    「那麼這次測驗你考得如何？」

    她低下頭說︰「六十分。」

    我接著問︰「我是什麼人？」

    「老師。」

    「教師應該做什麼？教書，對不對？」我停一下，微笑著說︰「如果我是老師，我就應該教你們明了這些東西。到目前止，你們認為我做得如何？你們會給我打幾分？」

    我轉向後座的那個女生︰「這位同學，你會對無今天的教學打幾分？」

    到目前我好像還沒有听到呼吸聲。這位年輕女生似乎想告訴我，但又不知該如何回答。于我是我告訴她︰「你今天考的分數就是我的分數，你們的老師得如何，你有沒有學到東西，責任完

    全在我，所以你那六十分正表示我這個老師在教導上失敗了。因為我沒有引起你的學習，就給我打個不及格吧！」

    全班都愣住了。

    我脫下外套松了松領帶，繼續說︰「為什麼你們願意付這麼多的字費給學校，卻不期望我能盡本分呢？為什麼我可以『教』三十分鐘，全班竟沒有一個人學到東西呢？我認為我的本分就是引導你們學習！」

    他們想點頭，甚至有些同學想要歡呼，大家似乎開始有些興趣了。「從現在開始，你們來上課，我就要負責引起你們的學習。假如你們放開心胸來上課，那麼我就盡老師的本分來填滿它。」

    下面廿分鐘，我一直教到他們都明白內容，然後才測驗他們所學的。除兩位外，大家都得了A。我向他們眨眨眼，告訴他們頭一次的測驗不算，因為我不希望留下如此差勁的教學記錄。瞧！這就是大學教學的喜樂！

    曾有多少次我們坐听一小時的課，盡職的作筆記，下課後，有人在走道上問我們學了些什麼，而我們卻不記得任何事！這樣，聖經會說我們學到了嗎？如果我們一不小心，被動的陷阱就會將我們引入它的泥沼里。

    現在你是否能體會到「教師就是該負起學生學習責任的人」這種心態的重要？顯然學生有責任去學習教材，但教師更有責任引導他們去認識教村。

    在大多數地區，教師已被誤導以為他們不需要負責任，反而是他們的學生要負學習的責任。凡想把學生的表現和教師的成效並連的企圖，很快就能引發極大的爭議。

    我們的討論難道真是新的或只是被遺忘的？我們是否棄絕了很清楚的真理？舉例來說，你想什麼是字典對「教導」的定義？想要一個驚奇嗎？字典解釋「教導」為「引導人認識一個主題」！因此苦學生沒能被引導認識主題，教這些學生的人會是一位好老師嗎？今日很多老師不負責任，也許就是因為他們不再認為他們對學生的學習有責任！

    老師的責任是盡力去引導學生學習。這正是學習者七大定律的核心。

    幾年前，我和兒子談到教導。我問他有沒有遇到需要一次又一次重復學習的事，就是他本來應該學會卻沒有學會的事。

    他笑著說︰「當然有啦！語言學就是！爸，您可知道我學習語言學有多少次了？我仍然弄不懂它。」

    我說︰「大衛，那是你沒被教過語言學。」

    「爸，您這是什麼意思？」

    「如果你沒有學會，就表示你的老師沒有教過你語言學。」

    「她當然教過，我們在這語言學上耗了好幾個禮拜。」

    「大衛，她一直教到你學會它嗎？」

    「沒有，爸，她說我們必須繼續下去。」

    「在你班上也有其他學生沒學會嗎？」

    他笑笑︰「爸，很多呢！我的朋友大多數都不懂，但我們必須學完那本書。」

    你現在可以明白了吧，我兒子學校的文法老師認為她應該教完那本書，而不是教會她的學生。這個定律說明那位老師實際上並沒有在教導，因為她沒有使學生產生學習效果。

    當我們率直地說老師要負責任，我們必須馬上加上其他人也要負起這責任︰學生、他們的父母、其他相關又感興趣的人和一般社會人士。教師不是唯一要對學生學習負責的人，但教師是本書所特別要提到的。

    當人們開始了解這定律，就要開始挑起他們的責任。我在世界各地教這課程時，有無數次的靈光一現，讓教師領悟到那就是他的責任。因為你我正如神所期望的，要擔當我們應有的責任，激發學生學習的興趣，使每件事情因之而改觀。

    有一天晚餐時，我兒子宣布他不想在數學上得好成績。我進一步問明原因，他告訴我︰「爸，那些爛成績不是我的錯，我的老師很乏味，上課很糟糕。他需要來上七律，因為他沒有使我們任何人學到東西！」

    我太太瞪我一眼說︰「你到底教了我們孩子些什麼東西？」我明白此刻需要即時的創見。我說︰「嗯！兒子，你忘了學生的定律。」

    「什麼？你在研習會上並沒有談過這定律！」

    「我知道。這是我剛剛為你和所有嘗試步你後塵的人所編的。學生的定律是說，不管老師的好壞，學生有責任學習。大衛，若你是老師，你要在教學上負百分之百的責任；若你是學生，你就要在學習上負百分之百的責任。」

    我看得出大衛不喜歡這定律，但我的太太很欣賞。「爸，那到底誰應該負責呢？我，還是我的老師？」

    「你抓到重點了！你們都要負百分之百的責任。孩子，順便告訴你，我要你對數學課負你那百分之百的責任！(大衛的意見使我想起JosephBayly的一句話︰不要讓學校干擾你兒女的教育！)」

    美國前教育部長ShirleyM．Hufstedler說得很對︰「成功教師的秘訣，是把每一個人的成功或失敗都視為己任。那些擔起學生成功和失敗責任的老師，能教出產生成就較高的學生。」

    多年前，我的祖母在灰心時對我說︰「年輕人，我要向你學習。」

    【原理二︰教師要為他們的影響力向神交帳】

    合伙人的責任就是要〔交帳」。有人將一件計劃授權給我們時，通常我們必須對我們的表現有所交代。

    神的話清楚顯示，每一個人都要對怎樣遵行他的命令向神交帳。

    因為我們眾人必要在基督台前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。(林後五10)

    將來必會有交帳的一天，神不單要我們在動機、言語、行為和忠心上交帳，他也說我們當中有人要負額外的責任。聖經一再地警告領袖，他們的責任與隨之而來的交帳是很重要的。

    我的弟兄們，不要多人作師傅，因為曉得我們要受更重的判斷。(雅三1)

    雅各書清清楚楚地指出︰教師要受更重的審判，因為他們的責任更大。神要我們有交代，不單對我們的生活，也包括我們的教學。我們要面對更嚴格的審判，因為我們的角色是教師。

    你們要依從那些引導你們的，且要順服。因他們為你們的靈魂時刻儆醒，好像那將來交帳的人。你們要使他們交的時候有快樂，不至憂愁；若憂愁就與你們無益了。(來十三17)

    希伯來書的作者也提及那些有權柄的人要交帳。因為那是實在的，作者鼓勵被帶領的信徒要服從和順服領袖，使領袖更容易完成他們的責任。從這節經文可看出，不單是教師要交帳，學生多少也要如此。

    這原理有幾個實際的含意。第一，神信任我們教師的唯一理由，是因為我們有責任！第二，神視教導的角色和責任十分重要，不要讓目前的社會不尊師重道，因而減少了你對教導者應有的尊榮。第三，讓希伯來書十三章17節的重點影響你。記住，教師們要為「他們的靈魂時刻儆醒」，不要單顧考試的成績！

    最後，總有些班級和某些學生很容易讓你憂傷。要明白這樣的班級和個人是教學領域的一部分。即使是偉大的教師耶穌，也遇到像撒都該人、法利賽人和公會那班攻擊他的教訓、名譽、甚至性命的人。當你為正當的理由全心全意教導時，這一類的事情自然會令你哀嘆，但千萬不要讓自己陷入錯誤觀念。絕對不可！神並未應許要給你一個對你和你的課題總是反應很好的班級。

    所以要清清楚楚設定你的期望，在喜樂時教導，在憂傷時也教導。為神神聖的呼召和托付而教，也為你學生周五測驗的成績而教，更為你最後交帳的成績而教。

    【原理三︰教師要負責任，因為他們掌控課題、技巧和講話的人】

    教師在教學過程中有相當大的支配權，雖然這並不全然如此。就因為這些控制，神要我們負責。想想看教師控制了什麼︰

    1．完全掌控主題

    教師掌握著他所說的每一個字，在任何時間任理由下，只要他想改變主題，他就可以那麼做。他可以給一個例子，也可以深入某一範圍而跳過另一範圍，更可以說笑話來解除學生的煩悶。

    2．完全掌控技巧

    教師也掌握著他的表達方式，若他要輕聲細語或大喊大叫，安靜或跳躍，拍手或盤手，都在他的控制下。同樣的，他可以采用小組、講授、討論、座談、辯論、影片或短劇。韓博士在短短的三分卅七秒內，不斷改變他的教學技巧，只為了引起我的學習。

    3．完全掌控授課者

    教師當然也掌握著自己，他可以隨意穿著，從正式到非正式，甚至戲裝；他可以從早到晚走，與學生交談或保持距離；他可以坐著，站著或到處走動。教師全然掌握著授課的人。

    在教學過程中，你知道教師幾乎在每件事上都有很大的掌控權嗎？當你想到教師那不可思議的權力和自由時(當然是在限度內)，著實會吃驚的！

    教師在教學過程程控制著每一個重要因素，但只有一個例外，那就是學生！假如教師應該引起學生學習，卻無法掌握他，這定律怎能生效呢？

    教師藉著正確運用主題、技巧和授課的人，來引起學生的學習。這三個要素對引起學生學習有莫大的力量。

    你可知成功的教師做了些什麼？成功的教師能以正確的方法掌握這三個要素，而失敗的教師則不然，像下列這種例子每天都發生在美國的各間教室。

    最近我女兒告訴我發生在她班上的事，「爸，那真是一件悲劇，大家不停地講話，丟東西，毫無學習可言。」有一周，這老師(我很吝惜用這名詞)病了，由一位代課老師來教課，珍妮芙幾乎不敢相信，才短短三分鐘她幾乎認不出這班了。沒有人說話，大家都在學習，這是這學期他們頭一次真正在享受這學科。

    然後，珍妮芙說了一句令我難忘的話︰「爸，雖然我知道這樣說不應該，但我有點希望我的正課老師不要太快康復。」

    我們都可以認同那種感覺，不是嗎？很悲哀……其實這可以不必要嘛！

    我幾乎可以擔保，那位正課老師早已認定那個班級駕馭困難不是他的錯，那只是他們完全無法控制。他之所以失控是他錯用了主題、技巧和講話的人。

    你知道我女兒的那兩種經驗，其間真正的差異在哪兒？注意有哪些是一樣的︰

    相同的學校，相同的學科，相同的星期幾，相同的學生，相同的上課目標。

    那麼有哪些是不同的呢？一定是教師，對嗎？是的，但教師的不同在哪兒呢？

    不是頭發的顏色，不是高度，不是寬度，不是衣服式樣，不是個性，也不是開的汽車。那麼是什麼呢？

    唯一不同的是，成功的教師知道如何調整她的所言所行，以及如何講課引起學生的學習。熟練的教師明白教學過程的高深技巧，他們能馬上測知攔阻學生學習上的問題是什麼，而且立即做出對策。

    當問題是出在任課教師時，教師卻經常抱怨︰「我的班級不好」！解決這項普遍問題的第一步是，要認清問題所在，搞清楚後，那麼找出解決之道並執行它，就簡單多了。(學習者的方法顯示如何決定問題和其對策，將在下一章討論。)

    【原理四︰教師的成功應該由學生的成功來決定】

    假設你是一位校長，要找一位高中科學老師，在面談兩位應征者後，你會選擇哪一位呢？

    甲應征者——女性，48歲，已婚，有三個成年的小孩，科學碩士，有廿五年教學經驗，在雜志期刊上發表過數篇論文，擔任過數種行政委員，目前正在攻讀博士學位，喜好園藝和培植得獎蘭花。

    已應征者——男性，25歲，單身，蓄有腮胡，科學學士，有三年教學經驗，沒有發表過文章或書籍，擔任地面建築委員，考慮過幾年要攻讀碩士學位，喜好滑水，並在附近的動物園擔任義工。

    抉擇的時刻到了，你會錄用甲或乙呢？相信嗎，你無從選擇。如果教導的定義是「引起學習」，那麼上述資料毫無跡象顯示兩者真正的教學能力。

    不是性別，不是年齡，不是婚姻狀況，不是擁有的學位，不是發表的論文，不是擔任的委員會，不是嗜好，甚至不是教學的年資。

    當然，這些資歷既相關又重要。但其中沒有一項能告訴我們這人在課堂里是多麼棒，因為它們全集中在老師，而不是老師能在學生生活中做什麼。這兩人可能是令人害怕的老師，也可能是杰出的老師。唯一的證明方式是，比較他們教過的學生在學年初和學年末的表現。

    最近有一次研習會，在我教完學習者七律後，一位年約五十的考究商人步上講台，他顯然有心事。他說︰「經商這些年後，我決定回到研究所取得企管碩士學位(MBA)。但最近發生的事真使我難過，我必須修一門統計課，教課的老師正是整個MBA課程的主任，我迫不及待想向這位偉大的教師學習。但你能想像我們見面的第一晚，她說了些什麼？她說這課程非常非常難，會有百分之七十以上的人過不了關！」

    「剛開始，她給我的印象非常深刻！我暗想她一定是個很棒的老師！但現在我明白那其實正好相反，她並不是那麼杰出，她的班級只有百分之三十能勉強通關。」

    這位商人的結論是對的，那教授也許是一位偉大領袖，一位聰明的女士和杰出的作者，但做為一位教師她的表現卻差強人意。千萬不要忘了這定律︰教師要引起學生學習，而偉大的教師能引起眾多學生學習許多事物。

    我們不但用錯誤的原則聘用人，也用錯誤的原則獎賞和擢升人。下面這兩位老師哪一位會得到較高的賞賜、升遷或獎金呢？這兩位高中教師在同一所學校、教同一年級、同一類型的學生。同一種科目︰

    1．甲教師完成他的第二個碩士學位，而乙教師的學生在學科的標準鑒定考試比甲教師的學生高出百分之廿五。

    2．甲教師在專業雜志上發表過三篇論文，而乙教師的學生在全州學科競賽中贏得三個藍帶獎。

    3．甲教師服務于國家教育委員會，而乙教師的學生平均成績高人一等。

    4．甲教師被多數教師票選為年度最佳教師，而乙教師名列第十五；乙教師被多數學生票選為年度最佳教師，而甲教師名列第十五。

    本書所采用的理念是，教師成效的最重要考驗是學生的表現，雖然活動、委員會和學位，自有其不可否認的重要性。

    有時候，我們提倡的事反而削弱教導過程的果效。我讀研究所時，有一個流傳在學生之間的笑話，說教師名字後面冠的學位越多，他的果效可能就越少。更多的知識不一定使人成為更好的教師。雖然這听起來不甚合乎傳統，但在一位教師拿學位之前和之後，對學生的表現做一番測試，其結果必然十分有趣。

    可別誤解我，我贊同進修，也經常鼓勵深造。我自己也修課、看訓練錄影帶、听錄音帶、讀書、參加研討會。但重點應該是那些教育活動的結果，而不是累積它們。

    所以學生做到的才真正算數，而不是教師所做的。如果學生成功，那麼教師就成功了。

    【原理五︰教師的性格和專心教學，比他們言語的表達影響更大】

    這個原理是比較教師的性格和專心教學，與教師的表達兩者間的影響力。每一次總是性格勝過表達。

    回想你當學生時，選出兩三位你喜歡的老師。我相信你的選擇會偏重于他們之所是，而非他們之所言。

    那些歷久彌新的諺語︰「你所做的要比你所說的講得更清楚」，和「行動比話語更有力」，是不容置疑的。

    很不幸的，世界和教會常充斥「話語」是最重要的高調。近來某教會的一位執事告訴我，他們的執事會剛剛以六票對三票通過留住教會牧師。這位牧師正和太太在辦離婚，以便和教會另一位有夫之婦結婚！我問他的教會怎能如此無恥地違背聖經原則。他說︰「哦，我們的牧師是非常好的講員，我們不想讓他離開。何況別州的一個大教會願意請他當主任牧師，我們或許得多加些薪水來留住他。教會除了少數保守人士外，幾乎每一個人都要他留下。」

    一個牧師敢公然犯罪，拆散自己和另一名婦女的家庭，而仍然是一位有能力的講員，這可能嗎？我相信那是可能的。

    世界上有些「最偉大」的教師和演講家，是公開反對基督的。國內許多講道有能力的人並不相信**懷孕生子、聖經是神所默示的、基督復活或基督是神的教義。然而他們的演講和說服力卻是出眾的，他們的話可以賺人熱淚。可見感動並不總是等于神的首肯，也不等于他的賜福。

    若我們想一個人教得好、牧養得好、或講道大有能力，神的手必然在他生命中，那就大錯特錯了。神的手不可能在一個拒絕基督神性的人身上，聖經稱這種人為福音之敵。

    那個教會選擇留住牧師，就等于公開支持罪惡，抵擋救主。不信的人將再次有理由謗瀆基督，因為連他們只要一見這種事，都知道那是不道德的行為。

    但那講員有力的講道是怎麼一回事？五年後再回來，將可看到現在所種的後果。你可以開始看見「以迦博」(撒上四21「榮耀離開」)，神不再與他同在。這種事我見過太多次了，沒有一次例外。神事工的原則總是不變的︰第一是性格，之後才是溝通表達。這就是為什麼提摩太前書和提多書都清楚強調，溝通者在傳達信息之前，他的生活必須先與他的信息一致。

    事實上，性格至終常控制著內容。當聖靈被銷滅，罪就得以自由為王，不但教導中沒有聖靈，很快地連聖經也會丟掉，教師或講道的人將開始根據他自己的生活方式來塑造內容。我一想到那牧師、他的新太太和那六位執事，他們要站在基督台前交帳的那一幕，就悚然心驚。

    每當我要求成人選出影響他們最大的教師時，結果總是那些有高貴性格和專心教學的人入選。這些教師在班上通常使人產生敬意和愛慕，我們身為他們的學生，希望有一天也能像他們一樣。

    願你的學生都渴慕像他們的老師！

    【原理六︰教師是為服事學生而存在。】

    每個人都喜歡到高雅的餐廳，在親切的服務下享受一頓佳肴美食。下回你去你喜愛的餐廳，向服務生要一杯水，假如她回你說︰「自己去拿！你是誰，不會自己拿？告訴你我不是你的奴隸！」你的反應將會如何？說不定你會立刻離開那地方，認為這是你所遇過最糟的服務，很可能你永不會再踏進這家餐廳！

    你視服務生為你的僕人，你付的錢有一部分是要她樂意服侍你，那是她的工作。然而，如果幾天後你參加一個野餐，又踫見這一位服務生，你請她給你一些水，你想她會有何反應？可見我們在某些場合所扮演的角色，會影響我們行為的合適與否。

    現在就教師的角色來思考，在教室里誰應該要服侍茶水，添加食物，並詢問是否有人需要其他東西？很遺憾，許多從事教導、講道的人忘了我們是僕人。多數教室都有嚴重的角色顛倒狀況，而把學生當作僕人。教師忘了他們是為滿足學生的需要而存在，而不是為自己的需要。

    為什麼這個問題在餐廳那麼容易認出，在教室卻如此難呢？

    記得許多年以前，我第一次必須面對一大群听眾演說。我的心跳加速，膝蓋發抖，手心出汗。我瘋狂地禱告著，希望耶穌能夠在這時刻就第二次再來，使我脫離困境。台上坐我旁邊的是一位著名的資深講員，在我演講前唱詩時，我轉向他說︰「我好緊張！我不知道我能不能講。」

    這位偉大的先生不動聲色地說︰「布魯斯，不要那麼驕傲和自覺。」

    這絕不是你在演講前想听的話。于是我問他︰「你是什麼意思？」

    「你太關心自己，擔心你要如何做和人們怎麼想你，因此你才會緊張。假如你將眼光轉離自己一會兒，去關心你面前的人，開始注意去滿足他們的需要，而不是你的，你就會停止緊張。你看，就因為我們只重視自己而非他人的感覺，所以我們才會變得非常緊張。當我們重視我們的听眾時，神才能自由地使用我們。」

    然後他笑一笑，繼續唱詩歌，仿佛沒發生任何事。我回到主前一會兒，調整自己，決定停止滿足自己的需要，而開始滿足听眾的需要。于是大部分的緊張因此離去，或慢慢消失。

    服事學生就好像愛我們自己的兒女一樣。我們時常以我們認為好的方式來表達愛，為兒女做一些事，但他們卻不以為然。同樣的，許多時候我想教師很努力要教導學生，但學生卻沒感受到。也許這是因為教師不自覺地做一些事，傳遞出來的卻是和他們本意相羝觸的訊息。

    在本書里，我會提出許多具體服務學生的方法，一些他們能認同和感激的方法。在期望的定律里，你將學習實際向學生表達愛的方法。在需要的定律里，你會學到基督激勵學生渴求他要教導的東西之秘訣。在記憶的定律里，你將接觸一些創新的方法，使你能快速地教導。

    教師在教室里如何真正地服事學生？這是所有學習者七大定律所重視的關鍵。你一旦了解並練習這些定律，就可看見激勵取代挫折。你將擁有一套不可思議又能轉移的技能，可用在你所教的任何科目、任何年紀的學生身上。我們怎能如此斷言？因為這些原則就像地心引力般的普遍。當你和我遵行它們，我們的學生就會感受到服事。

    請加入這一小群教師的行列，他們帶著清楚的決心和堅定的目標踏入教室，要全心全意全力地服事學生。

    【原理七︰遵行學習者七律和教師七律的教師將成為偉大的教師】

    達拉斯有一所中學缺一名老師，許多人前來應征，最後他們挑出兩位後選人。

    第一位先生教了卅五年書，另一位女士只教兩年。經驗豐富的那位老師資格齊備，他十分有把握會得到工作。可是到了周末，卻是那位年輕的女老師中選。

    年長的這位火冒三丈，沖進人事委員會辦公室，要求知道為何沒被錄用。畢竟他有卅五年的經驗啊！聰明的行政主管停頓了一下，回答︰「先生，沒錯，你教了卅五年書，但這些年來，我沒有看見你有任何改變。我看你不過是將一年的經驗重復卅五次罷了！」

    眾人以為偉大教師是天生的，這是錯誤的。我相信熟練的教師絕不是天生的，也不是制造出來的，乃是改進而成的。相信有人天生是好教師，就如同相信有人天生是偉大的科學家一樣不合理。當然，人有不同程度的天賦能力，但大多數的人要在他們的領域上有成就，是經過長時期地努力才達成的。

    另一個錯誤的觀念，就是偉大是從一次巨大的改進而來。其實真正的果效是經過多年一次一小步的改進發展而得來的。

    每年在「走覽聖經協會」的事工中，我們都可看到這事實的具體明證。我們有一傳統，每年會公開表揚前十名的聖經講師。因此免不了會遇上一個驚喜，有一年我和教務主任熱烈討論一位評分最低的講師，我們向來對評核研習會教師之優秀標準很高，因此我不斷鼓勵主任解雇這人。最後他說︰「再給這人一年的機會去改善，若不見好轉，我會第一個決定讓他離開。」

    我詢問他為何對這位表現勉強的人那麼支持，他說︰「這人比協會其他老師更努力改進自己。他看最佳教師的錄影帶，要求太太和朋友不斷評估他，並老是問我改進之道。我相信他會做得好，而他自己也深切地期望如此。」

    翌年在決定前十名的評審時，猜猜誰做到了？就是前一年我差點兒解雇的那個人。他是否具有自然成為前十名評審的那種能力呢？沒有，他沒有。最優秀的人很少是由那些最有天賦的人組成的，而是由少數具有熱忱去履行神所賜的才能，和達到能力巔峰的人。

    【意義】

    學習者定律的要點是四個字︰[引起學習]老師應該負引起學生學習的責任。

    【結論】

    你已經明白學習者的定律——教師有責任引起學生學習——這是其他各律的基礎。

    對某些老師而言，專心教學和責任感老早就與他們同在，但這樣的人只是鳳毛鱗角而已。對另一些人來說，那是從困難甚至打擊中產生的，而且是永遠改變了他們的心志和課堂。對其他人來說，很可惜那從未曾進入他們的心中和課堂上，以致不但他們飽受折磨，他們的學生也同樣受苦。

    身為老師之一，我漸漸重視那些心中持定這責任的老師，特別是那些從火鏈中培養這責任的人。所有這類故事中，我最津津樂道的，無疑是泰迪•史達勒的故事。

    泰迪•史達勒堪稱最微不足道的一位。他不在乎學校，衣著霉臭起皺，頭發蓬亂，表情木訥，眼光呆滯。每當湯瑪遜小姐跟泰迪說話，他總是以單音節回答。他既不引人注意，又冷淡不感興趣，很不容易讓人喜歡他。雖然他的老師說，她愛班上的每一個學生，但她心里並不大誠實。

    每當她改泰迪的卷子，在答錯處劃X時，她有種反常的快感。她有預感似的總是在卷子上方標明不及格。她清楚知道原因，因為她有泰迪的記錄，並且知道他的許多事超過她所想承認的。那記錄寫著︰

    一年級︰泰迪的功課和態度顯示很有前途，但家庭環境不好。

    二年級︰泰迪可以表現得更好。母親病重，無人在家幫助他。

    三年級︰泰迪是個好孩子，但不苟言笑，他學得很慢。他母親這年過世。

    四年級︰泰迪行為良好，但非常遲鈍。他父親一點也不關心他。

    聖誕節到了，湯瑪遜小姐班上的男女孩子帶了聖誕禮物給她。他們把禮物堆在她的桌上，然後擠在一起看她拆禮物。其中有一個是泰迪•史連勒送的。她很訝異他會送她禮物，但他確實送了。他的禮物包在黏滿膠帶的包裝紙里，紙上簡單寫著︰「給湯瑪遜小姐，泰迪贈」。當她拆他的禮物時，一個俗氣的水晶手鐲掉出來，而半邊水晶卻不見了，還有一瓶廉價的香水。

    其他孩子開始嘲笑泰迪，幸好湯瑪遜小姐還懂得立刻戴上手鐲，灑點香水在腕上來安靜他們。她舉起手讓孩子們聞，說︰「味道很好不是嗎？」孩子們照著她的暗示，馬上表示贊同。

    那天放學後，所有的孩子都離去了，只有泰迪依依不舍地留下來。他慢慢走到她的桌子前面，柔聲說︰「湯瑪遜小姐……湯瑪遜小姐，你聞起來很像我媽媽……她的手鐲戴在你手上也很好看。我非常高興你喜歡我的禮物。」泰迫離去後，湯瑪遜小姐跪下來求神原諒她。

    第二天孩子們回到學校，迎接他們的是一個嶄新的教師。湯瑪遜小姐改頭換面了，她不再只是教師而已，她也成為神的代理人。她現在是一位全力愛孩子又為他們做事，使他們在她離去後仍能存活的人。她幫助所有的孩子，特別是遲鈍的，尤其是泰迪•史連勒。

    那一學年結束，泰迪進步很多。他趕上大多數的同學，甚至還超過一些呢。

    好久她沒有泰迪的音訊了。終于有一天，她收到一張短箋寫著︰

    親愛的湯瑪連小姐︰

    我要你第一個知這我即將以全班第二名畢業。

    愛你的泰迪•史連勒

    四年後另一張短箋來到︰

    親愛的湯瑪遜小姐︰

    我剛得知我將以第一名畢業。我希望你第一個得知。這大學並不容易混過，但我喜歡它。

    愛你的泰迪•史連勒

    又過了四年︰

    親愛的湯瑪遜小姐︰

    今天我成了西奧多•史連勒醫生。我希望你第一個知道。下個月滿廿七歲，我就要結婚了。我渴望你來坐在

    我母親若還活著該坐的位子。爸爸去年過世了，你是我唯一的親人。

    愛你的泰迪•史達勒

    湯瑪遜小姐參加了他的婚禮，並坐在泰迪母親的位子。她配得那位子，因為她為泰迪做了些他終生難忘的事。

    親愛的老師，你能給學生什麼禮物呢？不要給他們那些金錢買得到的東西，要冒險給他們一些值得他們賴以為生的東西，而且慷慨、無保留。給你班上學生只有你能給的禮物——你自己。把你自己完整地給予每一個學生，因此他們能學習得既深刻又有意義，甚至他們會邀請你參加他們的婚禮，因為這是理所當然的事。

    【問題討論】

    1．誰曾是你有過最好的老師？你喜歡這人的首要三個特色是什麼？他對引起你學習有多重要？如果他不負起這責任，你想會如何？

    2．你認為今天一般的老師會如何定義教導？如果你從外太空進入，隱身去訪察國小五年級、國三和高二的教室，以便找出公立學校里發生的事，你將如何報告上級？記住，你以前未曾見過學校，因此你必須跳出窠臼來思考，以便得到好的答案。

    3．如果請你研發一套聘用、訓練和酬勞教師新模式。他唯一的要求是，要學生在三年內達到學術上領先的地位。他給你充分的權力和無限的預算，除了結果之外，你有權做任何決定而不被質疑。但有一個條件就是你只能用七個原則來定這個模式。你會選擇什麼原則呢？

    4．暫時視你自己是教師。你對「引起學生學習是你的責任」這觀念認同多少？假設我能揮一揮魔棒使你立即有那態度，經過一周的教導，你的學生會如何描述舊的你和新的你有何不同？你喜歡與那一個你相處，為什麼？

    
第二章 學習者的方法與訣竅
    我試過各樣方法，我的車子仍然不對勁，在最意想不到的時刻，它會劈啪作響。最後我放棄了，把它開到我偏愛的加油站，這些年來，都是由加油站忠實的技師修理我的車子。

    過了一會兒，他說找不出任何毛病，因此需要把車子連到「診斷機」(diagnosticmachine)上。我從未听說過診斷機，所以我問是否可以看一看。

    他打開引擎蓋，從引擎上拆下幾根線接到他的電腦上，按一下啟動診斷機的開關，燈光閃了閃，在我還未明白之前，他笑著說︰「嗯’你一直找不出毛病的原因，是有一根線短路了，因此時常造成問題。這是你眼楮無法察覺的。」

    他換了電線，我立刻就上路了，引擎聲音很平順。可是我一直想著那神奇的診斷機，有一個念頭閃進來，如果有一個教學診斷機，那不是很好嗎！如果班級情況不對，你只要抓幾個學生綁在機器上，就可以馬上知道這班那里有毛病。

    有時候我們會有一種印象，以為教學過程是高深莫測的奧秘。偶而你的班級像賽車一樣橫沖直撞，但下一個班級可能很遲緩，以致你不知它會不會避開垃圾。你曾否想過做對了什麼，做錯了什麼，然後因著一台教學診斷機問世而受到鼓舞。在這章末了，你將會在幾分鐘之內，找出問題所在，並且知道怎樣去解決。

    汽車有無數的系統，然而教學過程只有五個主要系統控制著它的成敗。因此，追蹤教室問題的來源，比追蹤車子的問題來得容易。只要一點訓練，你不但能熟練地辨識為什麼有些事行不通，也知道怎樣整頓。

    我要來解開教學診斷機這個謎，看看你自己能不能操作(無需電池)。

    【學習者的方法】

    想一想基督徒教室的教學過程里，一定要有什麼。下面五個要素是每一個教室、主日學、講壇和家庭查經班必備的。

    1．學生——學習課題的個體。

    2．課題——學習的內容或技能。

    3．技巧——教導內容的態度或方法。

    4．講師——引起學習的指導者或教師。

    5．聖靈——聖靈的同在和影響。

    這些是引起學習最根木的要素。你經營這五大因素的方式，將決定你在課室里的成敗。假如你的班級情況良好，也就是表示你引起學生學習，是因為這五大要素的調和。假如你的班級情況不良，必是五大要素之一或多個不順暢，需要調整。

    在學習的五大要素中，每一個因素都控制教學過程的不同部分，如果運作不當，就會發生事情。假如你的車子引擎不轉、燈不亮而無法發動，你想是什麼系統出了問題呢？沒錯，是電路出了問題。將電瓶充電，也許就能發動車子了。

    教導系統的問題看起來也幾乎一樣，解決的方法也相同，這是很重要的觀念。

    你愈多了解這個原則，就愈能確認更多的問題，並且知道如何處理它們。教導不是很有才華的人才能考慮的繁復技能，相反地，教導是任何人想要得著就可以學習的一套技能。若我們繼續看這七個定律，你就會接觸到立即可用在教室的創新原則。若你的班級對學習不感興趣、搗亂、或不想學，你就知道如何扭轉它。你教得越久，就越多錦囊妙計。你有效地使用越多的妙計，你的學生就越會稱你是偉大的教師。當這些事發生時，本書的夢想就成真了！

    【學習者的方法︰三種重要關系】

    有三種重要關系會直接影響大多數的上課情況。

    這三種關系和身為教師的你與你的課題、學生、以及技巧息息相關。本書後面將提及你與聖靈，和你與身為教師的自己之關系。

    人們總是訂異我只觀察他們教學一會兒，就能指出他們班上不好的理由，並能告訴他們解決之道。以下你即將學到這種洞察力。

    

    誰

    學生

    性格

    導師

    什麼如何

    課題技巧

    內容氣氛

    信息方法

    教師

    圖上你看見「教師」在底部方格內，「課題」在左，「學生」在中上方，而「技巧」在右。這三種存在的關系掌握著絕大多數教室的成敗。注意箭頭描繪出這種決定性關系全始于講師、教師，而終于學生／學習者。

    學習者的方法強調課題、學生和技巧這三種關系，在下面幾章中，它通常會在眾多獨特的情況中運作。例如你在記憶的定律中學習如河「快速教導」課題；在需要的定律中學習基督耶穌激發學生學習的五個有效步驟，用在你每一次的教學中；期望的定律訓練你培養學生展現全力。所以每一定律都建立在這三種重要的關系上，使你能成為激發學生「學習」的專家。

    課題代表教「什麼」，學生代表「誰」受教，技巧則是要「如何」去教。因此教導是如何教什麼給誰！教師必須研擬他的課題，那是他的「信息」，並且像「導師」般訓練他的學生，用適當的「方法」傳授他的課題。

    每一個人處理這些關系的方法各異，但每一個人都擅長于三種之一。有人擅長教導的內容(課題導向)，另一些人雖不善于內容卻能大大影響班上學生的性格(學生導向)。其他教師則精于傳授方法，所以氣氛是愉悅、激勵人和吸引人的(技巧導向)。

    花一點時間想想，你是否能認出三種關系中你處理得最有效率的那一種。閱讀下面的敘述，然後在你最行的關系框內寫1，次者寫2，再次者寫3。

    •課題導向「我愛授課內容。我幾乎總是多預備兩三倍于我所需要的內容，而且經常發現自己匆忙趕著準時下課。我喜歡解釋事物，希望我的學生能充分了解。我喜愛列表，強烈渴求自己認清事實，喜歡研讀書木和評論。有時我必須提醒自己，為著班上的一般學生，不要把事情弄得太復雜。」

    •學生導向「我愛我的學生。他們比較像我的朋友，而不像學生。我對他們每一人都感興趣，課內課外我都喜歡和他們在一起。我喜愛分享自己的生活和家庭故事，覺得我的學生就是我的延伸家庭。有時我必須提醒自己︰我們的分享和討論不要離題太遠。我只是希望盡可能給他們更多的幫助。」

    •技巧導向「我喜愛教學過程所發生的每樣事。我愛看見活潑的班級以及每個學生專注于一字一句的那種場面。我喜歡在教室里使用我的創意，並發現自己總是嘗試新方法以保持班上的有趣和流暢。學生欣賞我在班上所做的，因為他們從不覺得煩悶。有時我會為了使內容活潑新鮮而太過創新，然而學生似乎總是喜愛即興和多樣化。我愛教學，而且等不及上課。班級越大，我越喜歡。」

    你發現你最強的關系了嗎？如果沒有，問問你的朋友，因為很可能旁觀者清，當局者迷。

    你在「走覽聖經研討會」休息時觀察每一個人所做的事，通常能夠認出他是那種教師。

    假如一個人是課題導向的，他們會直接走到書攤前，挑一些總是放在那里的資源。更先進的課題型人士，甚至會拿起新聖經只為聞一問它的皮子味道。

    假如一個人是學生導向的，他剛開始時甚至不會離座，只不過轉向你，問你的妻子，你的孩子，你的工作，你的房子，你喜好的顏色，你喜歡禮拜幾，以及你的……。那天結束時，先進的學生型人士常會要你的名字和住址，與你開始成為終生的筆友。

    假如一個人是技巧導向的，在宣布休息的那一剎那，他們會跳起來鼓掌，然後朝著販賣機走去，他們會生動地談著教師該怎樣做他所做的事，包括四種顏色的視听圖片(課題導向的人不會注意到它們是四種顏色，而學生導向的人希望有更多人和小狗的圖片)。更有甚者，他們會在真皮拉鏈的筆記里寫下他們會如何教導，也為他們下周的精彩課程抄下嘉言笑話。

    看見它如何支運作沒？我們每一個人對其中一種學得較多，那就成為我們的最大長處。讓我們用這些基本關系來擴大觀點。

    【關系一︰教師與課題】

    假如課題是你最擅長的，你的學生可能稱你為學者、「大頭」或非常理智。你喜歡思想內容，對理念和思想世界之喜好甚于對學生(當然更甚于所有的創意方法，那只是浪費時間而已)。你愛原始的資料，由于你不精于希臘文、拉丁文和德文，而不能掘取「深奧」的寶藏，使你深以為憾。

    你的學生認為你很聰明，知道許多許多東西。他們喜歡聆听你回答他們有關課題的問題，因為你的回答總是有意義，而且比授課時還有意義。你的學生很可能認為你要求他們太多，又教了太多不太需要的東西，而你總以為每樣都很重要。你班上沒有人會覺得沒學到東西，然而有些學生為了趕上你而筋疲力盡。研究所時，我跟一位正統的學者學習。那學期的第二堂課，有一位學生舉起手來問一個近似吹毛求疵的細節性資料。我的幾位同伴一听到那問題，眼楮不禁骨碌轉動，沒人相信教授會作進一步的解釋。

    那教授所做的，至今仍然讓我驚愕不已。他點點頭，仿佛那是一個很有洞見的問題，他望著遠處右上角的天花板，手指按著姆指貼在右額上，緩緩念出一套應該找得到答案的叢書名，然後繼續說︰「在第二冊246頁左邊的第七或第八行。」然後他閉上眼楮，讀出三、四段內容。

    起初我以為這必定是他開的變通式玩笑，所以第一次休息時，我就跑到圖書館去，查第二冊，翻到那頁，我震驚地發現他竟一字不漏地引用！

    他除了偶爾離題深入神學方面以外，每當他引用德文原文資料時，我們都愛死了這位教授，也對新的學問有更深的認識，那是我一生中最值得回憶的學習經驗。

    但這樣的長處常常有相對的短處。這位學者告訴我們，有一次周末他在休斯頓講道，然後飛回達拉斯，在機場等候太太去接他，等了一個小時後，他打電話給她看她是否忘了。「你在哪里？」她問。「當然在達拉斯機場啊！」他回答，「那你在哪里？」「我在家里等你呢！」然後好長一陣的沉寂，她接著說︰

    「親愛的，難道你忘了你是開車到休斯頓的！」

    如果你的弱點是在課題上，你很可能對你的內容沒有把握，因此大大倚賴你寫好的筆記。一有人舉手發問，你心中就死去一大半，你會說休息時再和他談，因為你的確不知道答案，但你不想讓每一個人都知道。然後你拚命禱告，希望休息時他會忘記問題。你可能覺得用別人的大綱反而比較容易些，因為它們似乎比你的好太多，並且你從來不曾確信自己有夠好的內容。

    【關系二︰教師與學生】

    若你與學生的關系很好，他們可能稱你為朋友、鼓勵者或說你與他們十分「有共嗚」。你覺得很容易與他們建立關系，也許你感覺學生比授課內容更有趣、更重要，畢竟你的學生是你要教導的理由。你喜歡和他們分享你的生活、其中的掙扎和勝利，班級就像一個快樂的大家庭。你發覺自己寧可在學生自助餐廳吃中飯，而不要在教師休息室。你希望和學生親近，而不是躲避他們！

    你的學生覺得你親切又實際，他們覺得你關心他們，是一個真實透明的人。有問題時，他們會來找你。因為多數人視你為唯一了解他們的老師，所以你能幫助他們。

    在我年輕點時，我在以學生為導向的教師門下受教。似乎我們花在討論彼此生活趣事和听他講他家庭的時間，多過授課內容。能讓教師離題多久，向來是我們的一種挑戰；好多次我們能讓他整堂課都在談他的過去。當他理解到學期幾乎要結束時，最後幾堂課他會以瘋狂的速度不斷地口授，給我們幾頁筆記，這樣他就有東西可以在期末考問我們了。然而我們都認為他很了不起，而不在意這些，大部分的人都願意替他做任何事。

    如果你在學生關系上很無力，那麼你和學生在一起會很不舒服。你喜歡上課時才到教室，下課鈴響後老是找些緊要理由離開教室。要你毫無隱藏地談個人事情，你會不自在。你的學生也許叫你先生、小姐、太太、博士或教授；他們不會想叫你的名字。簡言之，你認為和學生保持一段距離會有益于你的教學。倘若你不小心，有些學生會認為你疏遠、冷酷或假扮學者氣派，雖然認識你的人不會如此想。學生可能覺得你的課太理論而不實際，他們覺得你關心內容甚于關心他們。他們很在意學期過了一大半，而你竟不認識他們的名字。

    【關系三︰教師與技巧】

    假如技巧是你的最大長處，你的學生可能稱你溝通家、有力的教師或十分刺激。你愛表達，也樂意看見學生回應你教他們的東西。你喜歡不斷經營你的材料，讓它有美好的故事，愉悅的視听，和均衡的大綱，甚至押韻。你的材料非但要有意義，且講究視听上的優雅。你往往花很多時間在怎樣表達你的材料，如同你研擬內容一樣。通常你是「隨興先生」，喜愛立時的挑戰和怎樣把它發揮到極致。一到教學時，你會傾全力，事後雖然疲累卻很興奮。

    你的學生認為你是偉大的教師，而且大多數喜歡你的課。他們充滿期望地來上課，而課堂時間總是飛快過去。他們欣賞你使課堂充滿樂趣和激發學習活力，喜歡你運用變化和創意的方式。其中大多數的人覺得上你的課是一天的高潮，因為他們總是受到激勵，充了電的離去。

    也許你一直都在「技巧小姐」的班上。她不單教學有技巧，穿著也有格調。你一走進她的班上，就感受到期待的電流。她的教室牆壁上貼滿海報、圖片和杰出的文章。她彷佛能使最復雜的觀念變得簡單易懂，不像其他教師痛恨講課。戲劇、小組、即興辯論、課題討論、外來講員、特殊影片，全都在她奇妙的學習氛圍里佔一席之地。

    假如你最弱的是技巧關系，你對使用投影機的念頭很陌生，正如它之于使徒保羅一樣。你寧可站在講桌後面，因為一旦你站在公眾面前，你會覺得好像沒穿夠衣服。至于戲劇是給好萊塢和電影用的，而小組是那些自以為分享無知是找出真理的最佳方法者所用的，何況，登山寶訓是用講授的，不是嗎？

    若這是你最弱的部分，你的學生也許會感覺課程枯燥乏味，每件事都可以預料到。他們所想到的是，你比較對材料有興趣，而不是傳授這些材料。如果教室太熱或在午後，學生很可能闔上眼楮打盹，因為沒有足夠的刺激來維持他們的注意力。如何鑒定你班上的問題

    教室里的問題可以從學生的態度和行為顯示出來。如果教室出了問題，學生會告訴你。

    下面所列舉的是普通高中生對教師和所上的課程的一些抱怨。你能不看答案就認出隱藏其中的問題是出在課題、學生或技巧嗎？認出問題後，我會給你一些可能的解決方法。前兩個問題我回答得比較詳細，其他的問題你能否提出你自己的答案？

    1．「我無法忍受我的老師，他甚至不知道我的名字，我是生或死他都不會關心。我不要上他的課！」

    問題︰出在學生關系上——學生覺得他們的教師不關心他。

    解決︰透過個人的例子和公開的肯定，具體顯示你是真正關心他們。

    •馬上記住所有學生的名字，每次和他們交談時，稱呼他們的名字。

    •下面幾堂課以你個人的故事開頭，顯出你是有勝利、失敗的真實人物。下一周可以多談些你的失敗經驗，不要談太多成功的例子。

    •在適當時機分享你當老師的理由，和你希望你的教導在學生生命中產生什麼結果。

    •在班上經常用話語稱贊學生，也在他們的作業上用文字評語鼓勵他們。

    •你的注意力和視線接觸，要集中在那些坐得離你最遠的學生，因為他們可能覺得自己是游離孤立的。

    •使用不署名的問卷問一些問題，如︰「我希望老師不要」，「我對本課程覺得失望，因為」，「如果明天我開始教這個課，我要做的第一件事是」。請立即開始作最少三項改變。

    2．「講課，講課，又是講課；那是我的老師唯一會做的事。」

    問題︰出在技巧上——老師授課內容給學生的唯一方式就是講授，它不但單調乏味，也讓學生厭煩。

    解決︰經常變化你的授課方式，即使最好的牛排或香草冰淇淋吃多了也會膩。

    •記錄上課用講授的百分比。學生愈年輕對講授式的忍受就愈小。

    •藉三種主要方式改變你的授課——你在班上做什麼，你希望你的學生在班上做什麼，以及你和他們在班上一起做什麼。

    •為了要有足夠的時間使用其他教學法，至少減少你百分之廿五的授課內容。

    •以創意的方法開始上課，尤其重要的是，用不同的創意方法結束最後五分鍾。人們比較容易記住開始和結尾，而不是中間的每件事。多看談教學法的書籍，找尋點子。

    •宣布未來一周的特殊影片或客座講員，以建立學生的期望。幫助你的班級明白你使用這些方法是要實際的服事他們。

    現在你試試看下面的問題。你想怎樣解決才有效？

    3．「我的老師心不在焉，我是說我們沒有人明白她多數時間所說的話。

    問題︰出在課題上——教師上課時教學生太多或太復雜。

    解決︰停止涵蓋整個課題，開始真正教導學生。簡化內容，

    以確保學生了解後再繼續教下去。(參看記慰問記憶的定律)

    

    4．「整堂課我們所做的就是在筆記本上填空，他不允許我們討論，我們必須把問題寫在3X5的小卡上，他下一堂課才回答。多麻煩啊！我可以自己讀教科書，至少它有圖片。

    問題︰出在技巧上——老師認為最好又唯一有效的授課方式是「填空」法。

    解決︰停止使用學生覺得低于他們能力且不必要的授課方式，免得使學生受挫折。開始使用新的指導方法。

    5．「課程很無聊，我們都在做兩年前早已學過的簡單東西沒學到什麼新事物。」

    問題︰出在課題上——老師一直復習多數學生已學會的內容，太少新材料。老師不知道學生在這課題上的能力程度。

    解決︰重新安排下面三堂課的課程，盡量減少復習，增加新的學習。用熱忱強調你將要教他們的新資料，會如何有助于他們的生活，勝于你平常授課的兩倍。

    6．「我不敢相信老師要我們讀這些書，我們只不過高一(十年級)而已。我爸爸說這是他大學時才請的。我必須逐字查字典。」

    問題︰出在課題上——老師不了解學生的能力。

    解決︰立即宣布更換閱讀作業，給予三種不同程度的指定閱讀︰基礎的書籍、挑戰性的書籍和進深的書籍。鼓勵學生翻閱所有的書籍，然後選擇一些稍稍超過他們能力的書籍。原則上，絕不要以高出他們百分之十的程度來教整個班級，要以多數人的程度來教學。對那些超過程度的人，可提供一些額外的挑戰。

    7．「教室像動物園，完全失去控制。有人丟東西、跟教師頂嘴、嘲笑她，整堂課教師只是不斷對我們吼叫。但輪到她被吼時，她只會放聲大哭。」

    問題︰出在學生身上——老師放棄了她的權威和領導，而任學生支配。

    解決︰重建教室里可接受的行為法則，並經由審慎的協商，推敲出一套大家知道又同意後果的辨法。寫出來並張貼這套協議辨法，以便你在貫徹執行其正負結果時，大家都能看見。

    這些抱怨你是否耳熟能詳？每一個抱怨都是教學失敗和學習障礙的口頭征兆。這些非但不必要，而且完全在教師的掌握中。當你走過這個過程，你會發現教學診斷機其實很容易操作，也馬上可以派上用埸。

    【學習者的訣竅】

    七律里每一律有其訣竅的目的是要用七個訣竅進一步訓練你運用剛剛討論的方法。這七個建議能使你更熟練于履行「引起學生學習」的呼召。

    【訣竅一︰無條件又始終如一地愛你的學生】

    當耶穌說︰「你要盡心、盡全、盡意、愛主你的神。這是誡命中的第一且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。」(太廿二37-40)主把最重要的訣竅告訴了我們。

    本書中提了四十九個訣竅，這第一個是穩操勝算的贏家。教師若不斷地深愛你的學生，就會增強你在他們生活中的影響力，這比其他四十八個訣竅的總和還大。

    假如哥林多前書十三章是真的，那麼你我若沒有真正去愛我們的學生，我們在教室里所做的一切，就都沒有什麼意義。能坐在一間教師把努力和感情全部集中在學生身上的教室里，是多麼可貴的事啊！對大多數的學校和教會而言，「愛你的學生」仿佛已經過時了。聖經中愛的訓誡，不知如何被沖淡得只有少數幾人能領悟到那呼召的深度。一般對它的了解，只等于備課，熱心教導，也許加上緊急時連絡學生，或一年一度的班上活動而已。

    我們對愛的定義也變得毫無感情。像強烈、激烈、熱心或熱情的字眼，似乎不適用于教室。你應該熱情嗎？我們對人可以相當積極卻沒有愛，那不是很審慎嗎？例如哥林多前書十三章列出兩種超乎多數人想像的行為——周濟窮人和殉道——並說人可以去做這些事而沒有愛。若沒有愛，它們就算不得什麼！

    愛一定要有行動，因為哥林多前書十三章4—7節定義了它的一些行動︰「愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒；愛是不自夸，不張狂……」但聖經的愛包含熱情或熱愛嗎？彼得前書四章8節清楚又肯定地回答︰「最要緊的[和本書其他事情相較〕是彼此切實相愛，『因為愛能遮掩許多的罪』。」

    有「熱愛」就有強烈認真的感情。因此你我都必須盡力、強烈、熱情地關懷學生，熱愛他們。

    我認為所有的老師都有所愛，沒有一個例外，這也許令你訝異。如果你觀察他們的行為，你很快就可以決定他們愛的是什麼。我們的行為反映出我們的價值觀和感情。教師的最「愛」跑不出下面幾類︰

    1．喜愛內容這類教師會為內容興奮激動，但卻不注意他們的學生。他們大部分的教學時間都花在內容上。他們沉醉在他們所說的話里面，以致沒時間或精力注意他們在對誰說話。

    2．喜愛講授

    這類教師想到對听眾講授就興奮激動，但卻不注意听眾！他們一步上講台就情緒激昂(腎上腺素就上沖)，群眾的反應剌激他們。有意的停頓，高低抑揚，適時的幽默，句子的轉折，有力的結尾，刻意的姿勢，都結合成一場表演。他們所愛的是事件、贊賞和喝采，不是學生。

    3．喜愛老師的生活方式這類老師是因為他們能在學校放假、特別是暑假時，自由地做他們真正想做的事。這種人視教學不只是呼召，也是經濟來源。學生是他們必須忍受的。

    耶穌在面對我們稱作世界的班級時，是何等熱情、強烈的講授呢？為了「班級」的益處，耶穌離棄天上的榮華，犧牲自己。他全心全意全力地教導真理，最後還付上他自己的生命。基督以死來教導我們真理！這是基督對他學生的熱愛。

    當你把所有的都說了、也做了，身為一位教師能承當的最大贊美是︰「看他多麼愛他的學生啊！」

    【訣竅二︰授課時，要常以學生的需要和興趣為念】

    假如你曾听過查爾斯•司溫道(CharlesSwindoll)講道，你很可能心里會說︰「這就是我的感覺」，或「那就是我真正需要的」。他彷佛有超人的講道訣竅，能確實知道你當時的需要。

    他怎麼做到的呢？當他在表達內容時，他是以針對人的需要和興趣為念，他是這方面的大師。他一只手掌握你的脈搏，另一只手緊抓聖經。他要求自己絕對不可改變真理，但總要為真理穿上現代文化的外衣。他總是針對人的需要，所以能擊中要害。

    可惜大多人的雙手都在聖經上而不在脈動上。我們的課程確實是出自聖經，但是它卻毫不相關，就像科威特沙漠中的雨衣一樣。學生離開教室時，筆記滿滿的，心卻空空的。他們來是為了飽餐一頓，但卻饑餓的離去；因為教師只是討論銀盤上的菜色，卻沒有享受其上的食物。

    總要使你的內容瞄準你的班級，使你每次的教學都能擊中要害。因為這是教學很重要的定律。我們會用兩個篇章(需要的定律)來幫助你在教學時成為「對人敏感」的人。

    【訣竅三︰依據各種不同的情況經常改變教學技巧】

    有一晚，我在北卡羅萊納什；山區的一個著名聖經研討會講完道後，就用了兩種完全不同的技巧去輔導人。

    一個年輕人垂頭喪氣地坐在角落的椅子上，等待所有人的離去。他顯然十分沮喪，聲音懊惱又斷斷續續的，因此我立即將我的肢體語言和聲調，從講台的教導換成個人的協談。我就近拉一把椅子坐下，降低聲音，身體略微前傾，仔細地聆听。

    他是一位和主任牧師發生嚴重沖突的年輕助理牧師。沖突嚴重得他想退出服事。我在提出幾個策略問題後，就問他有多想解決這個問題。他願意做任何事來找出勝利之途嗎？他含淚地回答︰「是的，我願意。」我告訴他聖經對他問題的解答，並挑戰他毫不妥協的完全順服主。當我們站起來握手時，他答應打電話給他的主任牧師，並且重新委身跟隨他的領導而不反叛。我的技巧是什麼呢？安靜，私下，輕松，親切又撫慰的。

    在我們快結束時，我注意到我的太太達琳和一對夫婦站在禮堂後面。那妻子雙手叉在腰部，先生則雙手交疊在胸前。我無法明白他們的談話，但他們的語氣卻充滿火藥和怒氣。

    當我終于加入這不愉快的場面時，我太太松了一口氣。在幾秒內，這位六尺四寸250磅的男士一直是對他太太咆哮，憤怒的言語毫不留情地連串掃射而出。我起初還用與那年輕人說話的聲調對他說話，用同樣的方式，但馬上被這種激烈的高壓手段(這高聳的蒸汽碾路機)壓倒。我提高聲音以吸引他的注意，但他的聲音早已超過我的分貝。我再提高聲音，他則開始對我吼叫。

    我了解到我的方式無法打斷他。那對年輕的傳道人有效，但若我想滿足這對夫婦的需求，我毫無選擇只有調高聲調，而且要調得很高。

    我對達琳眨眨眼，暗示她我就要開始對這人「演戲」。他顯然已經很久沒有听進任何人的話了。我拼命禱告，並且強化我的表達。但在他的攻擊下，我仍然覺得像個懦夫。最後我的情緒爆發了，其強度是我從第一次和瓊尼•瑞德在國二(八年級)打架以來所未曾見過的。我猛烈攻擊這人而且開始把手指戳向他的胸膛。每次他打斷我，我就在中間插入。最後他終于開始听我講話。他的肢體語言顯示他變成接受者，而非攻擊者，而且他敞開心接納責備和輔導。

    一小時後，這對夫婦彼此攙扶著離開，達琳和我慢慢走回我們的木屋。我注意到她顯得不太高興，一句話也沒說。我問她什麼事，她說︰「我有生以來從不曾見過你如此，我希望你不會如此對我！」

    我很震驚！「你沒看見我向你暗示嗎？」她看見了，但她不明白其意，她以為我失去了控制。我向她保證，這完全在我的控制下，而且我刻意選擇這種不尋常的方法，去打開那位僵化的先生。我故意表現得強硬，因為其他的技巧一點也不管用。

    你想我在那種情況下舒服嗎？一點也不！我不斷流汗，甚至發抖。那為什麼我如此做呢？因為我的「學生」患了嚴重的「好戰狂癥」，我覺得除非我能穿透他，否則他或他太太很可能那晚就結束了他們的婚姻。

    當你學生的肢體語言和沉默顯示他們很煩悶又不感興趣時，你會做什麼呢？你更加釋放你的創意，還是只是囑咐他們要注意，然後敷衍過去？

    你可知學生最常抱怨的是什麼？和我談過的學生中有百分之八十公開承認他們大部分的課都是煩悶的。

    我希望你現在了解煩悶和教學中學生的因素是無關的。雖然你可能會為此和我爭辯，但煩悶的元凶也不是課題。我曾經听過一位講員講「購物袋的重要」講了十分鐘，結束時，所有的听眾都起立瘋狂的鼓掌，那真是了不起！

    我听過許多教師在教世界上最重要的聖經課題時，竟使學生厭煩到流淚的地步！多悲哀的事實啊！厭煩不是因你教的內容，也不是因你教的方法。

    你難道不曾選修一門原先以為很有趣的課，但上過兩堂課後卻開始害怕，因為教師讓每個人都睡著了？似乎我們當中有人擅于用和催眠術同等的口頭技巧！反之，也許你起初害怕選一門必修課，因為你知道它會使你厭煩加三級，但是等到教師對課題的熱愛吸引你，不久你就沉醉于課堂和教師，它成為你喜愛的課程。

    我親眼見過這類例子，最突出的一個例子要算幾年前在以色列迦密山頂發生的，那是以利亞和巴力較力的地方。那兒有一座漂亮的以利亞雕像，「走覽聖經協會」旅游團的每一個人，都很想知道它那冗長的碑文寫些什麼。然而我窮盡所學的一切卻無法參透，它不是英文，不是希臘文，也不是希伯來文。突然我們隊中最年輕的一員，一位十六歲的少女，開始毫無錯誤又充滿感情地翻出這拉丁文碑文！我印象深刻又好奇，在車上就問她是否可以坐在她旁邊听听她的故事。

    她告訴我她高一的老師教活了拉丁文，以致她和班上許多學生都喜愛這課程。這位老師使拉丁文生動活潑起來！我一生中有許多和她一樣的教師，似乎他們不懂什麼叫厭煩，而他們的學生也不懂。

    【訣竅四︰安于你的才能和恩賜，做你自己】

    你曾否听過一位講員講完，而心中就冀望能像他一樣？大多數的人都曾希望自己像某人一樣教學或講道，宛如講壇上的能力是模仿來的。

    我在神學院一年級時，有位偉大的講道家在教堂講了一篇我所听過最發人深省的信息。我非常感動，把整篇道一字不漏的抄下來，並且等不及想傳講這人精心的杰作。最後，有一間小教會要求神學院去供應他們的講壇，因此我終于有了風光的時刻。

    我使盡渾身解數開始傳講這篇信息。可是講到第二頁時，我望了一眼听眾，很驚恐地發現厭煩正全力蔓延著。我想可能我要用一點那位偉大講員的手勢，這些我也都記住了，于是我嘗試使用了。坐在前排的幾位年長女士彼此對看一下，聳聳肩，于是我更賣力地揮舞著手臂。

    我翻到第三頁開始引用希伯來文和希臘文。心想等他們听到這個……，然而有些人已經在打瞌睡了。我不顧一切地看我可愛的配偶，尋找她微笑的肯定。我找到她坐在第三排，一臉困惑不解的樣子，接著又緩緩左右搖頭。我忘了自己置身何處，我的胃也緊張得抗議，而我還有十四頁要講。

    等到我們開車離開停車場時，我已經跌入漆黑的絕望中。我告訴我太太我受夠了，明天我就要輟學。神呼召我講道是一種極大的錯誤。

    達琳起初很安靜，最後她終于開口講了她那天早上的重點，但是只有一段，而不是十七頁長︰「親愛的，主呼召你講道，但他沒呼召你傳講別人的信息。而你用的手勢，那根本不像你！如果你想成為別人，而不是神要你成為的人，他就無法賜福給你。」

    那是我事奉的轉拆點！若沒有我太太仁慈的勸導，我說不定無法讀完神學院，進入事奉。于是我立志不再傳講別人的信息或模仿別人的技巧。

    恐怕我們常常為了成就屬靈的事情，而渴慕肉體的事物。我們常在不對的地方尋找對的東西。我們誤以為如果我們有別人的恩賜，我們的教導就會更精彩、更有效。那是很危險而且不合乎聖經的。

    很顯然地，輕忽自己的恩賜和嫉妒別人的恩賜，是人類一種很普遍的傾向。聖經告訴我們，嫉妒是屬肉體的，不是從神來的。當我們羨慕神賜給別人而沒有給我們一些東西時，就等于暗地里背逆神給我們的旨意。神是創造我們，決定我們生理、心智和情感特性的那一位。

    若我們冀望別人的恩賜，我們的服事就只顧到服事的人性的層面而已。每當我們忘掉主奇妙的應許︰「我的恩典夠你用，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。」(林後十二9)我們就會羨慕別人的才能。假如我們要在生活中得神最好的部分，那麼就必須了解他給我們的最好福分是包括我們的長處和短處。

    【訣竅五︰經常注意學生的態度、注意力和行為】

    成功的教師經常會閱讀「學習者的語言」或肢體語言。偉大的教師深精此道，以致即使學習者不說一句話，他們仍然可以在師生之間不斷地進行對話。教師一讀肢體語言，就會用話語回應學生。學生有時會用「共嗚」來描述這樣的教師。

    當我們與一位能有效讀出我們肢體語言的人交談時，我們往往稱這種人「敏銳」或「有眼光」。這名詞是很精確的，因為這種人能讀出我們話語里的意思，明白我們真正的意思。

    大部分人很少去發展這種敏銳的技能。我們的文化太高估話語的力量，低估肢體語言的力量。每當社會學家想要取決二者的影響力時，肢體語言的力量總是遠超過語言的能力。

    你越善于傾听你學生透過非語言暗示所說的話，你就越能知道如何調整自己來引起你的學生學習。不熟悉這技能的教師一點也不知道學生在考試時會如何表現。但是熟練的教師能準確預測學生的成績，因為他們的學生不斷和他們溝通。

    【訣竅六︰截長補短以求卓越】

    所有得運動冠軍的人，得勝的秘訣是他們發揮了他們的長處。假如一位網球員的最強處在上網，那麼他應該老是控制著網區。冠軍知道如何集中焦點，他們會故意限定他們想追求卓越的範圍。他們不斷對許多美好的事情說「不」，而對少數幾項最好的事說「是」。

    相反地，那些沒有完全發揮潛力的人卻有不同的看法。他們把全部的焦點集中在強化他們的短處，而不是集中在他們的技能上。我認識許多人，他們窮一生之力要使自己成為「全才」，而不是專精于他們最大的長處。

    我有一個長久嗜好，就是閱讀關于領袖方面的書籍。所有杰出的男女都有一個共通點，就是把精力集中在所選擇的少數幾個範圍內，以追求卓越。

    如果你想為基督的緣故追求卓越，就必須縮小你的範圍。使徒保羅就運用了這個原則，「我只有一件事」(腓三13)。就在保羅死前，他提醒身為基督精兵的人，要使自己不被「世務纏身，好叫那招他當兵的人喜悅。」(提後二4)

    因此，如果你想在教室里為主成為杰出的教師，就不要嘗試每件事都做得好。你只要在少數事上做得好，專注就行了。不要以為要成為杰出人才，就必須面面俱到，千萬不可！如果你決定在神給你最多恩賜的領域上開始不斷服事他，你將會經歷神源源不斷的賜福。

    當你專注在你的長處時，記住有關你短處的兩點︰

    •改進你的短處直到它們不再攪擾你的班級，也直到它們是在「可接受」的程度。即使你擅長上網，但是打網球還必須會打強勁的正反手拍。你必須提升你不及格的成績到最起碼的程度。

    •截長補短(用你的長處補你的短處)。盡可能的「上網」。

    不管你是課題、學生或技巧為重的人，都要運用你先天的長處去補你先天的短處。我永遠不會忘記有一位以課題為重的教師，他怎樣用心去彌補他與學生關系上的明顯缺點。那時他剛進學校，所以當我們上他的第一堂課時，大家都對這位學者充滿好奇。在第一堂課進行到三分之一時，在教室後面有一位學生舉手發問。

    教授回答︰「這問題很好，吉姆。」你應該看看吉姆的瞼，他根本沒有見過這位教授。接著教授說︰「喬治，你認為呢？」後來又說︰「瑪莉，這是很好的觀點。」我們很訝異教授居然會在上課的第一天就用心記住我們的名字。他聰明地運用他的特長(記憶)，來補足他和學生關系上的弱點。

    所以把你的力量集中在你的長處，發揮所長，用這長處彌補你的短處。

    【訣竅七︰倚靠聖靈的教導】

    這個秘訣使人超越自然而引入超自然。前面提到聖靈是五大學習要素之一。除了少數一些情況，聖靈會不顧一切地成就他神聖的工作，否則在多數情形下，他總是選擇和講師、課題和學生合作。最有效的學習發生在教師自覺和那位可以自由運行在學生心中的神聖教師合作時。應用的定律會更深入描述這種重要關系。

    教學有三種不同的層次，我們每一個人都用其中之一在指揮班級。

    1．自私的層次教師靠他自然的能力教導，並且巧妙地使用學生來滿足他自己的需求。他不認為引起學生學習是他的責任，而只求能教完教材。

    2．僕人的層次這種教師全心全意全力地服事學生。他會注意去滿足學生的需要，並運用他的創意和能力，去引起學生的學習。

    3．靈性的層次

    教師全力服事學生，另外在備課、授課以及與學生的關系上，還特別要和聖靈合作。當他經常這樣做，學生不止外面被教師教導，同時也受教于內在的那位。當聖靈膏抹教師，說服學生，超自然層次的學習就開始了。

    願主鼓勵我們每一個人都成為學生的僕人，同時也是聖靈的僕人。

    【結論】

    我教大學的第一年，開始發展和加深這個教導與學習的原理。那學期過了幾周，有三位新鮮人在我的一門課中不及格，而且分數差得很遠！他們的成績越來越攪擾我。那時學期才剛開始，給這樣差的分數我一點也不會良心不安。如果他們不及格，畢竟那是他們自己的錯，不是嗎？但是有些東西一直煩惱我，也許我應該做些什麼，免得來不及了。

    我邀請他們在街上的漢堡店與我共進午餐。我刻意不告訴每一位我還邀請了另外的兩人，所以他們見到彼此時都很驚訝。他們所有的漢堡和奶昔由我請客，你可以想像三位不及格的學生和他們的教授，這頓午餐真有夠刺激的。

    後來我對他們說︰「各位，你們知道我們在座的四人有一個共通點——我們在課堂上都不及格。因為你們不及格，所以我也不及格。我知道我討厭不及格，我有預感你們也一樣。我的課真是那麼糟嗎？」

    「不，課是不錯。」他們其中一人說。

    我感覺得到還有些話沒說，于是我問︰「你們其他課表現得如何？」

    他們都低頭看桌子，咀嚼著他們的漢堡。

    我隔桌而望，問第一位年輕人是否有什麼事困擾他。他說︰〔嗯，我是初信的基督徒，也是我們家中唯一認識基督的人。我來上大學之前曾試著和他們分享福音，他們只是譏笑我。他們說我是瘋了，才到聖經學院讀書。我知道如果我退學了，他們就不會再听見我傳基督，這實在令我很不安。」

    然後我望著那位點頭仿佛能體會的年輕人，請他告訴我們有關他自己的事。他結結巴巴地說︰「嗯，我的高中生涯常常和不好的朋友喝酒，參加舞會。在最後一學期，我重新奉獻自己給基督，但我的成績始終不見起色，我想我永遠不能學會如何讀書。這學校讓我進來試讀，告訴我用一學期來證明。我學到很多，也有改進，但我認為我不可能在這段時間內，將所有的一切都整合在一起。」他強忍著眼淚，「我知道神要我在宣教工場上服事人，但我怕失敗以致晚上幾乎不能讀書。」

    這時我盤中的漢堡還有一半未動。我看看最後一位年輕人，注意到他臉上有一種害羞的表情。他望著一邊，簡單地說︰「我戀愛了……但我的女朋友遠在愛荷華州。這是我首次離開家，我真的好孤單。」

    于是我們談到他們的生活，最後我說︰「各位，你們要知道我下一堂課是約書亞記，我覺得約書亞有你們所有問題的答案。我希望你們星期五晚上到我家來，享受世界上最好的自制比薩。我們要一起找出神對你們每一個人的挑戰，然後我要你們在星期二的課上分享你們的答案。」

    星期五晚上他們都來了，我們共渡了很愉快的時間。感謝神，他們都找到他們問題的答案，但是我必須承認，剛開始時，我不確定約書亞是否有所有的答案！

    下周二早上我開始上課時，第一位年輕人走到講桌前，告訴班上他的問題和恐懼，還有約書亞的答案。接下去一位年輕人走上來，描述他對女朋友的愛和孤單。他談到約書亞對摩西的去世感覺如何，以及怎樣靠主的力量面對孤單。我注意到有些女孩在拭淚。

    最後一位年輕人悄悄走到前面。我很注意他，因為他非常懼怕公開演說的。他開始口齒不清地看著地面說話，過沒多久他感覺到班上同學的接納，就抬起頭來開始看著我們。他說約書亞如何學習勇敢面對他生命中的巨人。

    當他走回他的位子，班上的同學都鼓掌，我的心也深深地受感動。那天那堂課就在眾人的歡呼、鼓掌和肯定我們三位朋友中結束。這些學生從那天開始就完全不同了，我們如同親密的一家人緊緊地結合在一起。

    你想那三位同學的成績如何？不只是在我的課，也在那學期其他的課？猜猜看。他們大大轉變了！現在他們眼里有火花，心中有希望，靠著神的大能勇于面對他們心中的巨人和耶利哥。

    這種轉變使我們教師的心得溫暖，也使我們所有的辛勞都很值得。是用什麼使那些寶貴的生命轉變呢？三個漢堡和幾個比薩。

    當我們開始學習如何依照主的方式教導時，你願意和我委身于「引起你學生學習」的行列嗎？你願意在神面前委身，無論花任何代價你都要站起來靠聖靈的力量服事主嗎？你願意絕不只是為「教完教材」就行了嗎？如果你的學生望著窗外，你願意絕不再尋求別的方法；而只管全心、全意、全力教導你的學生，一切都為了榮耀神而作嗎？

    【問題討論】

    1．花幾分鐘省察你自己身為老師，在學者(課題導向)、朋友(學生導向)或溝通者(技巧導向)方面的分數，用一到十的分數評估。如果你要成為一位真正杰出的老師，你必須致力于你最大的長處上。列舉至少三種方法，是你在未來一年可以著手做的事。

    2．你認為你班上最大的問題是什麼？是你處理課題、學生，還是技巧方面？省察你有哪方面可能是攪擾或傷害學習的主要弱點。你如何運用長處來克服那些弱點？列出二、三項你可以馬上采取的行動。現在何不試試你自己的建議？

    3．學生最常抱怨的是他們的課枯燥沉悶。我們對全國的學生調查過，有百分之八十以上的人說這是最大的問題。列舉三件你認為會使班上大多數人覺得枯燥乏味的事情，然後提出每種情況的解決方法。

    4．在你即將參加的三堂課或三個崇拜里，帶一張白紙，以一到十的分數評估講員在學者、朋友和溝通者方面的得分。為每位講員寫下可以幫助他更有效率的一些特定行動。
第三章 期望的觀念、模式與原理
    我像個石頭似地站在川流不息的學生中間，這是聖經學院秋季班的注冊日，場面十分混亂。這種情形我看過許多次，以前為了選課，我總是繞著體育館跑，但這一回我是當觀眾，看學生們來選我的課。今年是我離開研究所的第一年，再過幾個小時，我就要站在講台的另一端，開始我的首次登台經驗了。

    我仔細地端詳幾個注冊登記處，發現自己被指定教一班、二班、三班的「查經法」這門課。其余的五班是由別人教。我漫步走了二十分鍾之後，就離開體育館，穿越校園往我的辦公室走。有位和善的教職員趕上我，說著︰「我真不敢相信！」

    「你不相信什麼呀？」

    「他們讓你教二班，不是嗎？」

    「是呀，他們是這麼安排。」

    他難以置信地搖著頭。「我真不能相信，你是新的教職員，初出茅蘆的新手，他們竟然叫你教二班。」

    他的話令我有點困窘「二班有什麼特別嗎？」

    「難道他們在教職員就職典禮上沒告訴你嗎？」

    老實說，我是那一年唯一的新任教職員，所以根本沒有所謂的教職員就職典禮。我請他解釋給我听。

    「二班的大一新生，全是一流的高中畢業生，他們是榮譽班，個個是佼佼者，可以說是整個學院中最杰出的學生。」

    我們在教職員辦公室外停下來，他正視著我說︰「布魯斯，你絕不會相信教二班會有這麼大的差異。」

    我不知該喜還是悲，我問他︰「你是指什麼？」我從小到大都沒有上過模範班，我並不認為……

    「動力！那些孩子就像脫韁的野馬，會讓你使盡全身解數。你一定會愛上那堂課的。哇！第一年當老師就這麼幸運，我真不敢相信。」

    他沿著人行道走下去，邊走邊搖著頭。不用說，我倒是挺有興趣了。

    第二天，一班的學生進來，我們上了一小時愉快的課，並沒有什麼特別的地方，只是一段和年輕學子交換心得的美好時光。

    下了課，二班的人進來。我真的不敢相信，他說的對極了。我從空氣中都可以感受到那股興奮。打從鈴聲一響，老師和學生都覺得時間真的一眨眼就過去了。那堂課就像站在沖浪板上乘著大浪滑水一般。

    有時班上的求知欲太強，幾乎令我招架不住。這個班似乎處處都與眾不同——他們的問題、眼神、面部表情、甚至坐姿都與眾不同；真是太不可思議了！我的同事說得對極了︰這些學生會把你最好的精華都汲引出來。

    那天下午，三班的學生進來，不到幾分鐘我就知道他們和一班的學生一模一樣。是不錯，但卻沒有二班的出眾。

    在那個學期里，我發現自己愈來愈感謝神把我帶入教導的工作。我從來沒有覺得那麼有挑戰、那麼滿足過。雖然我愛上這些班的課，但二班卻是我最熱衷的一個班。

    在學期將半時，有一天我和教務長王約瑟博士並肩同行，要去開一個教職員會議。他對我說︰「布魯斯，你的頭一年快過一半了，現在蜜月期過了。你喜不喜歡教大專生呢？」

    「太棒了！遠遠超乎我的想像。」

    他微笑著說︰「很高興听到你這麼說，你教學中最喜歡的部分是什麼呢？」

    我不假思索便道出︰「二班的學生！」

    他眉毛一抬，停了下來，我想是為了听得更清楚。「你教二班？告訴我是怎麼樣的情形。」

    這是我首次有機會表達有幸教那三十名資優生的機會。我在描述他們和其他學生的顯著不同時，想必足足贊美了他們好幾分鐘。

    正當我繼續談這些有天分的年輕學子時，教務長一副沉思的樣子。等我說完，他說︰「很高興你教得如此成功，布魯斯，但我必須告訴你一件令你驚訝的事——今年並沒有榮譽班，我們取消了。」

    我的嘴唇發干，我問他︰「約瑟，你一定是在開玩笑！」

    「不，我沒有開玩笑。去年我們決定最好把資優生平均分配在每個班里。我們認為那會令每個班增色不少。」

    我一陣昏眩，簡直不相信有這件事。我說︰「約瑟，你先走，我幾分鐘就來，我得回辦公室一會兒。」

    我跑回辦公室，撥了電話給注冊組，想確定一下我的同事是否想騙我這個新手。

    「喬絲，我教二班的查經法，是不是？」

    「對呀，布魯斯。」

    我咽了一下口水，繼續問︰「喬絲，那麼二班的學生都是資優生，一流的大一新生，對不對？」

    「哦，不對，布魯斯，我們去年就取消了資優班的計劃。」

    我心里暗地痛苦，道聲謝就掛了電話。我如墜五里霧，最後才心不甘情不願地拿出成績記錄簿，翻開簿子，把一班、三班的成績和二班作比較。那差距真是令人吃驚！

    我把一堆未打成績的報告從書架拿開。把一班及三班的報告交互疊起，和二班的那堆作比較。二班的報告，比兩班合起來的頁數還多。

    我瀏覽那些報告，一個接一個，一頁接一頁地，其間的差異實在很大。二班學生的表現一再證明比他們的同屆優越。

    那天是我學習經驗中最戲劇化的經歷之一，我至今仍記憶猶新。因為生平頭一次，我了解自己對學生的期望會使他們在上我的課中有令人難以置信的改變。

    其實一班、二班、三班的學生並沒有差別。上的是同一內容，在一周的同一天上課，同樣是十八、九歲的青年學子，沒有一樣是不同的。事實上，我從未說過︰「你們是資優生，所以就該表現出眾。」

    但我又如何解釋這些學生的學習成果會有如此大的差別呢？唯一的差別是在于老師的期望。由于我對二班的期望較高，對他們的行為及學習能力當然也高。我永遠忘不了我坐回椅子，自己對自己說︰「要是那名教職員告訴我資優生在三班，不知會是怎樣的情形。」

    那次的經驗使我記憶里永遠存著期望的定律。無可否認地，我的期望(有好有壞)會對我的學生有極大的影響。

    由于這本書就是為幫助你更能激發學生的學習能力，因此只要你在教學中掌握期望這股力量，顯而易見，你必能使你的學生像資優生一樣活躍！

    等你完成這個定律時，就會知道如何使自己的學生、子女、朋友綻放異彩了。要是以愛心來好好執行這個真理，就會對每一個人有美好的影響。只要記住一點，神看每個學生及每個孩子都是資優生，他要透過你這位老師來使之綻放異彩。

    【期望的觀念】

    我們對學生的一般觀念是什麼？我們期望自己的子女及學生成就大事嗎？很不幸，我想大部分的人都沒有。

    事實上，大部分的人認為，我們私下對班上及個別學生的看法，與別人無關，反正也沒有多大的差別。不論我們認為班上的人是否充滿活力或索然無味，反正在教學過程中並無差別。只要我們的想法他而不宣，不要讓真感情顯露于外，一切就會平安無事。

    期望的定律堅決反對這個觀念。它顯示你的想法對你在教室內外遇見的人，都有非常大、無可否認的影響力。

    讓我們把期望，放入經文中，便可發現有兩段經文的中心思想正繞著這個觀念。

    又要被此相顧。激發愛心、勉勵行善。你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉，既知道那日子臨近，就更當如此。(來十24-25)

    弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間或有人存著不信的惡心，把永生神離棄了。總要趁著還有今日，天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心里就剛硬了。(來三12-13)

    「又要彼此相顧……」我為什麼要顧念你呢？希伯來書十章24-25節說，我要顧念你，為的是使你「激發愛心，勉勵行善」。希臘文的「顧念」，言下之意是詳細的檢查、仔細評估，常常注視你的听眾，問道︰「他們在那里？他們現在是否听得懂？他們的需要是什麼？我如何調整授課內容，更有效的教導他們？」

    我必須了解你的狀況，否則就無法激發你，因為我不了解你需要幫助的地方在那里。我必須了解你的感受及想法，察覺你是否有了問題，才能協助你激發愛心、勉勵行善。

    「顧念」也有「沉思默想」的意思，也就是暗自分析你的言外之意。你的肢體語言對那些有眼可看、有耳可听的人而言，傳遞了各種不同的訊息。但往往身為老師的人，太在意授課的內容，忘了神要我們對「顧念」的人所傳達的訊息。

    我永遠忘不了遇見一位擅于「體察入微」的專家的那一天。在我上研究所第二年的十一月，達琳和我的經濟十分拮據，所以我決定到達拉斯最大的百貨公司去應征一份工作。有人要我填一份廣泛的工作申請表，再和四十位左右的人在大廳等候面談。人事主任就坐在接待廳的一個辦公室里，每個人從頭到尾都看得到經過情形。

    在等候面談期間，我很高興遇到我周遭的人。在我填完表格和被叫入面談之間，的確過了較長的時間。我緊張兮兮地踏入寫著人事主任的那扇大門，才一坐下，桌子後面的那位女士就微笑著說她有份工作正適合我做。她說他們花了好幾個星期在找適當的人選，她深信我就是了。可想而知，我很困惑；她連我填的表格都未看，怎麼可能知道我的專才或興趣呢？

    然後她把那份工作告訴我︰「我想你可以當個很好的聖誕老人。」

    我大叫︰「什麼？聖誕老人？你怎麼知道我能勝任呢？我根本不信聖誕老人！而且你還沒有看我的工作經歷及申請去呢？」

    她還是微笑著說︰「雖然我會作廣泛的背景調查，其實並不需要了。我想我不會改變主意的，畢竟，我早已對你知道很多了。」

    我結結巴巴地說︰「我不懂，我們素昧平生，你甚至還沒有看我的申請表，怎麼會知道關于我的事呢？」

    她解釋說，她觀察接待室的每一個人，所以在他們還沒有踏入她的辦公室，她早就對他們知道很多了。然後她開始列舉關于我的事實，每一點都說對了，我簡直不敢相信。最後她解釋，她研究人已超過三十年了，所以她懂得看人正如我懂得看書一樣。

    我好奇地問她，請她把觀察我而得知的一些事情舉例說明。

    首先，她看我在拿起申請表格時，和人事職員有眼神的接觸。雖然我很擔心，但態度卻很友善、直接且彬彬有禮。其次，她看我很果決、賣力地填那份表格。我字寫得很用力，身體也貼在桌上——種種跡象顯示我會全力克服妨礙我達到目標的障礙。第三，當我前座的五歲孩童放聲大哭時，我極力給她看我的筆，又作一些鬼臉來安慰她。那意味我關心孩子，而把自己的利益撇在一旁。

    在那次奇妙的會談中，她舉出我的行為及隱含的意思超過一打以上。她還沒講完，我就知道她從我襪子的顏色，就會知道我內衣的品牌了！離開百貨公司時，我得到當聖誕老人的這份意外新工作，但更重要的是，我對個人觀察力上了難以忘懷的一課。

    當聖誕老人的日子至今己事隔多年了，但從那時起，我卻立下一個目標，要成為善于觀察別人，好更有效服事別人的人。你對你所教導的人有否沉思默想呢？你有否常自問︰「我的學生目前的需要是什麼？我切合他們的需要或根本不相干？」想想你的听眾，顧念他們吧。

    若你是一位家長，你必須時時這麼做。舉個例子，我們孩子小的時候，內人和我發現有時候他們的行為完全反常。他們鬧哄哄、很沮喪、易怒，眼神不看人，對我們相應不理。最後我們才發覺，他們「情感的杯」在經過白天的各種瑣碎事情後，已經空了。他們的情緒不安，需要我們以愛及關注加滿那杯。達琳和我遂決定，我們之中精力仍夠的人，就要把孩子的那杯加滿，要帶兒女到臥房或其私室擁抱他們，直到他們的眼神恢復，情緒也好起來為止。

    有時候，我覺得我是杯子空了的人。很奇妙，在經過這麼多年美滿的婚姻生活里，內人都會覺察到，而主動地滿足我的需要。有時候她會說︰「你何不坐在私室里，我泡杯咖啡給你，叫孩子暫時不去吵你。」然後她會坐在我旁邊問︰「今天過得如何？我知道你今天一定很難過。」

    以上這些例子的關鍵就是「彼此相顧」。你曾否尚未跟某人交談，就察覺事情有點不對勁，向她一提，就听見她說︰「你是怎麼知道的？」若你能這樣了解人，就是把這段信息記下來了，你將可以采取下一步，就是作個栽培人，使人綻放異彩的人了。

    希伯來書十章25節繼續提到︰「你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉。」當我顧念你，為要激發你的愛心、勉勵你行善時，也許你並不知情。因「顧念」是由我心而發，「激勵」卻在你心發生。聖經是如何教導我們要彼此有關連呢？聖經教導我要「勸告」你。

    「勸告」是鼓勵的字眼，不是批評用語。它涵概彼此關懷，彼此喂養、相愛、看顧及幫助。

    希伯來書的這段經文教導我們，要先分辨你的生命發生了什麼事，才能激發你的愛心，勉勵你行善。你有否勸告你的學生呢？希伯來書說我們應該「天天」彼此相勸，你今天勸告了某人嗎？

    激發你的學生去愛和行善吧！那是積極面，但也有另一面，希伯來書三章12-13節說︰

    弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間或有人存著不信的惡心，把永生神離棄了。總要趁著還有今日，天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心里就剛硬了。

    勸告的範圍有積極面及消極面。若有人洞悉我的需要、關心我、注意我的缺乏，溫柔的指正我重返正軌，這是令人愉快的。但要是我並不那麼柔順，該怎麼辦呢？我們不該慢慢給予鼓勵，從積極面做起，而是直截了當進而責備、甚至痛斥。有時候，要激發人使他選擇順服，必須得這麼做。

    在尼希米記最後一章就記載痛斥人的例子。當時的人背逆神，不按正路而行，因此他們的教師尼希米怎麼做呢？「我就斥責他們，咒詛他們，打了他們幾個人，拔下他們的頭發。」(尼十三25)這方法真是妙！我並不是建議你模仿尼希米的作法，只是要你想想他為什麼反應如此強烈？尼希米深愛著他的神，他非常關心神的子民，所以才斷然以直接、強烈的斥責對待他們。

    作為負責的家長，我必須勸告或斥責我的兒女。當我覺得要為你負責、在必要時斥責你，都會冒著令你不悅的風險。但那正是愛的必要條件。

    你是否執意作個勸告者？你是否樂意遵照聖經的指示，對你的班上同學說︰「我如何幫助你們生命成長、協助你們脫離罪的轄制、更委身于神，滿足你們各樣的需要？」這是委身，你班上的同學在你上講台時都非常需要它。

    那就是期望定律的意義。期望可能是在意識中或潛意識里的，有積極面或消極面，有造就性或破壞性的。我們必須對班上的同學有期待，要顧及他們的程度及需要來改造他們，然後勸告他們、斥責他們，使他們以完全順服的心來親近神。下面就是我們對期望模式的那些心得所作的摘要。

    【期望的模式】

    這圖顯示了這些聖經觀點是密切結合的。左邊的方塊代表老師或父母，右邊則代表學生或孩子。中間的方塊是主題，那並非此定律所著重的重點。

    在第一個方塊中的老師必須顧及或細察學生，來形成期望，期望是在私下常常做形成的，因為情況一直在改變。

    在學生的那格，老師的目的是「激發」學生朝積極面去(即愛心及行善)，而且不要有消極面(不要內心剛硬)。在過程中必須對「個人」有所「激發」，而且要按學生的狀況及成長「逐步」來做。

    老師學生愛心和行善

    主題

    勸告

    細察

    (形成期望)激發

    私下常常做每天公開做個人逐步做不要內心剛硬

    中央的箭頭代表老師把私下細察學生需要的心得，「每天」以「公開」的態度「勸告」他們。

    在以下就期望的定律討論中，你會更了解這三個步驟是互動的，而且透過期望的方式使你的子女或學生茁壯成長。

    期望的影響力是令人難以置信的，它是從神而來的禮物，為了我們的學生及家庭，我們該常常善用它。請听听這位老師善用期望來栽培她的學生。你想，要是你說這三句短短的話，會對學生有所影響嗎？

    「強尼，有你在場時我總是教得很起勁；下主日上課時，可否請你舉個手，好讓我看見你在場？這樣我就會教得更好了。」

    【期望的原理】

    在音樂片「窈窕淑女」中，英語教授享利哈金斯和友人打賭，他可以把貧窮的賣花女以莉莎•杜利特改造成上流社會的淑女。他為了確保成功，不但調教賣花女的態度、言談及衣著，還放出風聲說，他要帶一位美麗端莊的公主去參加那年倫敦最盛大的舞會。他就是了解期望之大能的人！

    幾個星期之後，當哈金斯金色馬車的大門一開，群眾看到他們意料中的人物都為之目瞪口呆︰的確有一位典雅高貴的公主。整個晚上，以莉莎的言談舉止都無懈可擊，深受那城市對她的期望所影響。有一次，教授問一位樂團指揮家對「公主」的意見。這位滿是縐紋的老指揮家說︰「在歐洲我看過無數的舞會，那位公主一定是在最優雅的宮廷里長大的。」

    在片中，以莉莎說了一段發人深省的話。她說真正的關鍵不在于她的舉止，而在于人們對她的期望。她還說是哈金斯教授的期望使她作出最大的改變。那就是庸俗的賣花女變為「窈窕淑女」的原因了。

    在我們的期望中隱含了一股有好有壞的大能。讓我們透過期望的七個原理，來把這股潛在的動力，導向對學生有利的方向。

    【原理一︰每個人對每件事都有期望】

    栽培學生的第一步是了解我們已經有所期望。無論我們有否想過，我們對一切事物都有期望。即使你在讀本章，你對下堂課要教的內容也有所期望，雖然你的意識中也許並沒有具體的內容。我們都會有正反面的期望。

    期望就像呼吸一樣平常。要是今晚有人問你︰「晚餐吃得愉不愉快？」你會按你的期望回答。假設你整個下午都在想「我對晚餐真是等不及了——那一定是個特別的晚餐。」要是到時它很差勁怎麼辦？你一定會大失所望。你我隨時會失望，因為事實和我們的期望不符。反過來，要是你對晚餐心生感激，那是因為事實超乎你的期望，或與你的期望相符。

    我們對每件事都有期望。你對本書有期望，對它是否使你受益有期望。若你期望本書非常好，結果它只是不錯而已、，你就會失望。若你認為它只是不錯，結果卻發現它非常好，你就會很興奮。

    在「走覽聖經協會」里，每當我們試用新員工時，都會面臨這個挑戰。幾乎每個加入我們的人都對我們有不切實際的期望，以為在這里不會再有問題、壓力、誤解、加班。有人期望他們周圍的人是天使，為這個工作環境絕不會受肉欲所**。

    但事實上不然！等到我們發現實情，卻已經有無數人大失所望了，因為即使在福音機構也充滿了凡夫俗子。如今我們花許多時間來調整這些期望，使之符合實際。其實唯一完美的地方是天堂。

    若你了解每個人隨時都有期望，就會比一般人更先進。了解會激發你去思考你的期望是否切合實際，且在必要時有所調整。

    今日這麼多婚姻觸礁的原因(包括基督徒的婚姻)，就是因為抱了不切實際的期望。女方期望兩人的關系仍像婚前的幾個月一樣︰每個星期四接到一束花，每個星期五出外晚餐，晚上在她身邊甜言蜜語，經常到湖畔漫步，常常對人生作深入的討論。男方則期望太太的頭發梳得完美無缺，時時表現親切優雅的態度，永遠懷抱浪漫的情緒，隨時把他捧得高高的，超乎一切人事物。

    但婚後幾個月就得面對現實了，除非他們的期望落實到實際，否則他們的婚姻必歷經崎嶇不平的時刻。

    若期望不調整，必會經歷幾個不同的階段。第一個階段是失望。你的期望愈遠離現實，失望就愈大。你說︰「今天上的課真令人失望。」這表示你期望那堂課上得很好，但事實卻不然。

    若一直失望下去，而你的期望和現實也毫無改變，那麼就會進入灰心的階段。灰心比失望更深一層。你可以失望而不灰心，但卻不可能不經失望就灰心。

    若灰心一直持續，最後你就邁入幻滅的階段。當你幻想破滅，你對現實就不會再有錯誤的感受。這是你第一次確實了解現實的真相，多半你會厭惡它。你了解到你希望的現實和你的期望相符都只是一派謊言時，由于你尚未完全放棄那些不切實際的期望，所以人生還不至于太糟。

    若現實或你的期望沒變，你的人生必會往下走一段崎嶇路。最後一個階段就是絕望，毫無希望了。你對「現實會和期望一致」完全不抱希望了。

    失望、灰心、幻滅、絕望——是環環相扣的，都是以期望為基礎。既然我們每個人隨時對每件事都有期待，可想而知，期望對我們的人生觀及教室內外的人有多麼戲劇化的影響。

    【原理二︰期待影響我們自己及他人】

    你從我說的「二班」故事中可知；我們的期望影響非常大，在不知不覺中，會影響我們和他人。由于期望有這麼大的影響及普遍存在，所以我們必須學會善用它。

    也許你知道Placebo是什麼東西，它是一種假藥丸。截至一八九O年為止，有百分之九十的藥丸都是糖作的藥丸。病愈嚴重，藥丸就愈大。若你真的病了，而無藥方可治，醫生就會開一種奇丑無比的大藥丸，說︰「夜里四小時吃一顆，撥好鬧鐘，一定要起來吃藥，這樣才有效。」醫生知道Placebo跟病人的康復毫不相干，但若是病人對藥效深信不疑，整晚都服用它，就一定會有正面的果效。

    我在一次學習者七大定律的研習會上說明這點，有位坐在後排的仁兄突然大笑起來，老實說，他的舉動頗引人注目！最後我停下來，問他︰「先生，有什麼事嗎？」

    他答︰「我是醫生，這種事至今仍一樣！」

    在休息時間時他來見我，告訴我一件剛在他醫院發生的事。「Placebo或說期望，力量驚人。除非你親眼目睹，否則可能一知半解。昨天有位病人病情轉趨惡化，所以我們必須叫她住院。她的病只有一種藥可制伏得了，所以我問她是否對那種藥過敏。」

    她回答︰「會！我對那種藥有強烈反應，會出尋麻疹，心悸、盜汗、昏倒及作嘔。」

    「我告訴她很抱歉她有那些反應，但那是唯一有效的藥。由于病況危急，所以我開了Placebo給她，但卻告訴她是那種藥。結果不出一小時，醫院的擴音器就叫我的名字，我立刻跑到她房間，發現她出現強烈的反應——她的身體一踫就痛，呼吸短促。一會兒有知覺，一會兒無知覺，非常沮喪。」

    這名醫生笑著繼續說道︰「我們的期望竟有如此大的作用，著實令人吃驚，但它們的確如此。你就期望的力量所說的一切，在醫藥(學)界一再得到證實，但我從未想到我的期望竟對主日學有同樣的影響。從今天起，我得格外小心了。」

    期望不只大大影響人體，也影響生活的每一部分。過去有個著名的實驗可進一步說明這點。一九O0年調查局買了一台新機種的打字機給員工。據估計，員工用那部機器每天可打550張卡片。過了幾個星期後，員工的情緒非常消沉。調查局長不得不說他不再要求每天打550張卡片。于是員工就開始每天打低于550張卡片的數量。

    大約過了一個月，調查局發現必須有更多員工來做所有未完成的工作。但因為缺少辦公間，所以新的員工要到另外一棟大樓工作。他們告訴這些員工如何操作機器，卻沒有說期望他們每天完成的數量。你猜猜那些人每天打多少卡片？平均每人打2100張！他們沒有听說一般人每天只打550張，所以他們傾全力以赴——身體既未受強迫，也沒有頭痛。這就是期望產生的奇妙能力。

    【原理三︰期望是基于過去，影響現在及未來】

    我們多半依過去的資訊或誤導而立下期望。一有期望，它們就會影響我們目前的言行舉止，而且會在將來影響我們自己及他人。

    假設有些老師在走廊談論升級主日的事。有人說︰「我希望你不會教到湯尼這個搗蛋鬼。」你听過無數關于這個七歲大孩子的可怕故事，也禱告好幾個月希望湯尼進到別人的班上。但在升級那天，猜猜誰走進你的班？正是湯尼！那孩子還有機會嗎？不可能。因為你早已有的期望會控制你對湯尼的言行舉止。你的期望會使湯尼愈來愈壞。

    我們的期望是從四種方式而來。第——，由認知而來(有的是對的認知、有的是錯的)。假設我看到你從街上走來，就說︰「我從你的頭發及衣著可知你吸毒。」我是由外表的跡象而形成期望，但這種期望卻可能完全錯誤。

    第二，由名聲而來。有人在教員大廳說︰「巴不得年底快點到，因為到時我就可擺脫強尼了。他總是干擾我上課，明年輪到你教他了，等著瞧，他一定會要你好看！」

    第三方面是由記錄而來(看學生過去的檔案)，一位西(海)岸學校的教員有一次拿到一份檔案，上頭列出所有學生的名字及智商。唯一的問題是出在上面有一項錯誤。第一張表列出學生的姓名及智商，而第二張表卻列出學生的姓名及鑰匙號碼。沒有人發覺那項錯誤，到了學期末，智商較高的人如你所料，表現比智商低的人要好。但那些鑰匙號碼較多的人也比鑰匙號碼較少的人表現出眾——只因為老師錯把號碼當智商了！可見老師的期望影響學生的行為很大。

    第四種形成期望的方式是關系。當我們了解某人時，就期待他有某些行為表現，我們的關系可以適時糾正我們在未了解此人之前所持的錯誤期望。

    我們來看看這些方式如何結合在一起。假設有位老師因名聲而對某個特殊學生有期望。上學的第一天，他看著那學生由校園走來教室。老師心想︰看那孩子走路的德性，的確很自大，他一定是個精明的家伙。還沒上第一堂課，老師就把他列為可疑份子了。

    等一開始上課，學生因講台後面傳來的敵意，果然作出意料中的反應。老師從未對學生說過什麼話，然而他的態度卻傳達了對學生懷疑的那種期望，學生由老師的肢體語言、眼神、語調都感受到一些事。學生因與這位新老師關系不佳而灰心，就表現出負面的反應。他開始無精打采地坐在椅子上，表現出一副「我才不在乎你怎麼想」的態度。老師心想︰啊哈！我想我對這家伙的看法沒錯，看看他無精打采的樣子，果然是個問題人物。

    如今老師已經有了他的期望，他過去所做的假設性判斷，如今更在他的期望中顯明了。第一階段很微妙，但第二階段則不然。老師在課前課後都大聲明確回答學生的問題。學生對這莫名其妙的敵意很訝異。學生心想︰你既然這麼對我，我就以牙還牙，讓你看看我有多叛逆！

    于是學生就開始作出老師意料中的行為，所謂有樣學樣，一如老師不成熟的特性。他的表現及反應愈來愈像老師想的人。學生從老師冷酷的眼神讀到︰我料中了，你是個問題學生，我既杷你定了型，你就別想翻身。

    學生看沒有希望挽回，就放棄了，果然和老師所料的一樣。結果，師生都過了不愉快的一學期。老師自問︰「我為什麼永遠搞不過問題學生？」學生也搖頭大嘆︰「我為什麼老是踫上這種嚴厲、不友善的老師？」

    這些事可能在暗地里發生。老師也許不知道他所傳達的是猜疑及敵意。學生或許也不知道他作出老師意料中的反應。他們雙方的學習經驗卻因此破壞了，有利的關系也留下傷痕，是修復不了的。

    現在迅速擺脫那個過程，好讓老師對學生有正面的期望。只要朝正面進行，這一步一定可以奏效。

    【原理四︰我們的態度言行都會表現出期望】

    期望會影響我們的態度(內在)及行為(外在)。若你要觀察老師和不同學生的關系，只要觀察老師的肢體語言、眼神、聲調、評語等等，便可知他對學生的期望是什麼。

    多年來，不同的研究都發現期望會影響教學。以下是幾點發現︰

    老師對班上學生的互動期望低，多半會︰

    •不讓學生有多一點的時間回答問題。

    •很少叫學生回答問題。

    •一再強調學生答錯的答案。

    •時機未成熟就告訴學生答案，或改叫別人答。

    •不提出有利的線索，也不重復問題。

    •對學生的問題草率回答。

    •學生一犯錯就立刻打斷他。

    老師對學生的成就期望低，多半會︰

    •時常批評學生的錯失。

    •很少贊美學生的績效。

    •在學期報告上很少寫解答。

    •教學的步調很慢、不緊湊。

    •在不明確的案例上，不給人有質疑的機會。

    •說明的方式很少用最有績效的方式，而用最耗時的方式。

    •指派學生做忙碌的功課而非有意義的課程。

    老師與學生的個人關系期望低，多半會︰

    •對學生公開問的問題不作正面、明確的回應。

    •不太注意學生、很少跟學生接觸。

    •比較是私下而非大庭廣眾與學生互動。

    •很少跟學生作和善的互動。

    •很少笑，不鼓勵作肢體的接觸。

    •很少跟學生的眼神接觸。

    •很少有專心听學生、回答學生的肢體動作，如身體前傾、

    贊許的點頭及一般善意的肢體語言。

    這些動作充分證實老師認為成效低的學生，往往學習能力不夠，表現不佳。因為老師沒有像對待好學生的方式對待他們。

    由于老師提供他們教育的機會較少，很少教他們資料及技巧，才「導致」學生的成績一落千丈。

    【原理五︰期望會影響到未來不論有否說出】

    期望的奧秘在于我們不管有否說出來，仍會影響別人。

    有一次一位牧師來機場接我，他談了四十五分鐘關于他教會會友的優點，後來我發現他也對他的會友花了一些時間，要他們對我有正面的期望。等我一踏入教會，一站上講台，我就感受到自己不能有半點錯！由于期望是那麼的正面，所以我們彼此都竭盡所能。當這個牧師說出他的期望時，別忘了你不必說出你的期望，就能大大地影響別人了。

    一所大學的心理系決定試驗學生的期望是否會影響動物，動物明顯不懂語言，所以它們不會受說出的期望所影響。研究人員挑了七十二只老鼠及七十二名學生。他們把一半的學生及老鼠集合在一起，對那些學生說︰「幾世紀以來，我們精心培育出一些很會走迷宮的聰明老鼠，它們能在很短的時間走完最復雜的迷宮。你們未來一個月的工作，就是查看你們訓練的老鼠能多快地走完迷宮。你們不可以和其他三十六名學生說話。好，現在把老鼠放出來吧。」

    然後又把另一半的老鼠給另一半的學生，並對學生說︰「這些老鼠最不會走迷宮，它們的上一輩連最簡單的迷宮也走不完。我們要向你們發出挑戰，請你們盡量訓練這些筆老鼠能快點走出迷宮。」

    兩組學生用的是同樣的迷宮。一個月結束時，很會走迷宮的聰明老鼠比笨老鼠速度快了兩百倍(這些老鼠都是隨便挑選的！)為什麼會發生這種事？研究人員下了結論︰期望不必說出來就會影響行為了，甚至老鼠都會受影響。

    期望若不說出來，沒有人能詳盡說出它的成效；但我所看到的每一實驗都證實︰不說出來的期望的確會影響別人的行為。我們深知我們會透過肢體語言來表達期望。若我兩手插腰、頭往上抬，是什麼意思？是生氣、不感興趣。若我兩手交叉在胸前，是什麼意思？是自我防御，要你證明給我看。既然期望會控制你的肢體語言，所以唯一控制及監視肢體語言的方式，就是要下意識塑造你的期望。

    【原理六︰期望定太低或太高，為期過久就會傷害別人】

    若期望不切實際，使人永遠也達不到，那人就會自覺是個失敗者。同理，若期望太低或太負面，那人很可能會毫無興趣，永遠成不了大事。

    想想看，苦學生拿了成績單回來，其中有五科90分，一科80分。媽媽說︰「成績怎麼這麼爛，這80分是怎麼來的？」這學生的感受會是什麼？「我永遠也達不到媽**期望。」

    要是小小的足球選手，父親對他說︰「得分才是最重要的事，其余都不夠看。」他的感受如何？孩子在球場上防御有功，救了整個球隊，但回到家，父親問他得了幾分？他說︰「沒有得分，但我是全隊的明星球員！我……」話沒講完，父親就打斷他︰「我不想听，你到底什麼時候才會得分呀？」這種不切實際的期望會毀了一個孩子。

    反之，太負面的期望是自我滿足。為人父母要時時留意這點。也許你踏進十三歲女兒的房間，室內凌亂得連床都不見了，你不假思索便脫口而出︰「這房間髒死了！要是衛生所的人有幸走一遭，一定會判罪。你將來一定是個髒鬼！沒有人敢住在你家！你將來一定一事無成！」

    你听到你剛才說了些什麼嗎？你剛剛設定了期望，你猜誰會開始按你的期望生活呢？

    假設你的兒子英文不好，昨晚你犧牲最愛看的電視節目，為他作課業輔導，結果他今天放學，英文仍是第四次不及格。你簡直不敢相信，你听到自己說︰「你這個笨蛋，四次不及格？你真是沒腦袋，你永遠成事不足，敗事有余！」

    為人父母、師長的人常干這種事，有時候，我們的話語不僅沒有造就孩子，反而刺傷了他們，使他們以為將來一定成不了事。

    切記︰你定的期望一定要切合實際，不要期望太高或太低，而傷了你的學生。

    【原理七︰出于愛的期望會使人力上加力】

    我們處處想造就別人的最主要原因，一定是因為我們愛他們。我們必須有心幫助別人，使他們成為合神心意的人。

    不幸，這種造就別人的人很少。若你回顧大半生，可能只找到幾個信任你，以有意義的方式鼓勵你的人。而這些人幫助我們成為我們不曾或不敢相信自己能成為的樣子。他們在我們連自己都不愛的時候愛我們，分享聖經的盼望，誠如哥林多前書十三章所說︰「愛是凡事相信、凡事盼望……。」

    我也和你一樣，確實知道有誰在我生命中扮演舉足輕重的角色，要不是神派遣這些人來造就我，我這一生可能就完全不同了。

    首先是我那敬虔愛主的父母。我們家充滿了愛，也布滿「你若真心想做，就必做得到」的信念。以致我們家的孩子都信心十足，相信我們能做遠超乎我們所能想像的大事。

    猶記高中時代，有一天我告訴雙親，我們要在運動專用場上競賽，按成績的好壞得不同顏色運動褲。教練提醒我們，每天在運動場上跑步時，必須穿那些褲子，那時女生都在運動場上練習(可見他也知道期望的大能！)。教練說，跑最後的穿黃色運褲；前四分之一的人，黃運動褲上有條黑邊；前十名則穿紅色動動褲，最好的是穿「銀色的運動褲」。還記得那時我心想︰「我希望我能有黑邊。」

    父親點頭稱是，沒有說話。第二天，當我在清理牛棚里的東西時，父親站在圍牆旁問道︰「你什麼時候才得到銀色的運動褲？」他的語氣中毫無疑問，他只想知道「時間」而非能否的問題。

    「您真的相信我能源贏得銀色的運動褲？」

    他回答︰「對，鎖定相信。你只是尚未決定要努力去得而已。但我覺得現在是時候了。子孩子，你是穿銀色運動褲的材料。」說完，他就走開了。就因為老爸的期望，我真成了那樣的人。

    幾年後，我北弟弟也是如此。上一回我返回母校，發現我們還繼續保持記錄——是唯一由同一家庭出來，贏得銀色運動褲的兩名學生。其實，我們的父母才是真正的得主。

    我還記得我六年級的老師盧汀女士，她大力栽培我，我至今猶記得我一上她的課時，都自視是個重要人物。

    而我上大學時，在紐澤西合一堂聚會了幾年。那教會的牧師葛里夫及師母非常照顧我，他們一周又一周地幫助我這個在信仰上搖擺不定的年輕人。他們一再告訴我神要透過我行事，神要按手在我身上。我因為急需找到確據，所以對此深信不疑。

    當我上達拉斯讀研究所時，神文安排了史羅肯傅土及夫人來造就我。史博士還帶我去吃午餐，要我談談我的夢想，那時我還沒有夢想。他就要我談談我準備怎樣改變這個世界，我那時也沒想過這問題。他卻說︰「我想你對『走覽聖經』的觀念，一定會遍面全世界！我認為你是神要重用的人。」要是沒有類似史博士這樣的大力支持者，「走覽聖經協會」這個機構絕不可能成立的。

    往往我們的配偶也是我們的造就者。我仍留著內人在一九七八年月日寫給我的一封信，我經常拿出來一讀再讀。在那封信中，內人對我們的婚姻及家庭滿懷希望；那封信對我一生有很大的影響。她對我很有信心，那樣的信心一直造就我、激勵我要作她的丈夫。

    不久之前，我們友人的兒子因轉學而適應不良；他一生似乎迷失了方向，學科也好多不及格，他的母親很恐慌。

    後來(這個母親)她遇到了一個總是大有信心的老友，她問︰「你為什麼總是那麼積極，凡事都有把握呢？」她的朋友回答︰「我們家有六個孩子，我媽總是把我們所做的每件好事都記在筆記本上。到了月底，她就把我們叫到臥室，要我們念念本子上的話。她持續這麼做了好幾年。」

    友人決定姑且一試，她買了一本筆記本，開始觀察她兒子的優點。連續兩周都乏善可陳，有天晚上他們夫婦在談這個問題，才發現他們對兒子大失望了，所以根本看不到他有絲毫的優點。

    後來她向神認罪，開始更努力的觀察，終于找到值得記下來的事。有一天，她把兒子叫到房間，對他說︰「我記了一些事，你讀一讀。」他讀的時候非常安靜，後來他問︰「這真的是您對我的看法？」她答︰「當然是！」他放聲大哭說︰「我以為你和爸早就對我失望了，我以為你們不愛我了(你們一定認為我是一事無成的)。」

    在那年輕人的一生中及那家庭中，那是多麼重要的轉拆點呀！結果在短短的幾個星期里，那年輕人改變了。他重拾了信心，不再跟兄弟姊妹打架，成績也進步了。到底出了什麼事？因為他的父母支持他，造就他！他們發現他的可取之處，而對孩子的未來有正面的期望；果然他們的期望造就了那孩子。

    你對自己、對神、對家庭、對學生的期望是什麼？何不重新調整，好好利用它們來成為真正造就人的人！

    【意義】

    期望的定律重點于于[作最好的期望]

    老師該調整期望，本影響學生的學習及行為。

    【結論】

    當我在思考作最好的期望是什麼意思時，我記起讀研究所的第一年，我決定依照自己的優先順序來讀研究所，而非老師的優先順序。所以學期一開始，我就立了個人的目標，而非按老師指定的作業立優先順序。我選了五門課，也決定拿A的是那門課，拿B的是那門課，對不重要的課，我只拿C即可。

    韓君時博士教「如何讀經」這門課，我對內人說︰「在所有課程中，這對我將來的服事最重要。我要知道如何讀經，所以我一定要在這門課有優秀的成績。」

    我計算了每周閱讀的時間，把二分之一給這門課，其余的時間則給其他四門課。在上課的第三周，我交了一份我努力多時的報告，我為那份報告擔心了一星期，因為它對我太重要了。

    等我拿回報告的那一天，我兩手出汗，心里七上八下的，我兩手顫抖地從信箱取出了報告。在最上方，韓博士用紅色的奇異筆寫著︰「親愛的布魯斯，這篇報告非常出眾，我相信你很有潛力成為國內最偉大的聖經教師之一。我非常榮幸有你在我的班上。A，教授留。」

    我拿著那份報告，一再的讀那些話。我真不敢相信！我沿路走回公寓，一路上都在讀教授所寫的期許。一回到二樓的小公寓，我喊著︰「太太，快來！你快來讀讀韓博士在我報告上寫的評語！」

    我把那份無價的報告釘在書桌上，每當我想放棄讀神學院時，我就會一再地讀韓博士對我的期許；那份報告我至今仍留著。

    你相不相信，我竟大膽地信以為真呢！當時我對自己並沒有那樣的期許，內心深處也從未有過那樣的夢想。我只是平凡的研究生，最怕的就是「死當」了。

    但要是你所敬重的人跟你分享他對你的高度期許，那會怎麼樣呢？你一定不難發現︰你到處都綻放著新的異彩！那些愛我們，對我們有期許又肯說出來的人，會幫助我們成為合神心意的人。

    你的話對別人有極大的影響，你可以成為對他們有信心的名單之列。若你真心願意，也可以成為韓博士那樣造就人的人。在下一章中，我會提供簡捷的方式，幫助你所到之處都造就別人。

    【問題討論】

    1．你認識的人中誰是最體貼的？他們是如何培養這種技巧的？列出你「讀懂」你听眾的方法，好激勵他們。

    2．使徒保羅很會勸勉(人)。請讀哥林多後書，列出他在勸教會遵行神旨意時的每種情緒感受。寫下你個人會有的感受及不常有的感受。這些感受中，有那些是你未來會有的新感受？

    3．描述你父母對你的「期望」，舉一些類似我「銀色運動褲」的好期許或壞期許。你由父母那里學到什麼功課，會幫助你扮演好為人父母的角色？

    4．你一生中誰最大力支持你、造就你？舉一些真正影響你的事件，並說出它們帶給你的改變。若你一生只能造就三個人，你會選誰？為什麼？除了寫出他們的姓名外，也在旁邊寫出你在未來一個月能造就他們的方式(至少一種)。
第四章 期望的方法與訣竅
    陶蓋伊是上一屆的全國模範教師，他曾說︰「無論你在那里長大，你周遭的人都對你有極大的影響。他們塑造了你的人生和夢想。當你長大時，你也會列在別人的名單之上。」

    你如何列在那份名單上？你如何期望學生有優異的表現？如何把那份期望說出來？

    【期望的方法】

    我建議你采取五個步驟來作期望(任何時間、地點、人物皆適用)。這五個步驟是普遍通用的(無論你是誰或你想造就誰都有效)。它們能使你在平常時日，用來造就你所關心的人。

    【1．細察你想要造就的人】

    你必須做的頭一件事是張開眼楮。你必須特別留意、細細察看你想造就的人，也要善用情況把你對他們的正面期許說出來。

    當你仔細察看事物，就會去研究它、特別留意它，思想到底是怎麼回事。你必須全神貫注，時時研究你的學生，找出你能善用的機會。你不能制造這種機會，只能留意它們出現，若你精于此道，就處處找得到那種機會。

    【2．揭露那人的作法】

    當你看到別人的作法，你說出來對他有益，就要讓他知道。你必須揭露出來，作出口頭的描述。要光照他們的行為，向他們表示你注意到他們了。我們要以口頭的、大聲的、向那人描述我們的所見所聞，這就是我們產生期望的基礎。我常這麼說︰「你剛剛做了事」，告訴那人我所觀察到的事。

    假設你的女兒蜜雪兒老是搞不懂數學，而你在五十年前，也和她一模一樣。但你發現這幾個星期以來，她都會自動自發地讀書。所以你突然覺得︰「我要利用這個機會來造就我的女兒！」

    你走上前去，對她說︰「蜜雪兒，我看到你近來讀好幾個小時的書，你拼命讀書，尤其是數學。」大聲說出來，告訴她你所看見的，因為她可能並不知道你注意到了。然後暫停一下，再進行下一步(我稍後會描述)。

    強尼在一次很難考的考試中得了90分，你留意到了，心想︰現在是我可以造就學生的良機了，所以你對他說︰「強尼，你的自然科考了90分！」然後停一下，要讓這句話落實在強尼的心中。不要忽略「暫停」，這點很重要。

    在第二階段結束，你們就要把全副注意力放在你們所期望的特定事物上。

    【3．描述你對那人所做之事的感受】

    等你細察、揭露那人的好行為之後，接著就把你對他剛剛所做之事的感受說出來，描述你的「感受」及「反應」。

    告訴強尼你對他的自然科報告很引以為傲。要按他年齡所能體會的字眼贊美他，不要對十三歲的孩子用大人的口吻說話，要注意你所說的每一個字眼。

    然後暫停一下，記住，眼神要清晰堅定，讓他如沐春風。我敢保證，每個孩子(甚至青少年)都會喜愛這一刻！

    【4．告訴那人你對他未來有何期望】

    到目前為止，你尚未造就任何人，你只不過贊許他而已。贊許會令人對自己的所作所為洋洋得意，但那只是以他過去的成就贊許他，所以並不能改變他，也無法展望未來，此人並不知道他是否能再成功一次。強尼對自然科得了90分很高興，但他卻不敢擔保明天還能得90分。

    期望就要在這種地方扮演舉足輕重的角色。期望是鑒往知來，這是你告訴別人你對他的期許，分享你對他的期望的時候。說出期望比恭維贊許更勝一籌。期望會把人的注意力從過去所做的事上移開，而朝他渴望成為的樣式邁進，這是使他夢想成真的地方。

    當你說出你對某人的期望時，你就是個有異象的人。大眾媒體常抱怨我們國家缺乏有異象的領袖，何謂有異象的領袖？即看得到別人看不到之事的人。有異象的領袖會超乎一般人的視野，把只有他能看到的美事告訴我們。

    神呼召你做一個有異象的老師、有異象的老板。這不光是指你對家庭、學校或公司要有目標，而是指你對家庭、學校、公司之「成員」要有異象。神呼召你超越平庸，發揮潛能，你要告訴學生只要他們迎向異象，將來必有錦繡前程。

    這正是我讀研究所一年級時，韓君時博士對我做的。他預見我將來必大有作為，起初我不以為然，因為那只是他的想法，但由于我信得過他，所以我遂相信他的想法必會實現。由于我也有了那異象，我尋求它，才有了嶄新的展望。

    當你揭露事情，你會注意「過去」的事，因為那件事早已發生了。等你描述你對那情況的感受，你是指你「現在」的想法。但要展望未來，你必須邁入「未來」，告訴那人你相信他們在神的恩典下會成為什麼樣子。

    我們真正這麼做有多少次呢？想想上周是否有人這麼對你說過，以致使你心跳加速呢？于是你自許我的未來不是夢！若你和大多數人一樣，想別人會主動來告訴你，他們對你的期望，那可能得等上好長一段時間喔！其實，你在等的那種人，他們也正在等待。何不先由你做起，去點燃他們的「希望及信心」呢？

    我們往往埋怨過去而不展望未來。但神卻希望我們作個會展望未來的人。

    【所有好的期望都有一些共同的特質︰】

    第一，表達你「相信」那人的潛力。你可以說類似下列的話︰「我相信你會成為……」，「假以時**可以成為……」，我常說「相信」，因為我並不知道神為每個人儲存了什麼。

    第二，用展望「未來」的字眼，如「將要成為」、「快要變成」、「長成」、「養成」。這些字象征此人能長成什麼樣子，她會欣然接受，因為它代表前途無量。

    第三，說正面而不說反面。切說你描述的未來是美夢而不是惡夢。不要說含恐懼意味的字眼，而要說使人信心大增的話。

    第四，你的期望要切合他們的渴望、志向、抱負。真正的問題不是分享「你的」夢想，而是找出「他們的」夢想。韓博士的期望之所以能影響我，是因為它觸到我內心深處的渴望。雖然當時我並不承認那些是我的渴望，但其實我有那些渴望，而韓博士察覺了，使它們邁入可能的境界。

    第五，用「鼓勵」，而非指正的口吻表達你的期望。不要太具體，以致別人無法刻劃他自己的細節。只要畫出光明與希望的草圖即可。不要說︰「我想從今以後你的報告準拿90分。」那可能成為他的桎梏而非使人飛翔的翅膀。而要說︰「我相信你一定會成為竭力追求美夢成真的人！」

    第六，確保你的期望是在「可行」範圍之內。絕不要對你想培育的人說謊，絕不要光說好听的話令他高興(骨子里你卻知道他根本達不到)。有時你的期望會超乎他的界限，但絕不要邁入不可行之境。

    若你已表達適宜的期望，就會觸到那人的內心深處。當期望發揮功用，是極甜美、可貴的。它會給人能力，你在那人的臉上會看到它，那人臉上會有一份肅穆，因為她從未料到有人會對她有如此美好的想法，你要讓她珍惜那一刻，讓期望真正深入她內心深處。

    【5．以適當的接觸使那人感受到愛】

    要「親近」你所造就的人，使他感受到你的愛。現在是使你的期望融入那人心中的時刻。你剛剛對那人說了一些極寶貴的話，現在該以適當的接觸來鞏固那一刻。要由期待進而「愛慕」。

    若那人是年輕小伙子，就可以用手肘大力地踫踫他。若是小女孩，就要蹲下來，輕輕握她的手。若是同事，就可搭他的肩膀。

    有時我對異性不會這樣做，而是說些中肯的話、微笑、以眼神示意、深深鞠躬來表達。在今日的社會，我們在接觸(觸及)別人時要非常小心。

    現在我們來看整個過程，我們來看兩種情況，一是在家里，一是在主日學里。

    假設有一年父親節，你辛苦工作了一星期，告訴妻子你要以睡覺休息來慶祝那一天。

    星期六晚上，你撥好鬧鐘，本想明天要一覺睡到九點半，但就在熟睡之中，你听到奇怪的聲音，你不明究里，但也不願被吵醒。你想那會很快消失，天色還暗著呢！

    突然那陣響聲撞到了房門，你翻了個身，想用枕頭蒙住頭，你的妻子則下床開門，說︰「哇！老天爺，親愛的請進來」。

    原來是你的麼女，她拿著托盤，上面滿是碟子、刀叉、紙巾。你兩眼幾乎睜不開，也不相信這是事實。你的麼女兒慢慢地走到床邊，臉上一副溫柔企盼的神情。

    她為老爸做了早餐，要讓他在床上享用！天色尚早，雖然你沒有看到陽光，卻看到她用小手捧著大托盤展現光芒。

    你喃喃地說︰「怎麼了，寶貝，這是什麼？」

    「哦，爸爸，今天是父親節，我做了早餐給你在床上吃，就像媽媽做的一樣！」

    「你做了早餐給我在床上吃！」(揭露事實)「你做了什麼好吃的東西？」(你不知道是什麼東西，因為碟子上的東西無法辨識)。

    「我做了炒蛋(原來如此)及法國吐司(那將對我是一大挑戰)。」

    然後你看到一大杯咖啡，上頭浮了一些奇怪的東西。「這是什麼？」

    「哦，老爸，這是我第一次泡咖啡。那是你最愛喝的咖啡，我放了一些在熱水里，拿到微波爐里熱。希望你喜歡！」

    你可知你女兒多麼珍惜這一刻？何不試試這個期望的方法？

    「珍妮，你剛剛做了老爸有生以來最好吃的一頓早餐。你看，有炒蛋、法國吐司，甚至有杯特制的咖啡！」(揭露事實)

    「你知道爸爸有何感覺嗎？真是太棒了！我覺得你好愛爸爸，我想我是全世界最快樂的爸爸，是你使我那麼快樂的！」(感受)

    你可知她是多麼陶醉在那份愛里嗎？但不要就此打住，而要使她在未來綻放異彩。你還記得她剛說什麼嗎？她表示渴望跟媽媽一樣。所以她希望將來成為什麼樣的人呢？對，像媽媽一樣。

    「你快像媽媽一樣是個好幫手了，我相信你將來一定是個好媽媽，使你全家都快樂無比！而且也是個烹飪高手呢！」(期望)

    把她拉到你床邊，抱抱她，親吻她。用親密的動作表達你的愛。(鐘愛)

    當她走出你的臥房，她一定喜出望外，老爸竟喜歡她第一次做的早餐，而且更重要的是，他還說有朝一**會像媽媽一樣！

    為什麼那點如此重要？因為小女孩的心目中，世上最美的人是媽媽。媽媽那種善解人意、關心、服事、愛心、烹飪、傾听，她都快要有了！

    朋友，請把這個期望的方法應用在你的日常生活中吧！若你對所遇見的人都善用之，必定屢試不爽。

    那整個過程是︰第一，你要細察那個人，你要觀察入微，等候良機栽培他。第二，你要把那人的作為揭露出來，好比他的行動、成就、達到的目標。然後暫停一下。第三，表達你對他剛做之事的感受，然後再暫停一下。第四，描述你對他將來的期望。再一次暫停一下。最後，要確信那期望會深入其心，久久不去。你要走過去，用合宜的肢體動作接觸那人，表達你對他的愛。

    這樣就行了。我敢保證這在任何地方，任何時間，對任何人皆有效。

    讓我們再做一次。

    假設有一天是你教會的謝師日，你在主日學課程中面臨一大挑戰，有個學生柏恩頓很缺乏動力。主日上午上主日學時，你一開始授課，柏恩頓就出現了。他遲到了，手里拿著插有幾朵凋謝花朵的小花瓶及廉價的樣品小糖果。你說︰「請進，柏恩頓。你拿著什麼啊？」

    「哦，我帶這些給你。」他怯生生地說。

    這時你大可告訴他，他遲到了，又打斷你上課。而且不止那些花謝了，而且你也忍受不了那糖果的牌子。然而你知道這對他是很特別的時刻，你大可贊許他，讓他坐在位子上，甚至你為了鼓舞他，耽擱上課也值得。

    「柏恩頓，你揀那些花是要給我的嗎？好棒喔！這些糖果也是你挑的嗎？你好細心喔！你知道這令我有什麼感受嗎？我好高興。我想我真是全世界最快樂的老師了！」

    然後停一下。他可能因你的贊美很開心，也許不知所措，因為他不習慣受人贊美。

    「你知道嗎？我想你長大一定是個很特別的人，令每個教你的老師都與有榮焉。」

    再停一下，讓他想想這句話的意思。然後輕拍他的肩膀或擁抱他，這對他是很特別的時刻！

    這就是栽培人，使人綻放異彩的方式。這事並不難，而且十分美好。只要你改變注意力，不看現存的問題而看未來的夢想，就可以在許多學生及家人的生命中，成就這一切的美事。朋友，願你成為真正使人綻放異彩的大師。

    【期望的訣竅】

    「種瓜得瓜，種豆得豆。」你對別人期望大，得到的結果也大；期望小，得到的結果也小。由于期望對我們及我們的學生太重要了，所以下列有七個訣竅，能使你造就人的努力卓然有成。

    【訣竅一︰有目的的利用機會】

    我的一位牧師朋友，很會制造機會造就別人。每周三晚上，在完成牧會工作及和家人共度時光後，他就進入書房，打開書桌一角的小盒子。盒子中是些小卡片，每張都寫著教會某執事及其妻子、兒女的名字，有執事的專才及特別代禱的事項。

    在晚上9︰45分，他會抽出前排的一張卡片，讀完，又為卡上的每一個人禱告。然後把卡片放回原位，準備好好利用機會。

    他打電話到執事的家︰「哦，巴伯，我是牧師。」

    巴伯總是回答說︰「哦，牧師，有什麼事嘛？」

    「我想告訴你，我剛為你們全家禱告，也為你給我的代禱事項禱告了。但我現在想讓你知道，我們有你當執事真好！你的投入對我很重要。有你當執事對我是一大鼓勵，因為你是真正地關心也竭盡所能地服事，而不只是好好先生而已。謝謝你的參與，你不只用言語，也用生命及行動來參與，使我非常得激勵。」然後停一下。

    接著繼續說︰「巴伯，我知道神的恩手在你身上，我相信你若繼續長大成熟，服事他，神必在未來大大使用你。」暫停一下。

    「巴伯，我真的很榮幸當你的牧師，謝謝你給我這榮幸。」

    說完，就掛了電話。

    哇！若你接到這種電話會如何？這牧師在做什麼？他是有目的地制造機會，在每周三晚上造就他的同工之一。

    這訣竅不只在好事發生時奏效，也在壞事發生時奏效。我們可以透過負面狀況來操練我們的家人及學生。

    幾年前，小女珍妮的數學考試連續三次不及格，當時她沒有告訴我，直到她認為時機成熟，才告訴我。

    她說︰「爸爸，我要告訴你一些不好的消息。」

    「哦，什麼？」

    「你必須在這上面簽名。」

    她說著，就交給我一個信封，我一打開，就看到三個紅字。我心想，我的天啊，但所幸我馬上想到期望之律。我決定試試不同的作法。

    「珍妮，你的數學三次不及格。你知道你在班上缺乏應用，令你媽和我十分難過嗎？珍妮，我要你現在就去拿你的外套。」

    「拿外套？」

    「對，拿你的外套。」

    你默默地去拿外套，不知道接下來會發生什麼事，心想必不太妙。

    我太太說︰「你要做什麼？」

    我回答︰「你要不要跟我一起來，現在是造就我們女兒的時候了。」

    于是我們三人上了汽車，我說︰「珍妮，你的數學三次不及格。你媽和我都很高興你終于肯透露那秘密！現在我們要去吃冰淇淋慶祝一下。」

    「爸爸，你在開玩笑吧？」

    「不，珍妮，把不及格的事拋諸腦後，不是很好嗎？我相信你說出這秘密，就是準備要有所改變，真的好好用功了。我相信你一定會竭盡神給你的所有潛能。你媽和我都覺得你有決心要克服數學這一科。」

    「真的嗎？爸爸，我可以吃冰淇淋嗎？」

    「當然，而且是雙球呢。我們愛你，珍妮，一切都會沒事的。」說完，我們就擁抱她。

    那天晚上剩下的時間是很令人回味的，珍妮不敢相信她竟如此幸運，我們一起歡笑、嬉戲。她很珍惜我們向她表達無條件的愛。

    不久，她就不再不及格。

    即使在負面情況中，我們也有機會表達正面的期望。我們必須把握良機，善加利用。

    【訣竅二︰以創新的方式表達期望】

    用你的創意來表達期望。這類的作法層出不窮，我建議你試試五種例子。

    1．禱告把你的期望向神禱告。你曾否仔細查看保羅的書信？他一向把他對人的期望向神禱告，甚至還寫下他的禱告！

    「因此，我在父面前屈膝，(天上地上的各家，都是從他得名。)求他按著他豐盛的榮耀，藉著他的靈，叫你們心里的力量剛強起來，使基督因你們的信，住在你們心里，叫你們的愛心，有根有基，能以和眾聖徒一同明白基督的愛，是何等長闊高深，並知道這愛是過于人所能測度的，便叫神一切所充滿的，充滿了你們。神能照著運行在我們心里的大力充充足足地成就一切，超過我們所求所想的。但願他在教會中，並在基督耶穌里，得著榮耀，直到世世代代，永永遠遠。阿們。」(弗三14-21)

    你認為這禱告對以弗所人有何意義？你想，要是他們知道保羅如此地為他們代禱，他們會不會得激勵？

    2．間接說出來我是在為研究所的副院長史羅根博士工作時，學到了這個嶄新的方法。副院長的辦公室緊臨院長伍德博土的辦公室，我的書桌就在他們的門外。有一天，他們雙雙走過我的書桌旁。我的頂頭上司對院長說︰「伍德博士，我想讓你知道布魯斯昨天為神學院做的事。」然後他又報告過去幾周一些令人振奮的成果，我坐在原位靜听他們的對話。雖然史羅根博士沒有對著我，或看著我，但我卻忍不住听到他對我的恭維。然後他們就走開了。這件事令我高興了好幾天，我發現自己更加信努力，為的是不負他對我的期望。

    你不妨下次在發英文作文課的學期報告時，考慮用這個方法。把你想造就的那個學生的報告挑出來，對全班說明報告的內容很杰出，你相信有朝一日大家會在各大報上拜讀到他寫的文章等等。

    然後把報告還給該名學生，並適度地拍拍他的肩膀、溫和地微笑。

    你想這會發生什麼事呢？這名學生立刻會在你眼前心花怒放，而且，下次全班同學也會更努力寫報告，因為他們希望自己也能身臨其境。

    所以應該多用直接或間接的方式來激勵人。

    3．寫下來寫下來的話也會有驚人的結果。寫下來和大聲說出來不同，它是永遠的、有形的。我發現許多人會永遠保留這些紙條，視為珍品。

    在一張書卡上寫下短短的一句話，卻會產生奇跡。你可以把它放在那人的書桌、夾在他讀的書里，或寄去給他。

    內人就很會利用信函去激勵別人，她不只對家人如此，也對全世界各地的友人如此。你覺得很難親口對別人說，就可以透過信函表達出你的期望。

    4．用電話你班上有卅位十一歲的學生，你決定在學期中每周二打給一名學生，而且要在晚餐時間打。每個人都討厭在晚餐時間接到電話，但你偏偏要挑這個時間，以下你就會知道原因了。

    「喂，請問湯米在家嗎？」晚餐時間的電話通常是父母接的，因為他們不希望孩子接同學的電話而妨礙了吃飯。所以他們會問你是誰。「我是湯米的老師，我想跟他說話，好嗎？」

    父母把電話遞給湯米，一邊嘟嘟嚷嚷說一定是湯米惹禍了。

    可憐的湯米不知該說什麼，所以他慢慢走過去，好不容易迸出一聲「喂」？這時候，全家人都停下來，室內彌漫著緊張的氣氛。父母親彼此對看，心想一定有麻煩了，而且是大麻煩呢。

    「嗨，湯米，我在改學期報告，你寫得很棒，得了A。」

    「真的？」他眉飛色舞，一副難以置信的樣子。在一旁觀看的父母正等著炸彈落下。

    「是呀，我打電話來就是要告訴你，我以你為效，我相信你一定可以成為我的好學生之一，我只想告訴你，我認為你太棒了，再見。」然後掛了電話，不要讓他說話。

    湯米掛了電話，老爸立刻大吼︰「老師怎麼說？你這回又干了什麼好事了？」

    「爸，我們老師打電話告訴我，我的報告得了A，她很高興我在她班上，還說我會成為她的好學生之一呢。」

    這一刻拍個全家福照片一定好棒！若你在這前後按下快門，這張照片一定是無價之寶。你使這個孩子在全家人面前好風光喔。就在晚餐時間！你想明天湯米上學的態度是怎樣的呢？

    用電話每周打給班上的一個同學，好好說造就他的話。你知道，這就是施惠于人呀。

    5．送一些特別的東西這是你可以多用創意的地方。假設休班上有個老是听不懂的青少年，你似乎跟他溝通不來，也不知該怎麼辦。這里有一個建議。

    去百勝客訂一個比薩，叫人送去那名青少年的家，並在盒子上寫一些字。

    「我剛想到你，很抱歉你近來上我的課很辛苦。我希望你了解我很能體會你的心情，我相信你一定能達到你的夢想！謝謝你讓我在這個火雞充斥的世界，能幫助你如鷹展趨上騰。」

    那孩子明天一定不一樣了。因為你用他可以了解的方式愛他，若你真愛他，一定可以激發他學習的能力。

    有時候挑對了東西，則根本不需要太多話。我永遠忘不了國際基督徒學校協會(ACSI)總裁凱聶博士，邀我好幾次去南加州研習會演講。我總是告訴他我的時間表已排得太滿了。

    但有一天，出乎我意料的，有一個大包里送到我辦公室，沒有寫寄件人的地址。我和秘書一拆開，就有一長條的紅色地氈攤開來，另一端釘了一個小紙條。「我們為你攤開紅色的地毯，我們相信你是這次大會的最佳講真。」

    真令人難以置信！好意外呀！我立刻回電，簽下文件，自此以後，我們成為親密的朋友，也一起在全國的ACSI大會上配搭同工。他們為講員和老師鋪紅地毯真是有一套。

    【訣竅三︰挑正確的話說】

    溝通所面臨的一大問題是別人沒有好好地听。若你想能一語中的，就必須仔細挑選你的用語。留意你對別人的稱呼及所提到的事。這包括了綽號︰

    「喂，呆瓜，我想告訴你做了多麼好的事。」

    「嗨，公主，請來這里一下。」

    「嗨，老大，你想你是本世紀的葛理瀚。」

    「嗨，肥豬！」

    有些祖父母認為喊小孫子綽號「跟屁蟲」很妙。但你認為孩子也這麼認為嗎？所以要小心挑選你說話的字眼，要斟酌一下才說。

    有些人常會失言，請記住︰隨口而出的惡言是收不回來的，所以要小心。若你在這方面常犯錯，請查考雅各書第三章，要說積極造就人的好話。

    【訣竅四︰四目交接】

    眼神而非耳朵是我們最主要的接收器。要透過眼神來傳達你的期望，眼楮直視代表你的誠意，眼神會令你說的話有積極的影響。

    要正視你想造就的人，不要眨眼，到處張望。若眼楮不直視別人，就很難使你的期待奏效。所以眼目交接更能使你造就別人。

    【訣竅五︰小心傳達肢體語言】

    研究人員指出，人會用超過一百種以上的信號來溝通。因此，要格外小心你的肢體動作，務必使它和你說的話一致。你要特別留意學生的肢體語言，從中可知他們贊成或反對你所說的。

    肢體語言是一個強而有力的工具，所以絕不要躲在桌子下方表達你的期望，要來到正前方。不要讓你們中間有任何東西擋住。你要正視對方，表達你的愛，如此對方便知道你是由衷之言。

    藉肢體語言表達期望的恰當方式是，身子前傾、放松，手心向上而非向下，可坐在桌角或與那人面對面站立。若對方是孩子，你甚至得跪下來。親近對方是很重要的，別忘了眼神的接觸！

    訣竅六︰適當的接觸對方

    幾年前，有個星期五晚上，我忙了一個星期，正在辦公室加班。我預計幾個小時要搭機去參加一個大型會議，在周末連講五次道。我內心很不想去參加會議，我筋疲力盡，根本沒有精力去服事任何人。

    我拿出公事包及一個盒子，把一些報告塞進去，就走出辦公室到大廳去。我父親也在這機構工作，他也加班，見我走路搖搖幌幌，就知道我的情況了，知子莫若父。

    他喊著︰「兒子，等一下，我幫你拿一些。」

    「爸，沒關系。」

    「不，放下來。」

    兒子總要听爹的話，我就放下來。

    「你等我一下。」我看著他。他走過來，正視我，沒說半句話，只是抱抱我，大力地擁抱我，久久不放。

    他說︰「你媽和我都知道你承受很大的壓力，但我們都以你為傲。我很高興跟你在同一機構做事。這個周末神必大大使用你，一切都會十分順利的。」

    他的手一放開，我就淚流滿面。每當我講到這件事，都會哽咽。父親拿起我的公事包及盒子往大門走，我則呆若木雞地站立。

    他說︰「把鑰匙給我。」

    「爸爸。」

    「鑰匙給我。」他拿鑰匙打開車門，讓我坐進去，又關上門說︰「一切會很順利的。」

    當我繞機構前的小圓圈朝公路開去時，我自言自語說︰「這個周末一定很棒！神將要行大事！」

    父親的激勵為我的電池充了電，他是透過適度的接觸來成就這一切的。

    【訣竅七︰信心十足地立下期望】

    在上課前，就立下你對學生的正面期望。把你的希望及信念灌輸給他們，使他們也能引爆自己的希望及信念。

    你最好把你的期望寫下來，使它們既明確又可行。要信心十足地立下期望，大膽地期望學生。不要支支吾吾，你的語調一定要充滿信心及把握。畢竟，質疑的人是他們而不是你！

    【結論】

    我最後一年當聖經書院教授時，是教高年級的查經法。在那學期的第二份報告中，有人只交了一頁報告，而且右下角到處是蕃茄醬。我一看名字，根本不知貝琪是何許人也，就在上頭打了不及格的紅色。老實說，我想給她再少一點的分數，但我並沒有這麼做。

    到了下一堂課，我費了點力認識貝琪，她坐在最後排的角落，蓬頭亂發，衣服跟她的報告一樣單薄。她不太健康的樣子，那堂課我一直看著他，但我們四目交接的時候並不多。

    等我收另一份報告時，我立刻去找貝琪的報告，這一次沒有蕃茄醬了，但看起來似乎需要熨平一下，所以又是不及格。我跌坐在辦公室的椅子上，對神說︰「主啊，也許貝琪是我們這學期的計劃。求你給我創意及無條件的愛來造就她。」

    于是我在她的報告上寫著︰「親愛的貝琪，我相信這份報告並沒有實際反映出你的才能，我等不及看到你的實力。教授留。」我沒有在報告上打分。畢竟，這時候又給她不及格的分數有何用呢？

    她的下一份報告改進一些，我又附上一句︰「親愛的貝琪，謝謝你把門打開了一點。我想我對你的看法錯不了，你何不看看你的實力。我會支持你的。教授留。」這一次仍未打分數。

    下一次的報告，她交了兩頁，正好及格。我寫著︰「親愛的貝琪，你進步好快！這份報告進步神速，可見你的潛力很大。我等不及看你的下一份報告。教授留。」還是不打分數。

    就在下一份報告，她果然出人意表了。我在報告的最上方寫著︰「親愛的貝琪，我現在高興得跳上書桌。我就知道你有潛力。我相信你一定可以成為學校最好的學生。我很高興看你在我班上成長。A」

    到學期末，你猜猜那班的班長是誰？是貝琪！

    那年之後，神感動我離校到三千公里外的亞特蘭大。幾年過去，我幾乎忘了我的「計劃」。有一天我收到一封親啟的信件。

    我的秘書一向不拆這類的信，因為信中也許是我在世界各地輔導的例子。秘書指著寄件欄問我是否認得那人，我一點也認不出那名字，于是拆開信一讀︰

    親愛的魏金生博士︰

    經過了這些年，我覺得一定要寫這封信給你。你不認得我的名字，因為我結婚了。我不知該如何感謝你，你是我有生以來第一個對我存期望的人。你的課改變了我一生。我現在婚姻美滿，有兩個可愛的孩子，我深信要不是我遇見你，上你的課，今天可能還沒有結婚。我不知該如何謝謝你對我這麼有信心。

    愛你的貝琪上

    我把那封信留在家里的一份特別檔案里，以提醒自己造就(激勵)人會使人一生截然不同。

    我想因太空梭挑戰者號失事而罹難的ChristaMcAuliffe說得最好︰「教書，使我接觸到未來。」

    你教書，就會接觸到未來。你留下的指印是哪一種呢？

    現在你生命中有一些人需要你去接觸，他們是神擺在你面前，要你造就的貝琪。也許你一向並不認為他們是可造之才，但現在你知道了，不是嗎？

    你要問神一個問題︰「主啊，在你的協助下，你要我去造就誰呢？主啊，有誰需要一個新夢想呢？」

    停一下，求主打開你的眼楮。有許多人像你一樣，再次在他們眼前發覺迫切需要他們的人。你是否現在就求神幫助你在未來的三個月造就那個人呢？你只要說︰「親愛的主，求你幫助我去造就XX人。」

    現在正是委身去接觸你生命中的貝琪的時候；你要對他們滿有期望，去造就他們。

    將來有一天，幾年之後，也許不必等到上天堂，你就會發覺由于你愛你的貝琪，對她有最好的期望，你果然接觸到未來了。

    【問題討論】

    1．為什麼你認為許多人比較會對人有不好而非好的期望？為什麼你認為閑話多半是壞消息而非好消息？每個人為何比較愛談別人的缺失(短處)而非他們的得勝(長處)，而只談自己的得勝(長處)而不談自己的缺失(短處)。這種破壞性的模式若要有轉機，我們就必須深入改變我們的想法。你不妨用自己的話描述一下你認為一般人要有什麼樣的改變。

    2．腦力激蕩一下，轉動創意的輪子，假設你是成年的基督徒，你想每個人(不分性別)內心深處的三大夢想(異象、希望)是什麼？人人都期待自己的未來能實現什麼？你不妨在你同事中挑一些人做實驗。

    3．當你表達情緒，你會用那些字眼，請列出至少十二種不同的字眼。

    4．想想目前與你有關系的人，那一個人是你最想造就的？花幾分鐘寫下此人會有什麼夢想及渴望，用一段簡短的句子描寫。在適當時機，請此人分享他對未來有何重大的夢想，然後改寫你的那段話。你這樣做，就可以在下次一有機會時，把花粉撒在此人頭上，使他能開花結果了。
第五章 應用的觀念、模式與原理
    我上高中時，男生最得意的大事，一是有穩定的女朋友，二是有自己的車子。想當年，一九六O年代初期，最引人側目的車子，是搖滾樂團「海灘男孩」(beachboy)所開的woody旅行車。

    我很幸運，因為我家的第二部車正是Woody車。幾個月以來，我苦苦哀求家人讓我開到學校去炫耀一番，最後他們終于說︰「好，你的成績要一直名列前茅，等你高三的下半年，我們就讓你開六個星期。」

    那真是太好的動機！我發奮讀書，為的是名列前茅，果然快到高三結束時，家人終于把汽車鑰匙交給我了。

    為了帶我的名車首次在學校高三的停車位上「秀」一下，那個周末我興奮得幾乎沒有合眼。我的父母一定對我大感驚訝，想不到我這個沒力氣割草的寶貝兒子，竟然又擦又洗，為車子上臘，不只打一罐臘，還打兩罐呢。而且安裝了擴音器取代滅音器。的確，這麼做很辛苦，但卻很值得。因為我一開進學校，就仿佛全世界都屬于我一樣。

    我把車窗搖下，手臂伸到外頭，車子的音響也大聲播放著。在開往停車場時，我盡量放慢速度，直到停進人人羨慕的「高三停車位」上。然後我像所有的高三學生一樣，大聲地發動引擎，一而再、再而三地發動。我們呢稱這是「發動的儀式」。結果四周的人群都紛紛圍過來，打開車蓋一探究竟，然後他們都重回自己的車上，也發動引擎大別苗頭；我們光是在原地就消耗了幾加命的汽油。但人人都覺得自己好威風啊！這種鼓舞大值得了，耗掉那些燃料又算得了什麼呢！

    但要是你今天在教會停車場看到我的車蓋打開，只發動引擎，大放音響，就可能懷疑出了什麼事了。這些事對十七歲的少年是司空見慣的，但對成年人就不然了。

    在十七歲時，我認為汽車本身就是目的，我對引擎的雜音洋洋得意，而不在乎引擎所提供的連輸目的。把手段視為目的，由此可見我非常不成熟。汽車的目的不是發動引擎，而是運輸。汽車的真正價值在于使用引擎，而不在于引擎本身。

    很遺憾，今天我們對學生只發動引擎，陶醉在引擎的雜音中，卻令听課的學生納悶︰「你何時要開車上路呢？」我們將手段和目的混淆了，我們大強調授課的內容，而忘了課程(內容)的目的是為了改變生命。

    當老師的人常愛強調內容——三大重點、七大綱要、十四個關鍵。我們對所列舉的大綱引以為傲，仿佛它們是汽車上的擴音器、滅音器一般。神學院、聖經學校、教師研習會及各種課程，培養出的牧師及教師都比以前的優秀，但你到他們的教會及班上去看看，卻是愈來愈多的問題︰吸毒、酗酒、**、離婚、叛逆的子女、飲食失調，優先次序顛倒。這些事實並沒有使我們得到幫助！

    願我們一起關上車蓋，發動引擎，朝目的地出發吧！當我們這樣做時，才可能改變我們教學的方式。

    【應用的觀念】

    觀念就是普遍的態度或意見。大多數老師的觀念(無論聖經教師或一般教師)，都認為教學的目的是解說課程資料。每個老師都以授課的內容及方式為重。

    學校考試幾乎都以知識為重，知識是受教育的本質，一般老師的觀念是如此。但這觀念正確嗎？神要我們教的是知識，還是他對基督徒老師有更深一層的目標呢？

    我相信聖經要基督徒老師不光是教內容，還要教如何應用那些內容。內容涵蓋了事實、知識及資料，應用卻涵蓋智慧、更新及成熟。內容是知其然，應用卻是知其所以然。內容多半是課程上的討論，應用卻是課後的作法。內容是以「知識」為重，應用卻是以「處世為人」為重。

    聖經中有段針對這問題的重要經文，相信一定是你們耳熟能詳的。也許你背過、听過證道、甚至教過別人，但卻從來不曉得它正是神對應用的心意。

    「聖經都是神所默示的，于教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。」(提後三16-17)

    偏偏大多數的人都認為這段經文就是叫我們教導聖經。因此，我們一上講台，就覺得解說教義是我們責無旁貸的。問題是這段經文並不是這個意思，而是另一個截然不同的意思。

    要洞悉一段經文的主要意思，有個方法是圈出所有的形容詞、動詞、前置詞子句及敘述句。許多時候，這種簡單的小練習會厘清許多疑點。當我們用這個方法來看提摩太後書的這段經文，這句經文就可簡化為︰

    聖經是神所默示，

    叫屬神的人得以完全，

    得著裝備。

    好好讀這幾個字。神陽下聖經的目的是什麼？它講到教訓嗎？它是描述中心思想的子句，顯然不是描述真正的目的。

    這段經文明確地說到，神是因兩大目的而賜下聖經︰

    1．使基督徒得以完全。

    2．使基督徒得著裝備。

    「完全」及「裝備」是以「知識」為主抑或以「處世為人」為主呢？以經文來看，這兩者皆是信徒生活的目標。但神最看重的不是經文的知識，而是把經文應用在生活上。

    因此，大多數的老師若只是教知識，便偏離了神的目的了。除非他們教的與聖經的目的一致，否則就是違背聖經的目的了。

    【應用的模式】

    身為老師的人應該如何做呢？我們肩負著神給我們的重任，要使信徒將聖經應用于生活中，好讓信徒可以改變，再將這段經文進一步套用在應用的模式中，好找出特別的洞見。

    資源︰神對信徒默示

    聖經就是神的話，神賜下的聖經，也默示聖經。神透過人寫下他要賜給他子民的真理，神的話是衡量我們行事為人的標準。它是我們教導的主題！

    聖經是基督徒老師培育學生完全、裝備齊全的主要資源。誠如羅馬書十二章1-2節說，改變是透過心意更新，才能與聖經一致。聖經是一切生命改變的基礎！

    方法︰如何把聖經應用在信徒身上

    我如何教聖經，好讓屬神的人可以改變，得到裝備，得以完全呢？提摩太後書三章16-17節列出了四個主要的應用方法，能使我們用來達到神要信徒個性、言行有所改變的目標。教訓及使人歸正主要與信念有關，督責及教導人學義則和行為有關。

    關于信念︰

    •「教訓」(didaskalian)指教導、指示，是一種要學習的觀念，以便使自己純正，以抵擋異端學說。當老師向屬神的人解說聖經，指出他該相信的真理時，就產生了教訓。這個字眼也出現在羅馬書十五章4節(聖經都是為教訓我們而寫的)，及提摩太前書四章13、16節，保羅在那里鼓勵提摩太要謹慎自己的教訓。

    •「使人歸正」(epanorthosin)這是三個希臘字組合而成，意思是「矯正過來」。其目的是立下準則，扶起跌倒的人，指正犯錯的人。這是新約唯一用到這個字的地方，它的意思是糾正假教義或信念。

    教訓的目的是解明真理。其積極面是︰「這是正確的真理知識。」使人歸正則是教訓的相反︰「你所信的與聖經不符，聖經的教訓應該是……。」這兩者主要跟信徒的信仰有關。

    關于行為︰

    •「教導人學義」(paideian)指的是教養、訓練孩子。它強調指引信徒走神的路，包括懲罰及管教。按希臘文字典的解釋，「教導人學義」是描述健全的兒童教育及訓練，與心智的啟發、道德的培養有關，包括命令、勸戒、督責及懲罰；用在成人身上也會啟迪靈性，尤其增加德性。這個字的主要用法在以弗所書六章4節及希伯來書十二章5、8節。

    •「督責」(elegmos)是指定罪或懲罰罪人。這是斥責犯罪的人，使他們歸回正路。這是新約唯一用到這字的地方。

    教導人學義及督責主要跟行為有關，教導人學義是正面的，督責則是負面的。教導人學義是訓練基督徒每日如何為主而活，督責則是阻止基督徒作出不當行為，力圖使行為重新與主的命令一致。

    這是使屬神的人生命產生改變的四大方式，當我了解這道理，而開始使用時，就知道如何把聖經應用出來。

    由于聖經是要使人生命改變，且這四個方式是普遍性的，所以聖經每卷書都切合這四種應用的方式。舉個例子，哥林多前書是督責，羅馬書一至十一章是教義，腓立比書是教導人學義。加拉太書是使人歸正，總之聖經每卷書都在這四種方式之內，因為用這四種方式教學，才能使人生命產生改變。

    聖經的目的何在？不錯，神的話是該記下來，是該研究，但那不是重點，重要的是改變基督徒的生命，使他更像主，更多為主作工。

    因此，在我們下次教課時，若我們想把聖經的目的活用出來，就要專住一件事︰使人生命改變！然而大多數的老師偏偏只重知識，對知識無法使人生命改變大感不解。他們以為聖經的目的是教義而非應用，其實內容若不與合乎聖經的應用結合，就無法產生持久的生命改變！

    【結果︰成熟、有裝備的基督徒】

    保羅說聖經的目標是「叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事」。希臘文的「完全」是artios，指完全、充分；符合一切要求。通常這是指人的性格(品格)。學生的品格假以時日會變成耶穌基督的樣式，那是神賜下聖經的主要目標。

    第二個目標是「預備好」，其希臘文是exertismenos，與artios同字根，指完全符合、完全供應、裝備好，為的是行各樣的善事。因此，信徒的行為才適合服事主。

    神賜下聖經是要達到兩個目標——使人個性及行為有所改變。若學生在性格上不能更像主，也未裝備好作更有效的服事，就表示我們身為老師的人，沒有讓聖經在信徒身上達成目的。

    這些看見都摘要在應用模式中。左邊翻開的書代表「資源」，即「神的話」，是「神所賜」，「神所默示的」。

    資源方式結果

    神的話屬神的人

    教義

    信仰

    使人歸正

    是神所賜性格

    教導人學義

    行為

    督責

    是神所默示行為

    右邊的盒子表示教聖經使人生命改變的「結果」︰「屬神的人」在「性格」及「行為」上都有改變。

    要達到結果的「方式」，是透過「教義」「使人歸正」，先改變他的「信仰」。有此根據，當他犯罪時，才能得到「教導人學義」及「督責」。

    因此，當你教導時，務必以神的目標為你的目標，要以合乎聖經的應用來教學，使學生生命有改變，不要光解釋聖經就完了。這樣只是發動引擎而已，聖經不是要給我們知識，而是要使我們更新而變化。

    這個定律令我一生及服事全然改觀。我以前多半是為知識而教學證道，唯有當我學會應用以下我要跟你分享的心得，我才體驗到那種看到學生生命有持久改變的喜樂。我祈求神讓你在讀以下的應用七原理時，可以預備心，學習下一章具有革命性應用的方法。

    【應用的原理】

    慕迪說︰「聖經不是給我們知識而已，而是要我們的生命更新而變化。」這句話說得對極了。神給我們聖經，不是為了告訴我們過去發生了什麼事，而是要裝備我們為將來而好好把握現今的生活。

    【原理一︰應用是神啟示的主因】

    當我們站在神面前交帳時，你想神會不會發問卷考我們是非及選擇題呢？你想他會叫我們列出聖經每卷書的次序，把十二使徒的名字列出來，描述以西結異象中的「輪中套輪」嗎？當然不會！既然不會，那為什麼許多課程只重視列在是非題上的事實，而不重視期末的考試呢？

    記得我的孩子大衛和珍妮每周上完主日學回來，一點都不興奮。我們就和天下所有父母一樣，會問︰「你們今天在主日學學到了什麼？」「沒什麼，老爸，我早已听過那故事了。」起初內人和我都不以為意，因為我們很努力在訓練他們。但每星期都反復這種話，就令我們很擔心。他們的老師只教聖經里的知識，但這麼做只是走了第一步而已，神要老師教那些故事的真正原因，是要使大衛及珍妮長大成熟，成為虔誠的基督徒。

    這可能令許多主日學老師訝異，但我並不認為孩子上主日學只是學聖經故事而已。以事實來教事實和以事實來教人改變生命，其間的差異是非常大的。知道故事並不能改變任何人，你只要去大學看看他們把「聖經當作文學」看待，就知道是怎麼回事了。

    按提摩太後書三章16-17節所說，神賜下聖經是要使屬神的人能像神的兒子一般。神賜下聖經不是使人徒有知識，而是要使人更像基督。光教知識是違反神的旨意的。

    不要濫用聖經對你的意義。我們若偏離神的旨意，就有禍了。我們要按正意教導聖經，也就是教聖經使人生命有持久的改變。

    【原理二︰應用是老師的責任】

    神賜下聖經的目的是要使人應用，教聖經的人也要成就同一目的。但我發現，大多數的老師都覺得應用不是他們的責任。

    在我未了解這原則前，我也不認為應用是我的責任。有一次我和一位屬靈前輩熱烈辯論，他听我上課只教聖經內容而不提應用，只說︰「願聖靈使這真理應用在你們身上」就下課，很不以為然。他問我︰「你真的願那個禱告應驗嗎？」我說︰「當然啦」

    「等一下，因為『你』正是回應你那禱告的答案。」他說聖靈樂意應用真理，但卻要透過老師來做。我這才知道我不要期待神做他早已賜給我能力能做的事。聖靈是透過老師的應用而行事。

    教人內容和教人應用，這兩者差別很大。教人內容的老師覺得他的責任是解說事實。教人應用的老師則是應用事實，好讓學生的生命有持久的改變。

    使徒保羅就深知應用是老師的主要責任︰「我們傳賜他，是用諸般的智慧，勸戒各人，教導各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前。我也為此勞苦，照著他在我里面運用的大能盡心竭力。」(西一28-29)

    也許我們教學沒有體驗到神大能的釋放，其原因在于我們不知不覺中誤用了經文，攔阻了他的恩膏。神不需要一個傳聲筒，而是需要能使人生命改變的人。

    耶穌基督在大使命中，就把應用的責任委派我們來做，要我們教導人，使人生命有所改變(太廿八18-20)。你還記得他要我們教導什麼嗎？「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守。」他說得很明白，他希望教聖經的人使學生能「遵守」他所說的一切。學生「遵守」了，就意味應用了真理。

    不只保羅教導人是為了使人生命改變，連彼得、雅各及約翰也是如此。第一世紀的使徒和二十世紀跟隨主腳蹤的人一樣，他們的教導是要使人生命有所改變。

    【原理三︰應用和知識要平衡】

    若老師在教導時也渴望應用真理，那麼上課時該花多少時間在應用上呢？

    在回答這問題之前，我要問你另一個問題。你認為上主日學或講道，內容(聖經的意思)和應用(如何活出來)的百分比是多少。想想你上前幾堂課及听過的道，是內容居多抑或應用居多？

    我在世界各地都問人這個問題，答案竟出人意表的一致——百分之九十的內容，應用只佔百分之十。會相信聖經是神所默示的人，講內容的比率就愈高，甚至超過百分之九十五。

    多年來，我都是花百分之九十九在內容上而洋洋自得！我不願多花時間在實際方面，結果在這段時間踫到了令我訝異的事。

    我還記得我領悟這個發現的那一天，我太震驚了，而久久不能平復。我請秘書打三篇司溫道牧師最近的講稿，他是我認為國內最會講道及教導的人之一。當時我們的編輯是拉瑞利比，我拿了那些講稿，以橘色標出內容部分，以黃色標出應用部分。

    結果那天下午很妙，你猜司溫道的證道應用部分是多少百分比？超過百分之五十以上！這一定不對，所以我們又檢視各講員的信息，如史坦利、韓君時。所得的結果也類似，老實說，有些最好的證道，應用部分甚至超過了百分之七十五！

    我對此發現簡直難以置信。所以我查考教會歷史，列出在過去世代被神大大重用的人。當牧師的人如慕迪、愛德華約拿單、芬尼、司布真、衛斯理。作家如潘霍華、陶恕、章伯斯。他們的百分比是多少？我以為他們一定都是內容佔百分之九十的那一類人土。

    我先從我最敬重的慕迪開始。我們影印了他的一些講章，拿起奇異筆來標示內容和應用的部分，結果大出意外的，近代最重要的基督教代言人慕迪，講稿中的應用竟佔了百分之七十以上！我所查的那些人之中，無一例外，全無百分之九十的內容在信息中。他們信息中的應用部分約佔百分之四十五至七十五之間。而絕大多數是應用多于內容。

    難道歷史上神所恩膏的講員都有此共同的特點嗎？若是如此，我可糟了。

    我自我安慰的說，他們不過是人而已。聖經中那里有提到正確比率的經文？神對教師的旨意為何？我花好多時間在聖經中找答案。在聖經中講章並不多，後來我才發覺，其實書信就是講章，也許答案就在那里。

    你能想像古代的快遞送來保羅一封信的情形是如何嗎？教會可能會拿掉那一周聚會的程序，而把保羅寫的講章朗讀出來，我很確信他們會喜歡讀以弗所書，但你能想像十六章的羅馬書寄來時，那些作喂養的工人有何感受嗎？

    我有答案了！我只要從神所啟示的那些講章中，找出內容及應用平衡的就行了。我終于可以證實講章內容佔百分之九十的理論了，但我卻不明白我會踫到我生命中的最大驚喜。

    我從羅馬書開始，因為那是聖經中講教義最多的一卷書，也是內容最多的一卷！我用兩支奇異筆，開始勾劃羅馬書。要定出那一章屬內容、那一章屬應用，並不太難︰

    第一章——內容

    第二章——內容

    第三章——內容

    第四章——內容(我開始興奮了，以為這一路下去內容必佔90％)

    第五章——內容

    第六章——內容

    第七章——內容

    第八章——應用

    第九章——內容

    第十章——內容

    第十一章——內容

    第十二章——應用

    第十三章——應用

    第十四章——應用

    第十五章——應用

    第十六章——應用

    朋友，數一數看，聖經中內容最嚴謹的書，竟含八章內容，八章應用，各佔一半呀。

    再看聖經中教義佔第二多的以弗所書，我想我們這些以內容為重的人，一定可以在那里得到安慰，但以弗所書前三章是內容沒錯，而後三章卻是應用，又是各佔一半！主開始引起我的注意了？

    我決定查雅各書看看。當我發現雅各書的五章里全是應用時，我簡直不能相信，所以就略過不看，因它的應用部分佔了百分之八十。

    我讀彼得前書，應用部分超過百分之六十。

    新約中所有的書信皆一致︰應用多于內容。我很快就知道這事實，且定罪聲也如潮水般涌來。

    在絕望之余，我最後把主耶穌的主要講章影印出來。登山寶訓(太五至七章)的應用佔了百分之六十五以上，最後晚餐的對話(約十三至十七章)也充滿了應用，每段經文都反映了同樣的百分比。基督真是應用之王！你在聖經中絕找不到耶穌只說明舊約或只啟示新約而已，他講的內容永遠都為應用部分提供了基礎。

    直到那時，那項研究都是屬學術性質，我想確認我的方式，但有鱗片從我眼楮掉下，因為我所看到的都是主教導的心腸。我終于了解，神是在指責我。原來我多年來都只在教內容而非應用，那一夜我跪在書房里，滿臉淚水，心中真是悔意萬千。

    即使我是十年之後在寫這件事，但我的心仍為忽略這麼重要的真理而激動不已。這個經歷已改變我的生命及服事。

    你呢？若你的教學也受主的責備，要你改變教學的目的及內容與應用的比率，那麼你必能同樣體驗到我所經歷的奇妙工作。

    現在我要問你一個充滿應用的重要問題︰你肯從現在起向主委身，承諾你的教導必定內容與應用並重嗎？要各佔一半，而不是內容佔百分之九十。這種委身會改變你後半輩子的教學工作。

    在結束這原理之前，請記住內容與應用並重是一般的指導原則，而非硬性速成的規定。有時你的課會像雅各書一樣有百分之八十是講應用；有時在講希伯來書時，你會有百分之九十以上是講內容；放心，別讓自己掉入法利賽人的陷阱，硬是把一般原則變成神從未要我們。恰守的規條。你只要記住，在你回顧過去數月來的教學經驗時，內容與應用並重就行了。

    若你想要像邢穌的教法一樣，就要努力了，因為你的應用部分必須超過百分六十才行。也許，那大具革命性了，但你若要躋身上面所提到的名人之列，就必須那樣做才行。

    【原理四︰應用把經文因應在學生的需要上】

    神賜下聖經就是要使人生命改變。老師有責任應用聖經來使人生命改變。我們的教授，至少有百分之五十要以應用為主。但你怎麼知道要在那里強調應用呢？學習者的第五定律，需要的定律就是這問題的解答；但首先我們要了解幾個基本原因。

    應用的最重要特色，除了要合乎聖經外，還要切合學生(听眾)所需。一個老師在教約翰福音十五章葡萄樹和核子時，他對一班七歲大的孩童與一班已婚的中年夫婦，所提的應用必大不相同，年齡及目的主導了我們所教的應用部分。想想你對為人父母講授如何應用約翰福音十五章，和對老年人查經班的講法有何不同？學生的需要是決定你講授應用的最關鍵要素。

    最能使人生命有永遠改變的應用，就是針對學生最大需要所講的應用。當你讀第九章需要的定律時，就會發現主基督用了五個革命性步驟來針對人們的需要施教，下回你也能用在你的教學上。

    【原理五︰當學生看到應用的聖經根據時，應用的影響力才最大】

    好的應用沒有使人生命改變，其原因之一是它們沒有經文的根據。

    我們往住沒有令學生看出我們所講授的應用是從聖經歸納出來的，我們太少讓學生上完課，走出教室說︰「我一定要這麼做，因為主在這節經文中就是要我如此做。」為了使我們所講的應用產生最大的影響力，就必須使它們里里外外、上上下下都有聖經的權柄。

    最近我在菲律賓對一百多個國家來的教會領袖講授「學習者七大定律」，在主日上午許多人都在馬尼拉的一個地方教會敬拜。那教會的牧師翻開聖經，讀了八節，就把聖經合上，放在講台下方。他講得頭頭是道，但卻沒有改變人的生命，因為他的話中沒有權柄。

    他的講道雖合乎聖經、合乎正統、組織結構良好，但卻沒有帶領我們到神的聖山，也沒有把神的旨意直接擺在我們眼前。這些渴慕的會眾沒有嘗到天上的嗎哪，只听見他自己的看法。我們來是為了听神的話，卻只听見人的話。

    今日太少人為神說話，許多人未經預備就站上講台，為的是發表個人的觀點。所以才會把聖經合上講道，卻奇怪為何產生不了能力。

    朋友，除非我們的學生直接與經文接觸，看清楚聖經的誡命，否則我們都只在自說自話，而不是傳神的話。我們也許在講台上仍翻開聖經，卻沒有傳神的話。

    你我豈不是今日的摩西？我們豈不是蒙召要聚集百姓，把神的話告訴他們嗎？我相信以色列人離開西乃山時，心中一定確信一件事︰他們已听到神的話了。他們听的不是摩西或天使、教師、牧師的話，而是住在聖山的神的話。但千萬別忘了，是摩西把神的話說出來的。

    神豈不是也召你我到他的聖山上，把聖經六十六卷書交付我們，委派我們去教「他所吩咐的一切話」嗎？當你走進教室，請千萬記得你才剛從聖山下來，你的臉上放光，心中火熱。

    你對他們說話，他們透過你便會听到神的話。

    【原理六︰影響老師的應用多半也會影響學生】

    這原理是上一原理的反面。最有效的應用，不但是使學生听見神的話，也要使他們知道教授的老師已深受那真理的影響。

    教師是神話語的代言人，他居人神之間，要傳達神給教會的話。神的教師是餃接神的話與神子民中間的「活環」。

    教師的言行愈像基督，所傳的話語就更清晰。

    教師傳達聖經的方式有四種︰

    第—，傳達者(老師)的品格若班上學生感受不到老師的誠信，應用就會大打折扣。既然你言不由衷，學生也不可能相信那些話是真的。騙子說的都是假話。

    第二，傳達者(老師)的言行若老師公然犯罪，他所傳的信息往往使人與神隔絕。罪行不只使老師的聖靈枯竭，也令神子民的靈枯竭。

    第三，老師的溝通溝通不長會大大削減偉大的信息。說者的溝通索然無味、單調沉悶，會令听者昏昏欲睡。

    第四，老師順服神話語所作的改變若真理已使老師的心意更新，那必更有機率令學生改變。難怪老師光教材料會缺乏能力。除非你對教的內容有親身體驗，使你的生命有所改變，否則學生絕不會有所改變。

    我們教學時，學生常會察驗我們的誠信。他們會問你有否以身作則？還是你只是光說不練？保羅對這點有清楚的一套，他說︰「除了基督藉我作的那些事，我什麼都不敢提。」(羅十五18)

    不幸的是，許多老師言行不一致。神對一個人的言行一致極為看重，光讀他在提摩太前書三章及提多書二章對教會領袖的要求便可知，他在馬太福音什三章也痛斥言行不一的人(法利賽人及文士)

    神對傳講神話語的人最大的要求，就是品格。跟隨最偉大教師的老師都知道，雖然上課的內容及方法很重要，但講課者本身才是最重要的。

    【一個老師可采三步驟來確保他們在授課前就遵行聖經真理去做。】

    1．在授課前的一周內，就要花時間備課。

    我參加一個興旺教會為慶祝牧師就職二十年的大會。成千上萬的人齊集亞特蘭大市FOX球場，那天晚上氣氛溫馨感人。當牧師上台謝謝他的會友時，他說︰「各位，我並不是聰明絕頂的人，口才也不是很好，但我每星期一起床必作一件事，就是跪下來向神禱告︰「這一周你要教導我什麼功課，好讓我在下個主日跟你的百姓分享？」

    我轉身對內人說︰「此人服事如此有果效，秘訣就在此。」他的秘訣並不在于主日對成千上萬的人講了什麼道，而在于每周一上午就在寶座前屈膝。因此，上完這堂課，就要開始為下一堂課備課。

    2．求神在本周就把你要教的真理應用在你身上

    當我們如此求，就是效法保羅的榜樣︰「弟兄們，你們要一同效法我，也當留意看那些照我們榜樣行的人。」(腓三17)保羅希望我們不光是教課程內容，也要有實際的生命，他說︰「你自己凡事要顯出善行的榜樣；在教訓上要正直、端莊，言語純全，無可指責，叫那反對的人，既無處可說我們的不是，便自覺羞愧。」(多二7-8)

    當教師言行如一時，神的大能才能透過他而釋放出來。

    3．將神從聖經教導你的應用，盡心、盡力、盡意傳達出來

    內容是由聖經出來，但傳達卻是由你而來。所以切記在傳達時要充滿熱心及情感。

    老師常高估了他們講話的能力，卻低估了言下之意的力量。這點下一章會提到，生命改變不光是在人思想改變就發生，還必須使人情感受感動才行。教導不光是觸及學生的思想，還要用你全部的生命去接觸他們的生命，要表現出常人都有的喜怒哀樂。

    同時，不要成為表演的明星，你我是僕人，不是超級巨星。我們教導的重點，不是放在個人的才干或課程上，而是放在使學生邁向成熟。在那背景之下，你必須小心表露你生命中得失成敗的事。

    基督來是要接觸一個人的全身上下、里里外外——不光是思想、感情、意志、靈魂，他來是要使人在他里面找到一切。我們身為他的代表，就該跟隨他的腳蹤行。願真理在未感動學生之時，先感動我們，願我們能將全備的福音完全呈現給人。

    【原理七︰應用最終要帶領學生從查經進而順服主】

    這最後一個原理要求老師要透過兩個主要的移轉來帶領學生。第一，老師要帶領學生從查經轉移到順服。第二，改變他們的注意力從聖經轉移到主的身上。第一個移轉著重在學生的作法上——是查經或順服；第二個則著重學生的注意力——是聖經或主。

    基督教不是一套事實，不是一系統理論，而是與活生生的人——耶穌基督的關系。惋惜的是，老師常教的是一套知識。

    老師應該帶領學生超越事實而認識真理的那一位。但往往學生每周下了課，只讀到了神的話，卻從未遇見神。我所指的不是蒙恩得救的遇見神，而是讀經後的遇見神。我們每周讀經，卻沒有更新遇見神。

    我最喜歡的屬靈作家陶恕(A．W．Tozer)說︰「我們就像挑完美石頭築壇的人一般，我們堆了十二塊石頭，又砍柴放在祭壇上，且殺了肥牛犢在壇上獻祭。之後，就站在祭壇周圍討論該如何放置柴火、石頭、祭物。過了一小時後，大伙都各自回家，有人對此經歷很滿足，但有人卻悵然若失。」

    陶恕以預表的口吻指出，我們忘了挑石、砍柴、築壇、齊聚一堂的目的，是為了求天上的火降下，吞滅這一切。

    朋友，人們不是來听我們數石頭，學生也不是來听我們分析怎樣才能砍好柴火的。他們迫切希望遇見神，當然，我們必須築壇，築壇的目的是遇見神！但我們往往是為死的祭壇，而非為了永生的救主。難道這不是有許多信徒每周都在企盼有人會起來呼求火從天降下來的原因嗎？

    歡迎你歸來，以利亞，你的祭壇正等著你呢。

    【意義】

    應用的定律主旨在于︰為生命改變而應用！

    老師應該永遠以使人生命改變為教學的目的。

    【結論】

    我希望你在教導神的話時，能渴望成為神所重用的人，你必須渴望與神有那樣的關系，否則你無法擔起他至終要你背的十字架。你必須全心全意的求問神！在你說話時，渴望神的手扶持你。

    我們最迫切需要的，就是有以利沙求以利亞外衣的那種心志。我們所需要的人乃是在生活及服事中，都尋求神全備祝福的人。

    我一生有兩次求神把別人的外衣賜給我。好幾年前，在神學院上課時，神的聖靈大大的同在，我低下頭來懇求有那位老師的外衣。十年之後，在一個全國的會議上，當人人都以人的力量說話時，最後一個講員，他白發蒼蒼，卻帶領我們全體到榮耀的寶座面前。于是，我再次求神給我那年長聖徒的外衣。

    為主而教是宇宙中最崇高的呼召。將來，在你到天堂的大門之前，希望也有一些年輕的學生求神把你的外衣給他們，那就是最偉大的日子了。但記住，穿外衣的人都有個共同點︰全心全意委身于應用。

    【問題討論】

    1．有兩位相信聖經的主日學老師，在主日以同樣課程教同樣年齡的學生。一位老師認為說明聖經是他的責任，至于應用則是聖靈的責任；另一位老師則認為整堂課倚靠聖靈是他的責任，但也覺得向學生解說聖經及應用是他的責任。你作了一些市場調查，訪問了每班的四個學生。你從他們的思想及生活中會發現什麼差別？

    2．你上的課堂中，內容及應用所佔的百分比是多少？你想，為什麼有這麼多老師認為內容比應用重要得多？你認有那些機構有這種心態，要有所改變該做些什麼？

    3．在這個世代，人人都在追求人生中唯一絕對的東西，然而根本沒有什麼絕對的東西，但聖經中卻有無數的絕對。聖經沒有改變，而是我們的社會變了……我們要自食惡果。太多基督徒過著失敗的生活，原因之一是聖經老師只談自己的觀點而不談主的觀點。為何老師多半只談自己的觀點，而不談主的真理呢？你想，要是人一直跟神的話摔跤，會有更多人朝聖潔的方向邁進嗎？順便一提的是，你上一堂課，有否對班上同學說︰「耶和華如此說」呢？

    4．在你教別人之前，你必須花代價求主指教你真理。你要如何形容你所付的那代價呢？若你在教課之前，先詳細查考，你的教學會如何改變？
第六章 應用的方法與訣竅
    我在牧者研習會上剛講完授課內容及應用要平衡的重要。會後有位牧師就來見我，他臉上滿了灰心失望。他說︰「等我一回家，就要叫秘書打出我最近的一次講道，看看內容及應用佔了多少比率。」

    我告訴他，這麼做很好，但對有意外的結果須有心理準備。我請他以後要打電話給我，告訴我詳情。星期二上午他打來了。「我真不敢相信，也很不願意承認，我的講道內容佔了百分之九十二，應用只佔了百分之八。」這點我卻相信，因為我常听過同樣的話。他問我︰「你認為我該怎麼辦？」

    我告訴他要平衡講道及教導，而且至少要有百分之五十的應用，從下一次講道開始做起。他告訴我他的講道佔四十分鐘，所以我建議他前二十分鐘講內容，後二十分鐘講應用。我要他下周再打電話來告訴我情況如何。

    星期一他再打來。我問︰「情況如何？」他回答︰「很有趣！」听語氣並不是指好的方面。「前二十分鐘進行得很好，但我不得不承認，應用只講了五分鐘，我就不知要怎麼辦了。教會在十一點四十五分結束，這是教會有史以來第一次在中午前就結束的聚會。」

    我向他提出挑戰︰「牧師，我們換個方式說，若你也想不出任何應用方法，來使你的會眾得幫助，那麼對會眾來說也一定很難，想必他們也想不出。若他們想不出，你想教會中每星期能有多少人的生命得到改變呢？」

    這個重大問題一出，有一會兒四下靜默無聲。「我想，並不多。但，布魯斯，我真的不知道如何應用聖經。我很想應用它，但卻不知道從何著手。神學院對我構思內容大有幫助，但想必我錯過了關于應用的課。我該怎麼辦？我不希望再錯過重點了，我希望我的會友能因我所教導的而有所成長。」

    你知道在該應用時，要怎麼辦嗎？你知道如何預備教材，使聖經活現在你的學生身上嗎？你知道如何與聖靈同工，好讓你經常體驗到聖靈的同在及大能嗎？

    若你有渴望的心及開明的思想(心胸)，下幾頁的洞見就會使你的人生改觀。

    【應用的方法】

    為什麼有些老師的教學令我們如沐春風，有的則令我們連頭都不想抬呢？原因有很多，但其中有個原因是在于我們的信心，許多人已不再相信有這種教學了。我們知道神透過過去的教師施行極大的作為，也知道今日有這種能耐的教師已很少見了，但我們卻以為那是一般人達不到的境界。

    在以下幾頁，我們要描述一個使人生命有持久改變的應用方式。這些原則是普世性也是超越文化的。雖然我是以教聖經的五大步驟為重，其實這些步驟應用在其他學科，無論數學、科學或人類學都行得通的。

    這五個步驟是很具震撼力的，它們彼此相輔相成，總之，這五個步驟是以觀念為始，以行為結束。前幾個步驟較常用，而後幾個步驟較少用。

    而應用這方法的部分秘訣在于，你要按部就班、循序漸進。經常練習這些步驟，你的教學就會立刻有驚人的改變。若我們的心態對、內容合乎聖經、方法有效，主就會以令我們贊嘆的方式

    信息原則個人化說服執行

    解說詳述情感勸告評估

    內容信服悔改委身改變

    【步驟一︰信息】

    第一個步驟是要使學生確知真理。老師要對班上表白「信息」，而加上「解說」來討論「內容」。

    由于本章強調的是應用而非內容，所以坦白說，一個好老師在學生表現出了解教材時，就知道自己已達到這個步驟了。要花多少時間解說，則視主題的難易及學生的能力而定。

    【步驟二︰原則】

    等班上了解內容後，你必須挑出改變生命的精華，來幫助學生了解。那精華就是所謂的「原則」，是那段信息的主旨。老師必須拿這個「原則」，用聖經中其他相關的經文加以「詳述」，使全班完全「信服」那是合乎聖經的原則。

    這個步驟是使古往今來的听眾能橫越時空的橋梁，第一世紀及二十世紀之間的時空差距，都可因原則為橋梁而餃接在一起的。

    想一想？你讀的是一本幾千年前的古書，然而老師卻要使學生立刻就融會貫通，那正是使生命得以改變的基礎——把真理說明得非常明確有力，使學生不得不應用它。只要有效應用，學生就會立刻感受到這個真理的好處，而忘了其他人事物，他們心想一定有人偷看了他們的信件或料中他們的心意。

    老師必須善加處理這步驟所面臨的三段時間。首先，信息原來的時代；最近，二十世紀的現代；介乎兩者之間則是這原則存在普遍的時代。老師必須把這普遍的真理由古老的經文中拿出來，把它譯成現代的普遍真理。

    溫蒂的漢堡廣告中，有人問︰「牛肉在那里？」同理，老師在這個步驟中就是要把牛肉(信息的精華)拿給全班看。他要把面包、蕃茄醬、萵苣、馬鈴薯拿開，使碟子上只剩真正的「牛肉」。

    可惜大多數學生都從來沒有收到老師遞上的「牛肉」，他們吃不到肉，只吃到一點萵苣及散在面包上的芝麻而已。難怪許多人可以周復一周地來教會听道，卻始終沒有成長。有人說那是因為他們不願成長，這種說法有時是對的，但就我的體驗，基督徒往往吃的是面包，而非牛肉。

    教學要強而有力，最後使班上學生生命有所改變，原則是不可或缺的。我們必須把故事及精華區分開來，把信息及原則區分開來。一般人都知道其中的區別，只要問他們就行了。但要有心理準備，因為有許多人會說︰「我們並沒有得著喂養！」牧師或教師每听到這樣的回答都很訝異，因為他們始終認為他們是在教授聖經。就某方面來說，他們是在教聖經，但深入來看，他們並沒有。你可以餐餐吃米飯，但過段時間，你就會營養不良。

    這就是只知道歷史事實的老師與使歷史活現起來，令學生立刻受巨大影響之老師的差別！

    好的教學必須教的是信息後面的精華、經文後面的觀念。教學有方的老師絕不會缺少學生，學生往往因此而受教、悔改，生命得到改變。

    在應用上，第一階段與第二階段還有另一個差別。在信息階段，解說及強調都有許多不同的重點。在原則的階段，只強調一個重點。把所有的經文線索織成一幅圖樣，把一些片面的東西重新整合，由繁而簡，用一句話就能把永恆的真理說出來——那真理是超越文化、國界的。換句話說，就是要找到精華！

    以下是成為善用原則高手的幾個小心得︰

    1．渴望找到經文的肉(精華)要有渴望的心，要尋求它，激勵自己不斷地追求。

    2．堅持一個信念每節經文都至少有一個重要原則，絕無例外。當你心想那經文找不到任何原則時，就要回到最根本的地方︰所有經文至少都有一個原則，不要放棄！

    3．找到內容的精華是既費時又費力的有一次我和某一個牧師要為一經文找個原則，當他覺得自己該更快地找出原則時，就一直追問我，也對過程和我愈來愈不耐煩。其實這件工作是既費時又費力的，所以要預先意料這個過程，才不會失望。

    4．求聖靈光照，使你看出更多早已寫下的東西不是要求聖靈賜下更多啟示，而是要求他更多光照你手中所掌握的東西。當你預備原則時，若更多地禱告，神就會賜給你更多的看見。有時我覺得自己為了能看見而大力捶天堂的門，那是因為我灰心到極點的緣故。耶穌說︰「求，就給你們。」(尋找的就必尋見)

    5．思想！一再地默想經文把書本放下，電視關掉，拿張紙，光是默想。把你的想法記在紙上。在教之前的一周，好好默想，不要期望第一次就有極好的看見。在一周中，至少要有三次默想，這樣才會有更多的看見。善用開車、心情不好的時間，多幾次默想，好讓你的思想能根植；在入睡及上班前要回顧那問題；用小卡片把經文的主旨記下，一再復習；與思想豐富、喜歡腦力激蕩的人一起討論這個觀念。

    6．不要在注釋中找原則依我之見，注釋只談到第一個階段——事實。主希望原則是由你個人的體驗而來。當你用在個人身上，就會把經文和原則串連起來，連結愈多，傳講就愈有果效。

    7．放松心情，用親身體驗來培養原則主不希望我們都得到同樣的原則，要相信自己及主在你身上的工作。有時你會由一連串看見中知道原則，你往往會因頓悟而開懷大笑。有時則領悟得很慢，當你多作練習，就會知道自己到底得到了沒有。主在我們心中都形成一份難以形容的感受，所有的教學高手都知道我在說什麼。因此，只要研經、禱告、默後想，就放松心情吧！

    8．用簡潔有力的句子說出原則要簡化扼要，原則應該盡量有指導性，而不要命令式。我從提摩太後書三章16-17節所得的原則是「作使人生命改變的教學」，要從信息中擷取精華，而後把它包裝起來。

    思想就像海報或廣告牌，會吸引听眾的在意，激勵他們去做它。原則應該促銷信息，我們剛學完一個關于思想永生、使人生有重大改變的功課，我的原則是「現在就想想天堂！」

    有時我們認為原則必須有些復雜，才能面面俱到。其實這種原則根本激勵不了人，若你想看最會行動的人，就讀福音書，看耶穌如何用簡潔有力的話摘要他的重點「來跟從我！」「若你們愛我，就要守我的誡命！」「住在我里面！」「我的羊听我的聲音。」

    9．要確定你的原則完全合乎聖經在這個階段，要對照聖經中談到這主題的其他經文。要用其他經文來印證你的想法。

    這就好比帶全班到黑暗的房間，而把燈一個接一個地打開。等室內通明，就把光束強調在你教的重點上。你的角色是照明原則，使全班一目了然，面面俱到。要討論它，證明它的用處。

    10．帶全班越過你的原則而預見他們自己的應用原則愈清楚，即使你不說明，也愈會使听眾大大信服。好的原則就會立刻反映出應用。它們太明顯，以致學生一看便知道他們該做什麼，以便能順服聖經的原則。

    好老師最擅長此道，他們所說的任何經文，其目的都是為他們的原則提供基礎。他們的學生經常吃肉，得到很好的喂養，這是他們老師十分確信的。

    【步驟三︰個人化】

    到了第三階段，全班該了解經文和原則了。在前兩階段，你重視的是內容，但到了這一步，你重視的是全班。應用就是在這階段成形的，它感動學生，使他靠著聖靈而知罪，知道自己需要順服。

    截至目前，教的功課都是客觀的，現在它必須成為主觀才行。學生必須知行合一，把真理用在個人身上，使原則個人化。此步驟正是應用的重點，這是五大步驟中的轉拆點，也是努力的關鍵。頭兩個階段都是預備動作，而後面兩個階段則是基于這步驟而得的結果。

    個人化的步驟有兩個息息相關的部分，一旦成功地完成，學生就會知道該怎麼做，且以認罪的心去做。等達到這兩個條件，下一步說服才能展開。

    當超越時間的原則成為適時的應用時，個人化的經歷便產生了。在這步驟中，學生會看見經文必須活現在他身上。理論要由實際取而代之。要有個人化的體驗，為人師表者就必須與屬天的教師同工。他們各自有自己的特色︰

    老師的角色是要向學生厘清他的原則會在他們的個性或行為上有什麼風貌。

    聖靈的角色是要使學生知罪，使他們藉著聖靈帶領的方式，立刻遵行那個原則。

    厘清是發生在思想上，知罪卻是發生在心靈上。當老師描繪原則在學生的生活及環境中的樣子，就能使他思想厘清。當聖靈刺入人心，使學生覺得需要順服主，將原則付諸實行時，就能使他知罪。

    我們把原則刻劃得愈清晰，使學生知道是怎麼回事，聖靈就能更有效地刺入學生的心。認罪愈多，就愈有誠摯、持久的生命改變。

    這些相關事項會大大影響你教學的成果，你扮演厘清者的角色有多好，往往會決定銷滅或釋放聖靈在你學生身上的工作。雖然聖靈是無所不能的，但往往他還是選擇與老師同工來行事。這就是何以有些老師總是滿有聖靈恩膏，而其他人(即使教同樣內容)卻沒有的原因。

    【如何清晰地傳達原則】

    在我們采取行動前，必須預見自己能那樣做。老師就是幫助學生「預見」能行出原則。為何體驗生命改變的人是那麼少，其共通原因就是老師從未幫助學生看見生命的改變。

    我們稱這種看見為「洞悉力」。當你協助學生看見原則行在他們身上的情形，就是幫助他們洞悉一嶄新的行為，而使盲點消失了。

    所以要提供前景，除去障礙物，拓展學生的視野，幫助他們想像自己行出了那原則。以下是我所發現的幾項有益的重點︰

    1．在不同的背景及環境下，描繪活生生的原則，在你所到之處，都向學生介紹原則在工作、家里、辦公室、湖邊都表示出那原則。向他們說明，無論他們住在那里或在那里工作，原則都能使之有所不同。

    2．簡介原則來拓展他們的觀念告訴全班那原則是放諸四海皆準的。帶領班上每一個人明白，這原則渴望住在他們中間。告訴他們，無論他們是誰或如何過活，原則都能使之有所不同。

    3．描繪原則所到之處都有美好的影響讓學生了解貫徹那原則必受益無窮。讓學生對拒絕那原則所產生的悲慘後果有所震驚。

    4．說扣人心弦的故事使原則活現最會說故事的人會把學生引進故事中，也幫助他們實際活出那原則。把執行那原則的好處及忽略原則的壞處說出來。

    無論做什麼，都要捕捉學生的想像力。當你這麼做了，就該讓聖靈去做使他知罪的工作。

    【聖靈不施展大能的幾具原因】

    基督徒老師何以在教學時體會不到聖靈的同在及能力，其主要原因有四︰頭兩個原因與老師個人生活有關，第三個與執政及掌權者有關，第四個則與聖靈的同工有關。

    1．有未認的罪聖靈不透過老師運行的首要原因是罪。已知及未解決的罪都會令聖靈擔憂。

    2．不信的心聖靈不透過基督徒老師施行大能的第二個原因，是因為他們缺乏信心，以致聖靈不能大大使用他們。這些老師在教學中不尋求聖靈的大能，因為他們早已放棄神會透過聖靈大大使用他們的信念。

    3．執政掌權者的攻擊我們不光是與人及環境爭戰，也要與執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的——天空屬靈氣的惡魔爭戰(弗六12)。許多不犯罪又信神會大大用他們的老師，都經常失敗，原因在于他們對這些事缺乏分辨。有些老師分不清他們的教學何時受到攻擊，有的則在知道對手時，卻不知如何擊敗仇敵。

    4．缺乏與聖靈同工凡誠心與主同行的老師，他們常常體驗不到聖靈運行的主要障礙就在于缺乏與聖靈同工。聖靈是三位一體的第三位，他會思想、感受、回應、居住、帶領、充滿，使人知罪、教導、擔憂，他是教師。

    【當聖靈使人知罪時，該如何與他同工】

    與聖靈同工是所有教學的高潮，是自然教學及超自然教學的差異所在。以下是幾個與聖靈同工的方式︰

    1．倚靠聖靈在教學之前，要求聖靈大大地使用你，求他使用你所預備的材料，若他也選擇了資料，就傳達他所挑選的不同材料。當你真正倚靠聖靈時，你內心深處必有平安，而且會滿心期待。

    2．實驗他的作為當你所教的真理要栽種在學生心里時，聖靈會在心田動工。你的工作是說明真理，他的工作是栽種真理。真理的聖靈就是為此而行動的。

    當聖靈在學生或會眾的心中工作時，他會使水起波動。這時全會眾一片肅穆，連呼吸聲也沒有了。沒有人移動，臉上有主同在、或認罪的跡象，平安及團契的印記。凡尋求與神的大風同工者，都可以看到這些現象。因此，當永生神的聖靈在世人心中動工時，要仔細觀看及實驗。

    3．減少你的控制聖靈運行時，你只要做一件事︰就是安息。當聖靈動工及同在時，你必須表現出「他會興旺，我必衰微」。不要擋路！你要將全班交在神手中，以更輕柔的聲音說話，而且要多作暫停。要使你的聲音變成輕柔的背景音樂。若可行，在講台或講桌四周走動，身體貼近你的听眾。

    當聖靈使人知罪時，你一定知道何時開始及結束。班上的人會再次動來動去，有人會咳嗽、東張西望，而且肢體語言會改變。這時不要抗拒它！許多老師在這時會叫學生「注意」或說個笑話，這樣做是不對的。要小心，此時你並沒有失去他們的注意力，只是神此時把他們的注意力又交給你了。他們正從超自然的地方回到自然的地方，又再度進到你的勢力範圍了。

    4．導引你的學生當聖靈的工作完畢，你必須立刻掌握全局。通常這時全班會有點失控，你就要抬高音量，強調你的姿勢、增加說話步調。現在是你推動學生行動的時刻。你必須主導學生按聖靈所成就的事去行。

    你必須了解一點，雖然聖靈的作為是超自然的，但它並不難懂。你要切切尋求超自然的教學，一旦你嘗過這屬靈的恩賜，你就不會再想失去他，你的學生亦然。

    【步驟四︰說服】

    當你達到第四步驟時，學生不但了解了經文，確信了原則，也感受到聖靈使人知罪，所以知道他們該做何事。這一步是要使他們由情感轉到意志上。現在要「說服」學生去應用真理。老師必須「勸告」，使學生願意「委身」順服聖經，而不光是憑感覺而已。

    若學生從未下決心順服，就不會順服了。因此，若你不說服他們采取行動，他們就不會有生命的改變。這個階段是整個應用過程的環結，少了它，就永遠產生不了持久的生命改變。

    因此，為使你的教學使人生命有改變，你就必須學一些說服的訣竅。不幸的是，多數成年人不懂說服，也沒有受說服原則的訓練。

    說服人是使人信服而采取一些行動。這字是由拉丁文Per(指完全的)及suadere(指建議)而來。因此，說服的意思是使人完全听取建議以至信服。

    當你說服學生時，要幫助他們了解問題的全面，他們愈了解全面，就愈能被說服。要說服學生，這意味你把教材教得很有效，以致他們明白教材的內容，完全信服。想一想，早先那三個應用的步驟是要使真理清楚明白，以致學生能非常了解。好的教學就是清楚的教學，因此，好的教學是有說服力的教學。

    要在你的課中應用聖經，好讓學生真正能改變。這樣就是幫助他們看清楚問題，若他們看清了，在行為上必截然不同。

    神的旨意是要你的學生完全听懂你所說的，而完全順服他。因此，神也要你懂得善用說服力來說服學生。

    最好的教師、牧師都是最會說服人的。

    但有許多基督徒教師卻以為他們不該說服學生，因此他們從不要求學生按神的方式行事，也從未為學生的硬心哭泣。這些老師以為教學只是教內容，而不知教學苦無說服力，則永遠無法把教學的內容清楚地教出來。

    不要再光想作個「好」老師、「有趣的」老師，而要做個有說服力的老師，因為唯有如此才能使學生的生命有所改變，而且也討神的喜悅。

    既然你已了解說服力的重要，你該如何說服學生做對的事呢？稍後我們會討論需要定律，復習定律，但目前有兩方面可供下次教學之用。

    教師從兩件事上可產生有說服力的教學︰一是你說的內容，二是你說話的方式。第一個是指你的要旨(實質)，第二個則指你的風格。第一個是指內容，第二個是指你的溝通。

    說服得了學生，多半是因為你的資料及表達使他們信服，按人的性格不同，所倚靠的要件也不同，有人以內容來說服學生，有人以表達的方式來使學生信服。但最能折服人的老師是既以內容又以表達方式取勝的。

    加何透過內容說服學生

    學生了解內容卻尚未信服時，你該怎麼對他們說呢？也許你的客戶喜歡你的產品(課程)，卻不知道該不該買(應用)它。你一切的努力都取決于這一點，因為真正的問題並不在于他了解自己該做什麼，而在于他選擇去做它！你記不記得主在大使命中如何吩咐我們？他要我們「教訓他們遵守」。

    基督喜愛順服，而不光是贊同。

    知道真理和行出真理是兩碼事，老師的工作就是指引他們去做他們知道該做的事。

    這兩者間的轉折就是說服。老師要幫助學生完全了解，以致他們感受到自己必須采取行動，且立刻行動。

    要安排你的授課內容使人信服，把人為何遵守真理的原因都找出來，然後分享積極面及消極面。不必用一長串的句子，或一針見血的短句，只需直接說出原則要他們做什麼。警告他們不順服的危險是什麼，勸告他們使他們除了順服神，別無他法。

    不要光是使他們信服你的思想觀念，而要使他們自己也心悅誠服。讓他們從心里渴慕要行出真理。

    訴諸那人的內心深處，訴諸良善正義的事物，訴諸他們的良知，及訴諸他們渴望遵行神旨意的心志，使他們比你更早想到要如何應用那原則。

    若你希望看見如此的說服行動，請讀羅馬書及雅各書。若你想在耶穌身上看到如此的說服力，只要讀登山寶訓(太五一七章)即可。

    無論你視耶穌如何是個教學高手，別忘了他常提出一些使人被說服的理由，及喚起人采取行動的故事。耶穌用教導來說服人跟從他，他要我們也跟隨他的腳蹤行。

    如何透過你的溝通及風格來說服人

    其次，你不是光以所說的內容來說服學生，也要以說話的方式來說服他們。你要透過語氣來激發他們順服，透過提高聲音。手勢、捶桌、與傷心的人同哭、反對頑固者、斥責驕傲者。而且要等著看神如何行事？他必透過一切來使人不得不順服。

    我曾听過一篇道非常有震撼力，致使我買了這卷錄音帶，並把整篇的信息都寫出來。我要的是內容，但當我讀它，卻不解我為何會那麼感動。其實那篇內容並沒什麼，而是說的人非常真誠，而令人知罪。一般而言，你表達的方式比你說的內容更有說服力。所以，千萬不要含糊地說出你的信息！

    沉悶的老師只會使人蹺課，永遠說服不了人做任何事。他們只要把授課內容照本宣科，就以為自己在教導了，這種作法並不討神喜悅。

    教人要教心，而非填鴨式，你不是很寶貴神的話而願意為它而死嗎？那麼在你活著的時候，就要行出來！你要竭盡心力教導人，使人生命有改變。

    不要用沉悶的方式傳達真理，要用你的風格及創意來教。使學生不再沉默、不順服，要持守你的信心，堅定你所表達出的信念，找到完全順服之樂。

    當他們不願順服真理時，你要關心他們。若你想看看老師如何熱切表達他的想法，可讀哥林多後書。從今天起，你的教學一定要使學生完全順服神的旨意。若他們心里剛硬，就要直接指引他們，他們需要被對付，不要怕他們有負面的反應。你當更在乎神，而非他們對你的看法。

    你當像主尋找失喪的人一樣，去尋找不願為主尋到的人。你難道不記得摩西及耶穌如何斥責不遵行真理的人嗎？我們何必「顧左右而言他」卻不直陳真理？當主大喊時，為何我們只含糊不清地說呢？

    朋友，這是因為我們心中並沒有為學生的好處而焦急，是因為我們並不像主一樣愛他們，是因為我們自私而不用愛心說誠實話。

    也許主三次問彼得同一個問題︰「你愛我嗎？你喂養我的羊。」就是要確定他不是只知道內容，而是能行出真理的內容！我們愈愛主，就愈關心他的半成羊群，這些羊群並不是我們的，而是基督用寶血買來的。

    耶穌希望他的羊群得著喂養，喂養成好的羊便能順服，所以我們要常喂養他們，使他們能順服。

    不要認為光是給羊群內容就是喂養他們，神不是要我們用結構大綱、很好的證道來喂養羊，這種想法是不對的，你蒙召是要把主所吩咐的，都教訓他們遵守。你的上課目標不是傳講一堂精彩的課，而是要使人生命有所改變。

    有一次我在教會主持一個懲戒會議，有位弟兄會的成員揚言要控告另一位弟兄。我問雙方是否願意讓長執會來听听他們的事，作出雙方都有責任義務的裁決，他們兩人都同意了。會議在上午七點半召開，中途沒有人離席，甚至連飯也沒吃，一直開到晚上十一點。氣氛很緊張又情緒化。當長執為裁決禱告後，我們一致決議有一位自認是對的弟兄其實是錯的，他有一個盲點，大家都看到了，只有他視而不見。

    當我們叫兩人來房間，告知得罪人的那弟兄要付3萬元給另一人，而且不再干擾他。但得罪人的那弟兄立刻暴跳如雷，說我們錯了，他才不干呢。

    我嚇呆了，我曾見過許多次這類懲戒，當違反教會紀律的人一听到裁決，便按聖經的教訓行事。身為會議的主席，我覺得他不馴服的重量全壓在我身上，我們都竭力勸他順服長執會的決定，但他拒絕了。我在傷心絕望之余，就跪下來求他不要拒絕。

    他見我如此痛心，為之一震，也不好意思要我常跪在他腳前。但我不在乎，我不願讓他離開此地而遭神譴。神會在我們軟弱時，大大幫助我們，因為那時我的朋友開始悔改了。他說若他的順服對我們如此重要，他想還是照我們的話做吧。

    這是我有史以來最累的十五個小時，但我很確定一件事，要不是我跪下來求他，他一定會邁出那大門，直接落在天父的管教中。

    世上所有的知識都不可能做到那樣，而是這些虔誠人一整天說出他們的想法，有效地傳遞真理，使他明白了真理。唯有我們真心表達對那只羊的愛，才能使他不離開羊圈。

    親愛的老師同仁，你要去多遠來看守羊群呢？

    耶穌為羊舍命，宇宙中最崇高的說服力就是他樂意為我們死，使我們相信「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的不至滅亡，反得永生。」

    耶穌連死也在教這信息，他吩咐我們盡心盡力去教這信息。

    【步驟五︰實行】

    最後一步驟是對改變生命教學的品質檢驗。無論你是老師或學生，你現在必須問的問題是︰他們實際行出來了嗎？

    除非課堂上有立即「實行」出來，否則你要等下堂課再問這個問題。你想知道他們有否「言」出必「行」，你必須「評估」他們有否「改變」。

    現在到了節骨眼了，這是我們驗證教學結果的唯一方式。

    在這步驟你必須不看自己所做的，而看他們所做的。你唯一知道答案的方式是問。所以作個深呼吸，盼望有最好的結果，問明事實。記住，忽略也許是福氣，但卻不蒙神喜悅。

    若你截至目前都盡了本分，你現在只要發現學生對克服習慣(這是邁向改變的普遍阻礙)的決心是否強烈即可。

    你是否察覺人愈老愈難主動作持久的改變？因為你活得愈久，就愈有一套做事的方式︰習慣了。

    要有改變就必須打破習慣，你的學生需要極大的決心及鼓勵，才可打破沿襲已久的習慣。改變就好比用一套行為模式交換另一套行為模式。

    生命改變的教學就是老師幫助學生與聖靈同工，一起打破現有的習慣，演練新習慣。但記住，養成新習慣很難，通常得花上一個月以上。

    帶領學生作出誠心的承諾並不等于持久的改變。承諾只是指意圖及決心，它是作改變的基礎，但責任才會實際產生改變。

    記住，持久的生命改變是指延續一生的改變。願你對教學的決心足以到達令學生生命有持久改變的地步。

    【應用的訣竅】

    讀完應用方式的五個步驟後，你也許對自己能否使人應用真理不太確定，別灰心，雖這五步驟要費很大的功夫學習，但你很快就能應用自如了。

    你若渴望成為應用真理的高手，不妨仔細想想以下七個應用訣竅。

    【訣竅一︰求神使你有應用真理的心】

    你對神呼召你應用你所教的真理有何感受？你覺得自己能擔此重責大任嗎？我想一開始一定不然。

    當我初領悟此道理時，我內心十分惶恐不安，我覺得自己能力不夠。顯然，該由別人去做。別人有那種應用的恩賜，而我沒有，我只有教導內容的恩賜。

    要一個授課內容佔百分之九十五的老師轉為更平衡的教學，這並不容易，我心中也常起疑心。好幾次，我都退回原地，教一堆知識，卻無絲毫應用。

    但，有一天我得到一個寶貴的方法，我開始求神給我一顆應用真理的心，這是我原先沒有的。

    當我們真心尋求他的旨意，主必厚賜給我們。主在這方面的旨意很明確︰「凡我所吩咐的，都教訓他們遵守(應用)。」

    我願鼓勵你一起來作這個禱告，你可以寫在聖經，從今天做起。每當你備課時，都以這禱告開始。

    祈求主給你一個應用真理的心

    主啊，我內心的渴望一直是教導刖人「遵守你所吩咐的一切事」，因此，我求你透過聖靈給我力量，使我的教學能使人生命改變。我邀請你用各種方法在我身上動工，使我有一顆應用真理的心。所以，求你把你對世人的心分賜給我！

    我可以向你保證︰一旦神開始作更新而變化的工作，你絕不會重回舊路。你開始培養應用真理的心，也會開始在別人身上認出來。這可進一步證實你已加入為永生教學的余民(人)行列中。

    【訣竅二︰要預備切合學生需要的應用】

    教學要先抱定一期望︰就是學生有問題，老師有答案。若不符此原則，難免會大失所望。因此每當你教學時，都要針對學生的需要去幫助他們，千萬不要讓學生覺得上你的課是浪費時間。所以現在就改變你的思想，不要以為教學對學生沒有實際幫助，而要盡全力滿足學生的需要。

    【訣竅三︰設計授課內容完全是為應用】

    弓箭手要有目標，才不致虛發。老師也有一個主要目標︰就是使學生的生命改變！你必須先了解學生的需要，才設計內容來滿足他們的需要，以達到使他們生命改變的目標。你所強調的每一件事，都是為了強化應用。不幸的是，許多老師不把應用當重點，而是附在課程結束後。這完全不同于耶穌對門徒的教法，因為耶穌視應用為教學的全部，所以他教授的內容完全是充當應用的基礎而已。

    【訣竅四︰帶領學生超越籠統的應用，而采取具體的順服步驟】

    老師要幫助學生以具體的方式來應用真理。我發現學生常有心采取行動，但他們需要一個計劃去行。然而老師不要把計劃說得太具體，以致學生依樣畫葫蘆，失去了神給他們的創意。我們的責任只是解說聖經，提出原則，然後幫助他們發掘可以用在自己身上的應用方式，千萬不要扮演神的角色。

    【訣竅五︰用經文、歷史、個人體驗及想像來說明應用】

    在授課的四部分中，可有效使用例證︰

    1．簡介式的例證︰抓住興趣及好奇心。

    2．說明式的例證︰以了解內容及事實。

    3．應用式的例證︰描繪生活中實際應用的情形。

    4．結論式的例證︰更深的委身，采取行動。

    你在哪里找到好的例證？就我所知，有四個主要來源︰

    1．個人體驗的例證︰用你遇到的人事物為例。

    2．歷史上的例證︰用聖經以外的人事物為例。

    3．聖經上的例證︰用新舊約的人事物為例。

    4．想像的例證︰用你想像的人事物為例。

    若你真想要啟發別人，就要思想主耶穌所用的例證，你會發覺他的方式和我們完全相反，他主要是用想像為例——比喻都是假想的故事。現在教師則絕大半是以個人為例，這會產生一個危機，使人以他們為標準及榜樣。所以要用想像力，告訴他們令他們永生難忘的故事。下次若有學生說他只記得你說的故事，其余都不記得了；你要微笑，因為你把故事都繞在應用的方面！訣竅六︰呼召人委身時，要用恰當的方式

    教學的高潮並不在于教師說了什麼，而在于學生做了什麼。學生是否應用真理在自己生命中，那才是重點。現在就到了你問他們承諾去做的時刻。若你的教學是要人生命改變，就要在最後請他們作一決定。

    摩西也叫百姓作一決定︰「凡屬耶和華的，都要到我這里來！」(出卅二26)耶穌時時都在請人委身，作決定︰「離開……來跟從我。」約書亞、尼希米、以斯拉、約西亞，都在教導百姓後，隨即提出挑戰。

    讓我一再重申，要愛學生，愛到足以提出挑戰，請他們委身。耶穌提出委身的挑戰時，有許多人覺得太難而不願委身，但有少數人願意委身，結果由于聖靈在其中，使他在主復活後，使世界為之震動。

    牧師及教師在呼召人決志時，常常太情緒化、太給人**感。有些人則大渴望有結果，以致落入操縱及欺騙的陷阱。這種過度的情況可分為五大類︰

    1．太情緒化——哀求、哭泣

    2．太過延長——「現在再唱詩歌的第15首」

    3．太夸大——「凡犯過罪的人都要來」

    4．太過于操縱——「若你想享有完全的財務自由」

    5．太過于「裝飾」——狡猾、虛飾、包裝

    在呼召時，務必要用愛心說話，記住，這是為他們好，而不是為你自己的榮耀。這些羊群是神指派要在你的牧養之下，若他們立即有回應，就要溫柔輕聲地說；若他們需要強硬的話，就說強硬的話。呼召的用語一定要具體、合理、增強信心、合乎聖經。

    呼召要明確，也要得到回應。它必須完全植基于真理，與聖經的經文密切相連。因為你是直接從聖經應用出來，學生會知道你的呼召至終乃是神的呼召，所以他們的回應是對神回應，而非對你回應。

    你肯否︰「至于我和我家，我們必定呼召人委身」？

    【訣竅七︰叫學生負責來強化應用】

    在這最後的訣竅中，提出五個方法可使學生為他們的行動負責。

    自動負責會強化我們做事的決心。愈困難的委身，責任就愈重要、愈有利。這就是為何人付錢來使自己負責的原因——如減肥中心。這就是為何人放棄好幾個周末晚上去負責的原因——戒酒協會。

    以下是老師可運用的五種負責關系︰

    1．對自己負責這是最成熟的一種負責，因為它完全視個人的自制及決心而定。學生若能對自己負責，他就是成熟的人，會透過內在的推動而行事。其四種負責關系都是外在的，誠如學生會受他周圍的人所影響一樣。

    所有的好老師都會激發學生從心里下定決心。他們幫助學生心中有渴望，以致決心自行負責去完成它。

    2．對同儕負責叫學生向同儕負責，是對老師最有利的方式。成立小組來完成作業，或叫每個人告訴全班同學他打算做什麼，或是叫聰明的學生負責指導反應較慢、學習較慢的學生。

    3．對重要的人負責學校常用這方法叫學生拿成績單回家給家長簽名。對某種懲戒問題，老師要打電話給家長。有時我會叫學生把他們的決定(委身)告訴最會鼓勵、最關心他們達到目標的人。

    每次我都打電話給好友雷單尼(DennisRainey)，他從事基督徒家庭事工，我們會彼此問些問題，看看我們夫妻關系的近況如何。

    4．對老師負責這是教學過程中最明顯的外在動力來源。我教大學時，在第一堂課結束，我會告訴學生我對他們的承諾，也請他們寫下他們對我的承諾。

    有時你必須介入學生的問題，使他們歸回正途。有時那名學生要花好多時間才決定向你負責。這也意味你要去見從事秘密工作的人，幫助他結束那件事。無論學生的需要是什麼，要隨時和他們在一起，叫他們向你負責、做對的事。

    5．對神負青苦可行，要帶領學生作出承諾，向神負責。有時請他們把你所說的委身大聲禱告出來。有時請他們自行默默的禱告，或寫下委身的禱告，一周中每日都照上面所寫的禱告。

    當我們不再在學生面前，而學生是否繼續應用真理，那就是我們教學成功的最後考驗了。我們是否使學生內在及外在都有足夠的動力去應用真理，直到真理成為他們生命中的一部分呢？

    記住︰主會叫負責教導的人負更多責任。因此，在我們為那日子預備時，讓我們把一些責任分出去，這是對學生負責，也是對我們自己負責。

    【結論】

    我總是對應用充滿了驚嘆及敬畏。朋友，這豈不是至高的神使我們與他在使人生命改變的事上有份嗎？神不只用人書寫聖經，也用人教導聖經。我希望我們絕不要輕忽為主教學的特權。

    有果效的應用聖經會產生極大的能力，使人生命有持久的改變。有句經文常被畫在旗子上，掛在正在建堂的教會前面，這句眾所周知的經文是「沒有異象、民就放肆」。許多證道都說除非我們有異象(夢想、目標、建堂計劃)，否則民便放肆(失去動力、變得冷淡、注意力銳減)。唯一的問題是，箴言廿九章18節根本跟這些事毫無關系。

    「異象」在希伯來的原文中絕沒有指目標、計劃的意思，而是指「屬天的啟示」。舉個例子，以賽亞書一開始便說︰「以賽亞的異象」，是指以賽亞得到超自然的啟示。但今日我們稱的「異象」是什麼？是聖經。因此箴言廿九章18節應該是︰「沒有聖經，民就放肆」。

    其次，「放肆」在希伯來的原文中，從沒有指失去動力、變成冷淡，甚至滅亡的意思。這個字義最好的寫照可從摩西領受十誡由西乃山下來，發現百姓犯了大罪得知。有些解經家描述百姓的景況︰狂奔、赤身露體、放縱情欲、**，這些描述就是放肆的寫照。這個字是指毫無節制的**。因此，這節經文是指百姓毫無節制的**。

    把這兩個字放在一起，便可知何以我們每次教導必須應用真理了︰「沒有聖經(正確的教導)，民便毫無節制的**。」由此可知，基督徒和世人過一樣生活的主因之——，乃是沒有正確的教導聖經。

    近來我到中西部的一所大教會講道，就看到箴言廿九章18節的奧秘。在崇拜後，有位弟兄來找我說︰「我要跟你談一談。你不是本地人，所以我可以告訴你。我要告訴你一些很不好的消息，我正在辦離婚，而比這更糟的是，我是這教會的執事。」

    我告訴他在神的眼中，這兩件事都是不可行的。若他要離婚，就得立刻辭掉執事一職，否則就立刻挽回婚姻，繼續當執事。我勸他要遵行神的旨意，挽回婚姻。

    之後，他繼續說︰「我還有比此更壞的消息。我不是教會中唯一辦離婚的執事，在過去三年中，有九位執事離了婚。」

    「九位？」我大吃一驚，等我回過神來，我問他可否問他兩個問題？(若你了解這定律，就猜得到我要問的問題及答案。)「你的教師最近一次講到婚姻及守貞問題是什麼時候？」

    他說︰「從沒講過。」我告訴他我早料到了。

    「第二個問題，你牧師在個人生活及婚姻上犯了什麼罪？」

    我永遠忘不了他一臉驚愕、倒退一步的神情，他結結巴巴地問︰「是誰告訴你了？」

    我說︰「是你。」

    「不，我沒有！我保證不告訴別人，請你告訴我是誰說的？」

    我說︰「是你剛剛說的。你說有九個執事辦了離婚，若教會中的人個個都如此放肆，原因必定出在沒有傳講神的道。既然這些人的罪如此明顯，教會卻沒有傳講這方面的真理，唯一的原因必定是出在牧師個人生活或家庭上。」

    那牧師說不了口，因為他沒有活出真理來。我認為那牧師不只要為自己的罪負責，也要為教會中婚姻破裂、受苦的人負責。你能想像由于這牧師不針對會友的需要應用真理，對那教會的下一代有多麼大的破壞力嗎？

    誠如箴言廿九章18節所說，當不教導、不應用神的話時，民就放肆。因此，每當你在教導時，一定要應用真理。現在就向神委身，從今直到永遠，只要你在教導時，一定要藉神的恩典，為著她的榮耀而教，使人生命有持久的改變。

    【問題討論】

    1．何以教聖經的人無法「喂養羊群」呢？羊群得不到喂養，到底少了什麼呢？你認為老師或牧師一向了解這點嗎？當你教聖經時，你覺得你的學生得到喂養否？

    2．在你教聖經時，你感受到聖靈有百分之幾的時間在動工？你認為聖靈在你每次教學都樂意動工或偶而才動工？你認為今日我們在課程上體會不到聖靈的同在，主要原因何在？

    3．大多數老師並未想過他們要作個有說服力的老師，為什麼？你覺得耶穌、彼得、保羅、雅各有說服力嗎！若你要效法他們的榜樣，在教學上要有何不同的作法？

    4．請盡量列出能應用的人及光知道內容的人之間的差異。你所認識的人中，誰最會應用？用1至10來表示你應用的程度為何？要達到完全的應用，你可以采取什麼作法？

    5．快速瀏覽耶穌在路加及約翰福音中所說的話，挑他說的三個故事來教導一個重點。在研讀之後，——一寫出你可以用來寫自己「小故事大道理」的作法。並為下堂課寫個故事。
第七章 記憶的觀念、模式與原理
    我很確定上神學研究所的第一學期我會被「當」掉，我對希伯來文、希臘文、神學及聖經的作業繁重，早有所聞。我嚇呆了，光是一門課，就要讀兩千頁以上的書。神學院的畢業生對課業艱難、開學後幾周就有人倉徨退學、新鮮人發瘋等事，描述得繪聲繪影！

    那就是內人和我為何決定最好去上一個在全國刊登廣告的速讀課程了。他們向我保證，我的閱讀速度會快上三倍，而且記憶力大增。

    上課的第一天，老師就告訴我們︰「我要讓你們看看上完本課程，你們的閱讀速度能有多快。」在她左邊有張桌子，有三個上過速讀班的學生坐在那里。老師說︰「你們仔細看他們讀！」那三人各自挑了一本從未讀過的書——又厚又重的大部頭書，開始翻閱起來，他們翻書速度之快，連我都覺得有一陣風直吹到最後一排！

    我大笑起來，心想︰「不可能！他們絕不可能講得那麼快，我被騙了，我要退錢！」老師一定料中我在想什麼，因為她說︰「若你們按我的指示，作完所有的作業，你們就能像他們一樣進步神速；若不然，我就退你們的錢。」我上鉤了！

    老師的作業很特別又不流于刻板。她說若我們想一分鐘讀一千字、三千字、五千字，就必須嚴守一些程序。第一周的作業是把注意力持續在讀整頁而非讀字句。這個觀念真不可思議。

    我到附近的鄉鎮圖書館，問圖書館員在那里可以找到兒童書。她問我︰「你有小孩嗎？」

    「不，我沒有。」

    「那你一定是為親朋好友來查閱的羅？」

    「不，是為我自己。」

    她說︰「哦……你想要那一類的兒童書？」

    我極力表現出冷靜的樣子，回答說︰「沒關系，隨便，都可以，我想不管什麼主題並沒有任何差別。」

    那位女士是典型的圖書館員，灰白的頭發挽了個髻，帶了副眼鏡，高高瘦瘦的，有點拒人于千里之外。她滿瞼好奇地帶我到兒童書的位置，我不管書的種類、大小、主題，就拿了十至十五本書，夾在手臂里，拿到最近的書桌上。那名圖書館員動也不動地愣在那兒。

    于是我開始作我的作業。我把書顛倒過來，開始用最快的速度翻書。我幾乎可以听到那個圖書館員在我左肩後的呼吸聲。最後她終于說︰「年輕人，你知道那些書放顛倒了嗎？」

    我說︰「知道，真是了不起……」我盡量嚴肅地說︰〔你有沒有試遇？」

    她終于走到我正前方，看著我，一臉擔心地問︰「你真的在讀嗎？」

    「沒有，我根本不知道那些書的內容，但我的老師說那並不重要。」

    七周以來，我每天都往返同一個圖書館。我花一個鐘頭把兒童書倒著看，也盡我最快的速度翻它。走時，我會微笑地跟那館員示意。到了第二周結束，她連正眼都不看我，早已見怪不怪了。最後，我漸漸去讀一些比較嚴肅的書——大部頭的參考書。我每天晚上都讀一個鐘頭的參考書，我並沒有告訴那個可憐的女士到底是怎麼回事，直到我上完速讀課程，她才知道；那時我們都不禁開懷大笑。

    設計這個奇怪的作業有個目的，我們從小，老師都是一個字一個字的教我們。但要速讀，就不可能每個字都看，你必須學習看整頁。把書顛倒是防止我們讀每個字。我們要持續把眼楮、思想在剎那間專注在整體而非細目上，要將字視為一幅圖畫一樣。

    我們班上的閱讀速度從一分鐘200-450個字，進展到一分鐘一千字、兩千字、三千字，有幾位甚至超過五千字。出乎我們意外的是，我們連記憶力也增進了。許多上完速讀課的人，不但每分鐘能讀三至五千個字，而且記憶力也增加了百分之八十以上。總之，我們已解開速讀的訣竅。

    只要想想速讀能力不同，會在一般人身上產生多大的差異。最近幾周我讀了七本書，其中有基督教的古典名著，也有領導管理的書。這些書的字數大約是四十四萬五千字。

    若我列下速度讀，你可以對照一下結果。

    每分鐘讀250宇，讀445，0O0字就要花1，78O分鐘或29．5小時。

    每分鐘讀1，O00字，讀445，O0字就要花445分鐘或7．5小時。

    每分鐘讀3，O00字，讀445，000字就要花148．33分鐘或2．5小時

    有這份資料，你可以想想在受完大學四年教育後會有什麼事發生。假設大學四年中每周只花兩個小時在閱讀，閱讀時間總汁是24，960分鐘。假設你在四年的閱讀速度個別是1分鐘250、1，OOO及3，000字，；而一本書有63，50O字或2OO多頁︰

    若你一分鐘讀250字，這一本書就要花254分鐘，四年可讀98本書，那堆書大約有5尺2寸高。

    若你一分鐘讀1，000字，讀一本就要花63.5他鐘，四年可讀393本書，那堆書大約20尺7寸高。

    若你一分鍾讀3，000字，讀一木書就要花21．2分鐘，四年可讀1，197本書。那堆書大約62尺3寸高——等于一幢五層樓的高度。

    好，在你尚未把此視作為速讀課打廣告之前，我們言歸正傳，來講本章的真正重點。取同一個學生，以三度空間的人(你和老師)取代二度空間的書本。不談速讀，何妨來談談速教(快速教學)？劇情一定更精彩。

    若你上過我們「走覽聖經」研習會的課程，就能體驗一些「快速教學」。我們一向收到的回饋是︰「我一天所學勝過一年所學！」有的說︰「我一天所學，遠超乎我所能想像，我很喜歡上課的每一分鐘！」現在，你就要學到我們用「快速教學」法在大約五十個國家，對上百萬學生使用後所發現的一些革命性秘訣。

    若你想改進教學速度(及學生學習的速度)，就必須有一些方法來衡量你目前有多快。回想你在上一堂課的教法，你的學生從你所教的課中，學到了多少真理？

    要知道你過去一小時教學速度有多快，只要數數你列出多少特點。若每堂課有六個特點，你每堂課的教學就是在教六個真理。

    你目前每一堂課教了什麼真理呢？若要找出答案，最好的方式就是在下一堂課快上完的時候，給學生一個突如其來的小考。等小考完畢，依我的經驗，結果多半是令人失望得想要自殺的！

    在我們教你快速教學的秘訣之前，我們不妨拿現實生活應用快速教學來作實驗。在大學，透過一般教法，一個大學生可以得多少知識？若一個學生四年八個學期中，每學期修16學分的課，一個學分平均要上14堂課。那麼，他在大學四年就要上大約1，800小時的課。

    其次，預估每個學生上每堂課會學到多少真理，這並不包括他自己的家庭作業、閱讀及課外作業。讓我們寬容一些，假設每個老師一堂課教學生10項東西(真理)。因此，要得大學文憑，一個學生預計要學18，000項東西(1，800小時乘以每小時有10個真理。以快速學習的比率來教學生同樣的真理，情況跟速讀的比率相似。

    每堂課10個真理(1分鐘讀250個字)乘以1，800小時=18,000真理。

    每堂課40個真理(1分鐘讀1，000個字)乘以1，800小時=72，000真理。

    每堂課120個真理(1分鐘讀3，000個字)乘以1，800小時=216，000真理。

    請看其間的驚人差距——18，O00個真理和216，OOO個真理之比！那是不是不可能或不切實呢？增進你每分鐘讀25O個字到1，000字，甚至3，000字，這太實際了。一般美國人開車多半有超過最大安全車速的毛病，而一般老師的毛病，則是教的內容少于最低安全的限度。若你多半花60分鐘教10個真理，你可以學習在15分鐘教同樣東西，想想你其他的時間就可得到更多有意義的學習經驗。

    正如一個人可以學習加快閱讀速度四信一樣，一個老師也可以使教學速度快四信。想想那是多麼驚人！但怎麼做呢？你如何把資料再予以公式化，使人不必努力就記下呢？你如何快速地教學呢？

    我們可以從神的作法得到一些線索。舉個例子，神在洪水之後做了什麼？他為什麼要把彩虹安置在天空？因為他不希望我們忘記他絕不會再以洪水滅絕所有生物的應許。

    當神希望我們對一些事銘記于心，他就用圖畫。我想沒有人會坐下來，集中心思說︰「下回我看到彩虹，一定要記起神說不會再有洪水的應許，我最好復習十遍。」根本不必要。因為神用的是快速教學的通則之一，你我一學就會，而且永志不忘！神快速的教學使得我們可以快速地學會。因此我們的記憶就會永生難忘。

    要是你我也仿效神快速教學的方式，用圖畫來快速教學，使人永志不忘，會發生什麼事？等一下你會發現，你每堂課教的真理會迅速攀升，很容易就多兩、三倍了。

    但那只是神用的方式之一。在我們結束記憶定律之前，你會學到神用來快速教學的幾個主要方式。你可以在下一堂課，就應用相同的方式來教。

    但請注意，你教的時候，不要每次都要這個定律。這只是你教學百寶箱的一種工具。當你要教一些真理時，可以拿這個工具出來使用，你會對它的功效大大稱奇，我以多年教學的經驗向你保證一件事︰你的學生會因為你用了它，而愛死你。

    【記憶的觀念】

    這個定律主要是教學生如何在最短時間、花最少努力學最多的資訊，而且牢牢記住。它直接針對教學關系的兩大問題︰

    效果——老師教給學生的東西正確嗎？

    效能——老師教學生的方法正確嗎？

    為了增加你教學的效果及效能，我們來看申命記六章4-9節所列出的教學四階段︰

    「以色列啊，你要听！耶和華我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的神。我今日所分咐你的話，都要記在心上，也要殷勤教訓你的兒女，無論你坐在家里、行在路上、躺下、起來，都要談論。也要系在手上為記號，戴在額上為經文；又要寫在你房屋的門框上，並你的城門上。」

    你想成為偉大的教師嗎？那麼就要愛神，那是起點。你想成為真正了不起的教師嗎？那麼就要盡心、盡性、盡力愛神。

    「我今日所吩咐你的話，都要記在心上」，不是記在筆記本上，而是記在心里。我們若愛主，就會高舉他的話。

    按聖經的記戴，為人父母要教好下一代的兩個基礎是︰愛神及認識主題！如此才能進行下一步︰「把你心中的主題注入學生心里。」所有基督教教育的目的，豈不是把你對神的愛及智慧有效地傳給學生，好讓他們也能愛神、認識他的話嗎？從這段經文可知，神啟示了四個方法來達到這目的。

    【1．教訓「要殷勤教訓你的兒女。」】

    這是教學的第一個階段，一般人對學校正規教育的看法，由老師主導課程進度，掌握教學過程的目標及教案。

    最近我們教孩子關于錢方面的功課。我們多給他們零用錢，因為他們得自己買些個人用品——如洗發精、化妝品及其他私人的東西。為了有效地運用錢財，他們必須有預算。我們讓孩子看我們家庭的開支預算，好讓他們對作預算有點概念。我們幫助他們為每筆開支裝一個信封袋，這就是坐下來正式教學的例子。

    【2．談論「無論你坐在家里、行在路上、躺下、起來，都要談論。」】

    教學的第二階段，就是與「教訓」對比的「談論」。在教學中，談論是比較悠閑、雙向的，教訓主要以老師為主，談論是以學生為主。

    好老師會激發學生談論，開發學生真正的疑難，住往最好的教學是在閑聊、下課或喝完可樂後產生的。

    【3．個人的備忘錄（提醒）「你要系在手上為記號，戴在額上為經文。」】

    有一年夏天，我搭機往以色列去，機上有一些猶太男女要回到應許之地。當太陽升起，約清晨四點鐘，機上各處的猶太男子就離開座位到機尾處，把窗簾拉起，讓陽光照射進來。他們拿出黑色的繩于，把經匣系在手腕上，這正是這節經文所說的。然後他們拿出聖經來讀，謙卑地低頭朝耶路撒冷的方向禱告。

    我立刻知道他們在做什麼，雖然我並沒有合適的繩子，也沒有猶太人的律法書(Torah)，但我也加入他們。等我一加入那群人開始禱告時，我看到他們很誠摯，對律法書、經匣、額帶十分看重。我和他們一起有一段很美好的敬拜，但我是以基督徒的方式，是藉著基督來敬拜神。

    這第三階段是第一種肢體語言的教學方式，戴一些東西在身上為記號。這些猶太敬拜者戴了一些東西，使人不是藉聲音，而是藉景物立刻得知一個訊息。這些額帶不像「教訓或談論」，只有在老師談話時才能產生，而是時刻對每個看到記號的人說話。

    記號是一種表征，一個小東西往往代表了極多的意義。想想你剛看到一個人手戴結婚戒指，你會怎麼想？你會想起牧師說過「那是婚約的記號」，因此你一看那人手上的戒指，腦海里就一籮筐的想法。

    同理，個人的行為也會被大眾視為一個記號。我永遠忘不了一個公開行為對少女的影響，有一天晚上，我們全家由佛羅里達度假回來，我們停下來要吃點點心。我和小女去訂點心，其余人則坐在車上等。突然小女急忙拍我的肩膀，說︰「爸，快看！」我一回頭，就看到一個母親帶著三個小孩都低著頭在禱告，小女對此很訝異，最後她終于說出她的想法︰「那是我首次看到有人在公眾場所禱告——除了我們家以外。」

    這真是令人失望的驚訝！一個基督徒青少年竟從未在公眾場所看到人禱告。我們為何不在公眾場所低頭禱告呢？難道我們都忘了在公眾場所低頭禱告，也是對別人一種極有效的表征嗎？

    我們也可戴十字架或魚的珠寶，使人知道我們是信徒，這些東西都是個人的提醒。

    有一回有個女士和我們幾個人共乘電梯，她戴的胸針寫著

    「問我」，我知道那代表什麼，但我還是問了她。「問你什麼？」她說︰「問我為什麼這麼快樂？」「請問你為什麼這麼快樂？」她說︰「因為我遇到一位滿足我所有需要的人。」我很喜歡她的作法，于是繼續問下去。「真的，他叫什麼名字？」結果全電梯的人都听到福音了。

    【4．公開地承認「又要寫在你房屋的門框上，並你的城門上。」】

    第三及第四種的教學階段都是非口頭的，也是老師不在場時產生的。你听過「心不在焉」的老師，這會兒是「不在場的老師。」

    別忽略神給教師這最後指示所蘊含的豐富洞見。首先，我們要采取主動「寫」下來。

    其次，要寫下的內容，通常是指「經文」。在應用這原則時，你可以用同一指南把你授課的內容(真理)寫在門上。

    第三，這些教導內容要放在房屋及城門上。主常把經文放在人生最常用的兩個地點——家及辦公室(或教室，這是對老師而言)

    掛個牌子在家的大門口︰「至于我和我家，我們必定事奉耶和華。」或放個魚的標志在信箱或公文卡上，或在車上貼個貼紙。若你貼上了，就要小心駕駛，否則別人就抓到你的把柄了。喬治亞州一家烘焙公司就放了一節經文在放置糕點的底盤上。這些作法都是公開的承認。你在家及在辦公室都要如此表白。若我今天到你的辦公室，我會在你的桌上、牆上、書架上看到什麼？何不今天就把經句寫下來呢？

    好老師會善用教學的每一階段，讓班上反映出來。他的教室必充滿五彩繽紛、令人鼓舞的字畫——每一個都經過精心設計。放置妥當，以便間接地教導。

    因此，若要強調你的教學，使信息深入學生的身心靈，就一定要把教學過程的四階段都用出來︰要教訓、談論、個人的記號、公開作廣告。記住，神不光是把我們在教室內的教學視為教學，神是隨時隨地都透過直接或間接的方式在作教導(見詩篇十九篇)

    總之，你了解這四種方法的過程嗎？它們是由一個人的內而外，由正式到較不正式。頭兩個階段「教訓」及「談論」是教導的階段，是直接的、口頭的。後兩者「個人的提醒」及「公開的提醒」乃是作見證，是間接的、非口頭的。在教導的階段，你要把真理說給別人听。在作見證的階段，你要提供視覺來教導。以上這些方式都能幫助我們傳授我們所有的給我們的學生。

    聖經清楚教導我們要「傳給人」。我們所知道、所愛的真理必須好好傳給我們的子女及學生，使他們也知道、也愛那同樣的真理。我們的倫理道德、價值觀要與聖經一致，也要傳給下一代。老一輩傳給年輕的一輩，傳給人不是光靠有好的居心就達到的，而是必須透過我們的所行、舉止動作才能達成的。

    【記憶的原理】

    記憶的定律所呈現的是快速把事實傳授給學生的革命性原則及方法。人若大膽應用了它，必有超乎以往慣例的驚人結果。以下是記憶的七原則，它們也是快速教學的基礎。

    【原理一︰要學生記住事實乃老師的責任】

    由全世界的學生反應可知，很少有老師會激發學生認識事實(真理)，反而到處可見光是講內容的老師；許多老師以為叫學生抄筆記就行了，根本不在乎學生學到了沒有，這樣的老師算在教學嗎？

    這個原理提醒我們，老師有責任要以學生記得住課程的方式授課，要有技巧地讓學生記在腦海里。不幸的是，我們從全國的考試成績及美國大學生入學考試成績每況愈下的情形可知，錯不在于學生或父母，這主要的責任應是落在老師及許多訓練師資班的機構里。

    除非老師了解，學生的成功才是唯一衡量老師成功的方式……除非老師凡事以學生為主，而不是以老師為主；凡事以學生的好處而非老師的省力為主，否則這種學習的成績還會繼續下降。

    但，難道學生不必為他們學習的成果負責嗎？不，他們要負責。這要看你在對誰講話而定。我現在是在對老師講話，所以提到老師要對學生的學習能力負百分之百的責任。我們若是學生，學生定律必說無論老師的特質如何，學生必要為我們學習的能力負百分之百的責任。所以在本書中，我們要強調的是「老師」要為學生的學習負完全的責任。

    一旦老師接受這最基本的責任，就會以新的眼光來看教學。想想若一個老師不以一堂課能教多少來衡量自己，而是以一堂課學生到底學到了多少來衡量自己，他的教學會有多大的改變呀！

    請思想以下兩種教法︰

    有位西班牙文老師說︰「今日我要教你們學35個西班牙字，直到你們都學會為止，我敢保證等我教完，你們一定可以記下至少33個字。明天有小考，但不必緊張，若你們沒有答對至少33個字，我就把考卷扔了！」于是老師開始仔細地教，每個字寫在一張紙上，一再復習，直到學生熟練為止。

    另一位教師的教法是︰

    「以下是一張生字表，我們明天有小考！」

    【原理二︰只有了解事實後，才會記得牢】

    好奇怪，我遇到很多學生不知自己在學什麼，他們只知道那是下次考試要考的東西。最近我听到一些高中生的交談，他們說全班只有兩個學生知道數學課在教什麼，其中有一個學生還請家教才跟得上。你該看看那些學生失望的表情！

    那老師以為他的工作只是傳遞，只要照本宣科就算交差了。至于學生懂不懂，他根本不在乎。

    若學生了解了內容，就更能記得牢。雖然這原理太平常了，但許多老師都叫學生死記一堆日期、人名，而根本不懂其中原委。

    因此，老師必須使學生懂了，才以考試來測出他們的記憶力。了解一定要在記憶之前。

    【原理三︰當學生了解內容的關聯，就會記得更多】

    學生若了解內容攸關現在或未來，就會學得快、記得牢。

    你曾否像學生一樣坐在教室，心想︰「上這些有什麼用呢？」若學生看不出學那些有任何價值，學習效果自然往下降了。有一次，我兒子在學校是首次上台演講，他緊張死了，後來他想到一個妙計，就打電話給我，問我︰他可否到我辦公室來，要我幫他作張雷根總統的放大照，好在演講時投影在上頭。

    我們買了一些雜志，到「走覽聖經」機構的暗房里，我把雷根的照片放在大相機里作特寫，然後到暗房，透過大相機的鏡頭看照片。我問他學過放大比率沒有？他說他已學了好幾個月了。我要他拿著照片到桌上去算一下，放大到8X10的比率是多少，在他算的時候，我去大廳買些可樂回來。

    等我回來，他仍做不出來。他說︰「我以為學比率只是為學校學的，並不知道它可以用在任何東西上。」

    在那一刻，我真想把那老師一槍打死。難怪我兒子不會，因為他學比率只是為通過考試而已。而他的老師竟沒有在授課前看到，使學生產生需要的責任在于他。

    當小女不會換算度量衡時，內人就叫她幫忙做蛋糕。她告訴小女要做兩個，一個是給奶奶的，一個自己家里留著吃。「以下是材料，我在隔壁，你需要時可以叫我。」

    小女自己留在廚房想3／4杯乘以2是多少，她走過來走過去問她母親，終于搞懂了。數學在她做蛋糕時突然有關聯了。

    若老師不能指出授課內容對學生的關系，這種課一定沉悶無趣。要使教材活潑——不光是在你的腦袋里，也要在學生的心思意念里。當你教「美國內戰在1865年結束」這類的歷史時，要用神賜你的創意，使資料生動起來。

    關聯性會產生動力，使人專心。學生一進教室，滿腦子他們自己的想法，老師必須用有關聯的事物使學生對主題感興趣，而後在傳遞內容時繼續吸引他們的注意力。內容要吸引學生的注意力，就必須能符合他們的需要。傳遞的方式要吸引學生的注意力，就必須使學生樂在其中，勝過使他們分心的東西。若你切中他們的需要，又說到了主題的關聯，那麼就可以用層出不窮的方式來抓住學生的興趣，使他們專心听你的課。

    【原理四︰老師必須鎖定最重要的事實傳講，學生才記得住】

    許多老師把所有的事實都一視同仁，使你以為每一項資料都很重要。

    若你要教人記下資料，就必須扛起把重要的從不重要的當中分辨出來的責任。我們必須為我們的學生「篩選資料」。

    神豈不是從歷史中經篩選後才給我們聖經嗎？所以創世記是跳過好幾百年，不談其中發生的事，反而一章接一章地談一個人的生平——亞伯拉罕。

    神跳過整個世紀，只寫幾分鐘發生的事。原因何在？因為神為我們篩選內容。看出埃及記，神不提以色列被擄在埃及四百年的事，反而花了二十章的篇幅提到在西乃山賜下的約，它所涵蓋的時間只幾個月而已！

    同理，四福音花了很多篇幅在談基督在世最後一周的事，卻沒有提及他過完12歲生日到30歲之間的事。

    許多成效不彰的老師就不像主自己的例子那樣，他們把所有的內容都納入。好老師知道如何取舍，最重要的事一定要特別強調。若這項真理比那項重要，就要以更重要的那項為重，若它實在太重要了，就要加倍注意才行。教學愈有績效的老師，上課時間就會格外小心，家庭作業也會反映許多事實及觀念的重要性。

    在商場上，這種觀念就是pareto(信利多)20／80之比的原則。舉個例子，公司百分之80的利潤是從百分之20的產品而來。或百分之80的生意是從百分之20的客戶而來。教會亦然，百分之80的事工是由百分之20的人來完成，或教會百分之20的人奉獻的金額佔全部金額的百分之80。

    pareto原則在每場背景下皆適用。舉個例子，你工作時可能花百分之80的努力，卻只產生百分之20你想要的結果。

    有一次在搭機飛往美國東岸途中，我向一個企業家說明這原則，他從手提箱拿出財務報表，檢查他的生產線，結果發現他百之84的產品只得到百分之18的利潤。我勸他立刻抬高這些產品的價格百分之20，因為他冒的風險不夠大，這樣做必會增加公司的利潤。其次，他指出有百分之16的產品卻給他百分之82的利潤，我勸他要加強時間管理，專門拓展這些產品。

    親愛的老師，這原則也同樣可用在我們的課堂上，只有百分之20的授課內容能對學生產生百分之80的受益。因此，要厘清這些問題，今天就改變你的優先順序。

    想想當你發覺百分之80的努力卻產生百分之20的成效，那對你的教學有多大沖擊！你要把花在那上面(內容)的時間減半，用新得來的時間花在能產生百分之80成效的事上。若一般老師都采取這個策略，就必立刻看到令人鼓舞的成果。

    目前大部分對這問題的看法，真是愚蠢極了。一般學生考前都慌亂不已，因拼命想清老師會考的問題，而老師仿佛以為讓學生去猜什麼是重要問題，學習就會改進！我們豈能巴望新手知道我們所專長的主題中，何者是重要及次要的事呢？大多數老師用這種躲貓貓方式上課，學習能力怎能受益呢？何不找出能令學生熟練百分之80的那百分之20的內容呢？若學生能因此善用他的讀書時間，對他的幫助有多大呀！

    你的工作就是找出學生必須知道的事實，以便他們能說他們是真的懂了。我稱這些事實為「不可減少的最基要的部分」。這是使一個班級對一個科目有所了解的最起碼資料。若少了它，學生考試過不了關，有了它，學生才足以更上一層樓。

    「不可減少的最基要的部分」首先必須是能為人人所了解，人人所應用。老師不只該為全班找出「不可減少的最基要的部分」，也要負責教會班上的每一個學生。除非每個學生都會應用一個學科的「不可減少的最基要部分」，否則教得就不完備。

    若老師向學生保證，只要他們來上課時能專心听講，就可通過考試，因為老師上課所教的都是他們考試所必須知道的內容，想想看學生該會多熱心上課、專心听講呀！所以務必找出基要真理，安排時間花在最重要的事上，然後教導每一個人。

    【原理五︰老師要將事實排列好，以便學生容易記住】

    有的老師收集資料後，一蘿筐地往班上倒，我稱這是一堆內容。有的老師則采下一步，把內容以大綱方式列舉。這雖是好的開始，看起來干淨俐落，不過一周之後誰會舉出一個來呢？光摘要資料未必能使學生容易記住，它只能使老師的筆記更易變成學生的筆記罷了。

    但若身為老師的我，把同一內容加以改裝，使那些事實易于學生記憶，會有什麼事發生呢？

    就某方面來說，老師是電腦主機，你的目標是迅速有效地把你的記憶庫轉到學生的記憶庫里。

    好比你希望班上了解一本書的內容。你能把那本書放在學生頭上，說「輸入，記下來」嗎？顯然不可行。除非先把資料正確排列、設計，否則人的腦子絕不能接收及記下它。

    一個電腦的資料只能以四種方式移到另一電腦︰透過一磁碟、一電話系統、直接連線、或打入電腦，此外沒有別的方式了。

    為何我會設計程式放入電腦，卻不會設計授課內容，好放入學生的腦子里呢？創造你學生腦袋的神，只設計一些他們能接收資訊、易于記憶的方式，你知道那些方式是什麼？在下一章會提出重新設計資訊的七個主要方式。

    顯然，該記入的東西愈難，學生愈不會記它。既然老師有責任「激發學生去學習」，就要用使學生容易記下的方式授課。老師要為學生除去死角、障礙，為學生的腦子「預備道路」，使他由內文知道那些是捷徑。老師要標示陷阱、在沿路的樹上刻出記號、在湍急的河流上架橋。要把營地駐扎在安全舒適的地點。

    好老師知道他的角色不是安排一次嘈雜、準備不周的露營，而是帶領學生以最有效率的方式到達目的地——由A地迅速到B地，沿路沒有走失任何人。

    許多老師似乎覺得讓學生痛苦地學功課是好的，但何不讓學習盡可能簡單易學呢？若老師明智的話，就該努力協助學生運用知識，而不光是學而已。

    那才是記憶定律的真正考驗——你如何處理那些真理。你要供應學生做蛋糕的原料或給他們可口的蛋糕呢？這兩者若都由老師提供，成分都一樣，你想學生最快「消化」的是什麼呢？何者會令學生想再回來吃得更多呢？

    混合材料烘培豈不是更花工夫嗎？的確如此，但老師若多花30分鐘去預備，豈不是使30個學生都有好的表現及心態嗎？這激發學生學習的問題需要「走兩里路」，也就是聖經所說的「愛」——行事切合別人的需要，而不顧你當時對它的感受。

    【原理六︰要經常復習才能長志不忘】

    神創造人有短時間的記憶及長時間的記憶。好的教學尊重神的設計，與它合作，它不會硬逼腦袋行事超出常軌。

    你我時常使用短時間的記憶︰你會在配偶要你去店里買三件東西時用到它；友人在停車場給你電話號碼，叫你晚上打給她，你會不斷重復地說它，直到記下來為止，至少你當晚會記住。但一周之後，你想得起來嗎？神設計人在短時間內有短暫的記憶。

    你有過考前臨陣磨槍的經驗嗎？這種方式真的學到了嗎？要是你出其不意地提前或延後一周考試，結果必定糟透了。

    除非你把材料輸入學生的長時間記憶里，否則你絕不能激發學生真正學到功課。你要在不同時間用不同方式復習，直到每個人都永遠學到為止。

    照本宣科不是教學，它最多只能使學生有短暫的記憶而已。真正的教學是在學生能不為考試而讀書開始的。

    想想看，若老師是由學生在上課一個月後學到了什麼來作評定，會有多大的沖擊！那豈不是革命性的教學！若我們只讓學生在短時間內記住，豈不很悲哀嗎？因為這種教法只是短暫性地留在人身上，並沒有使人學以致用。

    【原理七︰減少記憶用的時間而多花時間在應用上】

    當你練習下一章所說的記憶定律時，你會更善于快速教學。不久便能用一半的時間教兩遍的教材，使你的學生都能掌握住學習內容。

    但那只成功了一半，因為教學的真正重點在于學以致用。若所學根本派不上用場，你又何必教呢？

    我們必須努力裝備學生的生命，從內容、知識、資料進而到練習、應用、智慧上。因此，你要設計內容，使學生易于了解及記憶；而且不要等他們學會一切，才告訴他們你所教的東西是多麼重要，而要立刻就告訴他們。你的學生愈早發現授課內容對他們是如何有用，就會愈想要去學它，如此一來，他們反而會更感激你的教導使他們能過好的生活！

    在我上研究所那些年，韓君時博士常說︰「沒有情感表達的印象會導致沮喪。」一旦老師以屯積知識作為他上課的宗旨，他的學生便會漸漸失去興趣，變得心不在焉，最後成為憤世嘲謔的人。若內容不能為學生所用，至終它會成為使人過敏的刺激劑，當老師要求學生繼續學更多知識，卻不告訴他們那些內容有何益處，學生就得花費更多自制力來強迫自己專心听課。

    好的老師會平衡他的授課內容——有百分之50的知識，百分之50的應用。好老師不只花時間上課，也很少在課後叫學生記下內容。反而是給學生家庭作業，讓他們將課堂上所學的內容實際應用出來。

    記憶定律努力要使老師更有效的作教導，使你能以同樣時間教五信多的內容，或用一半的時間教2．5的內容，或只花1/4的時間就教完所有內容。這些比率都是真的，只要精通這定律的人，都可以達到。這項結果會使你更有時間專住在內容的應用上。

    【意義】

    記憶的定律精髓只有幾個字︰「操練最基要部分」。

    老師應使所有學生都樂意多多操練不可缺少的最基要部分。

    【結論】

    好老師會幫助學生掌握經文內容。最近我意外接到我母校院長康貝爾(DonaldCampbell)的一封信，信中就提到這點，也提到神學院創辦人兼首任院長柴弗LewisSperryChafer的故事︰

    「幾周前，當我在慶祝復活節時，我憶起我在達拉斯神學院就讀時的一幅難忘景象。在一九四八年秋，我受教于柴弗的門下，研究基督的救贖論。我很喜歡他對神學真理的清楚解說及例證，每當他談到基督完成的救贖大工時，聲音都充滿了情感，顯而易見，他希望我們能牢牢記住教贖、與神和好、和解的教義。听過幾周的課後，就要考期中考了。我和其他同學都絞盡腦汁把我們對救贖的觀感寫滿了考卷的正反面。幾天之後，柴弗博士手上捧了一堆考卷走進教室，我們都興致勃勃地等他發考卷，好知道成績幾分。但我意識到有一些事在困擾著柴弗博士。當他把打了分數的考卷放在他前面的桌上時，就嚴肅地告訴全班，他對我們沒有充分了解這些神學的意義很失望，事實上，他說他的心都碎了。說完，就把那堆考卷丟到垃圾桶，又重講救贖論一遍。不用說，我們都聚精會神地听！過了幾天，他又作了一次測驗，每個人都高分過關。」

    柴弗博士是歷年來許多學生口中的好老師。我再說，好老師知道學生考不好、學不會，乃是他為師失敗。然而他如何處置罪狀呢？把它們丟入垃圾桶里。由此可知，老師有權力把學生的報告放在那里！

    但別漏了他下一步的作法。當他知道學生考不好時，他就重教一遍，他把學生失敗的責任扛在自己肩上，重教一次，直到他們學會。

    但這個好老師是否繼續教到所有學生都懂了呢？他所教的是否令所有學生都「至少」懂了呢？康貝爾說︰「過了幾天，柴弗博士又作了一次測驗，每個人都高分過關。」

    在你要往下頁翻看如何教學生高分過關的秘訣之前，容我先問你幾個切身的問題？我從許多經歷中得知，除非人把所有的秘訣都納入觀念中，否則世上的秘訣是不會有效的。

    你讀了本章，也知道這些是革命性的觀念，大膽地反抗現代的教學理論。但由考試分數每下愈況可知，現代的教學理論並沒有值得吹噓之處。當然，目前的理論會令我們以為分數低是因為親職教育失敗、看太多電視或臭氧層破裂所致，絕不是教不好所致。

    我認為大部分老師都是很努力、肯奉獻、真正關心學生的人。但為何學生課業普遍不好呢？以下有兩個主因︰

    1．現代老師的教學理念與聖經的原則不一致，因此

    2．現代老師的教法反而不能激發學生有效的學習。

    願記憶定律整頓你的觀念，使你有效的教學，使你的學生至少都能懂一點。

    【問題討論】

    老師對教學的看法決定了他們實際的教學。請思想以下這五個問題，向你的教學觀念挑戰。

    1．我在大學、研究所的九年中，從未遇到老師把一堆報告丟在垃圾桶里，但卻忍受老師無數的責難︰教訓我們能力不夠，缺乏讀書習慣。既然老師的意義說到老師是要對激發學生的學習力負責，到底誰該把誰訓一頓？若你訓過學生，你所持的重點是什麼？

    2．既然成績是為了反映學生對學科的能力，那麼曲線式記分法(以學生的人數比率來看)有何重要？用分數來與其他學生比較的原理，或與學生實際的學習程度比較，兩者有何差別？以曲線式記分法是錯誤的教育方法嗎？曲線式記分法會令你周遭比你成績更差的人，因老師教不好，卻得高分。我記得有一研究班的學生，竟有百分之36的人拿了A。原因何在？連教授也不清楚原因。而我在另一所大學的班，卻有百分之95的人得了C，原因是應曲線記分法的要求。我努力了，但還是得了C。請討論學生在不同原理下學習的差異。

    3．記得為了考試而填鴨式的用功嗎？你記得在期末考前一天晚上臨陣磨槍的情況嗎？你是否真的學到了東西？若那樣的考試延後一周舉行，你會怎麼做？真正的教育是裝備你應付考試當天或裝備你活出生命呢？短暫的教學也算教學嗎？若你是為學生的生命而教學，你的教法會如何不同？

    4．有位老師每堂課要學生做六至八頁的筆記，我們都稱這種課是白費力氣，這種課該稱作「速寫」課、「令手抽筋」的課。到了學期結束時，有位學生問︰「我們真的需要知道那點嗎？」結果老師大怒，仿佛他犯了不可原諒的罪一般。他問的問題是明智的或愚蠢的呢？要求學生花時間學不相干的東西有何價值呢？這種方式，每當學生在考試時，若老師考了他們認為老師不會問的問題時，就會灰心失望，這種現象值得奇怪嗎？

    5．所有學生為考試而讀書的方式都一樣，他們會考前大猜題，然後找各種方法死記資料。若老師以容易記憶的方式教學，也公開說明考題的範圍，你想學生會如何？
第八章 記憶的方法與訣竅
    期末考的前一天，學生滿懷興奮進入教室，今天是期末總復習，大家都有些迫不及待。

    我也是，整個學期師生都很努力，我們都很了解。我請他們站起來，一起努力作一學期的聖經研究。然後我們坐下來，開始計時。直到今天，我都可以听見他們高興地唱著︰

    聖經有六十六卷書分為兩部分︰舊約及新約

    舊約有三十九卷書新約有二十七卷書

    舊約分為三部分︰

    歷史書有十七卷詩歌書有五卷先知書有十七卷

    他們繼續唱下去，當這些新鮮人快要總復習完時，他們開始歡呼、拍手、喊叫。他們毫無中斷地背誦了廿七分鐘，把我整個學期教他們的重要真理都—一道出！

    期末考卷有六頁，但空白頁只有一頁。全班得高分的，比比皆是。但教務長一看分數，就立刻把我叫進他的辦公室，他說︰「布魯斯，你班上不可能每個人都那麼高分吧。」

    我的心七上八下的，不過我早已期待有這一刻，答案也準備好了︰「我可不可以拿期末考卷給你看，這樣你就知道題目是否太簡單了？」

    他花了兩分鐘，靜靜地看那六張考題。然後他說︰「你用這考卷考大一新生？這比我神學院期末考還難，他們真的都知道答案嗎？」

    「是的！你認為我該『當掉』幾個人嗎？」他大笑，我終于松了口氣。成績維持不變。

    最重要的是，這些學生都學到了東西，他們愛這門課，因為這堂課不是一個威脅，而是刺激地快速學習經驗。

    【記憶的方法】

    梅羅拉(LolaMay)說得好︰「教會要牢記三件事︰第一，要知道你的教材；第二，要知道你要教的人；第三，要好好地教他們」

    「好好地教他們」就是木章的主旨。這是我第一次用文字把「走覽聖經」的快速教學方法分享出來，這些都是很引人入勝的秘訣。這個革新方法在世界各國，從紐約到印度最偏僻的村子都用過。由于記憶方式和神啟發我們思想的方式彼此合作，所以這些方式完全超文化且立竿見影的。

    記憶的方法有五個階段，我發現它們能使人快速教學，而產生驚人的結果。只要你一了解它們，就可以用舉世一致的七種方法，來吸收所有的資料，使學生能歡歡喜喜記下不可或缺的最基要部分。

    【階段一︰教材】

    老師收集教學的「教村」，必須花功夫「研究」「調查」整個主題，以便累積資料「預備」授課材料。

    土壤愈好，花園里植物生長的情況也愈好。根基打得愈好，建築物也會愈堅固、愈巍峨。把教材研究得愈好，上起課來就愈有強烈的影響。

    我在寫本章時，也在準備一場演講，要解答「聖經上對主再來之前，中東會發生任何事有何報導？」我有太多的資料，但卻只有40分鐘的演說時間。我演說的對象有一半的人沒有經常來聚會，大部分的人根本未听過耶穌在馬太廿四章所提的末世景象。所以我在備課時，就采取三個步驟︰

    1．瀏覽主題

    2．組織主題

    3．摘要主題

    瀏覽主題是盡快把內容鳥瞰一遍，把百科全書、教科書、目錄翻閱一下，不必停下來精讀，在這個階段，你的腦海要開始把主要的資訊輸入，也想想如何安排內容，以便上台講清楚。

    其次，是組織主題。把內容加以分類歸納，按部就班地看。要查一些最好的資料來源，看如何分割資料。列一張大項分類表，不必評估後才列上，只要腦力激蕩，想到的就列上。等列完，再開始評估，把每一主題按下列方式作代碼︰

    「A」部分是你認為缺一不可的。

    「B」部分雖有幫助但並不是必要的。

    「C〕部分對學生有點幫助，但可有可無。

    「D」部分是你認為不太有幫助的。

    「F」部分是根本沒有幫助，甚至使學生困惑的。

    標示了這部分後，把優先順序列出，這時你就開始對一些更廣泛的觀念有點概念了。

    最後一步是摘要主題。回顧類別，用邏輯方式按部就班地陳列，由于你日漸對教材有所了解，就可以把「A」「B」「C」部分里的內容加以更動。等主要的大項完成，你可以重復上述的三步驟，在每大類下面加小重點。

    等你完成教材的階段，你會有新的一份教材大綱。

    【階段二︰基要部分】

    現在要把內容加以濃縮，你研究過了，現在就要「精簡減少」。調查過了，現在就要「挑選」合適的教材，積極的列出「優先順序」。

    這個階段乍看之下很不尋常，但對有效的教學卻是不可或缺的。一開始你會覺得這步驟很具挑戰性，因我們誤以為教的內容多會比學得多要好。等你把焦點轉到你希望學生學的東西上，你就會有不同的想法了。

    二十多年前，在我開辦「走覽耶穌一生」研習會時，我把耶穌所做的每一件事都查考了——包括他所到的每個地方，他所說的每句話，他所行的每一件神跡。幾乎有三百多個這類事件。我提醒自己︰我只有一個半小時可教耶穌生平，但許多人並不大認識他。要人們說出「我了解耶穌的生平」，到底都該知道些什麼？我從我的優先順序清單上挑出了最重要的三類。

    第二階段是要你刪掉第一階段教材中的一些事。要記住，所有的授課內容並非個個都同樣重要。大部分是學生可以不必記下的，甚至有些不必討論。頂多，只是供概略性的了解而已。

    一般老師在這階段不會節制自己，因此談得多卻教得少。好老師善于取舍內容，他會去蕪存菁。

    有人問一名雕刻大師，他如何化腐朽為神奇，從平淡無奇的石頭中雕出這座壯觀的作品。他回答說，他只是把不屬于他要的石頭都削掉罷了。若他在雖一尊馬，就把不像馬的部分全削掉。

    你如何挑出最重要的成分呢？形成教材的三大關鍵︰一是听眾；二是可用的時間；三是上課的目的。

    若以耶穌生平為主題，你要教的听眾有三種︰

    1．六年級的女生

    2．廿五歲已婚的年輕人

    3．神學院博士班學生

    若你一視同仁的教，行得通嗎？你所挑選的教材要視你所教的學生而定。

    其次，你挑選的內容也受教學的時間所限。若教學時間受以下三段時間的限制，你的教案中要安排什麼教材呢？

    1．二十分鐘默想

    2．五十分鐘上課

    3．一套為期十三周的課程

    第三，老師要按教學目的挑選教材。你希望學生達到什麼目標？若你教授同一卷聖經，但有三個不同的目的，你就會挑三種不同的內容︰

    1．查考耶穌生平。

    2．證明耶穌基督是猶太人的彌賽亞。

    3．用敬拜回應耶穌基督。

    當你按听眾的特性、時間的多少、教學的目的，列出教材的優先順序後，你必須考慮學生需要了解教材到什麼程度？

    學生常問我們這個問題。教育家早就知道「認識(了解)一個主題」有很多階段。為了便于應用，以下是三個最有益的階段︰

    1．表面的認識︰「我以前听過，我想我略知一二」

    2．一般的認識︰「我學過，大略知道是怎麼樣的情況。」

    3．全盤的認識︰「我了解得一清二楚，這里有十個重點。」

    你希望學生認識到那個階段，不但要用不同的方式教，也要用不同的方式測驗。若只停留在表面階段的認識，就須用多重選擇考；若在中等階段，就要用是非題或中論題考；若在全盤認識的階段，就要叫學生列出完整的事實，討論主要的成分及應用。

    記憶的定律堅持老師要為下列活動負責︰

    1．挑出教學的內容。

    2．決定學生要認識到哪個階段。

    3．不但告訴學生他們該知道的，也按程度告知。

    4．授課方式要使學生渴望學習。

    5．按師生所同意的教材考試，以老師先前宣布的正確理解力為準。

    老師沒有專注于合適的教材教，也沒有按正確的階段教，以致浪費學生許多時間。

    千萬別對你的學生那樣！反之，你要清楚說明那些事實、觀念，使學生能夠理解。這種不可或缺的基要部分必須厘清，反復練習。務使每個學生都要學會，否則老師就不能算教了。記住，若學生不會，就是老師教學失敗！

    在第一階段「教材」的末了，授課內容要厘清、列出大綱，通常備課都是到此為止。

    在第二階段「基要部分」的末了，你對授課內容要重新評估、重新定出優先順序。你已列出人人該了解的事實，也在大綱中列出最重要的大綱及次要部分。你承認並不是每項事實都一樣有份量，但要有那種智慧必須在備課時定出優先順序。

    當你把教材的大綱和「基要部分」的新大綱作一比較，必會對其中的差異感到驚訝。你了解要立個好大綱，就必須把主要和次要的東西分別出來。

    「基要部分」的大綱就是你要教的「精華」，但你尚未用最好的方式呈現出來，你只有最好的原料，但你必須包裝它，才能使學生樂意學習。

    【階段三︰要使腦子容易接受】

    現在是把你的想法從教材轉到學生的想法上。你挑出了教材，現在要挑出正確的方法授課，好讓學生記得牢。

    不幸，只有少數老師采行了這步驟。有太多老師認為教學就是杷事實教完就完了，卻沒有想到教學是要讓學生記下來才算數！一旦我們的教學是以學生為主而非老師為主，就會立刻發覺現在的教法太不夠了。

    當「學習者七大定律」在你心中燃燒時(你想激發學生真正地學到教材)，就要立刻找出更好的方法來使他們學到精華，而不要照往日一般地照本宣科。

    這是很難達到的過程！我求學時，大部分的老師都不認為激發我學習的責任在他們身上，那是我的責任！

    既然老師要激發學生學習，就必須用最有效的方式來教，使學生在上課時就能學會，而非課後才學會。

    我找遍了字典都查不到可貼切說明這過程的字眼，所以我自創一個名詞“mindeasy"(使腦子容易接受)來解釋這過程。在這個階段，你要重新整理教材，簡化它、包裝它，使學生一學就會，根本不費勁地就進入他的思想。要怎麼做得到？以下便可分曉。

    你還記得你在考前「猛記(K書)」的情形嗎？只要你想那些資料會在期末考時考出來，你會想出各種方式，來把不相干的資料湊在一起，讓自己看得懂，以便你在考試時能記得那部分。

    既然那在你學生時代能行得通，何不在當老師時也讓它行得通呢？在你教學時，何不幫助學生在你教學時猛記下來呢！想想學生在下課時，就已精通下次考試的內容，他們會有多高興呀！

    要達到那目標，你必須用創意來擷取精華，改裝它，使學生容易記下。教學很有技巧的老師在這階段中會使他們的授課內容符合兩大要求︰

    1．容易了解(易懂)

    2．容易記憶(易記)

    我們先來想想了解的程度。最近我兒子抱怨他的數學課本太難，他說去年的課本較容易懂，今年的課本也許是用外國語文寫的。

    你是否讀過一篇文章，令你對某學科比先前所知的更困惑呢？但後來你卻由很難的文章中徹底了解了同一個內容？

    這種衡量書籍、雜志、文章的難易尺度，早就存在好長一段時間了。好比「讀者文摘」是國二程度讀的，Harper-s雜志是高二程度讀的。people雜志是國一讀的，科學美國人(ScientificAmerican)是高三程度讀的。甚至聖經的版本也可分級來讀︰「兒童聖經」(theInternationalChildren-sBible)是小學三年級程度讀的，「新國際版聖經」(theNewInterna-tinonalVersion)是國一程度讀的，「新欽定版聖經」(theNewKingJamesVersion)是國三程度讀的；「修正標準版聖經」(theRevisedStandardVersion)是高一讀的；「新美國標準版聖經」(theNewAmericanStandardBible)是高一程度讀的；「欽定版聖經」(theKingJamesVersion)是高三程度讀的。

    老師若希望學生學到東西，就要盡量簡化教材而不傷及其原貌。當為听眾程度重新編排教材。好的老師會將最難懂的觀念簡化成連孩童都懂的東西！若你上過這種好老師的課，根本不會丈二金剛摸不著頭腦、茫然不解。教不好的老師才會失去學生，效果不彰的老師才會令學生困惑；深奧不見得要復雜，而是要簡化。

    不要相信別人所說︰就是因為太難才不能簡化的說法，那根本是錯的！有的觀念的確比較難懂，但那並不意味好的老師不能用有技巧的方式︰使學生不但能了解，甚至不知道老師教的是一種復雜的觀念！

    這階段的第二部分是記憶的程度。老師要將易于了解的教材，還要使學生易于記憶。老師要設計教材，使學生在不知不覺之中能不費吹灰之力就牢記于心。

    我們下意識的思想通常是比有意識的記憶知道得更快。為了說明，只要看移居外國的一個家庭如何學語文便知。小孩子跟村子里的其他孩子打成一片，而他們的父母卻每天花八小時上密集課程，同樣一段時間後，孩子的表現都會比父母好。父母是專心記憶那國語文，而他們的孩子卻在漫不經心中就學會了。

    記憶的程度可按難易度來分別。愈難記的教材，愈記不下來；愈好記的東西，學得愈好！

    當你有容易記憶的授課內容時，要記住學生只會接受他程度所及的東西。學生的腦袋弄不懂用不熟悉的言語所教出來的東西，你不能期望腦子接受沒有邏輯、沒有關系的事實；也不能期望它接受超乎它理解程度的事實——好比努力教小學二年級學生微積分。

    你只能期望學生會記下那些經過特別處理、能迅速、永久記在腦海中的事實。你記不記得些離合詩體的歌曲？EveryGoodBoyDoesFine？你多久以前就記住了？要是你記住字母的次序E、G、B、D、F，情況又如何？所以老師作些設計安排，會使事實更容易被學生所記住。

    也許你現在思如泉涌，你夢想這種革命性的方式會對你的學生有很大的影響。你的創意大發，思考著要如何以最有效的方法來安排內容，使學生的腦子容易記憶。放心，我們經過小心的研究及測試，已找出七個記憶的訣竅，在本章後面會提到。這七個訣竅能使老師的授課內容輕易地被學生記下來。但在此之前，請先把你的注意力集中在快速教學的第四個步驟上。

    【階段四︰記住】

    第一至第三階段都是在課前發生，那是老師私下做的備課工作。以前你重視的是處理內容信息，現在則要重視把真理傳給學生。

    記憶定律的目標是要使學生「記住」你認為重要的東西。你要學生記住，就必須「復習」，使教材能「牢記」在學生心里，你要一再「練習」，直到學生記住為止。

    這階段的目標是要改變思想，從短暫的記億變為長久的記憶。要不斷地推進資料，使學生未經思考就記起來。

    許多老師誤以為他們一生都要教新東西，才不會浪費學生的時間，但也許那樣做才是錯的。用新的角度來看，耶穌在福音書中教了許多新東西。你會發現他一再重復教主要的內容，用不同方式教同一個觀念，他直接說出一個原則，又用神跡或比喻加以強調。他一直反復說同一個觀念。

    現代的教育卻很少這麼做。若老師要負起激發學生學習的責任，就要自動地委身。這種委身往往附著高價位的牌子。但那牌子卻會買到一種滿足，使你知道你會影響你學生的後半生。不僅他們的表現會因此種委身而提升，他們的外觀及態度也會因此而提升。

    委身的老師要主動相信學生若肯合作，必能學到不可或缺的基要部分。老師這種的委身是不尋常的，但卻會得到學生普遍的贊賞及合作。

    若老師只為學生記住考試會考的東西，考完後，分數卻證明他們並未了解那教材？這是誰的錯？你是不是要把考試當作是反映你的表現佳不佳呢？只要你了解老師的主要角色是激發學生學習，你就會用不同的角度去看事情。若成績不好有什麼用呢？重點不在于學生第二次及第五次考得如何，而在于他們學到了東西。

    分數並不代表某學生比別人學得快，而是你教懂了他們沒有？

    我們必須帶領學生從完全不知道一個主題，進而熟練其基要部分，甚至更上一層樓。在成為那樣之前，我們必須使學生經過一連串了解及記憶的階段。

    要學生記住教材的開鍵是復習。復習能否成為「一切學習之母」或「一切沉悶之父」，完全看老師的技巧而定。以下是有效復習的七個主要原則︰

    1．復習是每個人記住每件事的主要方式。

    2．復習唯有在老師充分了解教材時，才會有果效。

    3．復習要按部就班地來，說同一句話直到學生完全記下不可減少的基要部分為止。

    4．復習要比首次教的內容緊湊、流暢。

    5．復習要經常為之，但隨著時間的逝去，記得的也愈來愈少。

    6．復習要持續下去，直到所有學生都能完全精通那不可缺少的基要部分為止。

    7．復習要用不同的方式進行。

    你怎麼知道你的復習夠了呢？等全班都記住基要部分為止。記憶方式的最後一個階段，是要使學生完全精通這個主題——由記憶成為精通此道的高手。

    【階段五︰精通（熟練）】

    在這最後的步驟，你要帶領你的班級從取得知識進而應用它。這過程是藉著討論開始，使學生記下資料，現在你要用創意的方式帶領他們到達學習過程的高潮︰自行勝任。

    完成這階段，學生便是精通此教材的高手。他們會記下你所教給他們的東西，而且能有技巧、熟練地學以致用。

    要精通必須考慮四方面，這四方面多半與教學的過程相關︰

    1．不可磨滅的記憶

    2．深入的了解

    3．直覺的整合

    4．獨立的應用

    當學生很了解授課內容，也牢牢記下，那資料便會成為他們不可磨減的記憶。老師必須經常復習授課內容，學生才能長志不忘。到最後，那些事實便會成為他們隨時記得起來的記憶。

    5乘以5是多少？1773年美國市民把什麼投下波士頓港口？由于經常復習第一個問題的緣故，也由于第二個問題很不尋常，所以你知道這兩個問題的答案。事實上，你已牢記在心。當你在教基要部分時，你希望學生永志不忘，所以你必須經常復習，使人人都能隨時隨地脫口說出答案。

    深入了解是超越膚淺層面，使學生了解那些事實的真義及重要性。為了使學生都了解事實的言外之意，課堂的討論及論文報告都是有助益的。

    若你了解投在波士頓港口的東西是茶，卻不知為何投下的原因及這事件的肇因，那麼即使資料再重要，也對你毫無價值。畢竟，有多少工作的應用會問及波士頓茶葉團體呢？

    直覺的整合是讓全班都知道如何把事實應用在書本以外的東西時產生的。你必須帶領學生思考原則性的事實，使他們熟悉到能用直覺反應。

    我最近在一次基督教教育會議上的演講，就是針對這個步驟而談。我希望教導听的人明白父神是如何教人的。我並不強調在神所說的內容上，而強調他傳達的方式。當我舉出神教導方式的十個例子時，就能使听的人多作觀摩，知道神所用方式的原則。

    當我要他們整合同一原則在下一堂的教課時，卻沒有人動，也沒人說話。每個人都看到這方面的價值，卻不能立即整合他們所學的。因此，我必須回到前一個步驟，使他們深入了解、列舉整合的例子。終于曙光乍現，听的人全都懂得訣竅了，但有段時間那卻是對我們每個人的挑戰！

    我對我的听眾說，我知道他們很難思考，這反映出他們生活中「默想」的習慣不好。上完課時，有個人來見我說了一段令我永生難忘的話︰「你說我們不會思考，一點也沒錯。我們幾年前就不再默想了。現在我們都是由書本找答案，而不會思考了。」

    聖經說這階段是從「知識」進到「智慧」，若學生只是知而不用，那麼學那些東西全是枉然。也許你不以為然，但我卻深信學一堆知識而不用，是毫無價值的，既耗時又耗力。

    獨立的應用是教育的真正目標。若你不在場，學生沒有外在壓力了，還會應用你教的東西嗎？學生是否已真的學會了，所以在生活中不得不用出來呢？

    我稱這個過程是「改變生命的教學」你教學的目的不是學生學會了沒有，在考前復習了沒有，教育的真正目的是要教導學生、訓練學生，使他們的言行舉止都有所改變。

    在你思想「精通熟練」階段的四步時，要了解你可以用上課時間及家庭作業來使學生完全熟練。記住事實及了解事實應該是上課的功能，整合及應用則是家庭作業的重點。

    這對你可能是一大激進的作法，但卻與你以前的教學觀念有難以置信的不同，這才是教學的真正價值。我們上課時經常要學生記住教案的內容，以為學生在考試時能只字不漏地再寫一遍，我們就成功了。

    很少老師想到教學的目的是使人生命有持久的改變，而非暫時的知識累積。

    最近我幫助一個年輕人作代數問題。他悻悻然地說，他很高興上完這學期就不必再上代數課了。我問他這種方程式的問題可否用在現實生活中？他大笑起來——這想法對他簡直太荒謬了。他認為這科目只不過是學校硬逼學生學的東西之一。

    我告訴他現實人生如何可用均等的方式解決問題。好一會兒他才融會貫通，頓悟代數的價值，直覺它對現實人生的重要性。

    但可惜太遲了，那學期快結束了，他還是不及格。

    原因何在？

    也許他的老師只教了代數，卻從沒激發他學代數，也許他的老師根本不了解代數的目的是要幫助這個年輕人更能過好生活。

    依我之見，比這學生更失敗的人就是他的老師！

    【記憶的訣竅——教得怏，學得才會快。】

    無論學生多想在課堂上把教材學得又快又透澈，掌握這段過程的關鍵乃是老師。

    要學得怏，就看老師能多快激發學生學習而定。學生學了多少，就看老師備課及帶領學生學會的技巧有多高而定。學習的價值則是看老師使學生融會貫通以及實際應用的成效如何而定。

    在記憶定律的這部分，主要是在講老師用什麼訣竅來激發學生學到事實。這部分所列出的七種方法，能使你把兩倍、三倍。甚至四信的教材，從你的筆記本上灌輸到學生的思想中。也會使你平日授課時間精簡一半，使你有加倍的時間用在應用課程上。

    這七種方法，是老師使學生更容易記住課程內容的主要方式，這些方式不是我們發明的，早在有人類以來，這些原則就存在了，它們放諸四海皆準，只因為它們和神造人的方式一致。神所造的人有一致的思想模式和感官。

    能听見及認出聲音乃是產生音樂的基礎，因此，只要人一存在，就會以音樂來溝通。若老師用音樂來授課，就是在溝通的過程中與神同工了。

    音樂是任何世代及文化用來快速教學的典型方式之一。你知道太空及科技先進的美國，教兒童ABC字母最有效的方式是什麼嗎？對，就是ABC字母歌。這方式沒有其他方式可比擬，因為它是依照造物主所定的學習模式而來的。

    在看完這部分之前，你會知道神早已根植在人心中的六種學習模式。當你一讀，它們就會立刻呈現出來。事實上，雖然你是不自覺地知道它們，但其實你早已知道了。

    神不只設計了人類的思想模式，還使我們有感官來接收各式各樣的資訊。若新的資訊沒有經常添加納入思想中，那麼思想模式就幾乎一無用處。若我們沒法接收新的資訊，就必須靠想像力而活。

    這些感官常被稱為我們的「知覺」，它們是身體的一部分，透過它們，新的資訊才能進到我們目前的思想模式中。若我們沒有听覺，音樂就無法輔助我們的學習，若我們沒有視覺，圖片就無法輔助我們的學習。

    因此，想要使學生更快學會的老師，就必須善用視覺、味覺、听覺、嗅覺及觸覺的訣竅。我們人生的經歷都是與這些感官交集互動的結果。舉個例子，這些感官的匯集，會使你看到音樂家或余興演奏家的類別。

    我們很少用感官來描述經驗，反而是用感官的結果來描述經驗。好比視覺的享受，說成好美，好吸引人；令听覺不舒服說成可怕的噪音；令嗅覺不舒服說成惡臭。

    善用一種或多種的知覺來吸收資訊內容，就會記得更多。若老師懂得善加利用，就會促進學生的學習過程。你隨時都可以將它們結合在一起運用，它們是催化劑，能使你加速教學的速度。

    由于這些知覺的結合要與思想模式及五官一起運作，所以它們並不受文化、時間、空間或教材內容的限制。我在世界各國都用這些訣竅，我發現它們使我的教學速度加快了，無論是在玻利維亞的森林，在巴西的海岸，在阿拉斯加的村落或在紐約的公寓皆然。

    記憶的七大訣竅是跨文化、跨資訊、跨世代的，而且是可以變通使用的。它們是想加速教學的老師所必備的工具。

    【訣竅一︰用圖片說明真理或事實】

    圖片會對學生的記億產生很大的果效，這就是人們拍照放入相簿的原因。一張圖片往往會令人想起許多相關的事實，不但會立即想起，即使在經過廿五年後也會想起。

    我們從何領悟到這個秘訣呢？從偉大的教師主耶穌那里，你記得神立彩虹在天上嗎？這就是使人人記起他的應許，不再用洪水毀滅世界。

    用圖片教學的效果很大，因為圖片是看得見、超文化、非口頭的，它產生的聯貫是立即的，把許多景觀、聲音、嗅覺、感受餃接起來。最近我看了一張甘通迪總統被剌殺的照片，我馬上記起那消息公諸于世時，我是在那里，日期是幾號，我心情沉痛的情況。一張照片卻勾起我無數回憶。

    若你希望學生記得你的授課內容，就要設計一圖片把內容餃接起來。你可挑選圖片或手繪圖片來激起學生的記憶。

    許多老師幫助學生用圖片記下經文。講員用不同圖片強調演說重點，也易使人回憶起演說內容。作丈夫的，用假想圖把要在雜貨店買的五、六樣東西堆放起來，就會記得買了。

    在「走覽聖經」的機構，我們剛開始是以卡通來幫助人立刻記起聖經每卷書的內容。舉個例子，以下這張圖代表了聖經那卷書？(圖一)

    對！民數記。至于那些數字有何意義？對，表現他們在曠野兜圈子。民數記的主旨是什麼？民數記︰流浪者。

    以下還有三張圖，看看你能從中記起聖經那幾卷書。你先要決定是聖經那卷書，然後找出關鍵字或觀念。

    若你想使教學速度加快，就可以圖片為教具(可向「走覽聖經協會」訂購。)

    【訣竅二︰以故事表達真理或事實。】

    在書籍大量生產及電視發明之前，人們是以故事來流傳事實、價值、遺產及傳統。故事乃是把事實寫給下一代的紙張。

    當你看到神在聖經向人啟示的真理時，你會立刻對聖經大部分是用故事來表示的事實，大感驚訝！神使用真實及假想的故事來傳遞他的原理及經文內容。

    同理，我們在證道、教導，一般對話中，若以故事傳述資料，也會大有果效。為何一篇證道中我們最能記得的是故事？我們會忘掉三大重點、甚至詩句，卻會記得故事。

    神創造人的思想是否最會記故事呢？也許是，那正足以說明為什麼主耶穌常用故事來溝通了。

    因此，別低估故事、寓言、比喻的價值。

    你還記得好撒瑪利亞人的故事嗎？浪子的比喻？撒種的比喻？也許你下課堂就可效法耶穌，用故事來傳達你的主旨了。若每個學生只記得你說的故事，你也不會難過，因為他們已抓住你要他們學習的精髓了。

    【訣竅三︰用字母的次序排列來轉述真理或事實】

    這是七個秘訣中最簡單也最為人所使用的記憶方式。許多學生在考前惡補奏效，就是用這方式。使用這方式很有果效，因為它是按次序排列，使人容易把不聯貫的資料聯貫起來。字母為記憶提供了線索，當學生立刻記起每個字母，會使他們注意單子上的下一項目。

    舊約聖經的作者有時用字母來幫助記憶。若你看希伯來文的詩篇—一九篇，就會發現頭八節起首用的都是希伯來文的第一個字母，事實上詩篇—一九篇依序用了希伯來文的廿二個字母作排列，每八節用一個字母為韻，依序接續下去。

    耶利米哀歌由五首「哀歌」組合，每首都有廿二節，只有第三首哀歌是六十六節。除了第五章(第五哀歌)，每一節都依次序用希伯來文的廿二個字母為首。

    初代基督徒也沿用這觀念，他們用希臘文的「魚」字來記住關鍵性的事實，也做為信徒間防止被捕的密碼。他們晝一個橢圓形在沙地上，尾端開叉，中央有個眼楮，任何人只要朝魚鼻的方向走，就可到弟兄秘密聚會的地方。按字母排列，ichthus是指︰

    iIesous耶穌

    chChristos基督

    thTheou神的

    UHouios兒子

    sSoter救主

    現代師生也常用此方法來記億。最普遍的方式如下︰

    1．第一個字母皆同，許多人用S來記羅馬書的大綱︰

    Sin罪（1—3章）

    Salvation救恩（4—5章）

    Sanctificationg成聖（6—8章）

    Sovereignty主權（9—11章）

    Service服事（12—16章）

    2．最後的字母都押同韻。許多學生用以下方法來記聖經的教義︰

    Inspiration默示

    Revelation啟示

    Illumination光照

    Preservation保護

    3．所有字的頭一個字母都照次序排列下來，如耶利米哀歌及詩篇—一九篇。每一節或每一段經節都按希伯來字母的順序排列。

    4．所有字的頭一個字母可形成一個字，即所謂的「離合體詩」。本書七大定律，每一律就是按learner(學習)的字母排列︰

    Learner學習者

    Expectation期望

    Application應用

    Retention記憶

    Need需要

    Equippion裝備

    Revival復興

    最有效使用字母的方式是用離合詩體，它會帶領學習者按次序自行發覺下一個事實(真理)。要善用這方式，把主題的精華聯貫起來，使學生易于記憶。下一回你要學生記起一串真理時，何不用這個方法來幫助他們。

    【訣竅四︰用實物及動作來聯貫真理或事實】

    每當老師能用具體實物或行動來聯貫一個事實或觀念，就可大大增進學生的記憶力。

    神用實物如會幕、約櫃、亞倫的杖、十誡的法版、甚至十字架，來使世人記憶深刻。約但河中的十二塊石頭也豎立在迦南，以資世人紀念。這些石頭是提醒以色列人︰神使河水打住，讓以色列人走干地過河進入應許之地。

    神也用動作配合節慶、安息日、逾越節，來令人記起許多功課。耶穌也叫我們守聖餐，「為的是紀念我」。受洗也是附有紀念性的動作。

    在現代人生活中，實物最常被人用來勾起記憶。當你看到結婚戒指，你想起什麼？看到美國國旗、越戰紀念碑、自由女神像，你想到什麼？

    動作也常被用來喚回記憶及真理。你低頭禱告(動作)，想起什麼？你在向國旗行禮、在達成協議時、與人握手時，手都有何動作。愈近乎事實的動作，就愈快被記起來。若你參加過「走覽聖經」機構的研習會，你會看到為了幫助記憶而用了許多實物及動作。

    【訣竅五︰用戲劇來強調真理或事實】

    戲劇是喚起記憶環結最強烈的方式。在現實生活中，戲劇化的時刻都充滿了暴力、失敗、激情、辛辣，多半令人難以忘懷。老實說，悲痛震驚的時刻乃是我們極力想遺忘的事，但它們往往盤繞不去，深植于我們的意識之中，令我們忘不了。

    聖經到處可見用戲劇的方式來幫助記憶。約拿怎麼可能忘掉他在大魚腹中學到的順服功課？但以理在獅坑、指頭在壁上寫字、彼得看到從天降下的一塊布、拉撒路復活、喂飽五千人、彼得在雞叫兩次前不認主，這些都是神所使用的戲劇方式，令人難以忘懷。

    戲劇是記憶有限資料最有效的方式。它可深入教導一課，令觀眾永生難忘。舊約時代人把羊羔帶到祭司那里，好替代他的罪。當祭司要宰殺羊羔時，他要按手在羊頭上。逾越節的羔羊耶穌在十字架上為我們而死，這乃是教導人認識為罪受罰最深刻的例子。

    【訣竅六︰透過音樂記住真理或事實】

    世人知道用音樂陪襯的價值。只要听廣播、看電視一個鐘頭，就會听到無數的音樂反復出現。一個星期下來，我們就可憑記憶哼出易記的歌詞來。

    音樂是出于神的主意，它不光用于激發人敬拜，也用于使人記起神的道、神的旨意、神的路。整卷詩篇便是神默示給以色列人的古老旋律。新約教導我們︰「要被聖靈充滿，當用詩章、頌詞、靈歌彼此對說，口唱心和地贊美主。」(弗五18-19)

    我們多唱幾遍詩歌，那些歌詞及旋律就會深印我們腦海，這些信心的詩歌，就是將證道化為詩歌。誰不記得「奇異恩典」「耶穌愛我萬不錯」、「你真偉大」？作詩作曲者他們有一段信息希望我們唱了記下來，所以他們才將那信息化為音樂。

    同理，當老師有一段信息希望我們記住時，他們也可以用音樂表現。最簡單的方式是拿人人耳熟能詳的調子，把你的詞句放進去。叫班上的人唱幾遍，他們就會在不知不覺中，把不可缺少的基要部分記住了。

    【訣竅七︰用圖表摘要真理或事賣】

    圖表是輔助記憶的教材，用于顯示關系、成分、方向時最有效。它們是透過視覺呈現來傳達事實。若學習者是以視覺為重的人，就會抱怨那些能言善道的老師「何不用畫出來」的，他們不知不覺中在尋找視覺的教材。

    以西結書四十至四十八章描述的聖殿，及啟示錄廿一至廿二章所描述的新耶路撒冷，就是以圖像描繪。為了更了解作者的意思，大部分神學生都會拿張紙畫出圖來，以便一目了然。

    當我為OpenBible增訂版寫聖經大綱時，我在聖經每卷書都附上了圖表。許多人都說︰這些圖表對他們了解聖經非常有幫助。黑板、投影片、活頁紙都是展現這種記憶方式的標準模式。若配合離合體詩及彩色，圖表就會產生意想不到的效果。以下就是創世記用簡單圖表表示的型式。

    【結論】

    你絕對想不到當你能快速教學時，結果會多麼寶貴。

    有一次我坐在一大型基金會的執行委員會面前，為請求一大筆金額回答他們的質詢。這是我頭一遭來到這委員會面前，所以有點緊張。

    有位執行委員私下告訴我，並不是每個委員都對我的提案感到興奮。其中有一位委員尤其不贊成。所以我心想不知道他會如何表態。

    前三分鐘進行得很順利，之後他問到了重點︰「我知道你能快速教導聖經，但我不相信你能快速教我創世記。」

    他本來就有權質疑。提出好的問題就表示這基金會是個好的管家。在我面前的這家基金會一向是以小心管理著稱。

    但我覺得整個提案的命運危在旦夕，所以心髒都快爆炸了。

    「是的，先生，我相信我可以快速教導聖經。老實說，我可以在五分鐘之內教會你創世記。」

    大家都靜靜地一動也不動，我脫下手表，故意放在桌上，現在可沒有時間膽怯了。

    我深呼吸一下，作了好多禱告，就微笑地說︰「五分鐘，時間一到，你就可判斷是否學到創世記了。」

    他有些似笑非笑，但我知道他一定很陶醉在這一刻。

    在接下來的五分鐘，我忘了其他人在場，而單單對他說。他坐在房間的後半部，坐在一張高椅背的皮椅上。我教完，復習了，就提問題問他，我邊教他，也邊留意時間一分一秒地過去。

    五分鐘到了，我靜靜地把表戴上，問他是否可以說出五分鐘所學到的一切。他開懷大笑，果然把我五分鐘教他的一切都復述了一遍。絲毫不差！

    每個人都高興地歡呼，我終于可以喘口氣了。我默默地感謝神，觀看委員會進行表決。

    離開時，我拿到我所請求的全數金額。快速教學要不要付費呢？一分鐘84，000元如何？我真的拿到那筆錢呢！

    這故事的用意何在？就是告訴你，快速教學，你的學生必大大地獎賞你！

    【問題討論】

    1．記憶方式的第二步驟，是在老師把內容摘要至「基要部分」時產生的。你想，為何只有那麼少的老師采取這步驟？有的老師認為多提內容才好，有的老師認為學生多學內容更好，這兩種老師對學生一生會產生怎樣的結果？

    2．回憶你當學生時死記的情形，就是在考試前一天晚上猛K書的情形。你和同學用什麼妙計來記憶？若你用此種記憶方式來教學生，學生的感受如何？若你經常用此方式，你想他們的成績會受影響嗎？

    3．老師有責任使學生長久記住內容。記憶是把資料長久記住。請列出你上課時用來復習某主題的不同方式，至少列出二十種，用用你的想像力。

    4．復習七個記憶的訣竅，按最容易至最難做到的次序排列。最容易做到的三個其特色是什麼？若無時間及金錢的限制，你最愛用那個訣竅？為什麼？

    5．當老師加速教學，就能使學生加速學習。問題是老師得花更多時間備課，而少花時間在教室內。當你退休時，你回顧過去用了那些原則或沒用那些原則教學，你的感受如何？以學生的角度來看，你該作的正確決定是什麼？

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第九章 需要的觀念、模式與原理
    許多年前，我們一家四口(我、內人以及兩個年幼的孩子)住在喬治亞州南部的一座小農莊。農莊緊鄰著一座小小池塘，池塘邊還有一個破舊不堪且搖搖晃晃的小碼頭。

    我永遠忘不了頭一次帶著大衛和珍妮芙到池邊釣魚的景象。我們買了四支釣竿和釣魚配備，同時也買了一些紅白相間的浮標，以及一些閃閃發亮的銅制魚鉤。

    回到家後，我吩咐大衛︰「到外面去找一些大石頭，翻過來看看底下有沒有蚯蚓，抓一些回來。」大衛听了歡呼一聲便直沖門外，興奮極了。至于珍妮芙，當時才五歲大，則是滿瞼不可置信的表情。

    過了幾分鐘，我們便出發來到碼頭。我為每個人預備好了釣竿和卷輪，再分別綁上浮標和魚鉤。

    「再把蚯　放上去就行了，」我如此說道。

    「太好了！」大衛大聲叫好，立刻動手把一只可憐的蚯蚓弄死。

    珍妮芙見狀簡直嚇壞了！她一臉恐懼的表情，眼淚差一點就掉下來。「爸爸！」她大叫著︰「你看大衛在干什麼？」

    「哦，他把蚯蚓放在魚鉤上。」

    「噢，爸爸！」她一臉無辜地說︰「為什麼呢？那只蚯蚓做錯了什麼事？」

    「它沒做錯什麼事。珍妮芙，你趕快把蚯蚓放在你的魚鉤上。」

    「可是，爸爸，上帝不愛蚯蚓嗎？」

    神學院怎麼沒教我如何回答這問題呢？「嗯，上帝當然也愛蚯蚓。」

    「我絕對不要害死蚯蚓。」

    「珍妮芙，如果你要釣魚，就要把蚯蚓放在魚鉤上。」

    「我不要！」

    說完就逕自往碼頭另一端走去，手上拿著一支全新的釣桿，釣桿上掛著一個紅白相間的浮標和一個閃閃發亮但空無一物的魚鉤。走到碼頭末端之後，她就把釣桿往水里一甩。

    大衛則跑到碼頭的另一端釣魚。此時陽光和煦、涼風習習。這座池塘許久無人垂釣，才短短幾秒鐘的時間大衛那邊便傳來捷報。現場頓時陷入一片混亂，那只可憐的小魚兒在空中奮力掙扎，大衛則是興奮地又叫又跳。他轉動卷輪，拉回魚線，把小魚從魚鉤上解下來，然後丟在地上。珍妮芙看到哥哥釣到一只魚，立刻跑過來看，雖然不敢伸手去摸，但是興奮的心情溢于言表。

    這時，大衛又抓起一只蚯蚓。「珍妮芙，你要不要？」他對著妹妹問道。

    「我才不要！」

    大衛聳聳肩，轉身再把魚竽甩進水中。幾乎就在同時，魚又上鉤了。珍妮芙看看自己的魚竽，再轉頭看看哥哥的魚竿，然後慢慢走到碼頭另一端，站在她哥哥的身旁。我猜她可能認為她那邊的魚兒肚子不餓。大衛又抓起一條蚯蚓掛在魚鉤上，再把魚竽甩進水中，然後又釣了一條魚。而我那可憐的小女兒卻哇哇哇地哭了起來。

    「寶貝，怎麼啦？」

    「爸爸，大衛的魚竿運氣比較好！」

    「你真的這麼認為嗎？」

    「嗯！」

    我只好連哄帶騙地要求大衛和妹妹交換魚竿。于是他就在珍妮芙那支運氣欠佳的魚竿上掛上一只蚯蚓，然後再把魚竿甩進水中。很快地，魚又上鉤了。珍妮芙見狀默不做聲，過一會兒就大聲宣布︰「我不要釣魚了。」

    「珍妮芙，」我過去安慰她︰「你知道問題出在哪里嗎？」

    「不知道。」她搖搖頭。

    「你猜魚喜歡吃什麼？」

    我可以想像她那小小的腦袋不停地在轉動著。最後她輕聲地問︰「你是說魚喜歡吃蚯蚓？」

    「沒錯。所以你為什麼不在你的釣竿上放一只蚯蚓呢？」

    「可是，爸爸——你看這魚釣好漂亮！」在她眼中，那個閃閃發亮的金黃色魚釣應該會吸引魚兒上釣。

    我常常會想起這難忘的一天，不僅是因為在這一天珍妮芙學會了釣魚的基本要領，更因為這一天讓我深刻體會到得人的根本要決。我們手里拿著黑皮的大本聖經，跨著大步伐走到學生面前，高聲宣布︰「把聖經翻到以西結書卅八章！」滿以為個個學生都迫不及待地想了解以西結書第卅八章。我們在腦子里想像著學生爭先恐後跑進教室，心中只有一個意念︰哦，真希望今天我們能討論以西結書卅八章！我們用空無一物的釣鉤，妄想吸引學生上鉤。這就難怪沒有人感舉興趣，也難怪要不了多久我們就會開始疑惑，如此費力地「釣魚」是否值得。

    在珍妮芙眼中，那個魚鉤夠漂亮，夠有吸引力，理所當然魚兒也會受到吸引。她期待眼前的那群水中听眾，能站在她的角度來看人生。

    但是我要告訴你，空無一物的魚鉤不能引魚上鉤。同理，空無一物的內容也無法吸引人來學習。假如你期盼上課內容生動有趣，那就不要再把閃閃發亮的銅鉤丟進水里。我們常常陷在自我陶醉的美夢里，忘記了若不想辦法讓預備的內容發出誘人的香味，學生只會從旁閃過，絕不會上鉤。

    「空魚鉤的比喻」一語道破教導失敗最根本的原因︰教導的內容純粹是為了滿足老師的需要，而非學生的需要。你無法強迫魚來咬你的餌，同樣地，你也無法強迫學生來學習。

    我們再深入一些——到底是誰應該在魚鉤上裝上魚餌呢？是魚還是釣魚的人？當然是釣魚的人！但是我們卻期待用空蕩蕩的魚鉤來釣魚，不然便是指望魚在我們的魚鉤上放下魚餌。

    這就是需要之律的本質。身為老師，我有責任幫助學生喜歡我預備的內容。我們稱之為引發動機。假如你班上的學生似乎缺少學習的動機，原因也許是出在你沒有在魚鉤上放魚餌。

    在本章末了，你將會看到耶穌基督是如何用餌來吸引學生，也將知道如何為所教導的每一個題目上餌，以致學生學習的動機大大被激發出來，甚至成群結隊主動跳上你的船！

    【需要的觀念】

    有一種肉體和情感的體驗只有當老師的人可以體會。每一位老師至少都會有一次這樣的經歷，有些人甚至不只一次。

    一開始你會感到整個胃開始緊縮，接著是雙膝變軟、臉色潮紅、聲音轉弱、說話結巴。驚慌之余，你滿腦子只有一個念頭︰沖出教室，逃出那間四面牆壁仿佛就要向你壓過來的教室！

    到底是怎麼回事呢？那是一種「噢，又有何用」的沮喪感，起因于有一位學生打哈欠，接下來又有另外一位學生跟進。更殘酷的是，緊接著又有一位學生不小心讓夾在書本上的雜志掉落地上，然後是你赫然發現那個一直振筆疾書好像是在做筆記的學生原來是在寫情書，角落里的一個學生兩眼發直對著窗外發呆，另一名學生正當場用錢幣重演史丹利杯曲棍球總決賽！

    你和學生之間的那條線路已經斷了，他們再也听不進去你的聲音，你只不過是在不停的運動下巴。

    該怎麼辦呢？視而不見，假裝什麼事也沒發生？怪罪春山如笑、春景無限，害得學生心情浮動，無心學習？或是歸咎學生智商太低、上課時間太晚？還是憤而辭職，干脆換工作？抑或了解問題癥結所在，然後想辦法解決？

    現在，改換一個畫面，想像學生苦苦哀求你傾囊相授，迫不及待要趕快上課，一听到下課鈴響則是個個一副失望的表情，而且回到家里還把你的教導實際行出來。

    「作夢！」你說。「你根本不了解我的學生！」

    這也許正是你此刻的想法，沒關系。只要遵照需要之律去行，你必會有一些看見，這些看見能助你改善教導的方式。但是首先，我們要先來探討「空釣鉤〕的問題。

    談到如何激發學生學習的興趣，一般人都認為那是學生的問題。假如學生覺得無聊、不感興趣，錯是在他們身上。假如他們無法專心，問題當然不可能出在老師身上。

    但是需要之律卻提出截然不同的看法︰老師可以也應該剌激學生心里需要被教導的欲望。換言之，如果你想釣魚，那就應該在魚鉤上放餌！若想把這樣的理論應用在實際生活里，我們就得先來看看偉大的老師耶穌基督是怎麼做的。

    研究耶穌生平，有一點是你不可以疏忽的︰耶穌不時提到群眾的需要。他透過兩種方式來滿足各種需要︰—、當人的需要顯而易見時，耶穌便立即加以滿足。在歷世歷代不盡其數的教師中，耶穌算得上是滿足人需要的一代宗師！

    二、當人也不曉得自己有何需要時，耶穌會先讓他的需要浮出水面，然後再加以滿足。然而不論是哪種情形，耶穌都是藉著教導來回應學生的需要，而不是故意視而不見。所以耶穌教導的時候是從對方的需要著手，而不是自己的內容。

    身為教師，我們每一天都得面對這兩種不同的情形。有時候，學生的需要非常明顯，我們就盡可能立刻加以滿足。如果是學生個人生活上的需要，那就透過談話或書信來滿足他的需要。如果是全班學生呈現共同的需要，我們就要找機會在課堂上插入適當的建議，朝著那個方向提出解決方法，或是刺激學生針對問題進行討論。

    然而整體而言，老師多半會發現自己身陷一種截然不同的困境里︰所必須教導的內容或主題是學生不感興趣或不覺需要的。結果變成︰老師的教導不是為了回應學生的需要，而是為了順應課程的安排。由于這是無法逃避的事實，也意味著你所投入水中的是空無一物的魚鉤，你應該預期學生有哪些正常的反應呢？這時候，學生會出現不專心、不感興趣、缺少學習動機的情形是可想而知的。

    一旦發現學生對自己預備的主題或內容，興趣缺缺或沒有學習欲望時，大部分老師的反應是失望、沮喪，甚至是震驚。但是，應該震驚嗎？我相信這種感覺是錯誤的，但是這錯誤的感覺卻在老師和學生身上造成不當的緊張與壓力。平心而論，大部分的上課內容根本無法觸及學生的需要，伴隨而來的理所當然就是挫折、冷漠與缺少學習動機。

    如果此刻你正飽受此一問題的困擾，建議你不妨回想一下學生時代的上課情形。你有沒有發現你常常對上課不感興趣，對那些必修課程是避之唯恐不及？你有沒有對自己說過︰「如果可不用上這一堂課，那我就可以……」然後列出一長串似乎比上這些課更有價值、有意義的事情？

    當我在構思這些概念時，曾經花很多時間和學生一起回顧他們過去的教育經驗。在大部分學生的心目中，有許多課非但談不上滿足需要，甚至引發極大的沖突。我常常听他們這麼說︰「上那些課根本是在浪費時間」、「毫無關聯」、「那些課對我永遠也沒有幫助」。我記得曾經問過一班大學生——大約有廿五人——如果給他們有刪減課程的權利，他們會把目前上的課刪掉多少。答案是一半以上。

    這就是缺少學習動機的問題根源︰我們的教導不是在回應學生的需要，而是忽視。

    那麼到底該怎麼做呢？

    答案就在師中之師耶穌的身上。他和我們一樣面對相同的問題，只不過他無垠的智慧卻能提供一個令人精神為之一振的解決方案。更奇妙的是，任何尋求滿足學生需要的教師都可以以他為學習的榜樣。

    耶穌的五大步驟適用于每位老師身上，對世界各地矢志向基督學習的老師也都保證管用。老師若是沿用這套方法，唯一比他們自己更興奮的就是學生。因為突然間，上課內容變得異常重要而且與自己息息相關。突然間，那些課程變得和自己的需要緊密相連。

    這是怎麼辦到的呢？因為老師實際應用了耶穌一向用來刺激學生需要的五大步驟，學生的反應也和當年耶穌的門徒一樣，躍躍欲試。學生變得非常積極，巴不得當場就把老師榨得一干二淨。

    如果這幅景象深深打動了你的心，那麼在我們分享如何透過需要之律啟動學生學習動機的大齒輪之際，請你務必跟得上腳步。開始之前，請先來看看你是否分辨得出在約翰福音第四章5一30節，耶穌是用哪五個步驟來引導井邊的婦人。

    于是到了撒瑪利亞的一座城，名叫敘加，靠近雅各給他兒子約瑟的那塊地。在那里有雅各井；耶穌因走路困乏，就坐在井旁。那時約有午正。有一個撒瑪利亞的婦人來打水。(5-7節)

    這是主的課堂——有一個婦人前來預備打水。那時天氣炎熱，她感到口渴，需要喝水。對于坐在井旁休息的男人，她毫無興趣。

    這幅景象和我們所遇到的情形多麼相似。學生來上課，是因為不得不來，而且泰半還不覺口渴呢！但是耶穌曉得如何善加利用眼前的環境。他知道要教導人，首先就得先讓對方有學習的欲望。請注意，耶穌是自己主動承擔起啟發學生學習欲望的責任，也就是刺激學生對上課內容發生興趣。

    【需要的模式】

    滿足真正

    浮現真正需要

    刺激真正需要

    引發需要內容

    抓住好奇心高潮[我得到我想要

    注意力思考[我需要！]的了]

    好奇心[我要！]

    抓住[再多說一些]

    [這是什麼？]

    【步驟一︰抓住注意力】

    基督所采取的第一個步驟就是「抓住注意力」。那位婦人來到井邊一心一意只想完成取水的目標。出乎她的意料之外，坐在井旁的陌生人居然開口對她說︰「請你給我水喝。」

    雖然個其中原因我們很難完全理解，但是耶穌這句話確確實實教她大吃一驚。因為實在太意外了。畢竟，以當時的文化背景，猶太拉比是永遠不可能在公眾場合和撒瑪利亞婦人說話的。教她吃驚的不是他向她要水喝，全然是因為他主動開口對她說話。耶穌的話立刻吸引了她的注意力。這位老師知道他的行動會立即引發學生的興趣，而這就是他的目的。

    教導學生時，遵照第一個步驟，立刻「抓住」學生的注意力。一句讓他們感到意外的話、一篇幽默但諷剌的短篇故事、一則笑話、一個深思熟慮的問題、一聲巨響、一個突如其來的改變(改變慣常的教課風格)，甚至是極具煽動力量的緘默，都能夠抓住學生的注意力。

    記住，當學生走進教室時，他們的注意力是分散在各處。重新抓回他們的注意力就是你的職責。上一堂課結束時，他們的注意力也許已經在你的掌握之中(這是你所期待的)，但是從那時候到現在，他們的注意力早已分散各處。所以上課一開始就得先抓回他們的注意力，緊緊地抓住。假如他們的心不在你身上，你永遠也無法教導。所以，抓住學生的注意力是學習的第一個必備條件。

    注意力是相當奇妙的東西，它往往會立刻被最明顯的刺激所吸引。因此，想要抓住學生的注意力，就必須全力超越此刻正盤據他們內心的那個剌激。

    學生進到教室時，注意力受刺激的程度往往很低，所以要想超越其實不難。假如你一直覺得很難吸引他們的注意，那是因為眼前的那個剌激強過你的，你還得再加點油。

    你「吸引」學生的「注意力」，將學生的心從原本吸引他們的刺激上「抓」回來，緊接著學生就會對你的東西產生好奇︰「到底在搞什麼把戲？」你把他們的眼楮、耳朵和心思意念重新定焦在你身上。在那短短幾秒鐘的時間，你擁有他們的注意力。然而，除非你能立刻進入第二個步驟，否則好景是不會常在。

    【步驟二︰引起好奇心】

    注意力集中的時間稍縱即逝，所以必須趕緊進入一個更深邃、更有趣的刺激，以求吸引他們長時間的注意力。第二個步驟是啟動學生的好奇心，之後，他們對外在刺激——視覺、听覺、嗅覺、觸覺或味覺——的依賴程度便大幅降低。耶穌用一種最有效的方法激起那婦人的好奇心，直到她渴望老師能「再多告訴我一些！」

    撒瑪利亞的婦人對他說，你既是猶太人，怎麼向我一個撒瑪利亞婦人要水喝呢。原來猶太人和撒瑪利亞人沒有來住。(9節)

    請注意耶穌如何回答。他是否照你我所想的回答她︰「嗯，我渴了，可是又沒有器具可以把水打上來？」沒有，他甚至沒有回答她的問題，而是自顧自地繼續他那刺激需要的步驟︰

    耶穌回答說，你若知道神的恩賜，和對你說給我水喝的是誰，你必早求他，他也必早給了你活水。(10節)

    設身處地站在那位婦人的角度。耶穌的回答想必己經引發她的好奇心︰「他說的神的恩賜是什麼？在哪里？如何才能取得呢？得花多少錢？還有，這個人到底是誰？他為什麼說話那麼有份量？「活水」又是什麼玩意兒？」

    千萬別輕忽了耶穌教導學生的方法，也千萬別忽略了他是如何用餌引發她的好奇心。事實上，耶穌不僅放下一個餌，而是一次放三個！你看出來了嗎？

    第一餌︰神的恩賜「你若知道神的恩賜」

    第二餌︰他的身分「(你若知道)對你說給我水喝的是誰。」

    第三餌︰活水「他必早給了你活水。」

    耶穌曉不曉得她不知道這些問題的答案呢？他是否故意刺激她的心靈開始思考？耶穌有經過事前的策劃嗎？如果是，那麼他的方法對你有何啟示？上一次你教課時，是如何激發學生的好奇心的？或者是你干脆就直接開始上課？

    直接上課無異就是把空無一物的魚鉤放進水里，學生對那空蕩蕩的魚鉤毫無興趣。耶穌明白這一點，于是就決定一口氣投下三個不同的餌。過程會不會太復雜？不會，他只說了短短一句話。會不會太浪費時間？也不會，不過才幾秒鐘的時間。為什麼一次放三個不同的餌呢？因為不同的魚喜歡不同的餌，所以聰明的老師一次不會只放一個餌。

    那位婦人一共咬了幾個餌呢？三個全咬，不過順序完全顛倒︰

    第三餌︰活水「婦人說，先生沒有打水的器具，井又深，你從那里得活水呢？」(11節)

    第二餌︰他的身份「難道你比我們的祖宗雅各還大嗎？」(12節)在希臘原文，這個問題的問法是期待耶穌會以否定句來回答。她無法想像居然有人比雅各還大。

    第一餌︰神的恩賜她接著就提到雅各所留給他們的禮物，「我們的祖宗雅各，將這井留給我們。他自己和兒子並牲畜，也都喝這井里的水。」其實她真正想問的是︰「你剛剛說的恩賜到底是什麼？難道比雅各留給我們的更好？」

    這是耶穌教導的一個極為突出的例子。耶穌的知識、智慧以及他對學生的愛是無限量的，然而他還是相當謹慎、小心。他在她心里投下小石子，激起好奇的漣漪，以致于她不得不繼續尋求——甚至是渴望——知道更多。

    現在耶穌就利用她的好奇心，順手推舟地引她進入一些更深邃的問題，而她也馬上看出那些問題。

    【步驟三︰刺激需要的感覺】

    目前為止，那位婦人的心尚未對準耶穌所欲教導的真正內容。耶穌曉得這一點，所以繼續加強她里面需要的感覺。將學生的注意力引到上課內容是老師的責任。耶穌是如何做的呢？他「刺激她需要的感覺」，然後引領她「思考」更嚴肅的問題，直到她覺得「我要！」

    耶穌回答說，凡喝這水的，還要再渴。人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水，要在他里頭成為泉源，直涌到永生。(13-14節)

    頭兩個步驟不過是在為第三個步驟鋪路。老師必須將學生的好奇心餃接在會立即觸動需要的問題上。耶穌曉得此時此刻水和口渴是這位學生最主要的思想，所以他由此著手。任何一種教導，最佳的起點就是讓學生需要的感覺浮出水面。他們在想些什麼、在感覺什麼，就是我們最佳的登陸地點。

    耶穌深知她最大的盼望，就是每天不必在日正當中時分外出打水。他所放下的兩個餌——「永遠不渴」和「成為泉源」——讓她深深覺得「我要！」

    你越接近學生早已存在的需要，就越容易激起他們的興趣。因此聰明的老師會仔細觀察學生，了解他們此時此刻的心思定位在何處。課前課後，他們會刻意觀察學生的身體語言，注意他們的對話。成功的老師讓自己和學生生活的每一根縴維交織在一起，然後直覺地去感受他們的需要。

    引言必須很有技巧地把你的課餃接在他們的興趣上面。你不必費心猜想如何提高學習興起，只要想辦法將自己溶入他們的興起之中。在約翰福音第三章，我們可以看到耶穌如何遵照這些步驟與尼哥底母對話。

    了解了不必替學生制造興趣——只需引發學生心底的興趣，然後加以配合——讓我們大大松了一口氣。記住，學生走進教室里的時候，心思意念往往是擺在某一樣事情上。

    下一個步驟是最具挑戰性的。如何引導學生進入你所預備的主題？

    【步驟四︰浮現真正需要】

    耶穌的目的顯然是希望和那位婦人分享罪得赦免的恩典，只不過她離明白自己的罪和對赦罪之恩的需要還有很長一段距離。當她來到井邊時，並沒有深刻感受到自己絕望的光景和對救主的需求。

    然而她的老師對她卻了若指掌，因此得以繼續這剌激需要的過程。耶穌一心一意想凸顯她內心的需要，以致再度對她提出的問題置若罔聞，而故意改變話題(是她心中的話題，不是耶穌！)，對她說︰

    你去叫你丈夫也到這里來。(16節)

    這和她口渴又有什麼關系呢？毫無關系，但也可以說有絕對的關系。耶穌要使她的渴進入更深的層面，而不是單停留在感覺需要的層面上。現在來看看她怎麼回答︰

    婦人說，我沒有丈夫。耶穌說，你說沒有丈夫，是不錯的。你已經有五個丈夫。你現在有的，並不是你的丈夫。你這話是真的。(17-18節)

    耶穌並沒有定她的罪，反倒是嘉許她的誠實。接著他就停下來，要看看那條魚是否願意繼續下去。她當然願意！不僅如此，自己還丟下了一些餌。她受到鼓舞，希望知道得更多︰

    先生，我看出你是先知。我們的祖宗在這山上禮拜。你們倒說，應當禮拜的地方是在耶路撒冷。(19-20節)

    她想要多知道關于敬拜神的事，于是就間接的要求耶穌再說下去。耶穌先前引導她看到自己的問題，現在真正的需要終于浮出了水面。到此，刺激需要的過程進入最高潮，學生能強烈感受到「這就是我要的！」

    【步驟五︰滿足真正的需要】

    唯有當學生觸及自己真正需要時，你才可以用「內容」來「滿足他們真正的需要」。看到班上學生因為感受真正的需要而學習欲望大增，這時候你還需要處理學生缺少學習興趣的問題嗎？你還需要和他們那漠不關心的態度奮戰嗎？

    根本不需要！因為這時候學生的心情一定相當激動︰「我找到了！我終于找到我真正需要的！」

    婦人說，我知道彌賽亞(就是那稱為基督的)要來。他來了，必將一切的事都告訴我們。耶穌說，這和你說話的就是他。(25-26節)

    耶穌一直保留問題的答案，直到學生提出適當的問題。老師若是能依循此一模式，教學效果必定大增。我們應該在學生里面放下一個渴慕的心，而不是單刀直入進入上課內容。可惜，大部分老師都認為沒有必要把上課時間浪費在這上面。

    假如刺激需要是狼費時間，那為什麼那無所不知、無所不能的主會花那麼多時間在這上面呢？在此個案中，耶穌用來刺激學生需要的時間，遠超過教課的時間。為此，他樹立了一個與當代教導與傳道工作截然不同的模範。他視刺激需要為上課的主要部分，而非可有可無的附屬品。

    刺激需要就是在魚鉤上放餌——釣魚的第一個步驟。

    我們現在要倒退幾步，回顧耶穌剛剛所做的。在這整個過程當中，他的心態如何？從他的工作當中，我們可以學到什麼樣的心態？這樣的心態是滿足需要和有效教導的必然因素嗎？

    首先，請注意耶穌是在「她所在之處」和她相遇。他坐在井旁，婦人走了過來，他就開口向她要水喝。耶穌用很自然的方法，在她所熟悉的環境里，藉一個她感興趣的話題與她產生接觸。這就是需要的第一個層面︰老師必須從學生的行為法則下手。為了滿足他們的需要，就必須主動在他們的地盤上和他們接觸。

    其次，主擔負起引起她注意和刺激她需要的責任。談話進行當中，她變成一個主動的參與者。但耶穌明顯是引發她學習動機的主要媒介。從他的問話和回答當中，耶穌顯然早已看出他們二人的相遇不是偶然的交會。這是需要的第二個層面︰老師必須擔負起指明學生需要的責任。

    滿足需要絕不可能是意外的產物。假如耶穌不覺得有責任指出她的需要，最後的結果一定是她帶著需要來，再帶著需要離去。同樣的，假如我們不承擔這個責任，學生也許依舊懵懵懂懂。

    緊接著我們來到需要觀念最後也是最重要的步驟。耶穌提到她的丈夫時，大可輕而易舉就把她的過去一五一十地講出來，然後讓她精神為之崩潰。可是耶穌沒有這麼做。他用很溫柔、仁慈的語氣和她談論這件事情。這就是需要的第三個層面︰以溫柔、體恤的方式指出學生的需要。

    耶穌曉得要讓真正的需要浮出水面並不容易，等到終於浮現出來時，往往會伴隨著一些感傷、一些情感上的傷痛。就像一個小男孩在跌傷了手肘後哭著跑向母親懷中。他需要媽媽將傷口清理干淨，但是等到媽媽一踫到傷口，他馬上將手伸回去。媽媽為了滿足小男孩的需要，動作就必須很溫柔，能夠體恤他的疼痛。

    任何時候當你開始指出學生真正的、觸及心靈的需要時，一定會發現一些很敏感、很脆弱的傷口。若是你想滿足他們的需要，務必得分外溫柔、小心。

    等到你這方面的技巧越來越純熟，你就會發現學生缺乏學習動機的問題已經不是問題。事實上，他們甚至會成群結隊地跳到你的船上來呢！

    至于你，也就不用感嘆讓大魚給溜走了。

    【需要的原理

    原理一︰刺激需要在教師的責任】

    「偉大的教師不單只知傳授知識，」一位大師級老師如此說道。「而是能夠喚醒學生的興趣，刺激他們渴慕為了自己的好處追求知識。這樣的老師就好比一顆火星塞，而不是臘煙的燭心」

    舉凡偉大的老師都深諳這個秘訣，在授課之前，他們有責任喚醒學生的興趣。他們會刻意在學生里面醞釀渴慕的心，鼓勵甚至是誘導學生。就像耶穌與那井邊的婦人一樣，他們吸引學生發現內心的渴望，一步一步地引導，直到他們完全被上課的內容吸引——為了終于得到自己想要的而心情激動。

    不幸的是，大部分的學生都無福享受這種教學方式。他們的老師走進教室後便立即進入當天的主題，全然無視于學生在意力的集中以及感覺需要的光景。

    等到學生開始分心或不耐煩，就指責他們上課不專心，而學生也就必須忍受此般責難。最後，當學生不耐煩的情緒漲到最高點，演變成破壞性的行為時，老師就怒氣沖天，運用權力和權威痛斥學生的不是。

    畢竟，專心是學生的責任，不是嗎？就像吃餌是魚的責任，道理是一樣的。(想像漁夫用空魚鉤釣魚，等到發現魚竟然不感興趣地游走時，就對著魚大吼大叫。)

    每一次教導學生時，你是否願意承擔起在魚鉤上放魚餌的責任？從來沒有魚會為自己預備餌——將來也不可能！學生不專心其實就是在告訴你︰「你需要一些新鮮的餌！」

    下一次發現學生上課不專心時，不要再對他們發脾氣。也不要因為他們不吃你的餌而把挫折感發泄在他們身上。相反的，你應該把焦點重新擺在如何吸引學生的注意上，將眼光從內容大綱轉移到學生身上。他們要的是不同口味的食物、不同的方法、全新的刺激或誘餌。空魚鉤只會令人生厭，唯有上了餌的魚鉤才會引起興趣。

    神在人里面放下有缺乏的感覺，所以人才會要求注意、學習，甚而要求我們應該埋葬驕傲的心態，與神聯手合作。如果耶穌懂得利用人的需要來教導人認識真理，那也許我們就當一改我行我素的習慣，學習他的作法。等到真正付諸實行時，我們不只是開放自己承受神的賜福，同時亦是開放自己享受學生的樂趣。

    現在就抓起一條腦滿腸肥、蠕動不停的蚯蚓，把它掛在魚鉤上吧！

    【原理二︰滿足需要是老師起初的呼召】

    第一個原則探討的是在教導之前刺激需要，第二個原則討論的則是在上課中滿足學生已知的需要。耶穌就是用此方法來教導井邊的婦人，以致她覺得有需要從他身上知道更多真理，一直到他引領她滿足自己真正的需要。

    在所有原則當中，這一條是最難表達的，同時也是最常遭受全國各地老師的反對。但是我也曾親眼看見數不盡的教師和講員經歷了此一原則的真理之後，生命產生驚人的改變。

    听听我在前不久的一個特會上和一位牧師的談話︰

    「我的教會最近光景不太好。會眾人數大約在一年前達到最高峰，過去六個月卻開始快速地往下掉。你認為問題是出在哪里？」

    「也許問題就出在牧師身上。」

    「你說什麼？你覺得我是問題所在？為什麼你會這麼說？以前你又不認識我！」

    「嗯，你不是羊的牧人嗎？你剛剛說你的羊群不太健康——羊兒一只只地走掉，而且不再像以前一樣地生小羊。遇到這種情形，一般人很自然地會把問題的焦點轉回到牧人身上，因為羊群的健康是你責無旁貸的責任。你自己覺得問題是出在哪里？」

    「我也不知道。一般人好像已經不像從前那麼喜歡聖經教導。都是電視惹的禍，現代人滿腦子想的就是玩樂，我可不想隨波逐流去娛樂他們！」

    「最近你講道都講些什麼？」

    「我最近都在查加拉太書，我覺得這是我這輩子最快樂的時光！我一節一節地查，有時甚至是逐字地查。很久以來我一直就想要這麼做。我甚至還搬出希臘原文。我的意思是，我查得很深，越查越深。」

    「真的？你查加拉太書已經有多久了？」

    「兩年半，不過到目前為止才查了兩章。」

    「你是不是很喜歡？」

    「我愛死了！不過會眾卻越來越少。」

    「我就覺得奇怪！我再問你，加拉太書的中心思想是什麼？」

    〔人不是靠行為得救。〕

    「牧師，」我直搗問題根源。「你的會眾當中有多少人認為他們是靠行為得救的？」

    「據我所知沒有人這麼認為。」

    「那麼為什麼你要花兩年多的時間重復一些他們早就知道的事情！你為什麼要查加拉太書呢？」

    「因為我一直就想查加拉太書！」

    你看出他的想法錯在哪里嗎？他以為「我想查加拉太書」是決定講道或教導內容的主要依據。他意念的焦點在自己身上，而不是學生。他把焦點擺在他自己的需要，而非學生的缺乏。應該頒給他「空餌講員」藍帶獎！

    我無法盡數曾經和多少人有過類似的對話。教師和傳道人都認為他們起初蒙召是要來解說真理。唯一的謬誤是群眾不需要那些真理！他們不需要人對他們傳講或教導聖經的真理。

    牧人蒙召是要來滿足羊群的需要；牧師或教師蒙召也是要來滿足學生的需要。

    假如我們有機會認識那位牧師的羊群，一定會發現他們離開那間教會是大有原因的。他們早已不抱任何希望牧者會來滿足他們的需要，迫不得已只好離開，尋覓一位願意也能夠滿足自己需要的牧羊人。而原來教會的牧師卻依然自以為是，怪罪會眾對他那風馬牛不相及的教導不感興趣。

    我們怎能自挖墳墓呢？我們這些教導的人怎麼會淪落至此，完全搞不清目標所在？

    我想再探討得更深一些。舉個例子，有一天晚上，你班上有一個女學生打電話來。電話中她用顫抖的聲音向你求救，因為她的婚姻已經瀕臨破裂邊緣。她問你是否可以帶她的先生一起過來找你談一談。

    你要他們趕快過來。這一整個星期你都在研究舊約的會幕，等他們一來，你迫不及待地就把聖經翻到出埃及記，然後開始描述會幕的整個構造——祭壇、浴盆、至聖所等等。好不容易達到機會可以向人分享學習心得，你忍不住越講越興奮。

    口沫橫飛地講了一會兒之後，你抬起頭來看他們，發現兩個人都是一臉困惑的表情。這些可是上等的食物啊！再怎麼說，你也是在講解神的話語——而神的話是大有功效的，絕不會讓人空手而歸。你繼續你的上課內容，而且還隨手抓了幾個靠墊實地描述會幕的擺設。

    正當你講到最精彩的地方——當你開始解釋會幕布幔的顏色所代表的意義時——那位先生突然從座位上站起來，臉紅脖子粗地大聲問你︰「你到底在搞什麼鬼？你這麼做就是在拯救我的婚姻？」

    說完轉身就離去，他太太則滿臉不可置信地看著你，紅著眼楮去追她的丈夫。

    你簡直不敢相信。你教聖經教得這麼好，而他們居然跑掉了。你才要和他們分享你對會幕的研究心得，他們怎麼可以就這麼離去呢？

    你搖搖頭，這些笨蛋。現代人就是這麼不在乎聖經的教導。現代人根本不想吃肉，只想吃奶和稀飯。

    從此以後，你再也沒有看到那對夫婦。秘書告訴你，那位先生已經正式提出離婚，太太則換到城里另外一間教會。你認識那間教會的牧師，他可不像你那麼用心傳講神的話。

    這則故事是不是很好笑？我要說︰很悲哀。因為這樣的故事周而復始，在成千上萬的教室里或講台前不斷上演！

    學生帶著種種問題——婚姻搖擺不定、兒女狀況百出、經濟瀕臨破產——走進教室，我們則是信心十足地預備好——也擺好了姿勢——要和人分享關于會幕的種種。「請翻到出埃及記，我現在要和大家分享我研究舊約會幕的心得……」

    听起來是不是很耳熟？根據我這些年來在世界各地教導傳道人和教師的經驗，我要說，這根本不足為奇！我們扭曲了對呼召的解釋，將所要教導的信息和那些我們蒙召要來服事的人，劃分開來。我們以為，只要是教導聖經，便是無愧于神的呼召了。

    殊不知唯有藉教導聖經來滿足人的需要，才算得上是真正完成神對我們的呼召。難不成你認為，那位試圖以其對會幕的解釋，來解決婚姻問題的牧師，是完成了神的呼召？當然沒有！

    為什麼這個原則在輔導室里那麼清楚，到了課堂上就模糊不清了呢？各位傳道人、各位教師，其實課堂上每一位學生對這一點都非常清楚，就只有在上面教導的人還糊里糊涂。這不僅是自欺，更是欺人。

    教師在教導的時候不覺得滿足學生的需要是他們的責任。傳道人在傳道的時候不覺得滿足會眾的需要是他們的責任。

    然而他們又認為，教導所預備的內容是他們責無旁貸的責任。但是，目的何在呢？這些內容又是為誰預備的呢？假如我們所預備的內容是要幫助听眾，是不是就應該把目標完全鎖定在滿足他們的需要上，好讓他們能夠在生活中順服神呢？

    因為神的話具有啟示作用，所以我們就認為聖經的每一部分對學生都是同樣重要的。錯了！假如我們說某部分的聖經似乎不太值得教導或傳講，是否表示我們就認定聖經不具啟示作用或沒有權威性或有偏差的？不，絕非如此。

    假如你真的如此認為，那我要請你很誠實地面對自己的信念。讓我們來看看我們的成見是否正確。從下一周開始，展開一系列的講道，開始逐字地傳講下列六個經節，每次講二、三節。

    瑪拿西的兒子亞斯列是他妾亞蘭人所生的，又生了基列之父瑪吉。瑪吉娶的妻是戶品。書品的妹子，名叫瑪迦。瑪拿西的次子名叫西羅非哈，西羅非哈但有幾個女兒。瑪吉的妻瑪迦生了一個兒子，起名叫毗利施。毗利施的兄弟名叫示利施，示利施的兒子是烏蘭和利金。烏蘭的兒子是比但。這都是基列的子孫。基列是瑪吉的兒子，瑪吉是瑪拿西的兒子。基列的妹子哈摩和吉生了伊施荷、亞比以謝、瑪拉。示米大的兒子是亞現、示劍、利克希、阿尼安(代上七14-19)

    這些只是一章里的六個經節——在歷代志上的前九章，類似這樣的經文有四百多節！

    現在我們就以那位用兩年的時間查加拉大書第一章的牧師為例，平均下來他每四個星期講一節。既然我們相信所有的經文都具有啟示作用，那我們就應該在每一節經文上花同樣的時間。這麼一來，歷代志上的這六節經文總共需要廿四個星期才查得完，差不多等于六個月。照此推算，你仍需要八百個星期或十五個年頭，還在查歷代志上第一章到第九章呢！

    講到這里，我希望你還笑得出來，因為這樣的舉例實在很荒謬、可笑。倘若有人真的花十五年時間來講這些家譜，我想即使是神的靈都很難與他同在，更遑論那些會眾。

    為什麼接受這個範例所解明的事實是那麼容易，而接受其中的原則卻是那麼的困難？為什麼我們連想都不會想花十五年的時間來講這些經文呢？因為這些經文和人們今天所面臨的問題毫無關聯，因為這些經文對會眾毫無幫助，因為會眾會一個接一個離開！

    這就是問題的關鍵！

    雖然我們都承認我們會挑選所要教導的經文——我們想都不會想要講歷代志上第一章到第九章——但是我要鼓勵你更加的精挑細選。堅定你的信念，相信並非整本聖經都應該拿來教導所有的人。

    你會對五歲大的孩童講羅馬書第九章到第十一章嗎？你會在初信造就班教以西結書第四十章到第四十八章嗎？當然不會。對這些學生而言，教導這些經文根本就是牛頭不對馬嘴。

    瞧，你也是很有選擇性的，不是嗎？這里的原則不是想說服你慎選經文，而是要幫助你懂得精挑細選。既然有選擇性是明智的做法，那我們何不更有智慧？何不為眼前的听眾挑選合適的經文，來輔助你的教導服事呢？

    你可以和我以前一樣，暫停腳步，詢問那些坐在教堂中或課堂上的人︰「你覺得大部分的教導或講道和你的需要有關聯嗎？」那些被我詢問的人當中，有百分之二十以下的人回答「有」。其余百分之八十的感覺就仿佛我們是在對他們講歷代志上第一章到第九章。

    然而，作教師的卻怪罪學生不專心，作傳道人的責怪會眾不再像從前一樣欣賞「好的講道」。事實上，他們的內心一直在呼求好的講道。他們渴求好的講道——對他們有好處的道！也就是能夠滿足他們需要的講道。

    信不信由你，聖經並不需要我們的教導。只有人才需要教導，而這些人的真正需要，才應該是你我安排講道或教導內容的決定因素。

    你是否感覺得出來我好像感觸良多？的確！因為走遍全美之後，我深深了解普遍存在于學生當中的挫折感。

    教師教導的是對生活毫無用處的知識——而且渾然不知此刻他對學生而言也是毫無用處。傳道人所傳講的與會眾毫無關系——一樣渾然不知逐漸下降的出席率即意謂著，他接連幾次的講道是不知所雲，羊群已經紛紛求去，為要找尋更青翠的草地了。羊群餓壞了，想到別的地方覓食。

    張開眼楮、敞開心門、打開耳朵聆听耶穌對所有蒙召來教導和傳道之人的命令——「喂養我的小羊！」一旦你遵守了這個命令，羊群就會留在你的草地上，而且生養眾多。你班級的人數急驟增力口，饑餓的羊群蜂涌到你的草地上想要吃個飽。

    滿足需要是教師最根本的呼召。如果能夠完全了解這個原則並實際應用，上課情況一定截然不同，因為我們預備的內容已經和他們的需要搭上線了。問問那些不得不听我們講課的人，他們鎖定會說我們的講道多半和他們的生活沒有關聯，既不合時宜，又不得要領，而且還無法應用。換言之，根木不符學生的需要。

    許多教師認為︰「教導神的話是我的責任，至于護神的話和人的生活產生聯結是神的責任。我們不必擔心挑選的題目合不合會眾的需要，那是神的問題。我們只要拿起聖經來教導，這就夠了。只要挑選任河一個真理來教導就可以了。若是有什麼問題，神自然會解決。」

    教導和傳道最正確的起點是什麼？大部分人會說聖經是最佳的起點——只要放膽去傳講聖經，自然會和人的生活產生連結。只要從聖經挑選一些內容，學生自然會得幫助。你看到其中的先後順序了嗎？先是內容，其次才是需要。

    這樣的順序無疑是在開倒車！只曉得口沫橫飛地大談聖經內容，然後指望這些內容能教會眾滿足。這就好像拿一本聖經上台，然後往桌子上一丟，聖經翻到哪里就講哪里，相信神必會透過自己說話。有多少人會舉手贊同這種做法？

    這種傳統選擇主題的方法正確嗎？耶穌基督是否先決定講道內容，然後才看看有誰想听他講道？或者他是先從人的需要著手，再挑選所需要的真理？幾乎每一次，耶穌的教導都是為了回應人明顯或隱藏的需要。耶穌是從人的需要著手。

    保羅寫新約書信只是因為他有話想說嗎？還是他試圖傳遞一些教義，于是就動手寫書？都不是。保羅寫了一封接一封的信是為了回應教會或個人的需要。需要為先，書信在後；問題為先，解答在後。

    不僅耶穌和保羅是從人的需要著手，其他門徒亦是如此。翻開彼得、雅各、約翰或路加的作品，你會發現他們都很清楚服事的唯一理由就是滿足人的需要。

    他們看到了一個需要，那個需要就決定了動作。他們從未先擬好行動，而期待人從中得著滿足。他們明白，備課的頭一步就是選擇正確的主題，這一點是最重要的。他們從未將兩者劃分開來，而我們卻常作這樣的嘗試。

    我們怎麼能將選擇主題和預備信息分頭進行呢？我們怎麼可以慎選主題，對于信息內容卻如此隨便呢？

    不適當的題目即使經過十全十美的預備，對會眾而言仍是一篇不合宜的信息！假如有一位病人因為罹患一種罕見的腎髒疾病已瀕臨死亡，而我卻開刀取出他的膽囊，對他會有幫助嗎？

    神既已賜下智慧和分辨能力，所以我們可以為學生慎選合適的內容。因此，你當小心翼翼地選擇題目。為他們選擇一個合適、合宜而且可以實際應用的題目——也就是他們會認為和實際需要息息相關的題目。(下一章要告訴你如何選擇題目，讓會眾每一次都有命中紅心的感覺。)

    既然如此，我們的職責、呼召又是什麼呢？滿足需要就是教師最主要的呼召。

    【原理三︰刺激需要是教師引發學習動機的主要方法】

    無論在何處，是在課堂上或教會里，缺少學習動機一直就是個棘手的問題。如何才能將無聊和自滿趕出教室呢？引發學習動機的秘訣究竟為何？

    引發學習動機的重點在于提供需要。懂得引發學生學習動機的老師也就是能為學生提供需要的老師。假如所提供的需要恰好是學生所需，自然就能剌激學生行動。教室若是彌漫著無聊、冷漠的氣氛，錯在老師，不在學生。因為老師沒有盡到為學生提供需要的責任。

    刺激需要難嗎？會佔掉很多時間嗎？平均大約只需要兩分鐘的時間。耶穌用116個字刺激井邊婦人的需要——只用了一百多個字就激發了她尋找救主的欲望。

    向基督學習。用你的話來刺激學生的需要。如有必要，也可以用比耶穌多一倍的時間，加起來也不過四分鐘。

    假如你希望魚兒上鉤，那就趕緊為你的釣鉤上餌。

    假如你希望激發學生學習的動機，那就在他們里面刺激需要吧！

    原理四︰刺激需要到學生有感覺的程度

    這是所有大師級的老師激發學生學習動機的第二個竅門。他們曉得一定要讓學生感覺自己有需要。

    剌激學生需要時，千萬記住務必觸及他們的感覺。換言之，學生必須有感動要去學習。因此提供需要時，務必讓他們有感覺。

    刺激需要時，要先從無意識著手，再進入有意識。你必須一而再、再而三地努力，一直到那個需要終于沖入學生的意識里。刺激需要就是讓原本隱藏的需要曝光。

    一切教導的不變定律就是讓學生能深刻感覺需要學習，學習的動機越強烈，結果，自然就學得更多。

    第一個步驟就是在學生心底點一把火。他必須願意學習、渴望學習，而且是迫切地渴望學習。

    正式進入上課內容之前，老師就必須激起如此強烈的感覺，引導學生去追問你所預備的內容，就像耶穌對井邊婦人所做的一樣。能夠激發如此饑渴的學習欲望，甚至學生都爭相前來吸取你的教授內容，而不勞你辛辛苦苦地向他們推銷，你不覺得很不可思議嗎？

    偉大的老師都懂得如何在任何地方，就任何主題，引發任何學生的學習動機。他們是如何辦到的呢？因為他們深諳下一章要討論的引發學習動機的七大原則，而且連用得非常成功。

    你們當中有多少人懂得這七大原則呢？能否請你列舉出幾項？你曉得如何應用嗎？或者是，你認為引發學生學習動機是可遇不可求的，絕不能強求？你是否自認無此特質，不懂得如何激發學習？

    我深深盼望你沒有上述這些想法，因為這些想法都不是真實的。真實的情況是，這七大原則無論在任何地方，對任何一個人都很管用。我認識幾位大學和研究所的老師就使用了這七大原則，結果課堂上都擠滿了學生。他們激發學生學習動機的程度真教我們驚訝不已。

    你的學生當中——也許就是那認為上課內容無聊透頂的百分之八十的學生——也許深切盼望，甚至禱告你能夠去發覺這七大原則。

    然而，也許你是個例外，也許你的學生很喜歡上你的課，那麼你就不需要研究這七大原則。但是，為了那些渴望知道如何「刺激」學生的人，我會在下一章里擬出這些原則的大綱。原理五︰刺激需要往往是在傳遞內容之前

    偉大的基督教學者卡爾亨利(CarlF．H．Henry)曾說︰「我有一位很好的哲學老師，每一次他都是讓我們被問題搞得苦惱不已或傷心難過之後，才公布答案。」除非學生迫切渴求答案，則不要輕易解答。

    耶穌說︰「來跟從我，我要叫你得人如得魚。」你會不會覺得這句話很有意思？當你站在溪中或湖中，水淹至你的大腿處。接著你開始放線，總共大約放了二十或三十尺的釣魚線。然後你看準了一處看起來蠻不錯的地方，也許是樹旁，也許是暗礁旁。然後將鉺輕輕地在水面上搖來搖去。你不讓餌沉下去，只是想吸引魚兒的注意。

    「那是什麼東西？」一條魚在問著。

    「我也不知道。你看！跑掉了！」另外一條魚說。

    「下一次看我的。」

    接著你又把餌放入水中，然後再拉起來。一次又一次。每一次那些魚兒都爭先恐後地喊著︰「這個我要，這個我要，這個看起來很好吃，希望待會兒還會再下來。」最後，有一條魚兒終于忍不住一日將餌咬住。

    不要讓學生察覺你在放餌。你不應該讓他們感覺到︰「他在刺激我學習的欲望。」內行的漁夫會把魚鉤藏起來。老師的道行越高，學生就越會在心里想︰「我等不及要听他講下去。這真的是我所需要的。」

    上課時，在教導每一單位內容之前，務必引發學生對此一單元的需要。學生一旦感覺你教導的內容和他們無關，下一秒鐘他們的心可能就溜走了。

    耶穌便是如此教導井旁的婦人。她對救恩毫無興趣，一心一意只想打水回去。但是耶穌怎麼說呢？「我要先讓你感受到對救恩的需要，才告訴你答案。」

    上一次你是在什麼時候幫助學生渴想你預備的內容？想要傳遞一斤的內容，就得先剌激一兩的需要，因為學生若無心接受，你預備得再辛苦也是白費。

    我想這也是為什麼保羅在談論救恩之前，于聖靈感動之下，在羅馬書里用三章的篇幅暢談罪的問題。三章講完，你試圖用行為稱義的一切計劃全被他給摧毀了。這時候你已經快受不了了，恨不得他趕快公布答案。這時候，他才把答案說出來*

    見證時也可應用同樣的原則。除非對方感覺需要耶穌，否則沒有理由告訴他答案，因為他還沒準備好。你讓他的需要出水面，然後從聖經當中找到佐證，直到最後他終于面對事實而說︰「哦，我毫無盼望，我要下地獄了！」這時候你才可以說︰「聖經告訴我們有一個方法可以逃避地獄之火——但是我想你應該沒有興趣听。」如果你學過刺激需要的秘決，那個人可能早就心急如焚地想知道答案了！

    適合刺激需要的環境一共有四種︰

    1．在進入一系列內容之前剌激需要。任何時候只要你開始一個全新的系列(一季、一學期)，就要先仔細地告訴學生來上課會得著哪些好處。此刻你所剌激的需要越有意義，以後就越不需要重復這個過程。清楚地把一整個學期需要之「鉤」擺在學生眼前，讓他舍不得錯過一堂課。

    2．在每一堂課開始之前剌激需要。不要以為籠統地刺激學生的需要之後，他們理所當然會牢記于心或前來上課。學生走進教室時，對接下來這一個小時會听到什麼往往是一知半解。把學生注意的焦點重新接回每一課的內容上，以確保最高效率的學習。

    3．為下一堂課剌激需要。幫助學生了解來上下一堂課會有哪些好處。

    4．任何時候，只要你一察覺學生的注意力、興趣和學習動機逐漸在消失，冷漠的氣氛逐漸高漲，就得趕緊再讓那需要浮出水面。記住，抵擋冷漠的學生最厲害的武器就是你懷中那把刺激需要的寶劍！

    【原理六︰必須依據學生的特質和背景來刺激需要】

    刺激學生的需要時，必須對學生有一些認識。也就是曉得學生的特質和背景。

    在學生心里刺激合適的需要具備許多因素。不同的對象，刺激需要的方法自然會不一樣。對三歲大的孩子、十三歲大的青少年、三十歲的成年人或六十歲的老年人，刺激需要的方法大不相同。年齡是個相當重要的因素。

    此外，學生心里既有的興趣也是個很重要的因素。你是否有這樣的經驗，班上每一個學生都是被迫來上你的課？有時候你所面對的學生是被迫來上課，有時候則是自願花錢來學習。面對不同的學生，你刺激需要的策略自然也得隨之改變。

    你必須了解學生的特質和背景。年齡的差異一眼即可看出，但是職業、社會階層、嗜好以及性格呢？

    假如你的學生是四歲大的孩子，你知道該如何刺激他們的需要嗎？你對他們說︰「各位小朋友，這個袋子里有一塊好大、好大的餅干，我要把這塊又大又好吃的巧克力碎餅送給一位小朋友。只有一位小朋友哦！待會兒我要來講故事，最安靜、最乖的小朋友就可以得到這塊大餅干。告訴我，有哪一位小朋友想要這塊餅干呢？」

    拿餅干利誘小朋友注意你，這種做法妥當嗎？當然！這一點是毋庸置疑的。對四歲大的孩子，除非萬不得已，絕不要光用話來刺激他們的學習動機。對成年人就要用話來巧妙地應付。想一想，你會想要一塊餅干嗎？

    【原理七︰刺激需要所遇到的障礙可能是老師所無法處理的】

    阻礙學生學習的因素有時候是外在的，有時候是內在的，老師必須仔細觀察。老師應該竭盡所能處理那些因素，而且也要覺悟有時候不得不放棄。

    一般而言，主導教導、學習過程的原則和主宰大自然的定律非常類似。舉列而言，拿一根燃燒的火柴靠近一張紙，紙一定會著火。同樣的步驟重復一百次，紙就會著火一百次，這一點不勞先知預言大家都知道。

    同樣地，假如你用合宜的方式剌激學生的需要，你就可以期待每一次學生都會有反應。學生有學習的動機並不是什麼奧秘——有些老師每一次都能刺激學生學習的欲望。不過有時候你遵照每一個步驟去行，結果卻發現紙並不能著火。在一般定律之外還是會出現例外。

    定律︰用點著的火柴靠近，紙就著火。

    例外︰濕的紙不會著火。

    例外︰缺少足夠的氧氣，干的紙也無法著火。

    在教導方面，適當的刺激需要步驟必能引發學生學習的欲望。但是偶爾也會出現一些「濕紙」。現在我們就來思考一些阻礙刺激需要的因素。

    1．外在因素

    假如課堂里的空調設備故障，在室溫達攝氏35度的酷熱天氣下，要學生不分心實在很難。娃娃哭鬧聲或其余會令人分心的因素也許害得你失去全部的學生。

    假如你一再努力想刺激學生的需要，卻一再失敗，也許就是有一些例外的因素在作祟。原則依然有效，只是有一些外在的因素阻礙了你。這時候你就必須重新刺激他們的需要，再一次抓住他們的注意力，然後由此開始。你的任務就是不時地吸引學生的注意力，然後藉著刺激需要來引發他們學習的動機。

    2．內在因素

    如何分辨課堂上已經出現了內在困擾的因素呢？注意學生的身體語言，雙手交叉抱胸、無精打采、上半身趴在桌子上、表情厭煩或不耐煩、發出低沉的呻吟聲或尖叫聲，這些可能就是跡象，負面或反動的話也是一種征兆。這些征兆即表示學生內心出現了沖突——你試圖在他們心里激發的需要，以及他們心里的另一個需要或想法，二者之間產生了沖突。

    假設你在高中主日學班上激勵他們在學校向同學做見證，可是班上大部分學生並沒有矢志在生活上跟隨神，甚至懷疑聖經的真實性，想一想效果會是如何？當底下的會眾不同意你用錢的方式時，你如何能讓他們感受到為宣教事工奉獻金錢的需要呢？

    當我們試圖刺激需要的領域恰好和學生另一種想法或決定產生沖突時，內在的困擾便于焉產生。此一內在的困擾激烈與否端視其余三個因素︰

    •你刺激需要的領域和他此刻的想法差距多遠。

    •你在刺激需要的表現是否急迫，是否能感動人。

    •你在應用我們下一章所要討論的五大階段時，各個階段的餃接速度快不快。

    初信者在與親朋好友分享新得著的信仰時，往往會跳過這幾個階段。他們努力想說服所愛的人也來委身于基督，卻沒有先告訴他們基督就是人類犯罪的解答。難怪他們的見證往往會招來惡臉相向。

    不過還有其他類型的內在困擾會阻礙學生學習。譬如，早晨崇拜時，在教會服事已有十五年歷史的牧師突然宣布辭職，會友個個驚訝不已。或者是，你是高中主日學的老師，鎮上的足球隊在周末晚上十一點半的冠軍賽上輸給了對方——僅僅一分之差。或者是有一位學生因為父母離異非常痛基，幾乎瀕臨崩潰。或者是有些學生被其他主日學的課程所吸引。

    我在大學任教時，有一個學生上課常常打瞌睡，我每次都費盡心思想刺激他的需要，引發他學習的動機，可是每一次都失敗。最後我私下找他談，才發現他晚上在外面兼差，因為他太太生產時出了一些問題，現在沒辦法出去工作。有時候也許你真的只能任憑學生睡覺！

    如果你確實遵行了每一個步驟，可是卻毫無果效，這時候該怎麼辦呢？首先，拉長火柴在紙張下面燃燒的時間。也就是加強刺激需要的強度，而且拉長時間。假如情況一直沒有好轉，那麼可能你拿的是「濕紙」，要不然就是空氣中的氧氣不足，你得考慮改弦易轍。

    干攏學習因素背後所隱藏的原因，事實上是延續宇宙性需要的體系而來的，從最重要的到最不重要的。肉體需要——食物、水、空氣——優先。其次是對安全的需求——組織、保護、健康。第三是人際關系的需要。假如你試圖剌激學生需要的策略失敗，很可能就是你並沒有命中他們真正的需要，必須再以更高層次的需要來探路。

    你該怎麼做呢？底下有幾種選擇︰

    不要擔心。畢竟，那是他們的問題。況且，你也不能一直停頓在這個階段，必須教授你所預備的內容。不管他們專不專心，還是照進度教課。(假如這是你的選擇，請翻開本書的第一章，從頭開始再看一遍。)

    如果可能，暫停教課，試圖滿足較為急迫的需要，然後再回到課程上。假如學生睡著了，請他們站起來伸伸懶腰。假如他們覺得酷熱難當，就把窗戶打開。

    假如出現一個更為嚴重的狀況，暫停授課，面對那個狀況。首先，告訴學生你已經嗅出班上的空氣有點不太對勁。讓問題浮出水面的方法有二︰一般性的討論或是更直接的方式，譬如請一位平常較踴躍發言的學生起來向你報告。接著要求學生暫停他們正在進行的計劃，讓你先把課上完。

    假如他們的需要比較特別，可以考慮把課暫停，把時間改用來滿足他們的需要。此舉端賴你能否看重他們的需要——那個需要擄掠了你學生的心。懇請學生協助，讓你在這困難的環境中依然可以把課上得饒富意義。

    有一次我在教一班大學生，因為他們下一堂課有一個很重要的考試，所以每個人都很緊張。我就說︰「你們為了下一堂課的考試很緊張，對不對？我告訴你們，如果你們肯專心听我上課三十五分鐘，剩下的十五分鐘我就讓你們自己看書。好不好？」這一招果然見效。所以，你大可和他們商量。把你的學生當做成熟的大人，也有不同的需要。

    任何時候只要條件允許，就趕緊回到刺激需要的階段。不要緊張，放慢步調，讓身體語言流露出輕松的感覺，然後重新掌握住學生的心。有時候這類的干擾會提供你機會與他們建立更親密、更個人化的關系，然後在此氣氛下教導真理。假如你感覺到聖靈在使用那樣的干擾，你就可以直接進入上課內容。也許花幾分鐘的時間禱告，效果反而更好。

    有一次一個學生被殺，班上的學生在上我的課時得知這個消息，于是我就暫停上課，和他們討論這一件事情，而且領大家一起為他的家人和朋友禱告。那一次我們始終沒有回到正課上，因為還會有誰有心上課呢？

    當一個比上課內容更基本的需要控制了學生時，繼續推銷你所預備的內容實非明智之舉。「你說得沒錯，但是我還是得把課上完啊！」為什麼？課程又沒有需要，人才有需要。而且教學的目標就是要滿足學生的需要——不管那樣的需要是什麼。

    【意義】

    需要的定律真髓只有四個字，[刺激需要]。

    教課之前，老師應該先刺激學生的需要。

    【結論】

    教課之前，老師應該想辦法讓學生的需要浮出水面。

    需要之律突顯出人類本性的基本事實︰需要是激發人類學習動機的主要因素。學生有學習的動機，教學才能發揮最大的功效，所以，事先最好先確定他們的需要是否包含在我們所預備的內容里面，或者我們只是拿一個漂亮的空餌在水中搖來晃去。

    教學上的剌激需要和商業市場上的廣告其實具有異曲同工之妙。廣告的目的只有一個︰剌激消費者購買的欲望。每年花費在廣告上的金錢是以億計算，可見廣告的功效不容忽視。

    至少在我身上是如此。有一次我就把家里藥箱中藥瓶上的名稱抄下來，拿到附近一家藥局，問藥師我是否可以用較便宜的價錢買同樣的藥。他听了哈哈大笑，然後告訴我買其它牌子的藥至少可以省下百分之四十到五十的錢。

    這一條「魚」選擇一叫固全國知名的廠牌，而不是一般默默無聞的廠牌。沒有人強迫我，是我自己甘心上鉤的。我多付了百分之四十的錢，只因為有人知道如何透過廣告刺激我里面的需要。

    現在想一想，剌激另外一個人隨著你的音樂起舞並沒有什麼不對了吧？當我向內人求婚時，便是這麼做。當我邀請一位非基督徒來相信並接受我們奇妙的救主耶穌基督時，我也是這麼做。由于我們所教導的是神的話，這話能夠救人的靈魂，並帶領人承受基督豐富的福氣，那麼我們是不是應該比那些推銷狗食、冷凍優格和漢堡的人更殷勤、更努力呢？

    最近我上了一堂主日學，那位老師很用心地描述以西結書里的聖殿，但是我感覺他並沒有察覺出學生的問題所在。下課後，我稱贊他教得很好，也告訴他我們的收獲很豐富。接著我說︰

    「你有沒有察覺出這班上的一些問題？」

    「你這是什麼意思？」

    「舉個例子，那邊有一對夫妻，他們的女兒罹患了神經性厭食癥，現在住在醫院里，體重已經下降到不到一百磅，情況至今沒有好轉。還有那邊那一對夫婦，那位先生八個月前丟了工作，再過不久他們連房子也保不住了。至于那邊那一對夫婦，那位先生的父親前不久才去世，他的母親罹患了帕金森癥，已經搬過來

    和他們一起住。他們現在可說是一籌莫展。」

    「我真的不知道教會里還有這麼多的問題，更不曉得我班上學生的問題會這麼多，」他說道。

    「你今天預備的上課內容可以幫助他們嗎？」我一邊問，一邊注意他臉上的表情。

    「噢……我想不太有幫助。」

    「假如其中有一對夫妻昨天晚上去找你，然後把他們的難處告訴你，你會不會打開聖經和他們分享以西結書里的聖殿？」

    「當然不會，」他笑了出來。

    「為什麼不會？」

    「因為我知道有其他經文可以幫忙處理他們的問題，所以我會想辦法找出合適的經文來幫助他們。」

    「既然如此，你何不在主日學課堂上這麼做呢？」

    朋友，我們現在就立定心志來滿足學生真正的需要。下此決心並不容易，因為真正的教導是犧牲奉獻的。你會發現為了別人的需要，必須把自己的需要暫時擱置一旁。但這就是教導的目的，不是嗎？

    願你的教室每堂課都擠滿學生，因為他們知道你能夠喂飽他們，能夠用神的話當食物來滿足他們真正的需要。

    【問題討論】

    1．學生時代，你遇到幾位老師每一次上課時都會先「剌激需要」，然後再進入課程？百分比有多少？為什麼你會認為這個比例偏低？假如他們能夠先行剌激學生的需要，你認為結果會有什麼不同？

    2．比較學生「感覺的需要」和「真正的需要」之間的不同？列舉出學生五項感覺的需要和五項真正的需要。過去這一年來，你最常處理的是哪種需要？為什麼？

    3．你認為大部分的老師都知道自己蒙召是要來滿足學生真正的需要嗎？如果不知道，他們的呼召通常是什麼？假如他們在教導中滿足學生的需要，學生會有什麼不同的反應？

    4．原理三提到老師激發學生學習動機最主要的方法就是刺激需要。請參閱耶穌與尼哥底母在約翰福音第三章的對話，然後描述耶穌是如何滿足他的需要。你認為耶穌知道自己正在刺激尼哥底母的需要嗎？如果她知道，你認為有哪幾點是值得你學習的？

    5．神是萬師之師。他是如此深愛著你和我，並且應許「必照他榮耀的豐富，在基督耶穌里，使你們一切所需用的都充足。」(腓四19)不論我們曉不曉得，神一直都是主動地來滿足我們的需要。如果我們現在去求問神關于你的情況，你會知道過去一年來他一直在你里面刺激什麼樣的需要嗎？而且是用什麼方法？
第十章 需要的方法與訣竅
    「這一種鱒魚很難釣，」他說道。「它們會把餌含在嘴里，一感覺到魚鉤的存在就馬上吐出來。所以，你一定要在那一秒鐘把線拉起來，否則魚就跑掉了。」

    「那當然，」我自信滿滿地看著他。我釣過的魚不可勝數，不論是溪釣、湖釣或海釣，各式各樣的魚我都見識過。到科羅拉多山區釣鱒魚，對我來說易如反掌。

    那位向導又繼續解說︰「如果你把竽子甩到那一邊，讓魚餌隨著水流往下流大約二十到三十尺，可能會釣到一些魚。」

    我照著他的話做，可是卻不見魚兒上鉤。過了幾秒鐘，只听到他說︰「一條魚跑掉了，又跑掉了一條。」

    「你在說什麼？」我根本沒有感覺到魚在吃餌。

    「你不相信剛剛有兩條魚吃掉了你的餌？」我猜他準是看出了我臉上的疑惑。

    「把竿給我，我示範給你看。」沒一會兒功夫，只見他就從我剛剛甩竿的地方，釣上來一條又大又肥的鱒魚。我簡直不敢相信！

    雖然我們一次又一次失敗，但是那一位值得信靠的向導還是很有耐性地陪著我們。「你們必須從握竿的感覺和魚餌在水中浮動的情況來學習如何引誘鱒魚。」連續幾個小時，他就這樣子不厭其煩地在一旁為我們打氣。幾個小時下來，我一條魚也沒釣到，好氣餒。突然間，一條魚上鉤了，就在我稍早垂釣的地方！現在我對這條河終于有「感覺」了。我終于開竅了！好興奮喔！

    那天下午稍晚，一個年輕人拿著一只紅黃相間的大型釣魚用冰箱走到我們正在垂釣的河邊，我們都對他抱以鼓勵的微笑。他走到河邊後，就從冰箱里拿出一些一般用來釣鱸魚，甚至是大型鹽水魚的大型魚餌，我從來沒有看過人用這種魚餌夠鱒魚。我們的向導見狀就走到他身邊，好心地告訴他那些魚餌鱒魚並不會喜歡，只有某幾種的魚餌才可以吸引鱒魚來吃。

    沒想到那個年輕人非但不領情，還叫他滾開。然後他就自顧自地用他喜歡的魚餌釣魚，那神情仿佛自己是位釣鱒魚專家。

    過沒多久，那位向導就帶我們到另外一處水流較急的地方垂釣。他在釣魚背心的口袋找來找去，最後找出一種很特別的魚餌。「想要在這條河的這個區域里釣到鱒魚，根據我的經驗只能用這種餌，昨天晚上我特地做了一些。這種魚餌夠重，在這種急流里也可以沉到水面下，而且幾乎每次都可以誘魚上鉤。」

    他說得沒錯。我們換上這種魚餌之後，很快就釣到了魚，而且釣上來的鱒魚比剛剛都大。過一會兒我們又回到那位年輕人垂釣的地方。他依然一無所獲，而且看起來有點挫折感。

    「大笨魚！根本都不吃餌。我討厭釣魚！」

    我們的向導是位釣魚大師。我們專心听他的教導，注意觀察他的示範，慢慢地，每個人也都變成了釣魚高手。誠如他所說的，關鍵就在于你是不是用對了餌，還有你拿釣竽的動作對不對。魚往往就在你眼前，張大口要等著吃餌——就看你曉不曉得如何釣魚。

    假如你願意合上你的釣魚用冰箱，讓我作你的老師或是釣魚指導，我很樂意和你分享如何在課堂上成為得人的漁夫。在方法的部分，我會告訴你如何挑選正確的餌來釣魚。並在「需要的訣竅」部分，我會告訴你如何握竿、如何放餌。

    然而事實上，得人遠比釣鱒魚來得容易。不僅是因為人比魚容易看得清楚，也是因為在大部分時候，人會乖乖地待在你面前整整一個小時，不像魚一下子就溜走了。

    我所認識的一些成功的得人漁夫，似乎每次都能釣到一整班的魚。他們深諳挑餌的技巧，也懂得握竿的正確姿勢。

    至于堅持水里游來游去的盡是「大笨魚」的你，我建議你現在就把魚鉤上的餌棄之不用，合上你那紅黃相間的釣魚用冰箱。水里的那些魚已經是饑腸轆轆，正張大嘴巴要來吃餌。然而，你卻眼睜睜地看著一條、一條的魚從眼前溜走！

    【需要的方法】

    上課之前上課

    發現需要集中火力預告需要感覺需要滿足需要

    分辨突顯想像刺激教導

    每年經常每周每周每周

    【步驟一︰發現需要】

    由于透過整理之後的內容來滿足學生的需要是我們主要的責任，因此第一個步驟就非常明顯。老師必須「發現學生的需要」，並且「清楚分辨出來」。

    然而，根據我的調查，大部分的老師並不了解學生的需要。當被要求列出學生的十大需要時，有百分之八十的老師寫不出來——只曉得一、二種！難怪世界各地的學校都是毫無生氣。我們用錯誤的餌費盡心思想要釣魚，卻不曉得所用的餌和學生毫無關系，也引不起他們任何興趣。

    我懷疑你是否也能依照重要順序列出你班上學生的需要？想一想列出這些需要的重要性。等到列出需要之後，看到班上學生對你預備的內容興趣濃厚，你就不會大驚小怪了。

    藉由下列三種方法，你可以發覺學生的需要︰直接、間接、開發需要。

    【1．發現需要的直接方法】

    只要看學生一眼，就能說出他們需要的人實在是罕見。有一個原因是，在現代社會，人人早已練就一身偽裝「我很好」的功夫了。

    千萬不要忘了那些偽裝，表象常常是騙人的。就好比獨來獨往，這個面具非但不是我們的好友，反倒是頭號敵人。他會在彼此需要的朋友之間插上離間情感的楔子，也會誤導我們這些教導的人以為學生沒有需要或不需要幫助。

    不要被我騙了。

    不要被我的臉騙了。

    因為我戴著面具。

    我戴著一千個面具——害怕拿下這些面具，

    然而這里面沒有一個是我。

    偽裝是一門藝術

    是第二個我，

    但是千萬不要被我騙了……

    請你不要被我騙了。

    我給你的印象

    讓我覺得好安全。

    一切是那麼美好

    那麼沉靜

    在我的內心和外表。

    自信是我的名字。

    冷漠是我的把戲，

    一切都在我掌握之中

    我也不需要任何人。

    但是請不要相信我。

    我的外表也許美麗，

    但那是我的面具，

    我那千變萬化

    自欺欺人的面具……

    我是誰？

    你也許很好奇，我是誰？

    我是你認識的某一個人。

    我是你所遇到的每一個人。

    一一無名氏

    幾年前我在一個特會上對一群年輕人講道。第二天，我對那些負責管理這批年輕人的人說︰「這里面有很多人在嗑藥。」他們否認。「不然我們等著瞧。」隔一天晚上我就講到禁藥，然後請當中帶禁藥的人把那些安非他命、大麻、**等毒品拿到講台上來。結果這些禁藥足夠我們堆成一座小山。當場最驚訝的莫過于那些不曉得學生真正需要的領袖。他們所教導的主題大大偏離了學生的需要，最教我感到意外的，是居然還有一個人專心在听課。

    發現需要的直接方法並無任何竅門。直接開口問！當老師以一種不帶任何威脅、絕對安全且親密的方式詢問學生時，學生那種開放的態度往往會教老師大吃一驚。你不僅可以從學生口中探知答案，從他們所流露的情感和態度，更可以明白他們看重哪些事情。看到學生不知不覺地說出你意想不到的需要時，千萬不要覺得奇怪，那是很正常的。所以，你要非常小心你話中所流露的信息。

    底下列舉出六個尋找學生需要的主要方法。挑選最適合你自己的個性、學生的特質和環境的方法。

    直接發問當上課的氣氛很輕松時，可以直接提出問題。底下是一些示範。

    •「貝蒂，我覺得你很有智慧也很有遠見。我想請你幫個忙，讓我的教學能發揮更大的功效。能不能請你告訴我，像你這樣的人在今天這樣的環境里，會遇到什麼問題？請你列舉出前面三項。」

    •「約翰，我很關心班上同學的需要是不是得著滿足。能不能請你告訴我，你希望將來在課堂上我們能夠討論什麼樣的主題？請你列出二、三種。」

    •「史密斯先生，下一季的課，你希望我教些什麼？」開放、直接地詢問，讓學生表達個人的意見。誠摯的口氣和態度比較能引發人的反應，尤其是老師開口要求幫助。除去足以導致威脅和害怕的因素，養成提出好問題的習慣，到時候你會很訝異居然這麼快就獲得正確答案！

    低調的問話如果想知道的不是個人的意見，而是全班的看法，這個方法會比前面那方法更少阻力。

    •「瑪莎，我注意到班上同學最近似乎很有壓力。你認為問題是出在哪里？」

    •「法蘭克，你的孩子長得好快！他們幾歲了？這個年紀的孩子多半會面對什麼樣的問題？」

    •「史密斯先生、史密斯太太，你們有沒有看到星期天報紙的社論，談到現代美國人的負債情況是有史以來最嚴重的？有人說負債是造成中年人家庭生活不和諧的主要因素，你們意下如何？」

    用這種方法來揭露學生的想法和感覺，真是高招！低調的問話可以捕捉學生內心特別的想法，讓你在預備上課內容時曉得如何切合個人的興趣和時代的需要。

    不具名問卷調查這是效果最顯著的方法，問卷調查所包括的人數遠比你個別詢問還要多，而且內容涵蓋面也比較廣。問卷調查能否發揮功效端賴三個條件︰

    第一，受訪者對調查的目的與用途必須有清楚的概念。這份問卷調查純粹是供老師參考，還是拿出來公開討論或宣布？如果目的屬于後者，學生回答的誠實度可能會大減。

    其次，受訪者必須有絕對的把握，此份問卷調查絕對是不具名。若稍有跡象顯示受訪者的姓名將會曝光，學生回答的意願就不會太高。

    第三，問題必須事先經過審慎設計，如此一來，學生的回答才能瓜真實的情況。問題和答案同樣重要。　

    我常常用3x5的紙張設計類似下列幾種問題，請學生做不具名的回答︰

    我在工作上面對最大問題是……　

    　我第次和配偶吵架都是為了……

    　我這一生當中最大的勝利是……

    　每次我對神生氣，往往是因為……

    　上了天堂之後，看到自己的一生，我最懊悔當時該做而沒有做的是……

    •如果有人會對我養兒育女的方式提出建言，那應該是……

    •我靈命上最大的問題是……

    •如果用1-10來表示基督徒的表現，我在基督徒生活中評分最低的是……

    •我最不容易得勝的罪是……

    •用1-10來表示，你回答此問卷調查的誠實度是多少？

    花幾個鐘頭的時間來審查這些卡片——這些表達無異是一座需要的金礦。很快地你就可以知道學生的需要排行前十名的是哪些。其中可能是工作、家庭和靈命成長。把這十大需要寫在聖經的最後一頁，然後將前面三項列為刺激學生感覺需要的首要目標，其次是剩下的七大需要。不久之後，當你看到你所預備的內容均能滿足學生的需要時，可別太吃驚了。

    還記得那位加拉太書連教了兩年，而還在第二章徘徊的牧師嗎？午餐過後，他問我該怎麼辦。我就建議他使用不具名的問卷調查。

    「我不可以在主日早晨發給會友問卷調查，」他說道。

    「只要你願意就可以，」我告訴他。「如果你關心會友，那麼你就可以。〕

    「他們絕對不會把真正的想法告訴我。」

    「他們會，只要你答應看過後，就把那些卡片撕掉，丟進垃圾桶。」

    「好吧，那我就用問卷調查的方式。接下來呢？」

    「接下去那個主日講道，先暫停你的加拉大書系列講道，用神的話來回答第一道問題。到時候請你打電話給我，我想知道結果如何。」

    他回去後果真就在主日早晨發給會友問卷調查表，當天下午他就打電話給我了。

    「布魯斯，我已經把問卷調查表發給會友了。」

    「結果呢？」

    「我哭了一個下午。布魯斯，我一點都不了解我的會友，我真想不到原來我一直都不了解他們。」

    「牧師，你有沒有回顧你過去的講道內容。」

    「我看了嚇一大跳。一年多來，我所講的道根本沒有觸及排行最前面的三大需要，連邊都沒有摸著。」

    「所以，接下來你打算怎麼做呢？」

    「我要先來處理排行第一的需要。下個主日早晨和晚上，我就要用神的話來解決這個問題。」

    一個星期後他打電話給我。「布魯斯，在過去幾年的傳道生涯中，我從來沒有像現在這樣從會友身上得著那麼多的回響。聚會結束後，那些從來不跟我握手的人居然跑過來把我抱住，頻頻向我道謝。他們含著淚水對我說︰『牧師，謝謝你。這些真的就是我所需要的。』」

    「你還要再繼續講加拉太書嗎？」

    「目前還不要！」

    朋友，這個主**講的是什麼樣的道呢？你教導的內容是什麼？你的教會中有多少對的夫妻婚姻亮起了紅燈呢？有多少父母不曉得如何將基督徒的價值觀傳遞給兒女？一定超過百分之五十。事實果真如此，你打算怎麼辦呢？你是不是還打算用二十周的時間來講解以西結異象中的聖殿呢？

    與學生的家人產生交流方法有二︰(1)從學生口中來認識他的家人；(2)從學生家人口中來認識這位學生。

    用模糊、籠統、一般性的問題來問學生關于家人的情況，藉此方法來認識這位學生。從以下的對話中，你認為三十歲的史坦有什麼樣的需要？

    問︰「史坦，很高興看到你！結婚十年了，某蒂現在是不是還像從前一樣把你當做國王般地看待？」

    答︰「開玩笑！茱蒂現在忙著在推銷房屋，我根本難得看到她。」

    問︰「很忙哦！不過她的收入對你們的家庭應該會有很大的幫助，不是嗎？現代人已經被滿坑滿谷的帳單搞得昏頭轉向了。」

    答︰「門兒都沒有。我們現在的帳單比從前還多！茱蒂為了工作買了一輛二手車，前幾天又告訴我，她要在車上裝一支電話。你相不相信？我從來不知道結婚會這麼辛苦。」

    問︰「嗨，瑪莉(史坦十歲大的女兒)，我剛剛听你爸爸說你媽媽最近很忙。現在你在家里是不是得幫忙煮飯了？」

    答︰「不用，我爸爸請了一個女佣。現在他什麼事都不用做，整天就是坐在電視前看足球、吃比薩。不過說真的，我也不太想我媽媽……」

    如果你懂得解讀其中的密碼，便可以從這一分多鐘的對話之中找出半打以上的需要——其中有一些是相當嚴重的。這個方法的秘訣主要在于你是否能夠創造一個安全、合適、接納的環境，讓對方無所顧忌地說出需要。

    拜訪學生的家庭或工作場合親身造訪一個人的家庭或工作場合往往會有很好的收獲，這是認識對方真實一面的唯一方法。現代的課程設計太不自然也太過于組織化，學生少有機會流露真正的我。我們必須從他處著手才能一瞥真相。家就是我們拿下面具，浮現需要的場合。只要你是真心關心他，從他的家中便可洞悉他的環境、心態、家庭生活和諧與否、生活是否上軌道。

    我生命中最快樂的時光就是在FellowshipofCompaniesforChrist服事的那幾年。這個組織是由來自全美七百個公司行號所組成的，專門訓練公司的負責人或老板，用基督徒的原則和方法來管理員工。過去七年來，我和許多公司老板變成很要好的朋友，他們的企業年銷售額從二萬五千到一億不等。但是，每次我們一聊天，總免不了會談到所屬的教會。

    雖然這些人都是委身程度極深的基督徒，對教會也都鼎力支持，但是對于牧師和主日學老師，鮮少用聖經去教導人如何在商場上過基督徒的生活，感到相當失望。一直到FCC誕生之前，這些人都還以為聖經並沒有可以滿足商人需要的經文！

    在一個難忘的夜晚，我引領他們進入更深邃的思考。為何他們會認為這種情況極為普遍？有一個馬上回答說，他的牧師根本不曉得問題所在，當然更不知道如何刺激會友面對問題。另外一個也深表同感，接著我就問他們為何會有這樣的想法，「因為牧師連問都懶得問！」八個人異口同聲表示，他們的牧師從未到公司來看他們。

    如果你不知道需要在哪里，又如何能談滿足呢？如果你想認識學生，就應該去拜訪他們的家庭和工作場合。

    個人的觀察這個方法就是教人注意觀察幾個線索——至少五個。

    第一，學生在上課中或下課後所提出的問題適足以反映出其內在的需要。

    第二，身體語言所傳達的信息往往是顯而易見的。雙手抱胸、以手遮口、彎腰駝背、身體前傾且神情激動——這些都帶著明顯的信息。

    第三，出席情況可能也是顯示你滿足學生需要與否的主要訊號。學生出席與否就是明白告訴你他們對你教課的感想。你所預備的內容越能幫助人，就會有越多的人來求幫助！

    第四，課堂上的討論反映出有待深思的需要。只要學生一直在某個主題停滯不前，你就知道已經命中紅心了！

    第五，課後的活動和談話反映出學生真正的掛慮和興趣所在，因為下課後他們不必受約束，不必順應別人的要求。

    這些都是發現學生需要的主要且直接的方法。但是，千萬不要忘了，用間接的方法也可以獲得相關的答案。

    【2．發現需要的間接方法】

    直接方式會強迫你直接面對學生，而間接方式則是透過其他人的研究和經驗，來取得寶貴的資訊。雖然這些資訊往往能提供可靠的意見，不過還是必須經過審慎的評估，因為那些研究結果並非專門以你班上的學生做為研究對象。

    收集資料有二個基本原則︰(1)據你所知是你的學生最感興趣的主題；以及(2)班上學生的年齡是屬于哪一個階層，特別注意他們的問題和傾向。

    收集資料的來源有好多種，底下幾種是比較主要的︰

    書籍正統心理學、兒童發展以及基督教教育的書籍對各年齡層的特質、問題和興趣往往有頗為深入的探討，值得參考。定期到基督教或一般書坊逛一逛，看看最新的暢銷書是什麼，如此有助于了解社會最新的動態和感興趣的主題。請書店經理為你分析最新的趨勢，並請問他和你班上學生同類型的人多半買些什麼樣的書。

    寫這本書的時候，暢銷書排行榜上頭幾名的書談的不外是金錢、商業動態、性和健康。仔細想一想，上一回你是什麼時候和班上同學討論金錢、商業動態、性和健康？

    我有一位朋友在全美最大的教會里牧會，前不久他在輔導課里注意到一個現今人們非常關心的主題。許多人常常會懷疑自己是不是娶(嫁)錯人了。于是，他就決定在班上談這個題目。他在班上宣布︰「下一周我想要告訴你們，如果你認為你娶(嫁)錯人了，該怎麼辦？」這個消息很快就傳遍了整個教會，等到下個星期天，來听他上課的總共有兩千多人。(沒錯，就是兩千多人！)你是否也覺得他觸及了真正的需要呢？

    報章雜志因為報章雜志純粹是以取悅消費者為導向，所以他們的目的就是滿足美國人民瞬息萬變的興趣，因此常常能反映出學生的需要。密切注意報章雜志所探討的問題、評論的書籍和其中的廣告。

    參考ChristionWoman,MoosyMonthly,Christ-ianityToday,Guideposts,DiscipleshipJournal以及其他基督教雜志。至于一般的雜志方面則有USAToday,USNews＆WorldReport,Time,Newsweek，Reader-sDigest,SaturdayEveningPost．LadiesHomeJournal，McCalls，People，GoodHousekeeping等等。這些雜志里有一些不錯的社論、探討和問答專欄。記住，人們往往只閱讀自己有興趣的讀物。不管你同不同意，專欄作家AnnLanders或者是DearAbby對她們一再重復的主題確實有深入的觀察和研究，有時候也能獲得讀者震撼人心的回應。他們能夠成為全美最受歡迎的專欄作家絕非偶然。

    想要知道現代人的問題嗎？拿一本Woman-sDay或其他知名雜志，看看里面的問答專欄，哪些問題才是人們真正想問的問題。下一個主日，用神的話來解答這些問題。我敢向你保證，沒有一個人會中途離席。

    研究報告和意見調查蓋洛普民意調查的結果在許多問題上都能獲得民眾真實的反應和立場。

    個人與社會的互動醫生、牙醫、理發師和美容師、心理輔導人員、心理醫生、警察、老師、校長以及許多行業的人，對社會的脈動往往非常了解，可以請他們談談整個社會的走向。我常常請教這些「掌握社會脈動」的人，請他們談談對問題的看法。

    3．為學生列出需要清單

    經過初步的調查之後，將所獲得的資料變成方便使用的格式︰將你對班上學生的診斷結果加以整理之後，再依照先後順序寫在一張紙上。

    整理調查結果的方法有很多種，最基木的步驟就是把前十項的需要按照先後順序列出來。底下是幾種型式︰

    依照主題分類把你所尋獲的問題依照下列各樣主題加以分列，譬如試探、罪、問題懼怕、焦慮、不足以及失望。把罪列在第一項，接下去是恐懼，然後以此類推。

    依照時間分類將需要分為三大類︰過去的問題、現在的問題、將來的問題。這個方法具有預防的效果。假如你的學生是高三的學生，教導他們如何過大學生活就等于擊中目標。

    依照角色分類依照我們所承擔的責任來分列需要，譬如丈夫／妻子、父親／母親、愛人、供應者、朋友、老板、員工、小孩、父母、祖父/祖母、孫子/孫女、朋友、基督徒、老師、輔導。作妻子的五大需要是什麼？員工的需要又是什麼？

    依照生活類別分類把需要分列為身體需要、情感需要、知性需要、道德需要、屬靈需要以及經濟需要。

    不論采行何種方法，最重要的是一定要把獲得的資料加以整理，方便使用。這些資料非常寶貴。列在一張紙上的好處是你一眼就可看出學生的需要，如此可大大激勵你教學的士氣。

    這樣的工作一年至少得進行一次，整個需要之律的運用便奠基于此。假如你不曉得學生的需要，就無法進入下一個步驟。你會一再使用錯誤的餌，然後不論你多麼努力，永遠也抓不到魚。

    【步驟二︰集中火力】

    在這個步驟你要從眾多需要之中，找出一個需要在班上討論，集中火力在此需要上。這個步驟需要常常練習。你所預備的內容系列有多久，這個步驟就要反復多久。

    這是個非常重要的步驟。假如你的調查正確，此刻對學生的需要和傷害想必已成竹在胸。底下這些問題並不罕見︰

    「我先生現在都不讓我決定如何用錢。我猜他是想把錢藏起來，以防萬一哪天我們離婚了，他就不怕沒錢。我該怎麼辦？」

    「我正在考慮要不要宣布破產。你覺得神對這件事的看如何？」

    「我對性生活毫無興趣。每次和我太太**，她好像都很沒有興趣，一心只想趕快結束。如果我到外面找女人，她可以怪我嗎？」

    「醫生宣布我腦部出現腫瘤，不久後可能就無法照顧自己。我不想拖累家人。如果我自殺，神會赦免我嗎？」

    不論你是在哪間教會，身處這個國家或這個世界的哪角落，如果你曾做過這類不具名的問卷調查，一定會發現類似這樣的需要——急迫、棘手、重大的需要。

    但是並非所有的需要都同等重要，有些問題的確比較重要。你的職責就是一次只集中火力在最重要的需要上，盡量將工作簡單化，一次只集中在一個需要上。但是，如何才能知道哪個是最重要的呢？藉著審慎的思考和禱告。

    雖然步驟一大約一年只能做—、二次，但這個步驟卻是你每次預備一系列講道或上課內容時，都必須拿出來運用的。步驟一既費時又耗力，相形之下這個步驟就顯得容易又輕松，而且不需要太長的時間。

    集中火力在某一項需要上雖然有其優點，但是得注意不能過分強調。為什麼要把寶貴的時間浪費在錯誤的主題上呢？漂亮的魚鉤對引魚上鉤有什麼用處呢？這個步驟進行到最後，你就必須再挑選一個需要做為下一個或下一系列的主題。

    【步驟三︰預測需要】

    步驟一和步驟二是談到如何選擇正確的餌來吸引學生，步驟四和步驟五則是要教導你如何使用那個餌來引魚上鉤。

    懂得選擇正確的餌並不表示懂得使用餌來吸引學生。第一個步驟技巧在于你所做的選擇，第二個步驟則在于你使用這個選擇的能力。

    還記得我在本章一開始就提到的那個經驗吧？我一直釣不到鱒魚，可是那位釣魚專家用我的魚竿和魚餌，站在我所站的地方，卻能夠釣起魚來。他深諳「玩河」的訣竅，知道如何用餌來吸引鱒魚上鉤。我的做法則仿佛是用魚鉤來釣魚，這就難怪沒有一條魚願意上鉤。

    經過了前面兩個步驟之後，你手中已經握有正確的餌。可是你懂得用餌嗎？你曉得如何讓這個餌和學生產生關系嗎？或者是，你眼睜睜地看著餌讓河水沖走——看著學生連連打哈欠、想要睡覺？

    步驟三就是餃接學生與餌的主要環扣，也是從發現真正需要進入幫助學生感受該需要之重要性的關卡。

    完成此一步驟最好的方法就是暫時讓自己也成為學生，然後「預測假如此需要獲得滿足將會有何結果」。運用你的想像力，設身處地為他們著想，從他們的角度來看人生。為什麼他們會渴望這個需要得著滿足？有何正面和反面的理由，會刺激他們來追逐你放下的餌，讓這需要得著滿足？每周上課時要切記，反復自問這幾個問題。

    學生追逐你所放下的餌之後，會產生一些正面與負面的結果，此一階段的重點便是將這些結果逐一列出。假設你為班上高中男生所選擇的需要是「順從父母」，想一想你當如何才能引發他們的興趣，甚至迫切渴望能听你上課。

    首先把「順從父母」或「不順從父母」可能出現的好處和壞處都列出來。等到進入下一步驟之後，你就能用所列出的這些細節，引導學生去感覺順從父母的需要，並渴望照著去行。

    正面的結果往往就是愉快的情緒和「我要……」的感覺，負面的結果則是痛苦和「我不要……」的感覺。此一步驟的要點在于列舉出「要」和「不要」的結果，而且是學生立刻可以感受得到的，學習的動機往往來自期待快樂和害怕痛苦的感覺。滿足此一需要的理由越強烈，你就越有機會在下一個步驟里引發學生的感覺和學習動機。

    有效預測需要的秘訣有三。第一是從你的經驗和想像世界中搜尋相關的例子。想一想，在你認識的人當中，有哪些人曾經因為順服父母而獲利或受害。想一想你所看過的書、听過的故事。看過的電視節目，一定很快就可以把正面、負面的結果列出來。如果你覺得困難重重，那何不開啟創意寶庫，盡情地發揮想像力——一個高中生若是順服父母或不順服父母，可能產生什麼樣的結果？

    第二個秘訣就是引用極端的例子。想一想，高中生若是順服父母，最好的結果可能是什麼？最悲慘的結果又會是什麼？用例子將他們推向這兩個極端。當人開始思及最好和最壞的可能時，內心的感覺最為強烈。強烈的渴望多半是來自對快樂強烈的渴望和對痛苦強烈的恐懼。

    第三個秘訣就是找出班上同學中最有可能最順從父母的人，以及最有可能最不順從父母的人。然後把角色互換，想像當他們嘗到結果時滋味如何。用你的想像力飛入他們的未來，想像你就是他們，然後透過想像力體驗他們選擇的結果。

    這三個秘訣可以幫助你想辦法去刺激學生的感覺，以致他們迫切渴望向你學習。

    【步驟四︰感覺需要】

    你終于預備好要來引導學生進入感覺需耍的階段了。前面三個步驟都是屬于預備階段。此刻你已經預備好要把餌拋入水中開始釣魚了。學生會不會來追逐這個餌——就像井邊的婦人對耶穌的回應一樣——關鍵在于你懂不懂用餌的訣竅。步驟四便是著重于在「每周」刺激需要之余，如何「激勵」情感。

    請不要忘了，是因為耶穌釣魚手法高明，那位婦人才會積極地為自己的需要尋得滿足。同樣的，你用餌的技巧也是決定學生是否感興趣的主要關鍵。

    技巧不佳的老師會帶出對學習不感興趣的學生。每一次听到老師抱怨他的學生「又笨又被動」時，我都很想知道她到底是放錯了餌，還是不諳用餌的技巧。

    我永遠忘不了那一天葛倫•艾斯渥用他的雙翼飛機把我和兒子大衛載到偏遠的阿拉斯加湖。那一天我們父子倆在那里釣魚，從早釣到晚，餌都快用光了。另外一支釣竽的線卡住了，根本就卷不回來。一整天下來，只釣到幾條小魚。葛倫抵達前的兩個小時，我們更是一無所獲。葛倫說他還有一點時間，就拿起那支卡了線的魚竿，抓起一個破破爛爛的餌掛在鉤上，而且還露出好大一段的魚鉤。上好餌後他就站在我們身旁釣魚。我很感激葛倫如此善解人意，願意再給我們一點時間釣魚。

    但是我卻發現他釣得非常認真。他握竽的感覺就好像那支竿是他的手臂，然後在距離飛機起飛不到二十分鐘之前，他竟然釣起了一條魚——用一個空的魚鉤種一個壞掉了的卷輪。他是怎麼辦到的呢？他是釣魚高手中的高手，曉得如何讓那空的魚鉤看起來像是活蹦亂跳的餌，引誘那群一整天極力要避開我們那些鮮艷魚餌的魚。

    你能用空的魚鉤吸引班上的學生嗎？只要你懂得竅門就沒問題。如果你懂得用餌，即使是空蕩蕩的魚鉤，他們也會爭相追逐。

    身為講員，我這一生參加過許多的聚會，親眼目睹了許多老師一次又一次用完美無缺的餌把學生趕走。也見識過許多高手中的高手用一個與听眾全然無關的主題(錯誤的餌)，透過純熟。靈敏的技巧，引誘听眾迫不及待地「追逐」他們預備的信息。他們都還沒有講到重點，听眾便已經認定「這就是我最需要的信息」了。

    步驟四不屬于知性，而是感性。強調的不是事實，而是感覺。不在于傳遞資訊，而在于引發興趣。情感是學習主要的原動力。因此，情感必須是你在這階段里所要特別強調的。

    想一想「需要」與「學習」之間的關系。假如需要的感覺不強，想想看學習的效果會如何？一定不怎麼樣。但是如果學生強烈感受到需要，相對的就會出現強烈的學習欲望。他們就會像井邊的婦人一樣，有滿腹的問題想問你，而那些問題也正好帶入你所預備的內容。在「需要的訣竅」部分，我會列舉出七種幫助學生感覺需要的方法。

    【步驟五︰滿足需要】

    現在我們終于來到你追逐已久的目標了。這時候你應該可以透過內容和應用，幫助學生滿足需要。最後一個步驟就是滿足學生先前浮出水面的需要，以及用你每周所教導的內容來引導他們。

    你是否有過這樣的體驗？滿懷期待地打開一個包里，卻發現里面空無一物？那種被欺騙的感覺很不好受。同樣的情形也可能發生在你的班上。等到你搖身一變成為刺激需要的高手之後，對于滿足你在他們內心所激發的期待想必是自信十足，但是我要提醒你，千萬不要有太多的承諾。

    過多的承諾無異是在做假。你的承諾必須真實又合宜，而且當你在實踐承諾時務必要讓學生能夠在心底說︰「太棒了！」記住，與其承諾太多，不如承諾太少——降低他們的期望，到最後自然就比較不致于失望。

    兩種情形都會降低學生的學習欲望。老師在激發出正確又真實的需要之後，很可能滿足需要的階段慘遭滑鐵盧。承諾不論大多或太少，久而久之都會衍生出冷漠、昏昏欲睡、無興趣、譏諷和不尊重。還記得那個放羊的孩子嗎？他因為喊「狼來了」喊得太多次，結果「狼」果真來把學習的動機全部吃個精光。

    將先前所浮現的需要連結在內容上是非常重要的。也許你自覺預備的內容淺顯易懂，可是學生也有同感嗎？不要忘了他們才是最重要的。因此，切記在整個課程中不時提到底下這幾個句子︰

    •「你們知道如何……？」

    •「還記得一開始時告訴你們的……？」

    •「你們看看這是不是和……有關聯？」

    •「知道……是不是很棒呢？」

    厲害的老師懂得織起一張細密的網，把整個課程里的每一根線都織進去。學生雖然掉進網中卻毫無知覺，但是等到結束後卻感受到極深的滿足感。

    實踐你所承諾的。然後再送他們一些額外的「冰淇淋〕和櫻桃。但是要記住，沒看到他們流口水絕不可以把好東西端出來。

    【需要的訣竅】

    這幾個需要的目的是，期盼能用七種方法來協助你隨時隨地刺激听眾的需要。只要一察覺學生欠缺學習的興趣，不論是上課一開始、上課中途或上課即將結束，你都可以利用這七種方法來剌激他們的需要。

    一開始你也許覺得不太習慣。不用擔心，假以時日，你自然會得心應手。優秀的老師幾乎都已經將這七大訣竅溶入生命——其中有幾位每一次都能刺激一個需要。不論身處何種環境、年紀多大、授教何種主題，這些應用都能幫助人發現內心的需要。記住，這幾種方法是要用來激動听眾的情感，渴望能獲得你所要教導的內容。

    【訣竅一︰用具體的事實來描述需要】

    這就是資料的原則。具體的事實——透過統計數字、例證、圖畫——能夠生動地將需要呈現出來。去年全美青少年懷孕的統計數目、破產人數的統計數目、青少年酗酒的統計數目、某一段時間離婚的統計數目等等，類似的統計結果多半能夠在听眾心目中造成相當大的震撼。USAToday是收集這類統計數字的最佳來源。

    教導「今日年輕人的七大傾向」時，我就是使用這個訣竅。現代青少年在性、酗酒、嗑藥和自殺等方面的統計數字是非常嚇人的。列舉種種事實具有良好的效果，因為我們會對現代青少年感到難過，內心自然涌現期盼找到解答的需要。

    【訣竅二︰透過說故事的方式表達需要】

    這是認同的原則。用故事詮釋原則，效果頗佳。

    當你在敘述一則故事時，听眾應該會感覺到「我也有同感」。大部分的人離開教室或會堂之後，可能很快就將你的講道大綱或重點拋到腦後，奇怪的是對你所引用的故事卻牢記在心。

    慕迪就是個中高手——他的講道是故事交織著內容。HO-wardHendricks，CharlesSwindoll，JamesDobson等人也都很擅長于用故事來刺激需要。

    故事與學生的生活體驗越接近，你描述得越出神入化，就越能夠激發學生需要的感覺。用不了多久，你的學生就會在心里對自己說︰「這就是我的感覺」，緊接著便是「我得專心听」。

    你可以自行編撰——就和耶穌編造許多比喻一樣——或者是敘述真實的故事。不論如何，重要的是听眾能否產生共嗚︰「我不想變成那個樣子」或「我希望變成那個樣子。」

    摘錄自Time雜志(1983年4月11日)的一則故事，正是「美好人生」的最佳詮釋。

    菲爾和麗塔的生活就像廣告中那麼光鮮、迷人、的確，在外人眼中，他們的生活無異就是完美的化身︰位于加州郊區，綠樹成蔭、品味高尚，價值十五萬美金的毫華宅邸，以及兩個亮麗、標致的孩子。菲爾，三十七歲，矽谷的微晶體銷售經理，年薪三萬美元；麗塔，三十四歲，簿記員，年薪二萬美元。

    就和他們那些精明、迷人的南加州朋友一樣，菲爾和麗塔平時的休閑活動不外是打打網球、享受佳肴美食，外加從四年前開始吸食古柯鹼。剛開始只是淺嘗，漸漸地越來越多、越來越多。那就是為什麼去年菲爾會數度產生幻覺，以為車庫中躲著小偷，全身發燙且不停戰抖地拿著手槍要去把小偷趕走。麗塔和她的先生一樣變得憔悴不堪，幻想著臥室窗外站著能夠透視一切的魔鬼，甚至害怕得躲到衣櫥里。

    當然，只要能再吸一口古柯鹼，再回到那種騰雲駕霧的感覺里，這種可怕的幻覺會消失無蹤。菲爾整夜就一邊啜飲著可樂，一邊用玻璃管吸引毒品。麗塔則在另外一個房間享受那種輕飄飄的感覺。等到黎明來臨，兩個人就像條狗般地趴在地上找來找去，試圖在地毯里找到掉落的古柯鹼粉屑。這就是所謂的美好人生嗎？還是嬉皮的生活？

    底下則是一則編撰的故事︰

    你曾否有過青蛙弗萊迪的感受——困在小小的洞中，無法逃脫這種又臭又髒的生活環境，自由自在地想跳到哪兒就跳到哪兒？青蛙弗萊迪的遭遇真的是一踏糊涂。他滿懷心事在住家附近散步，沒想到一不留神，掉進了一個好大好深的坑里。他一試再試，就是跳不出去——這個坑太深了。「我想到了！」他心想，「我可以找朋友來幫忙。」于是就伸長脖子，咯咯咯地叫得好大聲。就在他叫得口干舌燥。聲音嘶啞的時候，忽然听見兩位青蛙朋友也咯咯咯地回答他。最後他們終于找到了他。「弗萊迪，怎麼回事？」「我被困在這個洞里面出不去！」弗

    萊迪從洞里回答他們。「再來一次，你一定跳得上來！弗萊迪，再試一次！」那兩位青蛙朋友連哄帶騙地對他說。弗萊迪再怎麼跳還是跳不上來。最後他們拍拍屁股棄他而去。第二天，那兩位青蛙朋友看到弗萊迪朝他們跳了過來。「你瞧，那不是弗萊迪嗎？」其中一只青蛙問道。「可不是嗎！」另外一只青蛙答道。弗萊迪跳到他們二人面前，「嗨！」「弗萊迪，怎麼回事？我們都以為你出不來了！」一只青蛙忍不住問道。「是啊，我原本是跳不上來。一直到最後來了一輛大卡車，眼看再不逃命就完了，我只好拼了老命跳出來。」好的故事不僅能感動听眾，更可以長存在他們的記憶之中

    【訣竅三︰透過戲劇來突顯需要】

    這是參與的原則。善與惡的沖突和解決方法，向來是人們最感興趣的。透過獨幕劇、對話或訪談、即興短劇或事先安排的表演，觀眾的需要會被牢牢地抓住。你可以邀請人事先和你一起排演，也可以完全自己來。

    戲劇不同于說故事，因為你不是用口說，而是用身體表演。你可以從聖經或世俗的角度來扮演各種不同的角色，化身為猶大、彼拉多、以利亞、目睹基督趕走兌換銀錢之人的聖殿柱子、被馬利亞用來騎到伯利恆的驢子、沒有被挪亞砍下來造方舟卻被觀看挪亞造方舟之群眾當做乘涼之處的大樹。暫時忘記你是活在二十世紀，披上過去時代的外袍。底下就是一個例子︰

    我們從加利利一路爭辯到聖城耶路撒冷，因為我們知道在這個星期里，彌賽亞要來建立他的國度。我們爭論的內容多半是到時候誰會坐在他的右邊。誰會坐在他的左邊，還有等到革命一爆發誰會先遇難。我們都知道，為了國度，耶穌將來會使我們復活。

    可是等到他開始為我們每一個人洗腳時，我覺得好受挫、好沮喪。我不想洗腳，只想打仗。洗腳是奴僕做的事！至于我，將來有一天要坐在他的右邊。所以當耶穌走到我面前時，我並不想要他洗我的腳，當時的氣氛好尷尬。這時只听到他對我說︰「如果你不讓我洗腳，我們倆之間就完了。你和我沒有任何關系。」我听了差點從椅子上跌下來。天啊！我放棄了打魚的事業，放棄一切來跟隨他。現在只為了不讓他洗腳，他就說我們之間的關系已經完了！怎麼會變成這個樣子。于是我就告訴耶穌，如果他真的那麼堅持，那我全身都讓他洗算了。沒想到接著他卻告訴大家，將來有一天我會背叛他。結果每一個人都張大眼楮看我！

    透過彼得的獨白，你可以輕輕松松地把他目睹耶穌被抓，到他三次否認耶穌時的感受表達出來。

    底下是另外一個例子——浪子回頭。與其照本宣科，何不讓自己化身為那名浪子？

    我實在不敢相信！九個月又三天之前，我老爹給了我二萬四千五百美元！我全部的財產！這一段日子是我一生中最風光的日子。我吃了好多牛排，買了好多名貴的衣服，也到處結交了許多朋友。可是這一切就像一陣風一樣，來得快、去得也快……現在我全部財產只剩下七塊錢！

    你也可以請班上的一位同學和你一起演戲︰

    湯姆，六個月前我來此地時，身上多得是錢。我為你買了這麼多鞋子——我為你買了好多東西，你還記不記得？湯姆，現在我想請你幫忙。我身上一毛錢也沒有了。你也知道我如果像個戰敗的公雞回去，我老爹會怎麼說。所以……

    你也可以扮演浪子家門前的那棵老橡樹︰

    突然問，從樹枝之間，我看到遠處有一個人朝這邊走了過來。好像是他，可是怎麼可能？可能是他嗎？還記得他小時候老是喜歡在我身上爬來爬去。那時候我們好快樂。但是看看他現在，那麼蒼老。那麼疲憊，步伐沉重。緩慢，而且看起來好像很害怕。難道他是在擔心他父親不能接受他？他不知道他那老父親這一陣子每天坐在我的腳下，老淚縱橫地望著遠處，殷殷期盼他回來。我想我快要變成一棵愛哭的橡樹了！

    【訣竅四︰透過你的傳遞來增加需要的強度】

    這是強度的原則。傳遞的方式往往比傳遞的內容產生更大的沖擊力。身體語言、說話口氣、手勢、眼光的接觸以及說話的速度等等，都是激動情感的主要元素。憤怒、懼怕、信任、接納、愛、盼望、不安全種種感情，都很容易就傳遞給對方的。即便是片刻的沉默，也能引起更多的注意力和需要。變化你傳遞的方式以求達到最大的效果，並且隨時注意加強學生的注意力。

    精挑細選的用語在激發情感上的效果相當強烈。讀主禱文。詩篇廿三篇、蓋茨堡宣言。大聲朗讀美國總統雷根的演講，一面讀一面注意你有什麼感覺︰

    我們推崇歷史上的巨人，不是回到過去，而是迎向他們遙遙預見的那個夢想。時代的洪流將我們推向一個全新的大挑戰——一個充滿盼望與機會的美國第二次的革命；一個將我們推回知識與太空的拓荒時期，藉此領我們邁入進步之新高點的革命；一個激發美國魂的精神革命，是前所未有的激勵我們發奮圖強；一個帶給人類在和平的世界中得享自由之美麗應許的革命。讓我們攜手向傳統的知識發出挑戰︰人類的智慧沒有極限、人類的精神沒有圍牆、我們的祈禱也沒有障礙——除非是我們自己豎起了障礙。我們站在起跑點上，擺在前頭的目標是突破極限的大能大力。我們的經濟並沒有衰老、退化，而是越來越年輕、越強壯。我們的經濟不需要休息和監督，而是需要全新的挑戰和更大的自由。而這個自由的世界正是我們所欲點燃之美國第二次革命的主要關鍵。

    傳遞信息甚至可以讓看似不太重要的題目變得重要。假想有一個能言善道、活力十足、肺活力超強的人透過昨天晚上的電視節目來向你推銷產品︰

    想一想，如果可以擁有一個可供你千變萬化的東西，讓你將想像力發揮到淋灕盡致的境界，把生活安排得舒舒服服的，那不知該有多好！沒錯！使用了這項產品，你就能享受前所未有的安定感。秩序和平安。在很短的時間內，你將可以感受到那種篤定、穩妥。自在的自信感。

    這項迷人的產品不僅能幫助你規劃生活，更可以充當書簽——如此一來，你就不至于忘記上一回看到第幾頁了。把它全部打開，就是一張漂亮，而且可以重復使用的餐墊——如果你家里亂七八糟，這項產品是再合適不過了！假如你的孩子或孫子喜歡涂鴉，那你就更應該多預備幾個。

    此外，這個東西也可以權充廣告招牌，告訴左鄰右舍你打算買車子或在自家車庫里辦一個跳蚤市場——想說什麼就寫上去，說不定有好幾百萬人會看到哦！還有，你也可以用它來畫直線！

    本產品的愛用者可以百萬計，所以你買了它之後，就可以和數百萬的人共享溫馨的「同好」之誼。你甚至也可以召集左鄰右舍成立愛用者俱樂部，彼此分享使用這項奇妙產品的心得。本產品顏色柔和，可以搭配任何室內裝潢色彩。這項產品同時也擁有非常精致的手工，而且每個產品的樣式不盡相同。

    你願意花多少錢來購買這深受百萬人喜愛的產品呢？五百？一百？五十？都不用。只要你在半夜十二點之前打電話來，就可以享受特價優惠，每個只要十元！沒錯，就是十元！但是這是限時搶購的價錢。訂購一打，優惠價只要一百一十九元九角五分！想一想，從此以後你的生活將會是何等舒適、安定、滿足和快樂，只要你擁有我們的……折疊紙夾！

    變化你說話的口氣和速度。必要時提高聲調，不過有時候輕聲細語反倒能達到最好的效果。上課之前，好好想一想你傳遞信息的方式。

    【訣竅五︰透過音樂提升需要的強度】

    這是激發需要感覺的原則。獨唱、合唱或樂器演奏，即使是錄音帶，也能提升學生對信息的需要。選擇學生熟知的音樂——可能是「火戰車」、「洛基電影主題曲」、「仰望他」。所選的音樂必須和你渴望刺激的需要有密切的關系。

    這就是為什麼我們在教會里要唱詩歌，崇拜之前有獨唱，音樂有助于我們預備心。需要是包含在情感之中；你感覺需要，可是腦子里也許不認為需要，音樂能比其他方法更快速地激發人里面的需要。

    千萬不要只在上課前或上課中用音樂來刺激需要，上課之後也可以使用。傳遞完信息之後播放合適的音樂，給學生一點時間來思考剛剛听到的信息。

    【訣竅六︰用圖表來呈現需要】

    這是想像的原則。小小的圖表所能傳遞的信息是相當驚人的，黑板或掛圖有時候就好像是位小老師。圓圈可以用來代表一個人，箭號代表人的成長。會幕的圖表可以用來說明人類需要藉由親近神而成為聖潔。

    有些老師沒有黑板或掛圖根本就上不下去。讓黑板成為幫助你傳遞概念的活動看板，在黑板上畫箭號、驚嘆號，不要在乎畫得漂不漂亮，只要能達到溝通的效果便可。

    听起來可能有點奇怪，不過使用圖表是非常情感化的。你不能對學生講的，可藉由黑板來表達。你可以用手捶黑板表達你的情緒，也可以借用不同的色彩。人很容易對圖畫產生認同感，圖表可以一刀切入你想要觸摸的核心。底下是上課的一段插曲，請仔細想一想︰

    我們就假定這個圓圈是你，這個箭號是要來攻擊你的試探。這支箭並沒有射中目標，因為你拒絕向試探低頭。接著撒但又射出另外一個試探，結果還是沒有命中目標。你一直向試探說「不」，可是你依靠的是自己的力量，不是神的力量。

    最後，在你很軟弱的時候，有一支試探的箭射中了你，插入了你的皮膚，在你人生的表面上留下了一個傷口。下一次當試探之箭再朝你射過來時，你發現想要再說「不」已不是那麼容易。這些試探之箭不斷地朝你射過來，沒多久，你的防衛開始放松，那個傷口就這樣一直擴大、一直擴大，顏色也越變越深。

    接著你又受到另外一種試探，而由于你非常軟弱，所以在還未察覺之前，你已經向它低頭了。接下來又是另外一個罪。過不了多久，你的生命里充滿了罪的黑點，慢慢地侵蝕你的全人。

    在這堂課結束之前，我要告訴你們聖經是如何教導我們抵擋試探，過得勝的生活。你們都會有足夠的能力向試探說「不」！

    試看看效果如何？一個圓圈外加幾支箭和幾個黑點能教每一個人坐立不安，激發強烈的需要。

    【訣竅七︰用圖畫來象征需要】

    這是解說的原則。一幅圖畫、一張照片、一支錄影帶或是其他的圖片，對刺激需要具有戲劇性的效果。瘦骨如柴的兒童圖片常常被用來當做廣告，為全球饑餓的人籌募基金。為什麼呢？因為這一招很有效。

    當你走過一座大森林時，你有什麼感覺？或者是，坐在溪旁的小岩石上，你的感覺是什麼？站在海邊觀看巨浪沖向海岸，那種感覺又是什麼呢？或者是，在春天的黃昏里注視著日落西山，這幅景象能激起你什麼樣的感觸？神的創造就是能讓我們深受感動，不是嗎？

    你知道為什麼電影會如此受歡迎嗎？因為電影運用強烈的視覺沖擊激發人的情感。翻開雜志，你會發現里面的圖片是如何刺激你的情感，引發你閱讀的欲望。每個人都渴望視覺的刺激。

    你最近在課堂上運用多少視覺刺激呢？

    前不久我在一個宴會上講了一段話，最後有一個人用幻燈片請大家看一段大自然的影片，一旁還有贊美的詩歌做為配樂。那氣氛真的是太棒了！到最後，現場沒有一個人的眼楮是干的。每個人心中都充滿了贊美。結果當天晚上的信息便牢牢地深植在每個人心中，那種效果是其他觸媒所無法取代的。為什麼呢？因為當天晚上結合了刺激需要最有效的兩種觸媒︰音樂和圖畫。刺激需要的觸媒結合得越多，得到的效果就越好。

    【結論】

    在需要之律一開始，我們就讀到了井邊婦人的故事(約四)。透過這個故事，我們在意到耶穌基督是如何細心且刻意地激發她里面的需要，以及她是何等迫切地企盼為這個需要尋找解答。她從漠不關心變成迫切渴求，而她所尋求的也正是耶穌基督極欲她得著的。

    無可否認的，這段經文所欲表達的是非常清楚的︰耶穌以內行人的眼光，刻意挑選「餌」，並且在「竿和卷線」上下功夫，以致「魚兒」甘心情願地追逐「魚餌」。

    耶穌是教師中的教師，不只因為他擁有她所需要的信息，不只因為他的動機是為了她全然的益處，也是因為他擁有吸引她的正確方法。

    今天沒有人會質疑基督的信息。

    今天沒有人會質疑基督的動機。

    你是否還要繼續質疑基督的方法嗎？

    你是否仍然覺得，刻意安排上課的內容——就和基督一樣——激發學生強烈的學習動機是不合宜的？你是否仍然覺得，引導學生從不感興趣到感覺需要再進入真正需要的層面——就和基督一樣——是不合宜的？

    你是否寧可守株待免地耐心等候機會，而將此一刺激需要的步驟棄之不用？或者是，你認為應該完全「依靠聖靈的工作」，然後期盼奇跡發生，學生自然而然就會生發學習的欲望？難道你認為，主就是像這樣子糊里糊涂？缺少事前的思考和準備是主的僕人應有的做事方法？難道我們不應該好好研究耶穌的腳蹤，好曉得如何跟隨他的腳蹤行？

    為什麼有些教會生氣蓬勃，充滿了屬靈的活力，人數也不斷在成長，而有些教會卻死氣沉沉、靈命呆滯，聚會人數直線下降呢？雖然這個問題的答案很多，但是我個人認為其中有兩個是與教師絕對有關的。

    第—，教師有錯誤的觀念，認為自己沒有責任和義務去滿足學生的需要——那是神的責任。既然如此，那麼教師也就沒有責任認真研究上課內容並慎選適合的題目，以求滿足學生日常生活中的種種需要了，不是嗎？

    第二，教師誤以為他沒有責任引發學生的學習興趣和動機——這件事當然也應該由神來負責。學生既然來上課，就應該「自備」學習的動機。既然如此，他也沒有責任認真預備上課內容，以求學生能受感動而渴望認識並體驗所教導的真理。

    這兩種教師自動放棄身為教師應該預備的「作業」，他將主所指派給他的工作推回給主。主定意要訓練他成為「得人漁夫」，他卻故意攔阻主的旨意。你認為基督對井邊的婦人說那些話純粹是出于偶然嗎？

    你是否仍舊在班上使用那些陳年舊餌，從不費心思考到底魚兒喜不喜歡？

    你是否期待學生主動對你預備的內容產生興趣，等到發現他們普遍不感興趣或眼光呆滯時，再一古腦兒將責任推到他們身上，或是歸咎整個教育制度或上課時間不妥？

    深願需要之律的這兩章能打開你的心眼，明白基督在對跟隨他的人說︰「來跟從我，我要教你得人如得魚」時，心中真正的意思。

    結束這個部分之前，我們要來為約翰福音第四章那段引人入勝的故事做一總結。當耶穌將那婦人的注意力引到自己身上之後，她有何反應？她回到她的鄉親中間，把耶穌用在她身上的那一套也照樣拿出來用！

    那婦人就留下水罐子，往城里去，對城里人說，你們來看，有一個人將我素來所行的一切事，都給我說出來了，莫非這就是基督麼。(約四28-29)注意隱藏在她的方法之下的信息。首先，她先把他們的注意力吸引過來︰「你們來看，有一個人將我素來所行的一切事，都給我說出來了」不要忘了，這個婦人是城里的**，而她說話的對象是城里的男人。她馬上就吸引了那些人的注意！

    接著她進到了第二步——引發他們的好奇心︰「莫非這就是基督麼？」

    就因為她教導的方法得當，以致最後能享受成功的快樂。聖經記載︰〔眾人就出城往耶穌那里去〕(30節)。合城的男人在大白天放下工作、關起店門，寧願生意受虧損……只為了那婦人所說的兩句話。

    因為將世界的救主介紹給該城的居民，那位井邊的婦人就變成該城的老師。因著她激發需要的方式，合城的人都來尋求耶穌。

    你看出對她而言刺激需要是何等重要了嗎？需要一旦被激發出，合城的人都會來尋求耶穌。

    所以，下一次當你伸手去打開教室的門時，記住，成功與否的關鍵全在于你。注意，屬于你的「井邊婦人」來了！

    【問題討論】

    1．你認為班上學生的需要是什麼？請列舉出前面十項。記住要按著重要的順序。然後發給學生一份不具名問卷調查表，看看你對學生了解到何種程度。(一般而言不會超過三項。)得到的結果是什麼？

    2．根據不具名問卷調查的結果，學生的第一大需要是什麼？是什麼原因導致該項需要會名列第一？想一想，如果一個人的這項需要沒有得著滿足——不論是在工作、家庭生活、休閑生活。人際關系上——可能會有什麼樣的結果？請列舉。假如學生在這方面能夠得著全面的勝利，他們對你和你所預備的上課內容會有什麼感想？

    3．當個小小的偵探。到附近的一般書店里瀏覽一下最新的暢銷書，然後把那些書所呈現的需要找出來，再列舉出前面五大項。然後翻閱所陳列的雜志，列舉出所呈現的五大需要。如果你連續五周在主日學里教導這五大需要，你想會發生什麼事情？此外，把你最近所教導的五個主題寫出來。其中有多少能夠真正搔到學生的癢處？

    4．你剛剛因為心髒病突發而被宣告死亡。因為你先前曾接受耶穌基督的救恩，所以眾天使就在天堂的門口歡迎你。此刻你已經完全脫去一切的自我，得以用神的眼光來看世界。頓時你的看法和思想有了一百八十度的大轉變。在神的眼里，今日教會的前五大需要是什麼？假如你依此五大需要來設計來年的教導計劃，結果會是什麼？

    5．假如你能夠全然以神的眼光來看自己，你的前五大需要可能會是什麼？靠著聖經和聖靈的幫助，你能否將這五大需要做為下半年個人靈修生活的主題？倘若這些需要都得著滿足，你有何感想？何不信靠神的話並尋求他的智慧呢！
第十一章 裝備的觀念、模式與原理
    我已經讓自己連續「硬心」了三個禮拜，而且還必須繼續「硬心」下去——這麼做只為了解雇一位「走覽聖經協會」的同工。過去我從來沒有炒人魷魚的經驗，所以不得不用好幾個星期的時間儲存勇氣。我甚至先擬好草稿，把想對他說的話寫在紙上，還對著鏡子預習了好幾遍。我的情緒焦躁到了極點，深怕他還沒走路，家里的小狗、小貓、小孩和丈母娘都已經先被我炒魷魚了。

    我覺得自己罪大惡極——那個同工是個好人。「不過，誰叫他要犯錯呢？況且，做錯事的人是他，又不是我，」我一直努力想說服自己。「如果他表現好一點，好好地做事，我也不會請他走路。」

    那一天終于來臨。我把那位年輕人叫進辦公室，先是神經兮兮地和他聊著天氣，扭斷一支鉛筆頭上的橡皮擦，再問候他老婆孩子的近況(他還是個單身漢——這一點我早就知道)，然後深吸一口氣，打算開始我今天的演說。

    沒想到事前憑空的練習和解雇一個活生生、會呼吸的人全然是兩碼子的事。他進來沒幾分鐘，我就已經知道這家伙全然不曉得我找他來的意圖。剎時，練習了好幾個星期的演講稿全梗在喉嚨。絕望之余，我掙扎著迸出一句話︰「你對最近的工作有什麼感想？」我打算先讓他自己招認，定自己的罪，然後再順水推舟……我暗暗為自己的管理才華沾沾自喜。

    但是令我震驚又失望的是，那位年輕人被我這麼一問，馬上把椅子往前拉，眼里閃爍著興奮的亮光說道︰「太好了！」听起來不像是個即將赴刑場的死刑犯說話的口氣。「噢，真的？說來听听，」我不假思索地脫口而出。接下去整整二十分鐘，他娓娓道來工作崗位上令人振奮的表現，而且越說越興奮，到最後干脆從椅子上站起來，邊說邊比手畫腳地在我的辦公室里走來走去。興奮、激動之情完全溢于言表。

    等到他進入結論時(我差一點以為他會邀請我另開時間專心听他演說)，我發現自己深受感動。眼前這位年輕人的成績是何等激勵人心啊！這是位何等寶貴的同工！接下去我只知道自己從椅子上一躍而起，張開雙臂將他高高的抱起來！

    「布魯斯，你在干什麼？」我問自己。沒錯，我高高地把他抱起來。但是他的那些問題呢？突然間我茅塞頓開——他根本沒有問題，有問題的是他的老板。那位年輕人做得棒極了，只可惜他的表現和我認為他應該有的表現有相當大的出入。

    因為我從來不給他機會描述自己的工作，所以他只好試著猜測老板的想法。我違背了管理學上一項最基本的原則，那就是沒有清楚說明我對員工的期望，卻反而還要求他為我的錯誤負責！那一次的教訓真教人刻骨銘心。最後我明確指出他應該做哪些事，也獲得了他的同意。後來證明他確實是一位非常杰出的員工。

    工作說明是份非常重要的文件，不是嗎？工作說明清楚且客觀地列出領導者對跟隨者的期望。領導者有責任明白地列出這些期望，而竭盡所能達到這些期望，就是跟隨者責無旁貸的職責。如果我事先清楚地告訴他工作的範圍，而他又時常故意漠視那些吩咐，那麼這個故事的結局可能會大不相同。

    本章主要討論的有︰(l)聖經是如何描述基督徒教師的工作內容？(2)一般而言，作教師的是克盡職責或是有失職守呢？

    【裝備的觀念】

    將來有一天，每一個人都要單獨站在主的面前為我們一生的表現負責。哥林多前書第三章和哥林多後書第五章清清楚楚指出，我們這一生都做了些什麼，神會要我們—一負責。

    到那時，當神問你︰「告訴我，你對你在地上的所做所為有何感想？」等我們說完之後，我猜主很可能會對許多人說︰「很有意思。我看得出來這些事情對你而言都很重要。可是，我要求你為我完成的那些事呢？」屆時你可知道主指的是什麼？你可知道主所寫的「教師的工作說明」是什麼？

    那位年輕人經歷了從做錯事到修正工作符合主管目標的波折，但是當那一天你我與主面對面時，那可是最後的審判，而不是中途的修正。當那一天到來，我們永遠也沒有機會再回頭去修改人生以符合主的命令。到那時後悔已太遲了。

    由于我們極度看重那擺在前頭的審判，也由于完成自己的目標而非主的目標是永恆的悲哀，所以我們應當要曉得主對「教師工作的說明」。可是，你知道往何處去尋找這樣的說明嗎？如果你不知道，此刻你很有可能就是朝著錯誤的目標前進。

    談到這里，我想起了「走覽聖經協會」一年一度的員工高爾夫球賽。我們當中沒有人有時間常常打高爾夫，可是一到年度退修比賽期間，每一個人都卯足了勁，非爭個你死我活不可。戴爾豪辛是WTB印刷廠經理，過去幾年來的成績和我不相上下，整個冬天，我們倆就是一直在為即將來臨的比賽彼此戲謔。

    比賽開始不久，我就發現自己排在戴爾前面。每次當我努力揮桿想使球不飛出草坪外，就會听到一陣漫罵聲。最後我們來到一個洞的前面，在那里你根本看不到果嶺，因為果嶺是在另一個山坡上。打出第一桿之後，你通常只能看到另一端山坡上的旗子，這時候只好盲目揮桿，把球打到山谷底的果嶺，一切全憑個人的運氣。

    幸運的是，我揮出的第一稈強勁而有力——直接飛進了樹林里。這時候只听見戴爾又開始嘟嚷起來。(我這個總裁似乎不太受尊敬。)等到我們這四人組結束之後，我清楚听到戴爾在另一邊山坡痛罵我竟然在這個洞得了如此高分。

    就在我準備把旗子插回洞的時候，一個念頭問了進來……戴爾看不見果嶺。也許憐憫人的主特為我這「義人」預備一條出路。于是我把旗子牢牢地插在附近一個大沙坑里，離果嶺尚有一大段距離。

    然後我就隔著山坡向戴爾大聲挑釁，告訴他如果想要勝過我就非得打中果嶺不可。喊話完畢我們這四人組就躲到樹林里，等著看那個小丑出饃。戴爾的球不偏不倚地就打在山坡上——顯然是他當天表現得最好的一次。他也曉得自己這一桿揮得漂亮極了，竟然得意忘形地大叫︰「總裁，你瞧，球就落在果嶺上。我早就知道！這一次印刷部又要痛宰總辦公室羅！」

    真是個狂妄之徒！

    他的球就落在旗子正前方二、三尺處，球落地後很快就陷入了沙土中。當戴爾走過來看到那支放錯位置的旗子，再看到自己的球深陷沙海之中，臉上立時一陣紅、一陣綠，既氣憤又懊惱，那表情真是大快人心！

    戴爾那一球問題到底出在哪里？技巧太好？太求好心切？還是太緊張？都不是。戴爾的球正中目標，問題在于那是個錯誤的目標。一切的努力變成白費，只因為他瞄準了錯誤的目標。

    我們一開始就談到，大部分的教師認為自己基本的職責就是對學生「教導內容」或「說明大綱」。當那些教師走到那「最後的山坡」時，我懷疑他們可能會發現原來一生努力的目標是在沙土上，而非果嶺。到時候後悔已經太遲了，不是嗎？但如果能中途改正，就不致于遺憾終生了。

    在討論聖經中的教師工作說明之前，也許應該先請你列出你個人認為工作說明主要的內容。

    基督徒教師可被視為神教會里的「教員」，而神理所當然就是「校長」。可想而知，神一定會期望我們在他的「企業」里有所表現。他的期望到底是什麼呢？我們又從何得知我們今天為他所做的，將來會獲得他的稱贊呢？

    耶穌基督在馬太福音第廿五章告訴我們，我們的一生就是要來服事他。同時他也警告我們，那最後的審判是無比重要的。在才干的比喻里，那些按著主人的心意使用主人資源的人才能得著主人的賞賜。主人大大地稱贊他們，又分派他們作眾人的領袖。至于第三位僕人則遭主人痛斥一番，因為他濫用了主人的資源。

    問題並不在于我們做得好不好，而是我們是不是做主的工。裝備之律主要是想顯明主對教師的工作說明。接下來這一章就是要訓練你，曉得如何按著神的永恆計劃教導學生。

    想想看，聖經中何處記載著神對教師的工作說明？最完整，同時也是最清楚的信息是在以弗所書第四章11-12節。細讀這一段經文，有了粗淺的概念之後，我們就要深入其中豐富的信息︰

    他基督所賜的有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師，為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。

    從這段經文可以清楚看見那些蒙召在基督里作教師之人的工作說明。從這段經文里浮現出三個主要的原則。

    【原則一︰教師主要的目標就是裝備】

    這就是重點。聖經明顯告訴我們，教師蒙召主要是要來裝備，而非單單解說。

    任選一個班級，坐在學生當中听老師上課。你會發現十次當中有九次，老師在那一個鐘頭里只是不停地講解聖經或所預備的內容。

    悲哀的是——這樣的悲劇周而復始，在最優秀的教會和學校里上演——這些課也許很有趣、資訊很豐富、很有教育價值，往往也很有娛樂價值，可是卻不符合神給這位教師的工作說明。班上的學生或會堂里的會眾也許領受了許多知識，也許听得很愉快，但是依然沒有受到裝備。

    基督要教師裝備聖徒來服事他。裝備意味著為目標或事工提供一切所需的條件。原來希臘文(katartizo)的意思是預備、準備妥當、完成或恢復。用在馬太福音第四章第21節是指修補魚網預備打魚。

    在以弗所書第四章11節，裝備意謂著準備好要來服事。使徒保羅想幫助我們明白，教師的主要工作就是預備學生從事某項工作。我們的焦點必須從知識的傳遞，轉移到在人的身上使用該知識。

    【原則二︰教師的主要听眾是基督徒】

    神不僅明白指示我們當行的事，同時也清楚指出對象︰「為要成全聖徒……建立基督的身體。」(12節)換言之，就是裝備基督徒。

    我常听到一些打著相信聖經為旗幟的教會會友向我埋怨︰「為什麼我們牧師／教師每周一再重復地講福音。我們听福音已經听過好幾次了，此刻最渴慕的是從神話語來的固體食物。」

    因著全然漠視神的計劃，許多教師便自以為來听他課的多半是未得救的靈魂。令人悲哀的是，傳道人和教師周而復始地對著錯誤的對象講道。他們沒有裝備基督徒在周間向人傳福音，卻在主日里把這項工作攬在自己身上。

    【原則三︰裝備主要的結果是基督徒出來服事，成全基督的身體】

    你從何得知自己的教導獲得正確的結果呢？聖徒服事到「百節各按各職，照著各體的功用，彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己」(16節)的程度。神為所有教師所寫的工作說明

    當主評估教師的工作成果時，他會指望看到什麼？神早已指明到了最後審核的時候，他會檢查哪些事項。

    1．學生參與的服事(「各盡其職」)

    我們對教導的看法往往和神的看法大異其趣。神看重的是學生做了什麼，我們看重的經常是自己做了什麼。他看重學生參與的服事，我們看重自己所預備的大綱和摘要。將來神詢問我們的第一個問題可能就是，學生上了我們的課之後，參與了何種服事。

    2．班上學生參與服事的百分比(「百節」)

    神看重的往往是全體參與，而我們看重的則是那看似「忠心」的百分之二十。我們輕易妥協，放任那百分之八十不參與服事。神的標準是「百節」，所以將來那也是他評估我們工作的標準。

    3．根據各個學生的能力參與服事的程度(「各按其職」)

    主在這段經文和其他經文所顯明的心意是顯而易見的一一他不僅賦于每位聖徒獨特的人格，更是以其至高無上的權能，為了服事的緣故分派人屬靈的恩賜。有太多時候我們以為，一個人「只要為神做一點事」，便算是完成了責任和使命。神不要我們因為看到十個有才干的僕人做兩份工作就心生滿足。同樣的，他也不喜悅看到他的兒女將他所給的恩賜棄之不用。

    4．學生工作的質與量(「彼此相助」)

    當神完成了創造之工後，他退後一步，看一看自己的成果，然後滿意地說︰「好！」神是卓越的神，他一切的工作自然也是卓越不凡。我們仿佛就是神教導大軍里的軍官，必須不斷訓練並提升學生的表現。我們的想法和神的心意有如天壤之別。鮮少有教師會為班上學生訂定客觀的實際表現標準。主不僅在乎學生是否服事，也關心他們的工作是否成功。想要工作成功，先決條件是要有成功的教師。

    5．班上學生成長的比例(「使身體浙浙增長」)

    任何時候，只要我們遵循神的話，按著他的方式做他的工，便可以有十足的把握看見他所應許的結果。每一個人只要積極地在服事上使用屬靈恩賜，主的應許是要「叫身體漸漸增長」。屆時，這些學生不成長也難！然而和神的想法與應許不同的是，我們認為成功的教導未必會結出成功的果子。以弗所書說，成功的教導能「叫身體漸漸增長」，此處所指應不只限定在屬靈的成長。以聖經的記載為例，使徒行傳前面數章便記載了教會爆發性的成長。

    6．學生之間持續、正常且自然地彼此服事(「在愛中建立自己」)

    大部分老師認為自己是單打獨斗在服事學生。事實並非如此，其實主一直期待我們在學生身上所做的裝備是完整又全備的，以致學生能夠彼此服事，仿佛他們自己就是老師。神關心的是基督徒不僅僅聚在一起，更能彼此建造。他渴望教會的每一成員越來越主動積極，只要看到或听到哪里有需要，基于責任感和擁有感的緣故，便立刻發出回應。

    誠如你所看見的，基督徒教師典型的心態和神對教師的吩咐是截然不同的。我們的想法和神要的想法兩者之間最基本的不同，也許是最主要原因。身為教師，我們傾向于專注在自己所做的事情上，特別是在上課期間。主卻強烈地命令我們專注在學生的表現上，尤其是在下課之後。

    深願裝備之律能好好地預備你，以致將來你與那最高主管面對面時，能听到他對你說︰「你這又忠心又良善的老師，你做得真好……」

    【裝備的模式】

    各盡其職

    講員裝備聖徒傳福音世界

    建立身體

    為要更清楚了解以弗所書第四章11-12節，我們先來看底下的圖表，由左至右。

    最左邊是「講員」或教師，這一節經文對教師有兩個引人入勝的發現。

    第一，聖經記載「神所賜的有……教師」表示教師是主給教會的禮物。這是何等令人驚訝的新發現——主視你我為他賞賜給我們學生的禮物！今天我們會站在這群學生面前並非偶然，而是出于造物主偉大的計劃。

    第二，神是教師的來源至于這份禮物是出于何處，神亦有清楚地指示。所以下一次當你打開教室的門，請不要忘了，那位至高無上的神揀選你在這一天、這個教室作他的教師。既然如此，就勇敢地帶著主的大能和呼召，信心十足地走進去吧！

    圖表中間是代表「聖徒」(聖經用來表示認識耶穌基督為救世主的人)，就是要來接受那份稱為「教師」之禮的人。神將禮物送給基督徒，而不是非基督徒。雖然我們奉命要進入世界，但是我們這些被稱做教師的是奉神所派，主要是在聖徒中間工作。

    最右邊是「世界」，除了聖徒之外的所有人類都包含在內。所以，這個「世界」就是代表未得救的人，以及未成為聖徒的人。

    神托付給教師的責任就是「裝備」，至于所有聖徒——也包括教師——的任務則是「傳福音〕。

    由此可一眼看出，一般教師的表現有許多都是不符聖經的。第一，在教會之中，最常見的是基督徒教師「教錯人」。這個圖表反映出聖經強調作教師的，不是直接進入世界。如果教師直接進入世界，就非得放棄原來的听眾，自然也就違背了神賦予他的職責。

    第二，許多教師不是在裝備學生具備屬神的性格，也不是裝備他們有效地服事，而只是一味地傳遞知識。聖經教導的重點在于學生生命的流露，而不單單是教師知識的傳遞。

    第三，人部分教師認為內容才是基督徒教師追求的目標，而非學生的性格。絕大多數的教會、基督教學校或基督教大學，幾乎沒有為性格和誠實開一堂課。盡管以弗所書第四章第13節明白指出，神為基督徒教師所定的目標就是教導聖徒，「直到我們……得以長大成人，滿有基督長成的身量」，但是只有少之又少的基督教機構，試圖顯明學生的性格。為什麼呢？基督期待我們能夠彼此顯明性格，並且小心集驗(參見提摩太前書與提多書)。

    剩下的兩個箭號一是由「聖徒」指向上方，一是指向下方，兩者具體反映出教師應該裝備學生從事哪兩項工作。向上的箭號，「各盡其職」，指出教師裝備工作的第一項結果。向下的箭號，「建立身體」，指的則是裝備工作的第二項結果。

    就某方面而言，「裝備」是打開神「建造他的教會」計劃的鑰匙，概略地勾勒出神主要策略的流程——藉由神賜予「教師」的恩賜，將他自己全然呈現出來，是送給世人的「禮物」，做為世人通往永恆的唯一道路。

    整張圖表的主要重點在于，我們這些奉派作神教師的人是否從事最重要的工作——裝備聖徒。如果我們沒有裝備聖徒，聖徒就無法完成神對他們的呼召，也就是無法「各盡其職〕、「建立身體」、「將福音傳遍全世界」。

    你是否感覺到我們當中有些人可能已經偏離了神的計劃？許多人慨嘆教導是件何其艱辛的工作。之所以有如此的感嘆，也許是因為沒有完全臣服在主清楚的指示之下。

    可悲的是，有些人執意按自己的意思行，固執地認為重要的是「我們做的是什麼」，而不是「他們做的是什麼」。

    這讓我想起孩子小時候常看的一部卡通「跑路者」。一次又一次，眼看克勞提差一點就要逮住「跑路者」了，最後還是被他跑掉。每一次看似精明的妙計，最後還是功虧一簣，而他也一次又一次地嘗到失敗與痛苦的滋味。我已經算不出到底有多少次他掉下山崖，摔得粉身碎骨。

    不論克勞提跑得多麼辛苦，到最後一定是失敗。不論他如何仔細地研判那錯誤的指標，到最後一定是失敗。不論他如何謹慎地預備大炮或是在山上放置大石頭，結果一定是失敗。不論他距離目標有多近，每一次的結果還是失敗。

    這還不夠辛苦，是嗎？或是預備的還不夠？如果你注定是要失敗，那麼再怎麼努力都嫌不夠。

    當我們與主面對面時，他不會問我們有沒有努力或有沒有預備。他關心的不是我們努力做某些事情，而是我們有沒有努力做他吩咐我們完成的事。

    還有一件事情比不知道老板要你做什麼還要糟糕——明知他的心意，卻依然偏行己路。

    神說，裝備聖徒好教他們能夠各盡其職並建立身體。也許現在就是我們完成工作說明的時候了。

    【裝備的原理】

    倘若以弗所書第四章11-16節的教師工作說明，能刺激你認真思考在班上的表現，那麼此刻你就已經站在突破教導工作的門檻上了。

    在教導工作上沒有見到自己渴望的結果，也許是因為目標錯誤。用正確的方法做錯誤的事情——即使動機是正確的——結果還是做錯！神的益處遠大過我們行為的動機。神此刻正在觀看我們是否按他的指示去行，是否完成他所列的目標。

    你班上的學生是否達到神在以弗所書第四章第11-16節所設立的目標？仔細思考下列的問題。假如神今天召你回天家，你會如何敘述你身為教師的表現？就讓這幾道問題刺激你認真地想一想。

    1．我的學生是否真正做到「各盡其職」？

    2．我的學生是否經常參與有意義的服事？百分比有多少？

    3．學生服事的盡力程度達到多少百分此？他們是否全心、全意、全人在服事基督？

    4．學生是否因為你的裝備而能夠更有效地服事主？舉出幾個實例。

    5．去年你的學生成長情況如何？(人數和屬靈狀況)

    6．每周在學生當中出現過多少次自然形成的服事活動——不是教會固定的服事？

    7．過去十二個月，你的學生帶領多少人歸向主？

    太嚴肅了，是嗎？

    你知道為什麼有許多人會覺得這些問題太嚴肅嗎？因為從來沒有人問我們正確的問題。我們一直被一種錯誤的自信感所蒙騙。在某些方面，我們客讓自己偏離了神真正的目標，以致在認真思考這些問題時，會發現自己不自覺地口干舌燥。

    神所列的目標和典型教師的注意力所在，兩者之間有著相當驚人的差距。底下是個比較常見的範例︰

    1．我是否預備好上課的內容？

    2．我是否準時到達課堂？

    3．班上的學生多半出席嗎？

    4．過去是否曾經討論過一些不錯的問題？

    5．我所預備的內容我都教導學生了嗎？

    6．我是否準時下課？

    7．大部分的學生是否喜歡上我的課？

    想一想，當老師有意尋求達成神的目標時，班上會引發什麼樣令人不可思議的革命！底下是一些立竿見影的反應︰

    1．焦點會從老師身上轉移到學生身上。

    2．焦點會從上課內容轉移到下課之後的服事。

    3．焦點會從「完成內容」轉移到幫助學生「從事服事」。

    4．焦點會從教師的服事轉移到學生的服事。

    5．焦點會從有多少學生來上課轉移到下課之後服事的學生有多少。

    6．焦點會從神學理論轉移到實際的應用——看重的是「什麼方法有效」，而不是「什麼方法听起來蠻不錯的」。

    7．焦點會從「為教會所預備的內容」轉移到「為一般大眾所預備的資料」——重點在于如何使基督教義在個人的工作、社團、鄰里之間生發與眾不同的影響。

    看，我們竟然偏離了那以遠！

    走遍全國服事最有意義的回饋就是遇到一些真正遵行以弗所書第四章11節的教師和牧師。有一個周末，我在距離亞特蘭大三個小時路程的一間教會服事。現在我就來描述那間教會的情形。

    每一個人都參與服事，到處燃燒著對主的熱心。不論是會堂或是主日學教室都是擠得水泄不通。他們最大的問題是不知道該把人擺在哪里。教會工作的重點永遠都是在人的身上，而不是在領導階層。領導階層服事人，而且不時地裝備更多、更多的人投入服事。領導階層「自夸」的永遠是信徒的服事與奉獻。平信徒參與各樣事工。每個人都負責二到三樣不同的工作，而且都樂在其中。在那里，人們覺得受到激勵，覺得自己的付出被看重、被欣賞，覺得滿足，覺得受到挑戰。他們知道自己是蒙召出來服事，也知道該做些什麼，而且是時時刻刻在做。

    一年後再度造訪這間教會之後，我們為「走覽聖經協會〕的一位資深副總裁過五十歲大壽。另外一位副總裁也剛剛從那間教會服事回來，你知道他對著蛋糕和冰淇淋說什麼嗎？「那間教會真是令人不可思議！每一個人都熱心參與。我覺得仿佛每個角落都會放電。每一個人都深愛他們的教會。」

    為什麼呢？因為那間教會矢志按著神的方法去行。因為他們是在討神的喜悅，神大能的、賜福的膀臂就在他們當中強烈地工作著。你知道在那間教會里最受感動的是誰嗎？不是牧師、不是同工、不是執事、不是平信徒，也不是教會所在地的居民，而是神。因為神的夢想已經實現。有一間教會決定按著他的計劃去行，發現只要照著他的意思去做，就會獲得那些意想不到的結果。

    既然如此，我親愛的教師同工——就好像老約書亞在問他的學生——為何不「今日就選擇所要事奉的」呢？

    如果你對二流的結果、無聊的上課內容、不願參與或投入的學生、冷淡的學習態度已經感到相當厭倦，請不要再把指責的手指向別人。按著神的方法去行，你一定會經歷到他賜福的奇妙回饋。

    【順服神，裝備他的聖徒，然後好好享受他的賜福吧！

    原理一︰裝備是教師的責任】

    在思考下面幾個理論的同時，你會一再注意到神是如何看重「為服事而裝備」，而我們卻是忙著「為理解而講課」

    對于裝備聖徒，我發現神的感受是那麼的強烈，而他的行動又是如此的一致，這一點令我相當震驚。舉例而言，在應用之律部分我們讀到了提摩太後書第三章16-17節，發現了下面幾個主要原則︰

    神的話是神所賞賜的(「聖經都是神所默示的」)

    基督徒是主要听眾(「屬神的人)

    為了教化人心(「于教訓」)

    為了裝備聖徒(「得以完全」)

    為了行善(「行各樣的善事」)

    在裝備之律，我們也思想了以弗所書第四章11-16節，也發現了幾個主要的原則。相較之下，兩者的相似之處會令你相當驚訝！

    神的教師(你)是神所賞賜的(「他所賜的有牧師和教師」)

    基督徒是主要听眾(「為要成全聖徒」)

    為了教化人心(「建立基督的身體」)

    為了裝備聖徒(「為要成全聖徒」)

    為了行善(「各盡其職」)

    驚訝吧！聖經和教師都是神所賞賜的︰

    •神所賞賜的

    •為了基督徒

    •為了教化和裝備的目的

    •為了行善

    神可以選擇其他的目的，但是在這里他的目的就是教化與裝備。第一個目的的焦點集中在性格，第二個目的則著重于基督徒的善行。因此，我們千萬不可忘記，裝備是神為其最重要恩賜所設立兩大目的中之一個。

    然而令人悲哀的是，那些蒙召從事裝備服事的人，不僅沒有各盡其職，反而常常濫用裝備工具(聖經)，當做一本獲取知識的書，而不是實用的書。

    耶穌說︰「你們若愛我，就必遵守我的命令。」每次讀到這句經文，你是否也會在心里面呼喊一聲「阿們」？但是，坐在許多基督徒聚集的教室里，我常常會誤以為耶穌說的是，「你們若愛我，就必認識我的命令。」(走遍全美各個教室之後，我發現我們顯然認為耶穌說的是「你們若愛我，就請不要傳遞我的命令」。)

    【原理二︰當教師擔任起聖經里所定的角色時，裝備的工作才能做得最好】

    當神將教師賜給教會以裝備聖徒起來服事和彼此訓誨時，神並沒有結結巴巴或喃喃自語。神所渴望見到的結果是每一位學生能夠透過行善而全然服事他。賜下教師為的是幫助他們服事得更有果效。

    如果要你在一年之內觀察一百位教師，每周觀察數位，看看他們所要完成的目標是什麼，你所獲得的結論會是什麼？結果是不是他們教導學生是為了預備他們接受最後的考試——考試的內容包含一千道多選題和是非題？但是如果讓你有機會打開神的檔案櫃，看看神最後考試的內容，不知道你會有何感想？你會發現神並不是要為問題尋找「答案」，他要的是「服事的行動」。他尋求的是結果，而非事實，是門徒，而非資訊。

    神已經將最後考試的內容完全印制妥當，並且命令我們這些教師要預備學生來回答他的問題，而不是回答那些不在測驗紙上的。現在我百分之百同意，認識內容是相當重要的——但還是遠不如順服的行動來得重要。內容往往是行動的僕人！任何時候我們只要是以服事的行動為代價來換取知識，那就是錯誤的。

    因此，為了完成神的目標，我們應當扮演什麼樣的角色？由于主要的任務必須是「裝備」或「訓練」，所以我們就得變成教練。教練幫助球員把球打得漂亮，協助每一位球員球技更進步，帶領球隊同心協力完成目標。

    教練會把資訊傳遞給隊員嗎？當然會——而且是很多資訊。因為唯有如此，隊員才知道如河把球打得更好。教練是否把資訊教導隊員，好讓他們在考試時重復那些資訊？不！考試並不能改變任何事情，也沒辦法測驗出學生應用資訊的程度為何。真正的問題不在隊員懂不懂得打球，而是他們打得正不正確。

    我擔心有一些教師自認為是明星球員，而不是教練。這些教師為了每周的大比賽磨拳擦掌，時間一到就走上「講台」(教室或會堂里的講台)，底下聚集著他的學生要來看看，這一個星期他是否又設計出什麼漂亮的招數。

    這樣的教師跑到球場正中央，把球傳出去，再急忙跑到另一邊接球，再把球丟出去，再以飛快的速度跑去接球，然後抱著球沖破一切想像的阻礙，最後沖過球門線，得分！看台上此時響起如雷的歡呼聲——太厲害了！可惜的是除你之外，沒有其他的球員。

    听起來是不是很耳熟？朋友，下來吧！不要再霸佔住球場了。脫下運動衫，脫下釘鞋，彎下腰去為你的球員包裹腳踝。教練的的存在不是為了玩球，而是訓練球員打球。

    神要的是整支隊伍在球場上用心地打球。除了那些筋疲力竭(身體要休息)和被判出局(犯規)的球員以外，沒有一個人是應該坐在旁觀席上的，神所立的規則不是限定球場上的人數，唯一應該站在邊線上為球員加油打氣的是教練！

    【原理三︰最好是以學生課後的表現來評估裝備的果效】

    大學時我是學校的籃球和足球隊員，記得那時候大家對練習賽似乎都興趣缺缺，因為觀眾席上沒有觀眾，沒有賣爆米花的小販，當然更沒有活潑可愛的啦啦隊。然而，在周二晚上和周六下午對著坐滿觀眾席上的觀眾打球的，同樣也是我們這些球員。練習和真正比賽的不同在哪里，每個人都很清楚。不僅球迷知道，球員更是心知肚明。即使是有一方贏了另一方，光榮的時刻還是相當短暫，因為我們都知道這不過是在練習——練習根本不算數，只不過是在為正式的比賽做準備。

    教會或課堂上的情況卻是恰恰相反。每一個人都來練習，到了正式比賽時卻沒有人感興起。正式比賽的場地是在商場上，不是在課堂上。正式比賽不是在周六下午，而是在每一天的生活里。然而我們卻認為練習時的分數才算數，正式比賽的分數不算。

    現在我們來看看我剛剛所說的對不對。通常我們是如何評估一支籃球隊的表現？最後的分數往往是最重要的——決定你們這場比賽的輸贏。不論球員在球場上的表現多麼杰出，動作多麼合乎標準，都比不上最後總分來得重要。

    但我們又是如何為教會評分的呢？全世界的牧師——教師為自己打分數的方法都一樣。每一次我在專為牧者舉辦的聚會上分享時，總是會在中場休息時間听到他們討論彼此的分數︰

    •你們教會的總人數是多少？

    •你們教會一年的預算是多少？

    •有多少同工？

    •建堂計劃如何？

    •去年有多少人受洗？

    表面上，設定這些目標似乎很合理也可以理解。但是，這些目標真的反應出真正的分數嗎？其中有多少足以表示牧師、教師已經為聖徒做好了裝備？有多少提醒你真正的分數是記錄在神永恆的記分表上？

    這些問題當中又有多少反映出聖徒是否工作？出席率是否足以表示教會對聖徒的裝備是成功的，或者是，人數眾多是因為有一位偉大的傳道人或一間宏偉的大會堂？同工的數目是表示他們本身參與服事，或者是他們裝備聖徒從事服事工作？受浸人數的多寡是牧師主日早晨講道的功勞，還是你的學生帶領人信主的結果？

    懂了嗎？什麼樣的資訊應該收集並記錄下來，當做學生服事的成績？底下是幾點建議︰教師裝備學生有效傳福音的成果測試︰

    •你的學生當中有多少人上一周曾和人談福音？

    •你的學生當中有多少人過去十二個月里曾帶領人信主？

    •去十二個月里加入教會的初信者當中，有多少比例是由于平信徒傳福音的結果，而不是因為牧師的講道或其余同工的參與？

    •去年加入教會的會員當中，有多少比例目前參加正式的傳福音訓練課程？

    •初信者當中，有多少人是在鄰里之間或工作場合里听見福音，而不是在教會？

    教師裝備學生有效彼此造就的成果測試︰

    •你的學生當中有多少人為了屬靈的責任和成長而定期和其余平信徒一同聚集——教會的聚會不包括在內？

    •牧師為了幫助平信徒彼此造就，開辦了多少門徒訓練課程？

    •你的學生當中有多少人在查經班上或門徒訓練課里擔任教導的工作，而且這些課並不是受教會支持的？

    •你的學生當中有多少人在過去十二個月里曾參加至少為時六個鐘頭的教師訓練課程，這樣的課程是為了幫助他們教導更有果效？

    •過去十二個月里，平信徒查經班衍生出其他查經班的比例有多少？

    教師裝備學生以求其靈命更加活潑的成果測試︰

    •你的學生當中有多少人有定期的個人靈修生活(每周至少五次)？

    •你的學生當中有多少人有定期的家庭崇拜(每周至少三次)？

    •你的學生當中有多少人有定期的服事，每周至少服事主一次？

    •有多少人有什一奉獻？

    •如果用1到10做為評估個人的靈命與成長，你的學生當中有多少人給自己的分數是7以上？

    如果我們開始記錄正確的分數，我想你應該看得出來會有什麼戲劇化的變化。這些分數將老師的注意力從他們做些什麼(帶領學生練習)，轉移到隊員在做些什麼(參加正式比賽)原理四︰裝備應該要能夠對個性和行為表現造成沖擊

    我們蒙召是要裝備人不僅僅「參與服事」，更能「成為傳道人」。我們絕不可忘記，「為主工作」是源自于「與主同行」行為是個性的表現。我們是什麼樣的人就決定我們會有什麼樣的行為。

    因此，裝備必須要能夠影響行為和態度。當主列出他對教會領袖的要求時，不也明白表示了這一點嗎？主的要求幾乎都是個性品質，而比較不是技巧和能力。倘若有人是「無可指責、只作一個婦人的丈夫、有節制、自守、端正、樂意接待遠人、善于教導、不因酒滋事、不打人、只要溫和、不爭競、不貪財」(提前三2-3)，那麼他的行為和服事就可以完全被接納。從他的言行舉止即可證明他口所說的話是可信的，而他的生活也可以成為他話語的見證。

    假如我們矢志要裝備他人，那麼每天的活動就務必以這既定的目標為焦點。因著一時的好奇，我翻開前幾周所寫的日記，想看看最近我所做的是什麼型態的裝備工作。我是否把比較多的時間用來裝備人，改變他的性格或行為？

    我發現，不論是在工作場合、在教會或是在家里，當我試圖在行為或性格上裝備他人時，我與對方相互交流的方式共有十七種。底下我列出前面十種(和十三個不同的人，我以號碼代表這十三人)的表現︰

    參與的人

    裝備性格

    裝備行為

    1號

    100%

    0%

    2-3號

    20%

    80%

    4號

    20%

    80%

    2-6號

    50%

    50%

    7-11號

    50%

    50%

    1號

    0%

    100%

    12號

    50%

    50%

    4號

    60%

    40%

    13號

    0%

    100%

    1號

    0%

    100%

    總計

    35%

    65%

    接著我再研究其中前十種相互交流方式，平均的結果是︰裝備性格佔總時間的百分之七十一，裝備行為的時間是百分之廿九。

    顯然學生的需要與我們對裝備他們所存的渴望與目標，是決定你我在正常情況下一周成績百分比的主要因素。用一點時間仔細想一想，最近與你有過接觸的幾個人，想想看你是否主動地裝備他們。如果答案是肯定的，你花在裝備性格上的時間比較多，還是用在裝備行為上的時間比較多？盼望你們相互交流的方式是以永恆的價值為焦點與目標。

    【原理五︰裝備應該集中焦點在委身程度最深的學生身上】

    成功的裝備者身上最重要的特質就是，懂得慎選他們想給予裝備的對象。主在揀選門徒之前，就已經認識他們很長一段時間。主呼召他所揀選的人，然後有計劃地密集裝備這少數幾個人。

    成功的領導者有計劃地將資源投注在組織中最重要的目標上。成功的裝備者將心力集中在最忠心的候選人身上，這些候選人具備了能夠長期且有效服事主的潛能。

    失敗的裝備者將最寶貴的資源——有限的時間——白白浪費掉了。他們采取被動的姿態，而非主動出擊，沒有主動挑選人選，反而將主控權交在他人手中。

    基督為何沒有將裝備門徒的時間平均分配給每一個人呢？為什麼他只把一些時間給那七十人，將較多的時間給十二門徒，而把最多的時間用來裝備那三位門徒？因為他知道必須將有限的時間和精力投住在有助于國度最大發展的地方。我們也必須效法耶穌基督。

    我們不能裝備課堂上的每一個人，卻應該效法基督，裝備少數幾名學生進入更深的層次。當你在決定裝備的人選時，務必要非常謹慎。考驗他們的決心，測試他們對接受裝備的毅力與渴望。

    我認識的一位最成功的裝備者便時常運用這個原則。如果你想要接受他的裝備，他會先和你見面，看看你的潛力有多少，然後對你說︰「明天早上五點半我們在丹尼炸雞店踫面，來之前把這三節經文背好。」你的反應就足以反射出對裝備課程的投入程度。

    當耶穌基督在揀選所欲裝備的十二門徒之前，他徹夜禱告，這一點非常引人注意。耶穌深知揀選的過程是無比重要的。你知道他是如何考驗他們對他的委身程度嗎？他要求他們舍棄「捕魚的網」和「收稅的桌子」來跟隨他。耶穌考驗他們的決心！最近你曾否考驗你學生的決心呢？

    當保羅寫信給他的學生提摩太時，顯然便抓住了此一理論的精髓︰「你在許多見證人面前听見我所教訓的，也要交托那忠心能教導別人的人。」(提後二2)保羅曉得裝備的過程，正是神用來將服事世代傳承下去的活鏈。

    因此，千萬不要把時間浪費在那些不忠心的人身上。因為果真如此你不但是被愚弄，更是得背上不順服的罪名。慎選那最忠心的學生，然後使他們成為裝備最完善的人。

    【原理六︰裝備要求知識、技巧與長時間的委身】

    裝備是你我一生中遇到最艱辛的工作，我們卻常常等閑視之。

    我們以為很容易。

    我們以為不需耗費太多時間。

    我們以為整個過程不需要太久。

    我們以為工作就要結束了，事實卻不然。

    但那卻是你一生當中最重要的投資。今天，能夠稱得上裝備者的少之又少，因為這工作比預期中的還要艱辛。裝備的工作比我想像的還要困難。就因為這種不切實際的期待，所以一開始我確實很失望。

    七O年代，當「走覽聖經協會」剛起步的時候，我嘗到了各式各樣疑惑與恐懼的滋味。有一次，霍華•韓君時博士來訪，我請他出去吃午餐。我問他︰「教授，你對『走覽聖經協會』有何看法？」

    「很好，布魯斯，」他說道。

    「不，教授，我想听听你真正的想法。」

    他笑道︰「嗯，你們的服事顯然有神的賜福。這麼說應該可以做為你們的激勵了吧！」

    不幸的是我並沒有感受到，于是我第三度問他︰「不是，教授，我是想請你把事實的真相告訴我。你對『走覽聖經協會』真正的看法是什麼？」我要有人斬釘截鐵地告訴我，我那脆弱的夢想的確行得通。

    他注意到我放下了手中的餐具，想必也感受到我非常渴慕听到更深邃的答案。接下來他所說的話是我一生當中听到關于裝備工作的本質最重要的忠告。「布魯斯，真正的問題不在『走覽聖經協會』今天做些什麼，或是明年，或是往後十年做些什麼。『走覽聖經協會』面臨的真正考驗是在未來的十五年、二十年甚至是廿五年打算做些什麼。」

    「目前你的能力足夠應付所有的工作，但是萬一主大大地賜福，你根本就無法招架。到那時候你才算是面臨真正的考驗！你能不能裝備其他人來擴展服事，到你自己能力無法負荷的程度？布魯斯，除非再過幾年，你辛苦栽種的能夠開始收成，否則沒有人會認識『走覽聖經協會』的理想。同樣的，到那個時候一切事實就足以顯明，你是不是懂得裝備的服事。『走覽聖經協會』想要成功，這是最大的秘訣。」

    他的一番話不偏不倚的命中紅心，不是嗎？主要在我們身上看見的是長程眼光，而非短程的計劃。主希望看見的不是跑短距離賽跑的決心，而是馬拉松式賽跑的毅力。

    我曾親眼目睹一個人參加人生馬拉松賽的態度，那一刻令我終身難忘。當時我們正在一個巨型的體育館里，參加一個全國基督徒的重要會議，坐在我身旁的恰好是全國最偉大的基督教教育家。他在基督徒圈子里是個傳奇人物，我服事的人當中就有多人曾經受教于他。每一個人都常常在我面前提起他，言談之間對他無限敬仰。

    不久之後，有一位講員走上台去，很不幸他是位精通制造無聊氣氛的專家。過一會兒，只見我身旁那位年長基督徒嘆了一口氣，從夾克里層的口袋里掏出一小壘3X5大小的卡片。這些卡片看起來相當破舊，但是從他對待這些卡片的態度，可想而知上面一定寫著非常重要的東西。我的好奇心升到了最高點，也就不客氣地湊過去看個究竟。原來每一個卡片上都寫著三、四個名字，每一個姓名下端都標有六、七個小點。他認真注視每一張卡片，看完後再小心翼翼地拿出下一張。

    會議結束後我和他一起喝咖啡。我告訴他剛剛注意到他手中的卡片，想請問他是否在準備某種考試。他听了笑一笑︰「這些是一群人的名字，他們都是在我『門徒造就』課程畢業的學生，而且拿到進階的證書。每天我都會提名為他們禱告，多年來我也和其中許多人一直保持聯系。他們是我的手指頭、我的口、我的腳。過去我裝備他們，現在他們在世界各地為了基督繼續裝備其他人。每一次我回想自己的一生，除了我的家人之外，他們就是我一生中最重要的成就。」

    剎那間，我覺得眼前這個人仿佛就是使徒保羅！他對長期禱告與書信來往的委身是何等的深啊！

    Chick－Fil－A的創建人TruettCathy有一回在馬來西亞看到一種與眾不同的樹。從向導口中他得知，那是一種非常特別的竹子，成長的方式也相當奇特。把這種竹子的種子埋在士里，持續地澆水、施肥。經過整整一年，你會發現毫無進展。第二年、第三年、第四年，你依然不停地澆水、施肥，可是那顆種子依然無動于衷。到了第五年，你還是不死心的澆水、施肥，然後在九十天之內，那棵竹子竄出整整九十英尺高！

    在裝備的過程中，我們應該謹防「立竿見影」的心態。有時候在看見成長之前，需要花數年的時間耐心地澆水、施肥。也許那位你正考慮要放棄的人，只要你再澆一年的水，就可以看見他的成長——所以請千萬不要放棄！

    【原理七︰裝備最終的目標就是獨立的裝備者】

    一個主日早晨，教會一位杰出的教師沖進我的辦公室。他看起來就像一個泄了氣的皮球，頹喪極了。「怎麼回事？」我問他，希望能給他一點鼓勵。

    「今天早上又有一對夫婦不來上我的課了，」他說道。「我的課就像一扇旋轉門。每次經過了一年到一年半的時間，學生就會一個個地離開，而我就得重頭開始。我不知到底錯在哪里，但是我真的不想干了。」

    听起來好像不太妙，不過我還是趁機挖得更深一點。「你有沒有想過他們為什麼會離開？是你準備的內容離題太遠了嗎？」

    「不是，我自認都是按著主題循序漸進。那些學生就像野草一樣，長得又快又壯，可是過一段時間就一個個地離開。光是這一年，我就失去了六對非常優秀的夫妻，而你知道我在他們身上下了多大的功夫嗎？他們都紛紛跑去開課當教師了。」

    我簡直不敢相信自己的耳朵。他所面臨的是何等令人振奮的問題！我立刻和他分享主對他所面臨的「問題」會有何種感想——他無疑是個相當成功的教師，因為他裝備學生去裝備他人！將來有一天，也許我們都會知道應當為這樣的勝利而歡呼。

    獨立的裝備者深諳服事的技巧，懂得主動應用這些技巧，召募其他具備同樣恩賜與興趣的人，訓練他們成為這方面的高手，並且差派他們按著不斷前進的指標，從事同樣的裝備工作。

    你是否抓住了主耶穌門徒倍加方法的竅門？他要我們不僅訓練人，更能夠訓練人人成為訓練者，讓他們也能訓練別人成為訓練者。

    人們走進我們的教室，需要的就是指引與監督。我們的工作就是按著個人的天賦繼續開發他們身上的潛能，以致他們將來能夠成為主動參與服事的人，甚至具備「繁殖」的能力。

    這個循環無異是神生命循環的完美翻版，不是嗎？從出生、長大成熟、結婚、生養兒女到訓練兒女具備獨立能力，然後再成為祖父母。神要這屬靈的行列透過肉體和靈命的再生，不斷成長並發揮更大、更大的影響力。

    當你我的生命和教導日益成熟時，我們應該更加儆醒，並且更深入投入這「繁殖」的過程。我們最重要的責任就是將手中的棒子傳給下一代。如果我們把棒子傳給一個「不孕」的跑者，他並沒有委身于「繁殖」的工作，整個過程就會受到嚴重的阻礙。

    隱藏在這過程之下一個相當嚴肅的事實就是，教師如果只看重教導的內容，而輕忽了裝備的工作，那麼手中的接力棒鐵定會在中途掉落地上，而無法傳給下一代。不論我們做什麼，都不可將主托負我們的接力棒掉落。既然如此，就趕緊起身快跑，因為曉得自己所當跑的不過是一圈的距離，從你手中接過棒子的跑者，不論是質或量，都會決定你個人的賽跑在永恆所帶出的影響力。

    【意義】

    裝備的定律精髓是[為服事而裝備]。

    教師應該訓練學生以他們能夠終生服事主並彼此造就。

    【結論】

    接連三天，管理學大師彼得杜拉克給予我們這些人密集的訓練。我們這三十個人都是應邀來參加這個課程，每個人都是在全國頗具影響力的主要基督教機構領袖或是教會牧師。訓練結束的那天晚上，我們聚在一起分享心得。那是個令人既興奮又緊張的時刻。會中有一位年輕人看起來毫不起眼，然而他的教會卻因著傳福音和門徒訓練而出現令人難以置信的成長速度。我請他分享過去這幾年來服事的心得，他的一番話教我畢生難忘。

    「一開始，快速的成長度差一點要了我的命。事實上，我還曾認真考慮過要不要離開服事工場。」我點點頭，因為我可以了解那種感受。「教會快速的成長，而我根本沒辦法滿足隨之而來的種種需求，只覺得整個人好像快要被撕裂了。我告訴主，他如果再不釋放我，我真的就不干了。

    「第二天早上，在靈修的時候，我一頭栽進了以弗所書第四章11-16節。這幾節經文我並不陌生，也曾多次拿來當做講道的內容。但是那天早上，這一段經文就好像天堂射下的閃電一樣，神幫助我清楚看見其中隱含的道理——我想那是我生平頭一次真正認識這段經文的意思。

    「我知道我的工作就是裝備聖徒，起來服事並且彼此建造。過去我自以為已經這麼做了，但是主讓我看見我連邊都沒有摸到。我跪在主的面前向他認罪，將自己完全奉獻給主，在主面前矢志，從今而後絕對遵照聖經的教導去行，並且相信一切後果主必負責。如果教會失敗了，那又怎麼樣，反正我本來就打算不干了。

    「然後我就跑去告訴執事，主很清楚地告訴我，我們都做錯了，我詢問他們是否願意和我一起立志完全順服主。每一位執事听了我的一番話都非常興奮。那個星期稍後，我們就列出教會中所有忠心的信徒，這些人的條件都符合提摩太書和提多書對領袖的要求。結果總共有一百四十七人。

    「我們一個個地找他們來談，如果是已婚的，就夫妻一起談。我們告訴他們主給我使命要來裝備他們成為傳道人，如果他們願意，就必須參加為期一年的密集裝備訓練，一年後他們就會被立為平信徒傳道人。我們請他們為這件事禱告，結果令我們大吃一驚，因為每一個人都願意接受訓練，原來他們一直就是在等候這種受裝備的機會。

    「接下來的這一年大家都很緊張，也都很興奮。不知不覺的，那個重要的主日終于來臨。我就站在會眾前面，會堂最前端坐著的就是那一百四十七個敬虔、委身且裝備齊全的男女。那天早上，他們全體跪在主的面前，被按立成為教會的平信徒傳道人。接著我就傳講神對我們服事他抱著什麼樣的心意，然後告訴那一百四十七名男女，此刻我們把服事交在他們手中。從今以後他們不可以再疑惑自己是否蒙召、是否應該滿足服事上的種種需要。我該做的，他們也都該做。他們的身分和真正的傳道人沒有兩樣，他們有義務滿足人們的需要。」

    「真是令人難以置信！」我說道。「不過也真的很激勵人心！可是如此一來，你不是會被搞得筋疲力竭嗎？如此沉重的工作量你怎麼負荷得了？」

    「說來你絕對不會相信，」他說道。「剛開始我既不會感到疲憊，也不覺得工作過量。以往一到周一早上，教會的電話就響個不停，不是來尋求輔導的，就是有各式各樣的緊急事故。但是你知道嗎？那個主日過後的隔天，教會居然沒有接到一通電話。我心想可能是我講道時丟出去的炸彈爆炸了，會眾通通被我炸散了。那天早上我們有一位主要領導人發生了相當嚴重的意外，但是因為當時我必須處理另一件緊急事件，所以一直到當天晚上吃過晚飯後才有空去看他。

    「我沖到了醫院，直接就走到加護病房外的護理站要求見我的朋友。值班的護士說除了家人或牧師以外，任何人都不準進入加護病房探視病人。然後她問我想要看什麼人，我說出那個人的姓名，然後告訴她我就是他的牧師。

    「她听了馬上從椅子上跳起來，睜大眼楮對我說︰『你不是！不要又想騙我你是他的牧師！』我問她為什麼這麼說。她說︰『從今天下午那個人住進來之後，你是第八個告訴我是他牧師的人！』

    「听她這麼一說，我心里十分震驚。我們並沒有八位牧師，事實上我們教會只有二位牧師。沒錯，那是在那個星期天之前——因為現在我們已經有一百四十七位牧師！其中八位听到這位領導人發生意外事故就立即趕了過來——而我們並沒有打電話請他們過來。

    「布魯斯，這就是我們教會之所以能帶來巨大之沖擊力的原因。我的工作量比以前少了百分之九十，是教會的信徒接手我的服事，而我們教會的成員從那時候開始成長了百分之一千。」

    本章一開頭我便提出保證，只要我們配合主來教導，他便會以超自然的力量來賜福我們的辛勞。這則故事便是一個活生生的例子！

    你願意在教導時嘗到這種令人難忘的刺激感嗎？當學生發現自己能夠「各盡其職」，並從中找到令人難以置信的成就感與滿足感，你的喜樂與欣慰是無法言喻的，你願意嘗嘗這種滋味嗎？如果你願意，那麼何不將自己完全委身于這革命性的教導方式——也就是你這蒙神所選召的教師願意開始裝備他所托付于你的學生。

    從各個方面來看，我們發現這項工作至今尚未完成。你所看到的每一個教室的學生也都未得著裝備。既然如此何不將自己委身于主的吩咐︰「他所賜的有……教師，為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體」。

    【問題討論】

    1．以弗所書第四章出現了幾個與裝備有關的原則︰(1)教師的主要目標是裝備；(2)教師裝備的主要對象是基督徒；(3)裝備基督徒的結果是能夠各盡其職並建立基督的身體。根據這幾項原則來評估你自己的教導服事。自問，我的教導工作符合其中哪幾項原則？為了符合這些原則，你需要有什麼樣的改變？我該如何才能達到那樣的改變？

    2．大部分的教導重點都是集中在內容而非性格與行為，這樣的說法你同意嗎？近幾年來性格已經鮮少受到重視，關于這一點你覺得原因何在？如此下去結果會是如何？你最近教導的這兩個班級致力于發展屬神性格的情況為何？

    3．倘若地方教會開始根據主日學和主日崇拜的情形評估裝備的成績，也就是如我們原理三所列的那項，你覺得會產生什麼樣的結果？

    4．有限的時間和機會要求我們要小心謹慎地投資我們的人生。保羅說應該把真理傳給那忠心的人。因此，請把你的時間用來裝備那些具備了提摩太前書和提多書所列之特點的人。(當然可能會有—、二個比較特別的人需要你付出較多的心力來培植他們達到那樣的水準。)藉由謹慎挑選組員將你的服事拓展到極致。有哪些人是你應該去為主裝備的？請列出前面三至五位。從你的家人開始。你今天會采取第一個步驟嗎？第一個步驟之後，你就可以安排時間和他們單獨談一談，表明你渴望裝備他們。
第十二章 裝備的方法與訣竅
    主日早晨。教會詩班剛剛獻詩完畢，教育中心主任從旁門進來，走到牧師身邊低聲說話，說完就面無表情地步上講台。剎時，你開始坐立難安——這種表情你以前見過。你周遭的人個個屏氣凝神，嚴陣以待，大氣也不敢喘一聲。每個人都把頭壓得低低的，兩只眼楮死盯著地板，整張臉則埋在程序單里。

    教育主任先是以輕柔的語調宣稱在主日學里服事主有多麼、多麼的奇妙，而主日學教師對維系教會的生存又是何等何等的重要。此時每一只眼楮都轉而對著天花板不停地轉來轉去。接下去他要說什麼，大家都心知肚明。每一句話都不斷地在人心中制造罪惡感，他說得越多，大家的罪惡感就越重，直到最後他說︰「我們需要你！我向你保證你們一定會受到完備的訓練。我們會裝備你！但此刻如果沒辦法征召到六位主日學老師，今天的禮拜就無法繼續進行。除非現在有六個人舉起手來，否則牧師就無法講道。現在，今天早晨，有誰願意在主面前舉起你的手？」

    你慢慢把兩只手伸到大腿底下，緊緊地壓住以確保安全。此時只見三個人舉手，會堂里緊張的氣氛頓時升到了最高點。突然間，你的太太用手肘在你肋旁重重撞了一下，你猛然將手高高舉向天空，內心的感受是既痛苦又如釋重負。

    「我看見了，謝謝你，弟兄！有一群很棒的高中男孩子正需要像你這樣的好老師。」

    你左顧右盼，想知道他指的是哪一位，結果發現他竟然是對著你說的！你的一顆心跳得好快，手掌心也不斷冒汗。你好氣你的太太，那一刻你真的忘了她的生日是哪一天。

    緊接著你的心情稍稍放松了下來，他剛剛說教會會訓練你們。哦，你實在非常需要接受裝備！也許他們會用一個學期的時間來訓練你們，其實情況也沒剛剛想的那麼糟糕。

    此時只見你太大以手肘又輕推你兩下——不過這一次你並沒有傻到馬上舉手。一陣眼花了亂之後，只听見「我們此刻就需要你，今天就需要你。請這幾位先在大廳集合。」其余五個人紛紛起身從旁門走了出去。這時你可以感覺到會堂里的每一個人都大大松了一口氣，而牧師的瞼上也展露出笑容。

    你是最後一位抵達大廳的。當教育主任把主日學教本丟給你時，你只覺得一陣暈眩。望著他的背影快速消失在夕陽中，你隱約听到他說︰「謝謝你，真的很謝謝你。願神賜福與你！」

    走進你的教室，你發現門口有兩張被摔壞的椅子，牆上還留有黑板擦的痕跡，顯然是有人將板擦狠狠地丟在牆壁上。

    听起來似乎很耳熟吧！是有一點——雖然我可以肯定你們的教會從未發生過這種事！——不過我想你應該了解我在說些什麼。

    教會訓練的秘密公式是什麼呢？諄諄訓誨十罪惡感十主日學教本=訓練。

    假如我們能化身為蒼蠅，飛到剛剛那位可憐的高中主日學老師的房間，你想我們會發現什麼？他有什麼感受？他的學生又有何感受？更重要的是，基督會如何評估這間教會在如此環境下「成全聖徒，各盡其職」？這種訓練方式如何被拿來面對主為我們所定的先後順序呢？

    如果你希望找到這幾個問題的答案，請先找出基督在地上時為自己所定的先後順序。他是否把教本丟給受他操縱的人，然後一走了之？恰恰相反！基督花了整整三年的時間來裝備，並訓練他的「教員」學習教導與服事。倘若基督為我們樹立了如此有深度的訓練模範，我們又怎能認為那種錯誤的訓練方式是值得效法的呢？

    難怪在一份不記名問卷調查里，有百分之八十到九十的學生反應，他們所上的課既無聊又不符實際需要。也難怪老師會個個覺得筋疲力竭，因為所受到的裝備太少、太少了，以致所能付出與所能承受的也僅此而已。

    在教會，許多人以為訓練是最不重要的，理應排在最後面。然而在教會之外，在商場上，情況卻完全相反。舉凡有卓越表現的公司，都一定有卓越的訓練。相反的，產品品質低劣、顧客服務差勁的公司，里面的職員所接受的訓練也一定是少得可憐，甚至可說是毫無訓練可言。差勁的公司和差勁的老師正是差勁的訓練學校典型的產品。

    更教我吃驚的是，外面的世界將聖經中的成功秘訣奉為圭臬，而我們這些擁有神話語的人卻嗤之以鼻而不願加以演練。基督的服事重心在于裝備那幾位門徒，而神的命令就是要我們將服事的重點擺在裝備學生與教師上面。

    既然如此應該如何行呢？

    我的好友，也是知名的基督徒財經顧問朗布魯常常說，從一個人的支票簿和行事歷就可以看出他生活的先後順序。一個人不管嘴巴里怎麼說，從他用錢和用時間的方式往往就可以看出端倪。

    同理，想要明白一個組織、學校或教會對訓練的委身程度，觀察其用來訓練其中成員所耗費的金錢、時間和人力資源，便可略知一二。

    我曾刻意觀察一些教會的預算，想要了解他們花在教師和領導者訓練上的金錢有多少。結果發現，大部分的教會甚至沒有為訓練預備任何預算，有的也只是在形式上聊備一格，花在訓練上的金錢不超過總預算百分之一的十分之—。

    在「走覽聖經協會」，我們極其看重訓練。我們相信基督所樹立的榜樣和他的命令不單單是針對教會，同時也是對所有的服事與事工而發的。

    長遠看來，訓練所帶出的果效大得驚人。常常有年輕人問我鼓不鼓勵人上大學或讀研究所，這時候我往往會舉個例子給他們听。

    假設你的人生是一塊一望無際的農田，你的責任就是除草、犁田、播種，然後用余生來收成。擺在你眼前的挑戰就是收割正確的谷物(能夠永久保存的果子)，而且要將收成率提升到最高點(百分之百的收成率)。此時你有下列幾種選擇︰

    •首先，高中畢業之前就停止學習，如此一來，你就擁有一把鋤頭可以在田里工作——好處是你現在馬上就可以開始。

    •第二，高中畢業後才停止學習，你可以擁有一打的手工具。

    •第三，大學畢業後再停止學習，你可以擁有一部耕耘機和取之不盡的汽油。

    •第四，研究所畢業之後才停止學習，到時候你可以擁有一部柴油引擎的拖拉機和各式各樣的工具。

    •第五，永遠也不停止，即使是研究所畢業也不停止。不停地學習，慢慢你就會擁有各式各樣的拖拉機＼收割脫殼聯用機和灌溉車。

    此時，如果你在高中畢業之前就停止學業，等到另一個人自大學畢業時，你所栽種和收成的也是少得可憐。眼前看來好像你的選擇比較聰明，但是讓耕耘機和拖拉機工作一年，最後再比較兩者的成績。

    裝備對人一生的改變以及對神托付于我們的恩賜所產生的影響力，是令人難以置信的，這一點你看出來了嗎？任何時候我們開始看重「成全聖徒、各盡其職」，並將主要的力量投注在其中，就是幫助他們為基督國度所結的果子乘以倍數。

    雖然基督將恩賜賞賜給我們——雖然他將教師、牧師賜給教會——但卻允許我們自己來決定要如何努力地使用那些恩賜。還記得忠心僕人的比喻嗎？主是按著我們如何運用他所賞賜的恩賜來審判我們。

    裝備不是一種選擇，甚至不是一種建議，而是一個命令。既然如此就順服吧！不管趨勢潮流如何，把你手中的鋤頭丟掉，讓拖拉車開始行動。

    【裝備的方法】

    在「走覽聖經協會」，我常常會用底下這句座右銘來勉勵位居領導階層的弟兄姐妹︰

    你若想得到完美的產品，就須先將生產過程改善至十全十美。

    如果你想擁有成功的教師(完美的產品)，就必須先設計出一套成功且不斷前進的教師訓練課程(完美的過程)。

    裝備的五大步驟是普世性，且適用于任何環境，教導任何學生、任何技巧的任何人。不論你是訓練人打網球、騎馬、講道、做見證或為家庭開支做預算，這五大步驟都一樣管用。不論是在老師和學生之間、父母和兒女之間、老板和職員之間，這個過程也絕對有效。

    毫無疑問的，其中的一些步驟，甚至所有的步驟你都已經開始采用了，但是，此刻全神貫注來認識這些步驟，將來能幫助你正確地知曉該如何行，也明白先後順序是什麼。

    指示解說參與改善激勵

    教育顯明操作效率鼓勵

    預備回顧練習展現傳下去！

    [我告訴你][你看著我][我們一起來][我看著你][支持下去]

    【步驟一︰指示】

    教導技巧的第一步驟就是將有關技巧的基本事實與資訊「指示」學生。教師用不可或缺的基水事實來「教育」學生、「預備」學生。

    幾年以前的夏天，我在科羅拉多的大學教書，小女珍妮芙特地來陪我幾個星期。有一回在用餐時，我們遇到班上一位已婚學生的兒子。他是一位網球教練，珍妮芙深深被他所吸引，最後他邀請她一起打網球，他願意義務教她打球。

    過了幾個小時，她踏著輕快的步伐回來，顯然剛剛有過一段相當愉快的時光，不過她看起來不像打網球打了很久。「如何？」我問道。

    「棒極了！不過我們打網球並沒有打得很久，因為他用很多的時間教我比賽的規則和技巧！現在我終于懂了，我想我已經可以上場比賽了。」

    那位年輕人已經超越他的同儕一大步了。他不僅懂得如何吸引我女兒的注意力，同時也了解教導是學習任何技巧的第一步驟。

    在第一步驟將近尾聲之際，你的學生對于你所要教授他們的技巧應該會有一種很輕松的感覺。此時，你應該繼續停留在呈現事實的階段。

    【步驟二︰解說】

    第二個步驟就是向學生「解說」在實際應用時，技巧究竟該如何使用。向他們「顯明」在使用技巧時如何運用第一步驟的資訊，給予正確的「預告」，讓第一步驟的資訊在這個步驟里活化出來。你應該將學生從「我知道」推向「我了解」。

    可惜的是，大部分的裝備課程永遠也離不開第一步驟︰「告訴」。教師多半認為，只要學生知道技巧背後的原理，訓練就算是完成了。

    然而，光是知道什麼是「正拍」、什麼是「反拍」，你就懂得如何打網球了嗎？

    我們絕不可將裝備的定義設定在能夠背誦資訊的層面上。知道怎麼做和在現實生活里行出來，兩者之間還是有很大的差距。然而在九年多的大學和研究所生涯里，教導我的老師當中只有不到百分之五的比例曾經嘗試跨入步驟二！

    數年前我選修了一門「見證」課，時間長達三個月。老師給我們唯一的測驗就是看看我們能否記得他的筆記。從來不曾見過教授有意讓我們瞧一瞧現實生活里的「見證」是怎麼一回事。在那位老師心目中，所謂的裝備就是認識知識，而不是身體力行！知識所能帶出來的訓練相當有限。那一年的期末考之後，許多學生做見證的技巧並沒有比未上課之前好到那里，實際演練的次數也沒有比從前多。那位老師理應教導我們見證的技巧，並給予個人實際演練的機會，可是他都沒有。可笑的是學期結束之後，居然還有學生拿到了A！

    你說悲不悲哀？

    【步驟三︰參與】

    教導技巧的第三步驟就是讓學生實際「參與」，親自應用所學到的技巧。此時學生需要親身「操作」技巧。引導他們進入實際「練習」，從「我知道」和「我懂了」跨入「我正在做」的階段。

    在此步驟之前，學生一直都還是處于被動狀態。在第一個步驟，他們听聞有關技巧的資訊，到了第二步驟，他們是親眼觀看技巧。進入第三步驟，他們就是親自動手演練。

    這就是將理想化為實際的關鍵時刻。此時學校的知識正式轉化為街道上的知識。身為教師，你的責任就是和他們一起演練技巧，當他們的教練。常常與他們接近，不時給予鼓勵。

    幾年前，我在紐澤西北部一間教會擔任青年部門的牧師，當時我曾向一些年輕人發出挑戰，刺激他們接受更深邃的門徒訓練以及服事操練。其中有一位女孩子具有藝術方面的天份，我就想訓練她使用活動掛圖，以便在長島海灘傳福音時可以派上用場。

    在我向她解釋操作過程(步驟一︰指示)，並于海灘學行的青年團契聚會做臨場示範之後(步驟︰解說)，我鼓勵她動手去做。當我面對著群眾講解福音時，她就在活動掛圖上畫圖(步驟三︰參與)。

    第二天我鼓勵她到台上講，我則在一旁畫圖。後來她建議我們把陣地轉移到比較「安全」的地方，到了那天黃昏，她已經能夠自己又畫又講了。我就站在旁邊默默為她打氣，她則用活潑生動的方式對在場一百廿五名大人和小孩講解基督的好消息。

    中間的這個步驟是裝備的樞紐，對學生及其成就感的感受度有相當大的影響。因此，在這個步驟里，學生在練習過程中的進步情形，以及情緒是否穩定，你都得特別留意，甚至比其他步驟要多費點心。倘若學生親自操作之後的感受是尷尬加上失望，我可以向你保證，你的裝備不會很成功。但如果你能確保他們可以擁有一段美好的學習經驗，也就是學生會很滿意自己的表現，如此一來，在接下去的過程里他們也會感到相當愉快。

    一定要確保學生的成功！不要在這個階段就急著打分數，此時所當做的就是鼓勵。一般而言，學生內心都充滿了不安全感和焦慮，所以給予肯定就顯得格外重要，能甘冒失敗和尷尬的危險，來確保此一步驟的成功。千萬不要把學生丟到深海里，然後任由他們自生自滅。學生在離開第三步驟時，應該已會愛上這個裝備過程，而且願意學得更多！

    【步驟四︰改善】

    教導技巧的第四步驟就是「改善」學生剛剛學會的技巧。此時學生需要不斷地改進，並且在一次又一次的「展現」技巧之後，變得更有「效率」。你應該將他們從原先的「我知道」、

    「我懂了」、「我正在做」，帶進「我越做越好」的階段。

    對于那些希望拿到冠軍的人，改善的步驟是永無休止的，所以這個步驟可以被視為永無結束之日。學得技巧之後，每一個人都會不禁想從初學階段進到中間階段，再攀上冠軍高峰。在「走覽聖經協會」，我們稱此為「死命的追求卓越」。

    身為裝備者，我們要將學生與生俱來的天份和恩賜開發到極點。我們蒙召就是要幫助學生將潛力發揮到淋灕盡致的地步。

    每個學生的需要都不盡相同。有些人需要被趕出舒適的窩，有些人則要被迫留在窩里，直到羽翼豐滿才放出去。身為教師，每一位學生的需要我們必須了若指掌，必要的時候也必須拉她一把或推她一下，這時即使明知她會不高興，也得冒險一試。

    幾年以前，我訓練一位年輕人學習向別人分享他在基督里的信心。他曾親眼目睹我向一些人做見證。漸漸地，我把球傳給他，但是在短短的三十秒之內，他又把球傳回來給我。他害怕別人會問他一些比較棘手的問題︰「非洲人從來沒听過耶穌的名，那他們怎麼辦？」或是「聖經為什麼沒有記載恐龍和穴居人？」或是「該隱的妻子是誰？」

    之前我們曾經用角色扮演的方式來處理這些問題，我也覺得他可以用聖經來回答，問題是他一直躲在懼怕之牆的後面。最後，我們一起向一個家庭做見證，那時我又在他的臉上看到那種表情。這一次我知道我需要推他一下，迫使他離開舒適的老巢，展翅高飛。

    我一直等、一直等，直到有人提出比較難的問題。那個家庭中的十七歲男孩子態度很不好，他就提出了那個有關非洲人的問題。我說︰「這個問題很好，我的朋友麥克有很好的答案。不過能不能請你先告訴我浴室在哪里？」我沒有轉頭去看麥克。在他還來不及喘口氣之前，我已經走進浴室，把門緊緊地關住。我知道他可以飛——但是除非無處可逃了，否則他不願意飛。還好浴室里有很多雜志，可以讓我在刻意缺席的那十五分鐘里不致無事可做。

    等到我走回客廳的時候，只見麥克坐直身子，比手畫腳地向大家解說福音，在場每一個人都听得渾然忘我，甚至那個十七歲的男孩子也躺在地上听得出神。麥克終于展翅高飛，而且飛得好快樂。

    步驟四的目標就是開發學生的能力，好讓他們能夠好好地展現技巧，即使沒有我們的指導或我們不在場也無所謂。

    裝備時，我們的目的是要訓練對方達到技巧純熟的程度。看見有些教師不僅了解此一原則，更能實際應用在學生身上，真有說不出的欣慰。我的一位神學院同學就用一套很別致的方法，來測試學生的技巧是否已達純熟的地步。神學院畢業之後，他回到印尼老家開辦了一所神學院。在那所神學院就讀的學生必須在畢業之前符合院方的一項要求才能拿到畢業證書，也就是從一無所有開始建立教會，一直到教會可以自給自足的地步。只有在學生建立的教會能夠訓練出委身的長老/執事，而這些長老/執事帶領著教會不斷成長，此時神學院才會將畢業證書交給學生。

    教育真正的目標在于訓練人不單擁有技巧，更能獨立操作，因此這個步驟是非常重要的。以弗所書第四章11-16節發出的挑戰不是要裝備聖徒「認識」工作，而是「做」工作。既然如此，我們難道不應該以學生明確的成就來判別裝備是否成功，而非以學生對知識的累積有多少做為標準嗎？

    你是否體會到「應用」的重要性？教師如果曉得真正重要的在于知識的應用而非累積，你想他們會如何重新安排上課內容呢？每一位學生很快就會知道老師給予的內容是否管用，因為下一周他們就會將所學到的知識化為實際應用！

    至于更深一層的發展則是，將杰出的技巧應用者所必備的復雜技巧與策略教于學生。學生越進步，我們就越需要幫助他改善技術，提升個人風格。

    這種更深邃的資訊不應在第一步驟時(指示)便傳授學生，因為唯有當學生成熟到可以實際應用的地步，這些資訊才派得上用場。學生不斷地進步，我們就不斷地將越來越多的資訊、技術和策略教導他，藉以鼓勵他繼續往前。

    前不久我就親眼目睹了此一改進的過程。當時我是和「走覽聖經協會」最優秀的聖經教師一起參加為期四天的訓練營。我的目標是訓練他們在世界各地的教會、大學和退修會教導「學習者的七大定律」。

    裝備正式開始之前，每一位聖經教師都已經有心理準備，他們來此會有至少兩次的機會接受我個人的教導，有幾次是看錄影帶，外加閱讀厚達560頁的訓練手冊以及在小組里實際教導兩次。當我們圍著桌子坐在一起時，我可以感受到這些人是有備而來。他們原本就是非常優秀的教師。

    在延長了禱告時間之後，我決定向他們解說為了充分改變學習者的生命，我是如何架構「學習者的七大定律」。經過一個小時的解說之後，我注意到每個人都非常安靜，太安靜了。我心想他們剛剛可能有點不知所雲，于是我就請問他們到底怎麼回事。

    其中一位最資深的教師回答說︰「以前我根本不曉得你為什麼會那麼寫，現在終于知道為什麼在我教導的時候，這些資料會造成革命性的沖擊。我們之所以會這麼安靜，純粹是因為被你的教導所懾服了。不過我告訴你，你今天所分享的會大大改善我的教導情形。」不論學習者多麼進步，成功的裝備就是要不停地幫助他們更深入了解內容。

    在那一次進深訓練結束數周之後，我和其中一位教師一起教導「學習者的七大定律」。聚會結束後，我們共進晚餐以慶祝神豐富的賜福。他要求我對他的表現提出最直接的改進建議。

    于是我針對他那個周末的表現，寫了六到八頁的評估，如此長的篇幅讓我不致遺落了任何的肯定和建議。整體而言，他的表現非常杰出，缺點就是听眾失去自我探索與發揮的機會。他呈現正確的資料，卻降低了听眾生命持續改變的可能性，因為後者尚未從心里發出問題就已經知道答案了。

    接下去我用整整一個小時的時間，仔細解說為教導注入活力的秘訣(步驟一︰指示)，讓他看見也感受到兩套方法的不同——他所用的那一套和他應該拿出來用的那一套——(步驟二︰解說)，然後輪流說出現實生活中的例子(步驟三︰參與)。最後我看見他終于抓住了此一進深教導技巧的重點，也看見他的眼楮里閃爍著光芒。下一次他教導時，我在他學生眼中也看見同樣的光芒(步驟四︰改善)。成功的教導不斷地為學習者提供進步的技術，不論他已經進步到何種地步。

    【步驟五︰激勵】

    教導技巧的最後步驟就是「激勵」學生繼續使用技巧。過了一段時間之後，你的影響力會越來越模糊，而你的角色也將轉變成「鼓勵」一種生活形態，不單單是應用技巧，同時也是將技巧「傳下去」給別人。

    此時你應該將學生從「我知道」、「我懂了」、「我正在做」、「我越做越好」的階段，帶進「我將一直傳下去」。

    在這個階段訓練學生的教師是真正的裝備者——是真正的冠軍。他們心中的異象就是將技巧傳下去。他們技巧地引導學生從觀察者變成學習者，再從學習者變成教師，終了變成裝備其他教師的人。他們了解一個「我」的力量，遠不及復制另外一個「我」。他們盡一切所能不斷地開發學生的潛力，即使學生威脅著要終止學習也不罷手。他們不時鼓勵學生，甚至不惜以威脅利誘的方式將一個團隊推上最高峰。

    你認為這種想法——作教練訓練別人而非親自上場——是與生俱來的嗎？絕對不是！我是學了又學，才學會了這門功課，但是在無數次的學習當中，最具功效的就是在「走覽聖經協會」草創期間。

    七0年代初期，當我開始在達拉斯的神學院教導「走覽聖經」時，許多比較親近的朋友告訴我，沒有人能夠像我這樣教導那些神學生。他們說，不論如何，絕對不可讓其他人代替我去教，否則一定會前功盡棄。

    還有一些朋友的看法則恰恰相反，不過卻比較接近事實︰「你必須訓練別人起來教那些神學生。你沒辦法也不應該完全自己來。」

    這兩種聲音在我心里交戰了好幾個月。有一個周末，這件事情讓我變得非常焦躁，只好放下手中的工作，打電話找了十二位好友和長輩，期望能獲得清楚且一致的建言。打完電話之後，得到的結果是支持「訓練別人」的有六票，贊成「自己教」的也有六票！

    內心的挫折感持續升高，挨到那個周末結束之際，我只覺整個人快要被撕裂了。最後我走到地下室，禱告神給我答案，然後打電話給我最喜愛的教授，把眼前的困境告訴他。我請他給我建議。我一生也無法忘懷他給我的回答和他說話的方式︰「我不敢相信你竟然不曉得聖經對你問題的答案是什麼。(天啊，他是教我聖經的教授！)提摩太後書第二章2節說什麼？你的答案就在那里——「交托那忠心能教導別人的人」。你如果想要神全然賜福你的生活和服事，最好從現在開始就把提摩太後書第二章2節實際行出來。立刻開始去裝備其他人！」

    這段直接且源自聖經的忠告成為我人生和服事的轉拆點。那天晚上，裝備的教義變成我裝備的信念。我終于相信聖經所言不假——甚至到完全順服的地步。

    然而我必須承認，計劃和實際演練完全是兩碼事。第一次觀看一位朋友教導「走覽舊約」，我在心里不斷吶喊︰「不要這樣做！不要那樣教！想想我是怎麼做的！」由我自己來明顯容易多了，結果也會比較好。但是因著提摩太後書第二章2節以及以弗所書第四章11-16節清楚的指示不容人忽視，我只好把自己的感受撇在一旁，下更大的決心遵循神的道路，而不是我自己的方法。我選擇順服主並相信一切後果他必負責。

    隨著日子一天天過去，神仁慈地開始改變我的心。緩慢卻是痛苦的，原本「我自己做」所帶來的成就感，變成「別人做」的成就感。剛開始，我樂于擔任「明星後衛」，十年之後，在邊線上指導帶給我莫大的樂趣。

    每一次有人問我這一年我打算教多少次「走覽舊約」或「走覽新約」時，所得到的回答往往會令他們大吃一驚。今年我們在全世界安排了一千四百場的講習會，只是我一場也不教。

    此刻我已經可以坐在邊線上，觀看全世界「走覽聖經」杰出的教師教導學生。(不過在某些第三世界國家，特別是在非洲，至今我還沒看見我們有杰出的教師！)我常常發現自己邊听邊愉快地點頭，有時甚至忘我地張開嘴巴。更常見的是，聚會結束後我邊走邊笑邊想︰「這家伙竟然教得比我還好！」

    看見隊員青出于藍實在很令人高興。裝備的意義不就在于幫助學生跑得比我們快、比我們遠、比我們敏捷、比我們有毅力嗎？

    裝備的最佳目標就是訓練學生青出于藍。

    願你的心對此一呼召的回應是，更深入地委身于「訓練那忠心能教導別人的人」。願你能幫助那跟隨你的人站在你的肩膀上去領導別人。願在你里面熊熊燃燒的火，能點燃跟隨者心靈的柴火。

    照著去行，你會驚訝發現生命竟然是不止息地延伸——而且制造出持續到永恆的力量。也許一百年之後，當我們從榮光里觀看「屬靈的曾曾孫」結出永恆不墜的果子時，會听到其中一些人說︰「這一切都是從一百年前開始的，那時(你的名字)憑著信心裝備我的曾祖父。」

    【裝備的訣竅】

    基督成功裝備門徒所使用的五個步驟︰

    步驟一︰指示——他們聆听他在公眾場合和他私底下的教導。

    步驟二︰解說——他們觀察他在不同的場合服事不同的對象，那些人當中有同情他的，也有敵視他的，證明他對各種人的包容。

    步驟三︰參與——他們與他一起在猶大、加利利和耶路撒冷服事，最後他差派他們獨自出去服事。

    步驟四︰改善——當他們從外面回來打算向耶穌報告成績時，耶穌歡迎他們，並且立即給予進一步的訓練與裝備。

    步驟五︰激勵一一耶穌在復活之後曾多次和門徒見面，後來又差派聖靈來訓練他們、安慰他們，直到他們離開這個世界。耶穌差遣門徒進入世界，但同時也應許絕不離棄他們。

    耶穌並沒有把主日學教本和一班的學生交給門徒後就轉頭離去。他負起裝備的責任，訓練他們出去服事。當他說︰「我要使你成為得人漁夫」(自譯)時，無異就是在向他們宣告他要來負責整個裝備的過程。請注意，基督並沒有說︰「我要教導你」(活動)，而是說︰「我要使你成為」(結果)。他不單是把魚竿交給門徒，更是投入一生來教導、訓練並裝備他們成為得人漁夫。

    耶穌基督非常看重裝備。他知道父母對兒女的裝備會嚴重影響孩子的一生，教會裝備信徒會大大影響教會的健全。他也知道至終我們都逃不了裝備過程的塑造——不論裝備過程是好與否。

    最後，裝備的五大步驟也可以用來訓練任何人從事任何工作。舉例而言，有越來越多的父母成功地裝備子女酗酒、性虐待、嗑藥以及發展不正常的關系。我們的一生都是帶著那裝備我們之人的印記。

    底下所列的裝備應用告訴你如何加深對別人生命的影響力。不論你往何處去，願你都能留下敬虔與成熟的印記。

    【訣竅一︰訓練學生直到他們能夠成功且獨立應用技巧】

    學期已經過了三分之—，坐在我隔壁的同學對我說︰「我討厭上這種課。這學期結束之後我絕不會再去踫希伯來文舊約聖經。不過至少我還拿了個A，這樣子成績單是好看多了。」

    那位學生從學到的技巧里面得著益處了嗎？

    或者想一想底下這個事實。希臘文是神學院必修課程，因為新約聖經最早就是用希臘文寫的。每一位學生都必須選六個學分的希臘文，以新約聖經為主修課程的學生還得再選修更多相關的課程。扎實地學習希臘文三年之後，終于邁入了第四年，我和三位同學聊到我們的希臘文到底學得如何，我請他們三位談一談學了三年希臘文的感想。假設有一百位神學院四年級的學生，在接受了整整三年的希臘文密集訓練之後，隨意打開希臘文新約聖經，有幾個能夠順暢地讀好其中一段，甚至將它翻譯出來？

    他們三個听了哈哈大笑︰「也許三個，頂多五個。」換言之，那幾位同學讓我更加確信，在經過三年的「裝備」之後，有百分之九十五到九十七的學生還看不懂希臘文。

    現在，我要問你一個問題。看到我舉的這兩個例子，你會感到驚訝嗎？或者這種事其實是見怪不怪？

    第一個理論，將我們的注意力集中于裝備明顯的目標︰教師必須裝備學生直到他能在現實生活中獨立操作該項技巧。就第一個例子，學生是因為本身的消極態度而不願使用希伯來文。至于第二個例子，學生是因為能力不足而不願使用希臘文。

    想一想這些課程的價值，這樣的「裝備」能帶出積極且持久的結果嗎？在第一個例子，教師並沒有引發學生積極的情感，所以不論他的技巧程度如何，他就是不願意去使用它。在這個個案，教師過分強調「事實」，而忽略了「情感」。

    如果學生在課程結束時對整個過程相當失望，對該項主題的喜愛程度有減無增，那我們就是徹底的失敗。許多時候我都是帶著「主導」一切的強烈動機，走進一個新的班級，但是不到一個月，那股熱誠就被消磨殆盡。是教師自己扼殺了學生的心靈。

    第二個個案中的老師沒有在學生當中培育出相稱的能力，所以不論學生的欲望如何，就是無法應用該項技巧。在此個案中，老師輕忽了「應用」，而過分強調「動機」。如果學生喜歡上課卻無法成功地使用所學習的技巧，那我們也是徹底的失敗。

    由于學生的信念與能力是決定他是否成功的主要因素，所以這兩個因素也應該是評估教師是否成功的主要標準。

    有些課程是具有關聯性的，所以我們不敢期望學生在上完一學期的課之後懂得使用希臘文。但是，難道我們不該期望一個神學院的畢業生懂得希臘文嗎？如果在畢業之後，學生仍無法閱讀希臘文新約聖經，那麼我們可以說那位希臘文老師失敗了。從另一個角度來看，如果學生厭惡該課程，那麼老師也一樣是失敗的。不論是哪一種情況，最後的輸家還是學生。

    【訣竅二︰藉由集中焦點于學生的技巧而非你個人的風格來復制另一個你】

    模仿別人的風格只會產生膚淺的信徒。

    身為教師，我們的責任就是訓練學生按著個人的性格與氣質成功地使用技巧。如果我們直接或間接暗示，只有我們的方法能幫助他達到成功的境界，那我們就是自傲。反之，我們一切努力的目的，必須在于引導學生追求夢想中的成果——不論他們選擇哪種風格。

    神自己便是看重結果甚于風格。用點時間察看新約聖經，聖經是「神所默示/神靈感動」是不容反駁的事實，然而若是拿雅各書第一章來比較羅馬書或啟示錄第一章，其寫作方式之差異懸殊，會令你嚇一大跳。雅各慣常使用簡短、有力、直接的句子。從保羅的羅馬書則處處可見復雜的文句和邏輯思考的痕跡。至于約翰在寫啟示錄時，則偏好敘述體和抒情體的文章。

    這幾卷書的寫作風格差異如此之大，怎麼可能是受同一位神所感動而寫下的呢？他們的寫作風格應該是相同的，對嗎？不，神並沒有為了達到啟示的目的，而改變或抹煞了作者的性格或氣質。這就是神做事的方法，難道我們不該起而效之嗎？

    透過有計劃的揀選門徒，耶穌也顯明了同樣的決心。他甚至還欣賞他們彼此之間的差異——急躁的彼得、實際的雅各、聰明的多馬、組織能力特強的馬大、敏銳細膩的約翰。為什麼我們看不見耶穌將他們幾個統統塑造成同一種風格？因為基督同樣是掌管人類性格的主，他的計劃是使用個人獨特的氣質來完成他的計劃。

    因此，千萬別讓學生來模仿你說話的口氣、教導的方法或手勢。當不斷對他們可貴的差異給予高度的評價與尊重。

    【訣竅三︰根據學生的特質與環境來改變裝備策略】

    若想成功地使用技巧，關鍵不單單在于學生的知識、練習和經驗，內在的能力也是相當重要的。每一位學生的智商、教育背景和社會背景都不相同，內在心靈的能力當然也不會一樣。

    因此，裝備學生時，我們必須按照學生的特質和環境來更改上課的目標和計劃。即便是全世界最好的裝備策略也無法引領學生獲得夢想中的能力。我就是這樣的學生——在某些領域上。

    至今我還記得高中畢業那一年，全班練習合唱「你不至踽踽獨行」的情形。當我們正唱到最高潮的時刻(「向前行、向前行……」)，我也和其他人一樣，賣力地高聲唱著。

    突然，合唱團指揮一邊用指揮棒敲敲面前的指揮台，一邊猛力的搖頭。顯然他非常不高興。「你，」眼光直接向我射過來，「站在第三排的那一位，拜托，你只要開口就好，不要唱出聲音來，好嗎？」

    不管那位指揮是何等用心想要裝備我出來唱歌，每一次總是功敗垂成。他無法成功的原因是因為神太幽默了，把一副「制造有趣噪音」的嗓子賞賜給我，然後要我在眾人面前小心謹慎使用這副嗓子。

    前不久我們夫妻倆和一位好朋友在聊天，她是一位小學六年級的老師。她任教的學校位于一個教育程度不高的地區。我問她可曾住意過去五年來小學生發展的趨勢。她嘆了一口氣，然後提到四年前她班上只有四個學生出現嚴重的行為脫序現象，今天這樣的學生卻佔了一半以上。光是上一個學期，就有一位學生的父親因為嗑藥而被射殺致死，多位學生常期受到暴力虐待。有大部分的學生是來自單親家庭，其中有些一看就知道營養不良。有一位十二歲的男孩連續幾天家庭聯絡簿的家長簽名欄都是空白，到了第三天，我那位朋友就問他原因，他情緒激動地說︰「我沒有爸爸，我媽媽三天前離開我們。我們都沒有她的消息，所以她當然不會在我的聯絡簿上簽名，我也不曉得她什麼時候會回來。」

    失望、哀傷之余，她說︰「三年前我們還教導一些上課內容，現在連一半的內容都無法上，因為學生根本就趕不上。有時候甚至連教學目標的三分之二都無法達成。」

    因此，當你努力在裝備學生時，一定要把他們個人和全體學生的需要與特質列入考慮範圍。

    【訣竅四︰藉由人際關系、獎勵與懲罰提高學生的動機】

    關于裝備，有一個普遍存在的事實就是，學生學習的渴望越深，學習的速度就越快，成績也越好。因此，除了前面所提裝備的五大步驟之外，如何激勵學生進步也是相當重要的。它大大提升了他們學習的動機！

    激發學生動機的目的就是「刺激他們」，用更大的決心和熱情來追求技巧。底下是三個主要的誘因︰

    1．與另一個人或另一個個體的關系。

    2．對懲罰或痛苦的懼怕。

    3．對獎勵、快樂或利益的期待。

    這三大誘因在世界各地都是非常普遍的，如果懂得謹慎運用，對各類型的學生都相當有效。

    舉例而言，駕車行走在高速公路時，當你看見後車車頂上的紅燈不停地閃爍時，你認為車上的執法人員，會用什麼樣的誘因來激發你放慢車速的動機？他會對你說︰「如果你真的在乎我，真的愛我和我的家人，那麼你就應該把車子停下來。」或者是︰「如果你現在停車，我就把寫有你名字的字條放進抽獎箱里，被抽中者可以免費去夏威夷玩一趟！」還是他會利用懼怕和痛苦的動機來鼓勵你改變行為？

    成功的教師在教導時會運用這三種誘因。顯而易見的，成績可以被用來當做獎賞的工具，當然也可以用在處罰上，端視行為的表現為何。成績能激勵人努力學習嗎？那當然！而且成績也理應有這樣的作用。高中生如果學期成績夠高，就可以不必參加期末考。這個誘因常常會激勵每一位高中生發奮讀書。體育選手因為害怕受到懲罰，只得努力讓自己的成續保持在某個程度。

    前不久我和內人一起去觀賞兒子和女兒的高中戲劇公演，他們最喜愛的老師在那出戲里擔任編劇和導演的工作。應該讓你看看公演前兩個月他們所付出的辛勞和犧牲。當整出戲落幕時，現場響起如雷的掌聲，而最響亮的喝采聲卻是那些演員對他們的導演所發出的——他們又叫又笑，紛紛上前去送他禮物、擁抱他，最後幾個學生甚至把他扛在肩膀上，熱情地表達對他的愛，前後長達一個多小時。

    是什麼樣的動機激發學生有如此精彩的表演以及願意如此辛苦地付出呢？毋庸置疑的，就是對那位老師的愛和尊敬。

    為你最近所教的三、四堂課做一評估。你是否常常有計劃地點燃學生學習的動機，藉此幫助學生學習技巧呢？你使用獎勵。懲罰和人際關系為誘因的次數有多少？成功的教師會利用適當的動機，來幫助學生的學習更有效果。

    你若想透視「動機」那確實令人驚奇，請看看神是如何激勵人類相信他，並願照他所渴望的去行。你會發現他用的這三大誘因是相當普世性的，因為是神把它們放置在人心里。仔細研讀聖經，你也會看見神正使用這三大誘因來激勵我們采取行動。譬如︰

    拒絕基督的人會得到什麼樣的懲罰呢？在地獄里永遠受苦。

    接受基督的人會獲得什麼樣的獎賞呢？在天堂里永恆快樂。

    基督說人因為與他產生愛的關系而會采取什麼樣的行動？遵守他的誡、命。

    我曾讀遍聖經中聖父、聖子、聖靈鼓勵人采取某項行動的經文。毫無疑問地，神常常使用這三個動機。

    既然神常常使用，而且從不退而求其次地使用世俗的方式來完成他永恆的目標，我們豈不也應該效法他嗎？的確，我深信最成功的教師在使用關系、獎勵、懲罰來鼓勵學生上，也同樣是和神最相像的。

    記住，我們的責任不是單單裝備學生會使用技巧，而是要更進一步地激勵他們渴望使用技巧。願你的學生能告訴朋友，你的課是他們所見過最能激發人學習動機的課。

    【訣竅五︰鞏固根基再求向上發展】

    根基越牢固，房子就可以蓋得越高。同理，學生的根基越堅固，操作技巧越熟練，成功學習並使用高級技巧的機率就越高。

    如果家里有孩子，你可能就會有這樣的經驗︰看到他還沒學會走，就想跑步。就好像小學生還不知道九九乘法為何物，就急忙想學除法。不僅僅是不可能，更會加深學生的挫折感。

    在大學任教的頭一個星期，我終于發現高中英文老師失敗的原因。在我的學生當中，至少有百分之四十無法寫好一份大學程度的報告，他們的文法是一塌糊涂。

    手上拿著第一份報告時，我驚訝地無法言語。午餐時我把這份報告拿給一些身經百戰的教授同事看，他們看了哈哈大笑，眼中流露著體諒與同情。「布魯斯，歡迎你回到現實世界來！」

    教導時，我們必須恪守一般性的指南，確保我們的學生在邁向更高級的技巧之前，至少能夠操作現階段的技巧。我認識一位高中數學老師，他要求學生必須能夠熟練運用乘法表。每個月每一學生都必須接受一項測驗，就是在一分鐘內完成169條乘法計算題。只要有一條做錯了，每天下課後就得留下來重新再做，一直到你可以在限定的時間內完成所有題目為止。好一個大有智慧的老師！他要每一位學生在該項領域里至少能達到最基本的程度。

    有太多、太多的老師用上課計劃來設定上課的速度，而不是以學生學習的比率為基準。如果我們不留心，很容易就會以為教導的重點是在于傳授所預備的資料，而非確保學生能運用那些資料。

    【訣竅六︰在訓練初期更需要常常鼓勵學生】

    每次一想到學習新技巧，大多數人就會開始害怕、焦躁。適度的堅張和壓力是好的，我們的學生卻常常被過度的懼怕——懼怕失敗、懼怕窘迫——壓得動彈不得。強烈的懼怕和焦慮大大削減了我們教導的力量。

    既然如此，就應當常常主動降低學生的恐懼感，提升他們的勇氣。勇氣和懼怕是兩個相反詞——勇氣增長，懼怕減少；懼怕增長，勇氣減少。

    常常頒給他們「勇氣獎」。

    即使像約書亞如此偉大的領導者，也曾經和懼怕與疑惑交手。

    神一而再、再而三地告訴他「不要害怕、不要喪膽，」又提供許多方法幫助他鼓起勇氣。請注意底下這五種鼓勵學生的方法。這五點都是取材自約書亞記第一章︰

    1．承諾你必與他們同在提醒他們，在整個訓練過程中，你都會在他們身邊，藉此來鼓勵他們。每一次心中感到害怕，往往都是孤獨感和對傷害的恐懼在作祟。因此，當我們所信賴的人保證必與我們同在時，往往會帶來極大的安慰。

    「你當剛強壯膽，不要懼怕，也不要驚惶。因為你無論往那里去，耶和華你的神必與你同在。」(一9)

    「我怎樣與摩西同在，也必照樣與你同在。我必不撇下你，也不丟棄你。」(一5)

    2．保證他們必成功向他們保證，只要盡一切努力，絕對會成功，藉此鼓勵他們(還記得基督曾說︰「我要叫你得人如得魚」嗎？)。每次心里懼怕，往往是因為我們心眼所見的只有失敗。在學習初期，我們大大低估自己成功的機率。因此，若是領導者能擔負起保證我們必會成功的責任，我們就會感到力量信增。

    「現在你要起來，和眾百姓過之約但河，往我所要賜給以色列人的地去。」(一2)

    「凡你們腳掌所踏之地，我都照著我所應許摩西的話賜給你們了。」(一3)

    「從曠野，和這利巴嫩，直到伯拉大河，赫人的全地，又到大海日落之處，都要作你們的境界。」(一4)

    「因為你必使這百姓承受那地為業，就是我向他們列祖起誓應許賜給他們的地。」(一6)

    3．應許即使最艱辛的時刻也必能得勝向他們保證，在學習過程中，即使是最困難的部分他們也能夠成功。我們心里恐懼，常常是因為無法想像自己在最困難的部分能夠成功——有些部分看起來似乎很難超越。因此，若是老師知道哪些部分帶給我們極深的恐懼，而提出保證只要我們和他一起應用學得的資料就必成功，我們不僅會獲得極大的支持，同時也會感到如釋重負。

    「你平生的日子，必無一人能在你面前站立得住。」(一5)

    神應許他們必要勝過那地的巨人、堅固的城池和強盛的國家。

    4．應許他們只要努力就必成功向他們保證，只要跟隨你的領導並盡到自己的責任，就必能成功，藉此來鼓勵他們。學習是一條雙向道路，我們應該藉由提出期望和要求來建立信心，特別是如果這些要求是在學生的能力範圍之內。

    「只要剛強，大大壯膽，謹守遵行我……一切律法。不可偏離左右，使你無論往那里去，都可以順利。」(一7)

    5．應許他們的能力必會帶來成功的結果讓他們看見，只要能獲得此一能力，就必會成功，藉此來鼓勵他們。我們心里焦慮，往往是因為看不見辛勞能帶出什麼長遠的益處。只要能預見一旦會使用該項技巧之後就會變得比較好、比較能干，我們就會感到安慰、自信。因此，為學生勾勒出一幅心靈圖畫，讓他們看見此刻的努力將來必帶出美好的回報。

    「這律法書不可離開你的口。總要晝夜思想，好使你謹守遵行這書上所寫的一切話。如此你的道路就可以亨通，凡事順利。」(一8)

    記住，學生越害怕，就越需要你為他們打氣。在剛開始的階段，每個人都會感到害怕，我們也不例外。所以在此階段我們應該常常鼓勵他們。此外，只要有學生在學習初期表現得特別好，就應該公開給予肯定。

    【訣竅七︰重申學生的價值和其外在表現全然是兩回事】

    當基督向門徒表示寡婦的兩個小錢要比富人可觀的奉獻來得有價值時，無形中便是將我們從比較的束縛中釋放出來。他提醒我們，人的行為之所以受到稱贊，不只是因為他做了什麼，這和他應該怎麼做也有相當大的關聯。

    這種神學觀點奇妙地為我們的裝備工作注入力量。假如我們只贊美成績優異的人，那我們和那些只夸贊富人而輕視寡婦的法利賽人又有什麼兩樣。

    若想效法基督的裝備手法，就得考慮一個人內在、天賦的能力，然後至少在五個表現層面上找機會鼓勵他。

    1．付出的辛勞學生付出的多少可以反映其對成功的渴望，教師在這一點上應該多加注意並給予肯定。

    2．改進的程度我們對每個人的要求是要比上一次更進步。

    3．表現團隊精神和士氣合一和彼此支持是促使裝備發揮最大功效的重要因素。班上成員若彼此鼓勵、相互協助，就應該給予高度的肯定。

    4．特別的表現和主動練習教師要特別注意那些做額外練習以及有額外工作表現的學生。

    5．杰出的表現這樣的表現最明顯也最常受到贊美與肯定。成功的裝備必須對優異、杰出的表現表示認同。

    有一次我輔導一個高中男孩子。那個男孩子對自己所下的結論是︰我是個失敗者，因為我的數學成績不好。听听我和他的對話︰

    「不論我花多少時間做數學，多麼用功的讀數學，成績還是很不好，不是C就是D。班上其他同學甚至不用看書就可以拿到A。」

    「真的？」我問道，「那你有什麼感受？」

    「我是個失敗者……真是不公平。我不想再努力了。我是說，再怎麼努力、怎麼用功，結果都還是C，那我何苦要努力呢？」

    這位年輕人需要「心靈的更新」，明白神對這件事情的看法。于是我就畫了一個盒子，對他說︰「這個盒子代表你。現在，我問你，是誰賜給你在數學上的聰明？」

    他猶豫了一下子，不過因為他曉得聖經的教導，所以最後說︰「我想是神吧！」

    「很好。那我再問你，你在班上用功的程度如何？百分之百嗎？還是只有百分之五十？」

    「我很用功。應該有百分之九十五——不是全部時間，但大部分時間我都很用心。」

    「既然如此你可以在盒子的上端往上畫一個箭號，離最頂端只差一點點——代表這個盒子的百分之九十五。」他照我的話做了，接著我就在盒子上方寫上C，代表他的數學成績。「現在，我們來想一想，你班上那一位是不讀書就可以拿到A的同學。你覺得他在數學上是不是比你聰明？聰明多少？」

    「他是真的很聰明——可能比我聰明兩信。」

    我就在代表那位年輕人的盒子旁邊，再畫一個更大的盒子，用來代表他那位比較聰明的同學。由于那位同學拿到了A，所以我就在他的盒子上方寫上A。然後我問︰「你那位同學用功程度如何？你覺得他盡全力了嗎？」

    那個男孩子听了笑了起來。「他不僅沒有努力用功，而且還嘲笑我們竟然花那麼多時間讀書。我知道他很聰明，可是我想他的用功程度不會超過百分之五十。他大部分時間都是在鬼混。」

    我于是在第二個盒子的中間從左至右畫了一條線，在一旁寫上百分之五十。「現在你可以看見有兩種分數。我們身旁的人只看得見外面的分數，因為他們站在外面。但是你猜神看到了什麼？他看到的是人如何使用他賞賜的天賦。神看到人的內在，所以很可能會給你那位聰明的同學F(不及格)，因為他原本可以做到百分之百，可是他卻只盡了一半的力量。至于你，神可能會因為你盡了百分之九十五的力量而給你A。」

    應該讓你看看那個男孩子在明白了「人生的兩種分數」的道理時，眼底所閃爍的光芒。他听完之後立刻宣布要努力在神的記錄簿上保持A的分數。

    耶穌在馬太福音第廿五章用一個更偉大的例子來說明他對我們的表現有何看法——特別是在和別人比較之下。這段偉大的經文所隱藏的信息，應該能幫助我們特別留心按著學生天賦的能力再次給予肯定。

    1．神給每個人不同的天賦「按著各人的才干，給他們銀子。一個給了五千，一個給了兩千，一個給了一千。」(廿五15)

    2．神考驗我們的表現「過了很久，那些僕人的主人來了和他們算帳。」(廿五19)

    3．神按著各人的能力而非成績給予獎賞第一位僕人除了原本的五千之外，又賺了五千，第二位僕人則只賺了兩千。第一位僕人的收獲是第二位僕人的兩倍半。但請注意基督是如何獎賞那兩位學生(為他們評分)︰

    領五千之僕人的表現︰

    「好，你這又良善又忠心的僕人。你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理。可以進來享受你主人的快樂」(廿五21)。

    領兩千之僕人的表現︰

    「好，你這又良善又忠心的僕人。你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理。可以進來享受你主人的快樂」(廿五23)

    你看出來兩者的差別嗎？

    很震驚，對不對？基督知道在量的方面，第一位僕人的表現的確比第二位僕人優秀許多，然而他們兩位都是將主人所給予的做兩倍的增長。就人的看法，他們二人的成就的確很不相同，然而在神眼中，他們二人是一樣的。

    因為基督可以對一個賺兩千的說「好」，也對一個賺五千的人說「好」，我們應該也必須肯定每一位學生的表現，而不拿來和別人比較。

    【結論】

    裝備的人生至終會帶出什麼樣的影響呢？我想和大家分享霍華•韓君時博士的觀點，藉此來回答這個問題。韓博士是我所知道最偉大的裝備者。

    韓博土桃李滿天下，許多傳道人都曾受教于他，每一個人都有一段感人的故事，但是因為我對發生在自己身上的故事最清楚，所以我想要來談一談他對我、對「走覽聖經協會」所帶來的影響。

    早在「走覽聖經協會」于七O年代創立之前，他對我就有極大的影響。他有許多價值觀和看法幫助我將「走覽聖經協會」擴展成國際性的服事網。

    「走覽聖經協會」成立的頭一個月，所有的講習課都是我一個人負責講解。很快地，逐日增加的工作量已經超出了我的能力範圍，于是我就著手訓練一些研究所畢業的朋友。最後，顯而易見地，表現高人一等的就是亞特•範德文。他不僅是位杰出的講員，更是相當優秀的領袖人才。過了數年，他也訓練出多位講師，其中包括一位優秀的溝通專家，約翰•霍華。那幾年間，約翰不時表現杰出的領導才能，最後晉升為我們國際部門的副總裁，開始到世界各地服事。

    他的「廣植WTB(走覽聖經協會)的異象」跨出的第一步就是在澳洲展開訓練。在那里，他開始訓練蓋瑞•考門。澳洲的服事在蓋瑞的領導之下日漸茁壯，後來他也將腳步跨向外國，在菲律賓推廣WTB的異象，同時在全菲律賓訓練當地同工，包含保羅•紐曼。

    保羅很快地便在那群受訓同工之中嶄露頭角，最後也開始訓練其他的菲律賓同工，其中有一位名叫賓•納格歐。在保羅的引導之下，賓後來也訓練了其他三位WTB的同工。

    那三位同工當中有一位初次教導「走覽舊約」，就一口氣領了二十個人信主。那二十個人之中有一位回到家中後，當天晚上就帶領了太太和兩個女兒信耶穌。

    看看這令人難以置信的裝備連鎖反應︰

    霍華•韓君時

    布魯斯•魏金生

    亞特•範德文

    約翰•霍華

    蓋瑞•考門

    保羅•紐曼

    賓•納格歐

    菲律賓同工

    父親

    太太和二個女兒成為基督徒

    整整繁衍了十代。我把這十代的關系畫在紙上，拿給內人達琳看。「你看看韓博士對永恆的貢獻有多大！而且從他身上發展出來的不只是這一條線，還有其中每個人從各個方向所延伸出去的。」

    她听了微笑著說︰「我想這個故事還不算完整。你應該知道，韓博士並不是第一個雲出這顆裝備雪球的人。還記得他告訴我們的故事嗎？他從小生長在費城一個破碎的家庭。小學六年級那一年所發生的事改變了他的一生。」

    韓博士曾經提到，有一天他和一群朋友正在玩彈珠，突然有一位大人走了過來，就站在他們身旁看他們打彈珠，還一邊為他們打氣。過沒多久，他也跪在地上加入那些小孩子的陣容。就這樣連續過了幾個星期，那群小孩子都知道他叫做華特，在附近的一家工廠上班。

    和那一群小孩子在地上打了幾個星期的彈珠之後，有一天華特就邀請他們到教會上主日學，成為他的學生。他們都不曉得他還會教主日學，就請他聊一聊他班上的事情。

    「這個嘛，」他說道，「我現在還沒有學生，不過你們倒是可以幫我開一班啊！」

    這就是霍華•韓君時和他那一群難兄難弟走進教會的原因……全然是因為華特。事實上，華特班上的每一位學生後來都認識了基督，其中有十一位後來還出來全時間服事主！

    我的朋友，你瞧，在霍華•韓君時所影響的成千位男女的背後，隱藏著一位名不見經傳，卻是忠心于上帝呼召的主日學老師。

    你能否想像，當華特進入永恆，看到因為自己當年教了那一班主日學學生，而連帶地使那麼多人信主時，他會有什麼樣的反應？他一定沒有想到自己會有如此輝煌的成就，但是將來有一天他會知道。而且他將要在永恆里慶祝自己杰出的成就。

    千萬、千萬別低估了你的教導所帶出來的永恆影響力。千萬、千萬別讓自己說︰「這一班還不是跟前面幾班一樣，哪會有什麼不同。」千萬、千萬別在心里想︰「我已經盡到本分了，接下來的五年我要好好地休息。」你知道嗎？在下一周的主日學里，也許會坐著另外一位霍華•韓君時，他的裝備服事將會影響世界各地，也將會帶領千千萬萬的人歸向基督。

    下一次當你走到主日學教室門口時，緊緊握住你手中的火炬，再一次下定決心——將那些等候你的人的薪火全數點燃！

    你的名字就叫華特，不是嗎？

    【問題討論】

    1．偉大的裝備者知道，成功訓練學生的主要關鍵往往在于找出他們問題的根源。想一想，最近你所教導的學生當中，有哪幾位似乎一直停滯不前。他之所以停滯不前，是因為不了解基本的技巧、從未見過正確的示範、在最初階段沒有受到良好的教導，還是他自己被禁錮在消極或不良的心態里？針對他的問題做一番診斷之後，列出所有你認為可以幫助他克服問題、向前邁進的方法。

    2．再次思考前面所提的裝備五大步驟——指示、解說、參與、改善、激勵。在你學生時代，有哪一位老師曾經成功示範了這五大步驟？請說出你所親身經歷的沖擊。

    3．學習的動機是成功之鑰。再一次思考訣竅四所列學習的三大誘因，人際關系、懲罰與獎勵。請你用自己的話來詮釋每一種誘因？學生時代，其中哪個誘因曾經激勵你最深？為什麼？現在身為教師，你最常使用哪個誘因鼓勵學生？哪個是最少派上用場？在你現在所教導的課程里，你要如何同時使用這三個誘因？想一想你自己的教導環境，以及你是如何裝備學生。你可以用什麼特別的方法借用這三個誘因來鼓勵學生進步？

    4．你班上的學生當中，哪一位因為學習能力欠佳而最令你失望？想一想訣竅七所列的再次肯定學生的方法，然後設計一個簡單的計劃，來幫助他正確回應自己身上的那些缺點。試試看你認為最好的辦法，然後再說說看結果如何。

    5．這一生中，你受誰的裝備最多？他或她是如何裝備你？對你又產生什麼樣的影響？現在，請暫時變換一下角色。在你這一生所裝備的人當中，你想哪一位會認為他從你身上獲益最多？你要如何將你的影響力繼續延伸下去？
第十三章 復興的觀念、模式與原理
    當好友打電話來請我在他們教會的情人節宴會上演說時，我毫不考慮就一口回絕。我的恩賜是教導，不是娛樂，但是我有一些朋友擅長此道，于是我就把他們的名字給他。

    過了一個星期他又打電話來了，告訴我他真的覺得我是最適合的人選，而且我給他的那些名單，他一個也沒聯絡。我再次拒絕他，並且鼓勵他另找高手。

    一個星期後，當他第三度打電話給我時，我簡直不敢相信。「就當你是幫朋友的忙，好不好？」他說道。「你這個奸詐的家伙，」我罵他，不過如果這真的對他很重要，那我願意幫他一次忙。

    我很用心預備那次的演說。宴會進行非常順利，我的演說似乎也受到相當的歡迎。我說了一些笑話，講了幾則浪漫愛情故事，吟誦了幾首配合當時氣氛的小詩——總而言之，就和一般典型的宴會演說沒有太大差別。

    事後那位朋友和他的太太邀請我們到附近的餐廳吃派和冰淇淋。我一邊享用我最愛的藍莓派，一邊問他對我的演說有何看法。他听了之後整個人突然安靜下來，低著頭凝視眼前的餐盤。我注意到他用叉子在玩弄盤子里的小藍莓——直覺告訴我，我的演說並沒有切中要點。

    他的沉默就仿佛震耳欲聾的雷聲一樣，教人難以忍受。最後實在忍不住了，我問他︰「是我引用的那些故事不太好嗎？」「哦，那些故事很好。」他說完又繼續玩弄那些可憐的小藍莓。「那麼就是那些笑話不好笑，對不對？」「不，不，我覺得很好笑。」「那麼到底是哪里不對勁？」

    他嘆了一口氣，放下手中的叉子，抬起眼楮來看著我。「布魯斯，你和達琳都知道，我和我太太從六年前開始就一直在這間自由派的教會聚會。六年來我們一直要求邀請福音派的講員來教會講道，可是牧師就是不答應。這一次，當我告訴他們你願意來的時候，出乎我們意料之外的，他們竟然答應了。」

    這一回換我開始玩弄盤子里的小藍莓了。

    「六年來我們一直祈求神打開這扇門。現在機會來了，你有整整四十分鐘的時間可以向一屋子不認識耶穌基督的人說話——可是你從頭到尾都沒有談到福音！」

    就像一把利刃一樣，他的一番話狠狠地剌透我的心。生平頭一遭，我沒有吃完一整個藍莓派。我感謝他對我當頭棒喝，然後跌跌撞撞、頭昏眼花地回到我的車上。回家的路上，聖靈強烈提醒我，我蒙召不是要來朗頌愛情詩篇和說笑話，而是要呼召人委身于主，奉獻給基督。

    接下來的那幾個月，神並沒有中斷在我身上的修剪工作，一直到「走覽聖經協會」的年度同工特會來臨。我們的同工從全國各地飛來參加為期一周的進深訓練，有一天晚上我就告訴大家神是如何教我看清自己的罪。

    那一個晚上，主的同在和聖靈的工作橫掃整個會場。沒多久，我們都紛紛屈膝跪下，許多人開始承認自己需要復興。當許多人再度將自己奉獻給主時，悔改、認罪的眼淚撲簌簌地流個不停。

    那時恰好是歲末年終之時，我們結算上一年服事的成果是總計領了370人歸向基督。那一個晚上我們一起跪在神面前禱告，求主大大地使用我們。有些人祈求主使更多的人因為我們的講習會而認識主。接著又有一些人回應這個禱告。過一會兒，我听見跪在我身邊的那個人求主讓來年的服事成果是去年的十倍——換言之，去年平均是一天帶領一個人信主，來年則求神讓我們能一天帶領十個人歸向他。

    這次復興後的第一個月，各地傳來捷報，總計有四百余人認識了基督！等到那一年結束，主真的就透過我們的服事帶領了3，700人歸向他！

    對我個人而言，這個令人難以置信的親身體驗正足以說明，當我們被復興、被更新時，豐碩的成果是我們難以抵擋的。一樣的講習會、一樣的工作人員、一樣的听眾，不一樣的是我們的心靈——教師的心靈——已經得著復興了。

    【復興的觀念】

    听到「復興」這兩個字，你聯想到什麼？大部分的人馬上聯想到偉大的宗教改革運動或者是為期一周的布道會，在新約聖經，「復興」的原文是一個復合字anazao，按字面的解釋是「再活一次」，被用來描寫拉撒路復活、耶穌基督復活以及將來我們肉體的復活。

    靈命的復興就是將一具曾有屬靈生活卻不慎重犯罪、背逆神的人帶回來，重新賦予基督徒完全的生命。在律法上，復興意指使一個犯罪、背逆神的人重新擁有基督徒完全之生命的過程。

    這個過程最典型的例子曾出現在浪子回頭的比喻。那個浪子背逆父親，離家而去，過著罪惡的生活，最後他回心轉轉意，認罪悔改，與愛他的父親言歸于好。

    許多教師認為復興不是一般課堂上應該出現的話題。當被問到要如何教導復興時，幾乎每位老師都會感到錯愕，因為這件事從未出現在他們的腦海里，復興是布道家的事。要不然就和許多人所想的一樣，他們認為復興不會出現在二十世紀。

    此外，在我們當中誰能夠帶出復興呢？我們從未受過這樣的訓練，也覺得自己的靈命不適合擔負如此重大的工作。為學生帶來復興——開玩笑！

    這時候我們需要來看一段重要的聖經經文，再來決定是否該順服聖經的教導。如果我預感的沒錯，我們將會第七度發現自己離蒙福之路竟是如此遙遠。

    【復興的模式】

    奉命面對誡命結果認罪

    預備指出證明危險宣布

    舊約聖經中拿單當著大衛的面指出他和拔示巴所犯的罪，淋灕盡致地將復興之律描繪出來(撒下十二1-15)。拿單就是依循底下這五個步驟一步、一步地引導他的學生認罪悔改。

    【步驟一︰奉命（撒下十二1上）】

    「耶和華差遣拿單去見大衛。」請注意這里是耶和華差遣教師(拿單)去見學生(大衛)。神大可直接對大衛說話，甚或差派一整團的天兵天將來告訴他，但他並沒有如此行，反而用他至高無上的權能，透過另外一個人來行事。神渴望透過像你我這般不完全的人來成就他完全的工作。

    第一步就是「奉命」，獲得權柄以執行某項特別的任務或責任，或者是獲得某種特別的能力。在此步驟，你要因著復興的需要「預備」自己去見另外一個人。

    當拿單來到大衛面前時，他有十足的把握自己是按著神的旨意在行事。這種肯定的感覺越深，在緊張的復興過程中我們就會對自己所做的越有把握。問題是許多教師沒有感受到這種深邃的責任感，覺得呼召學生復興是自己無可推諉的責任。這些人必然認為神是差派其他人(牧師或布道家)從事這件工作，但絕不是自己。

    倘若你直接听到神召喚你去帶領誤碼入歧途的學生回到主的面前，這時候你要如何執行你的教導工作？你難道不會從神的命令中找到絕對的信心和勇氣嗎？下一次你教導他們時，你心不會出現神清楚明確的計劃嗎？

    本章稍後，在原理一的部分，我們將探討三節有關「任命」的經文，這些經文都是與你蒙召要帶領學生走上復興之路有直接的關系。不管你知不知道，你在天國里的別名就叫做「拿單」，你所有的學生就叫做「大衛」。

    【步驟二︰面對（撒下十二1下-9）】

    當拿單開始上課時，他很清楚自己該朝向哪能個方向，以及如何才能以最快的速度到達目的地。神的命令就是要將迷途的羊帶回羊圈。因此，一切屬靈復興的第一步驟就是引導羊兒認清自己的問題——因著故意的背逆，他們遠離了羊圈，過著違背神旨意的生活。

    「面對」意謂著面對面、站在面前或拿來做比較或檢查。這個字原本是出自拉丁文confrontare，意思是劃定共同的邊界，後來引申為超越邊界線以求和解。

    當這位奉神差遣的老師開始主動尋找迷途的小羊時，首先必須先幫助他能面對自己背逆的行為。教師是引導學生去照鏡子，親眼看見自己的問題；而學生也必須能看清楚自己以及自己的行為。

    拿單幫助大衛王清楚看見自己，以致于大衛王全然被罪惡感所淹沒。先知拿單就是藉由三大發現來引導大衛︰

    1．透過說比喻(撒下十二1-6)拿單為他學生編造了一則震撼人心的故事！再沒有比引導學生于不知不覺在情感中強烈批判自己的罪，稱得上是成功的教導了！我稱此教導行為是「作拿單」。閱讀這則故事，嘗試去感受拿單在大衛心里所激發出的情感︰

    「在一座城里有兩個人︰一個是富戶，一個是窮人。富戶，有許多牛群羊群；窮人，除了所買來養活的一只小母羊羔之外，別無所有。羊羔在他家里和他兒女一同長大，吃他所吃的，喝他所喝的，睡在他懷中，在他看來如同女兒一樣。有一客人來到這富戶家里；富戶舍不得從自己的牛群羊群中，取一只預備給客人吃，卻取了那窮人的羊羔，預備給客人吃。」大衛就甚惱怒那人，對拿單說︰「我指著永生的耶和華起誓，行這事的人該死！他必償還羊羔四倍，因為他行這事，沒有憐恤的心」。

    拿單的學生先審判了自己，並且預備好自己面對接下來戲劇性的揭示。

    2．透過描述神的性格(撒下十二7-8)拿單直接了當就告訴大衛︰「你就是那人！」透過比喻，拿單預備大衛的心，因為緊接著他要將王的心狠狠地摔在悔改的磐石上。但是先知卻先指出大衛他所背叛的那位神是位什麼樣的神︰

    耶和華以色列的神如此說︰

    (1)我膏你作以色列的王，

    (2)救你脫離掃羅的手。

    (3)我將你主人的家業賜給你，

    (4)將你主人的妻交在你懷里，

    (5)又將以色列「交給你」

    (6)和猶大家賜給你。

    (7)你若還以為不足，我早就加信的賜給你。

    神所賞賜給大衛的竟是如此的奇妙、豐富。拿單將神對大衛優渥的賞賜—一陳列在他眼前，迫使他去注視那位神的眼楮——那位曾將一切豐富賞賜給他的神，同時也是他做下那可怕的事所得罪了的神。

    拿單為什麼要透過這幾個步驟來引導他的學生呢？因為大衛需要記起這位他所得罪的神。當大衛一再故意犯罪時，他的心已遠離了神，試圖忘記神的良善與不變的愛。

    任何時候當我們繼續犯罪時，就無可避免地會在我們心底改變神的屬性，我們用自己的思想重新塑造他，將他改造成一位不再配得我們忠心與順服的神。神至終在我們眼底變成了邪惡的代名詞，因為我們的心轉回到了伊甸園，相信了撒但所撒的謊，認定神定意要將一切美好的事物從我們身上奪走。

    拿單知道隱藏在大衛內心深處那個自欺欺人的心態，所以他描述了神身上的七件事實——每一件事實都狠狠地刺透那顆邪惡的心，將它曝露在聖靈的光中——藉此來質問他。你想像得出拿單最後那句話所帶出的能力嗎？——「你若還以為不足，我早就加倍地賜給你」。大衛發現，原來自己竟然將神那無以限量的良善一腳踢開。如此痛苦的發現想必將大衛嚇得魂不附體。

    3．透過指出他的罪行(撒下十二9-10)當拿單列舉他每一項罪時，也是非常的直接︰

    (1)你為什麼藐視耶和華的命令，行他眼中看為惡的事呢？

    (2)你借亞捫人的刀，殺害赫人烏利亞，

    (3)又娶了他的妻為妻。

    (4)你既藐視我，娶了赫人烏利亞的妻為妻。

    (5)你在暗中行這事(12)

    (6)你行這事，叫耶和華的仇敵大得褻瀆的機會(14)。

    何等嚇人的罪行！拿單知道想要一舉成功，就必須直接、明確地指出事實。他並沒有使用旁敲側擊的方法，而是單刀直入。

    質問人並不難，但是神吩咐我們要「在愛中說誠實話」。如果能夠直接對犯罪的基督徒指出事實，聖經就能夠毫無阻礙地用更大的力量教他認罪。若是有人在我們面前指陳我們的罪狀，我們想要不悔改認罪也難。

    質問基督徒時，有兩個重要的秘訣不可輕忽。第—，用聖經的話指出罪行。說**而不說外遇，說同性戀而不說輕浮的生活方式，說撒謊而不說講話不直接。用聖經的字眼來取代委婉的說詞，能夠更清楚明確地指出對方的罪，也更能教他認罪。

    第二，除非那人公開認罪，否則不要跨出這面對面糾正他的步驟。通常我在面對面糾正一個人之後，會要求他大聲說出他所犯的罪；若他不肯，我會繼續幫他以神的角度來看待他的罪。否則，他是不可能有真正的悔改。此人必須公開承認他的罪，他得罪了自己，得罪了你，最後也得罪了神。若你面對面糾正他時，他不肯認罪，那他可能也不會向神認罪了。

    大衛在拿單的質問之後，已經預備好要認罪︰「我得罪耶和華了。」(十二13)

    幾年前我應邀在一家著名的聖經學院舉辦的屬靈生命周系列活動里講道，當時我呼召在場的學生要認罪悔改。講道結束後，我就開始一項、一項地列出他們的罪，並且詳加描述，以防有任何混淆。

    「你們當中有人在今年夏天犯了**的罪，」我說道，「有的目前還繼續保持不正常的關系。有些人考試舞弊，有些人的報告是抄襲他人的。有些人在商店里偷東西，還有些人是同性戀。」當時現場靜悄悄，靜得連一根針掉落地面都可以听得一清二楚。

    整座大型體育館鴉雀無聲，我甚至听得到自己的心跳聲。突然，一聲巨響，上百個學生鼓起勇氣站了起來，魚貫走上前來。其中多位早已是淚流滿面，有些是不斷地抽泣，有幾位則屈膝跪在台前。

    你應該想像得到，那一刻我輔導的份量可以從地板堆積到天花板，因為學生一個接一個進前來尋求幫助。我永遠忘不了有一位學生嚎啕大哭地說︰「我已經四年級了，但是過去三年多來在聖經學院，從來沒有人把我里面最深邃、最黑暗的罪挖出來——一直到今天。謝謝你把事情的真相顯露出來。」

    也許坦誠質問的最大障礙就是「害怕人」更甚于「害怕神」。我們害怕說實話所帶來的痛苦，害怕說實話可能就會遭到拒絕。我們是否愛學生愛到為了他們的益處，而甘願忍受那樣的痛苦呢？

    【步驟三︰誡命（撒下十二9）】

    基督徒質問的根基必須全然奠基于聖經。如果我們很肯定某人明顯打破了聖經中的「誡命」，就應該勇敢地到他面前把問題揪出來。

    因為學生若是逾越了神所設定的範圍，就需要悔改認罪。我們的責任就是將學生所逾越的部分顯明出來。拿單清清楚楚地告訴大衛，他違反了神的誡命。

    離了聖經，沒有一件事是絕對的。但是有了聖經，我們就可以知道某種行為是否為罪。聖經藉著清楚的誡命和原則來管理每一個人，建立起那些「一般性的規矩」。因為這些標準寫得非常清楚，所以我們就可以分辨到底某某人的行為在神眼中是否為罪。拿單說大衛的行為在「耶和華眼中看為惡」，因為他違反了數條誡命︰「你為什麼藐視耶和華的命令，行他眼中看為惡的事呢？」(撒下十二9)

    拿單質問大衛為何藐視神的誡命，這里凸顯出一個很有趣的問題。當基督徒故意背逆神時，他就已經認定了自己的意志高過神的意志。拿單知道大衛的確藐視神的誡命，因為沒有人能夠既敬畏神又得罪神，不是重這個，就是輕那個。

    耶穌便曾提到這種矛盾的情形︰「一個人不能事奉兩個主；不是惡這個、愛那個，就是重這個、輕那個。」(太六24)

    拿單讓大衛看見他背逆的根源不僅僅是他「藐視耶和華的命令」(十二9)，同時也是藐視耶和華(十二10)。我們千萬不可讓學生誤以為，罪不過只是違反了聖經的教導，僅此而已。罪自始至終都是背逆神的行為。

    所以，復興就必須包含罪人從違背神的旨意，和傷了神的心的行為悔改認罪。這個步驟分為兩部分——第一，向罪人顯明他違背了神的誡命，同時也傷了神的心。罪惡感是違背律法時的體驗，悲痛卻是破壞關系時的感受。

    有一次，我用整整一個鐘頭的時間在電話中引領一位不忠于丈夫的朋友承認自己的罪。交談了大約十分鐘之後，我開始問她是否犯了**。她一而再，再而三地改變話題，但我都把她引回到問題上頭來。我的妻子達琳當時也和我在房間里，听到了我們對話後就迫切為我們禱告。掛斷電話後，我問她剛剛我問那位朋友「你是否犯了**？」總共有幾次。她告訴我至少有二十次。

    為什麼我要如此堅持呢？因為假如她不肯承認自己犯了**，那麼她就沒有回頭的希望。最後她終于俯首認罪。(完成第二步驟，面對面的質問。)緊接著我馬上跳到了下一個步驟︰誡命，問她神對她的行為有何看法。她用顫抖的聲音急忙說︰「神了解。事實上，我相信是神把這個男人帶進我的生命里，因為神愛我，知道我這些年來很不快樂。」

    听起來很耳熟？每一個長時間活在罪中的人都會試圖將自己的行為合理化，將善變為惡，惡變為善。不論我怎麼問她，她都一再辯稱神不但知道她犯了**，這整件事更是出于他的旨意。畢竟，神希望她過得快樂，不是嗎？

    最後，我問她是否听過十誡。她哈哈大笑地說︰「當然听過。」「既然如此，」我接著就說︰「能否請你說出十誡中的第七誡，不可？」

    她不願回答，于是我再問︰「當你明明違背了神的誡命，神稱這種行為叫什麼？」她依然沉默不語。不論她如何想逃避自己犯罪的事實，我還是不放過她。

    最後當她說，「神稱那叫做罪」時，我知道是神在她心里動工。但是她依然不願意悔改。接下來我該怎麼辦呢？步驟四︰結果(撒下十二10-14)

    這個步驟的目標——不論是在拿單或是在我們身上——就是將那「被過犯所勝」的人「挽回」。在大衛的故事當中，高潮就在于他承認「我得罪耶和華了」。任何時候，當學生真心誠意地認罪時，這個步驟便宣告結束，沒有理由再繼續下去。

    有時候當你引導人經過這幾個帶著奇妙能力的步驟時，對方會在一開始你質問他時便謙卑認罪，不過有些人還是必須等到誡命的階段。假如對方願意公開承認並說出自己的罪，可是依然不願回轉歸向神，這時候就必須搬出第四步驟來引導他真正的回頭。這個步驟曾破碎了許許多多顆堅硬、頑梗的心。請特別注意，因為你可能因此而拯救了一個人的生命。

    服事了這麼多年，我承認的確有許多基督徒被過犯所勝，而且毫無必要地深陷其中，最後導致延續數年，甚至數代的嚴重問題(譬如虐待、酗酒、潛心奧秘玄學)。我用「毫無必要」這樣的字眼是因為，當初假如有其他基督徒將那些人挽回，很多人就不至于淪落到那樣的下場！

    當人背逆神時，他低估了兩件事情︰(1)罪行的嚴重性，以及(2)罪行對自己、對他人，以及對神的負面「結果」。拿單帶領大衛走進時間之廊，讓他看見犯罪的結果︰

    1．所以刀劍必永不離開你的家。

    2.我必從你家中興起禍患攻擊你。

    3．我必在你眼前，把你的妃嬪賜給別人。

    4．他在日光之下就與他們同寢。

    5．我要在以色列眾人面前，日光之下，報應你。

    6．你所得的孩子必定要死。

    當大衛看到拿單將這些悲慘的結果—一陳列在他眼前時，他心中的痛苦你能否想像？每一個結果想必都教他心靈破碎、肝腸寸斷。不僅僅是因為這是他所能想像最悲慘的結果，更因為他全然覺悟這一切的後果，純粹是因為他個人犯罪所引發而來的。他怎麼能怪別人呢？「一切都是我的錯，一切都是我造成的」，他的余生想必就在這樣無垠的懊悔中渡過。

    質問、誡命以及此一階段的結果將大衛背逆的心完全暴露出來，進而帶他進入真正的悔改。到這里，真正的復興終于開始，誠如雅各所言，一個生命得救了。

    我的弟兄們，你們中間若有失迷真道的，有人使他回轉。這人該知道叫一個罪人從迷路上轉回，便是救一個靈魂不死，並且遮蓋許多的罪。(雅五19-20)

    如果我們必須使用這最後步驟引導學生悔改，拿單所列的五種類別的結果都可以加以應用。

    1．對自己的結果假設自己就是大衛，試著去想像當他听到拿單所列的這些結果時，心中的感受。神的管教是直接朝著大衛而來的。

    2．對家人直接的結果不只大衛要為自己所犯的罪受苦，他的兒女、妻妾，甚至是孫子也都受到連累。神對大衛的管教延及他所愛的人。

    3．對基督徒的結果雖然拿單只稍稍提到大衛犯罪對以色列和猶大的影響，但是之後的撒母耳記下、列王紀上以及歷代志下卻勾勒出一篇悲慘的故事。許多猶太人因著大衛犯罪而受苦、死亡。

    4．對非基督徒的結果因為以色列曾被應許成為全世界的祝福，所以不信的人也要因以色列領導者犯罪而受苦。你可以想像大衛心中的懊悔與悲恨——這個人曾經愛神至深，渴望建造聖殿好讓神的名得以在列國中受到敬拜——因為他給了神的仇敵大好的機會，好教他們不僅可以拒絕神，更可以褻瀆神。不知道有多少人因著大衛的罪而更加遠離神，這些人生命中永恆的損失更是難以估計。

    5．對神的結果當兒女犯錯時，最傷心的莫過于父母。我想，當我們犯罪時，最痛苦的應當是神。像大衛這樣一位神聖之子——合神心意的人——竟然故意犯下這滔天大罪(謀殺與**)，可以想見必然帶給以色列的聖者難以想像的悲痛。就好像基督為耶路撒冷的硬心與背道哭泣一樣，神必定也為他墮落的僕人大衛王哀傷。看到這些按著他形像造的人居然在他面前耀武揚威，神的心想必是痛極了。

    當我們努力想幫助背逆的兒女離棄罪惡的生活，悔改歸家時，這幾個步驟馬上就可以派上用場。雖然我們不是拿單，也沒有得神的啟示預見學生將來的結果，還是可以連用被潔淨的想像力，說出學生犯罪的一般性結果。

    成功的「結果」步驟有六個特性︰個人的、明確的、真實的、可以預見的、痛苦的、會連累到罪人所深愛的人。拿單所列出的結果反映出其中每一項特性。在犯罪的人面前呈現其犯罪的「結果」，無異就是將他最痛苦的一面呈現出來，以致當事者感受到極深的恐懼與綿延不絕的痛苦，這懼怕與痛苦至終淹沒了罪所帶來的短暫享樂。

    身為教師，你首要的目標就是向犯罪的學生證明，悔改是最合邏輯的一條路。在此之前，罪的好處似乎勝過順服的好處，這也是為什麼他會繼續犯罪。每一個人都會犯罪，因為在犯罪的那一刻，罪所帶來的快樂似乎遠勝過隨之而來潛在的傷害與管教。

    因此，「結果」的目標必須是在于使當事者的幻想與聖經的事實相調合。當一個人選擇繼續犯罪時，他在意力的焦點是集中在那可預期的快樂，而極力避免去思想罪所帶來的痛苦。在他心里，如果快樂與痛苦的比重越平均，他對試探的掙扎就越厲害。最後當負面的結果勝過潛在的快樂時，這個人就必然會悔改。

    「結果」只是解釋為何人不該犯罪的負面理由。在箴言，你可以讀到許多犯罪的結果，這些結果一再強調選擇作惡是何等的愚拙。預期痛苦的感覺越強烈，試探的力量就越薄弱。

    拿單所呈現出的結果教大衛無言以對，以致他一顆心當場就被破碎，公開承認自己的罪。假如你在公開教導和私下輔導的時刻，能夠靈活運用「結果」的步驟，那麼你必會看見有許許多多的人真心悔改。他們將會改變自己的心意，因為罪的痛苦遠勝過罪的快樂。聖經稱這種反應為悔改。

    【步驟五︰認罪（撒下十二13）】

    當拿單听到大衛說「我得罪耶和華了」，他知道這個學生已經觸摸到終點線了。背逆的心完全破碎，復興已經在望。

    「認罪」通常意謂著「全然向另外一個人承認自己的錯誤」。認罪是朝復興積極面邁進的第一步，代表著擺蕩于背逆與復興中間的樞紐。稍後在復興的方法部分，我們將要來討論能夠幫助我們引領學生全然被挽回的幾個行動。(參見詩篇五十一篇，這是大衛在神面前全然認罪的詩篇。)

    當你使用拿單的五個步驟——奉命、指出、誡命、結果、認罪——因應學生的需要引領他們得著復興時，願他們都能大得興盛。

    【復興的原理】

    學習的結果就是藉著正確的認識神，以及因著認識神而愛他、學像他，藉此修補那被我們的第一對祖先所破壞的。——約翰•米爾頓

    【原理一︰復興是靈命的恢復，也是屬靈教師的責任】

    在寫本書的原理部分時，這一章最教我難以下筆。幾乎有兩個星期的時間，我每天晚上都在和這些原理奮斗。我不時發現，我對復興既有的觀念竟然與聖經的觀點背道而馳。

    要說我過去的觀念太硬，那實在是太客氣了。還沒查看聖經之前，我所寫的理論是︰「復興是神至高無上的行動，不是人的責任，基督徒所能做的只是禱告祈求。」

    但是如果你再讀一遍這本書的理論，會發現復興的責任四平八穩地落在教師的肩膀上。然而我知道復興不可能是我的責任，因為那是神至高無上的行動——我所接受的教導也是如此。寫下「復興不是我們的責任」之後，我開始懷疑，難道這又是阻擋在我們與事實真相之間的另一片烏雲？有沒有可能我們在不知不覺中沒有善盡自己的責任？

    埋藏在人類邏輯之山最底下的是這個令人困惑的問題︰假如神渴望見到復興(他當然渴望)，我們也為此禱告(許多人的確常常祈求)，那麼為什麼他沒有照著我們雙方所願意的成就呢？我對神的認識一而再地被粉碎在難以動搖的高牆之下。有太大的矛盾是我無法解明的。

    最後，當我進入第二周的奮斗時，藉著提出一連串的問題，事情開始有了進展。我問︰「聖經當中關于復興最清楚的經文在哪里？」為什麼不給聖經說話的機會呢？首先出現的重要經文是歷代志下七章14節

    剎時，歷代志下七章14節的經文充滿了我整個心思意念︰

    「這稱為我名下的子民，若是自卑，禱告，尋求我的面，轉離他們的惡行。我必從天上垂听，赦免他們的罪，醫治他們的地。」

    這四十六個字中的鑰字就在于「若是」兩個字。一看到「若是」，我馬上警覺到接下去的是個條件句。緊接著在這段經文的後半段里，出現了另外一個鑰字，「我必」，意即︰只要滿足了前面所提的條件，就必得著什麼樣的結果。

    首先，我先仔細閱讀後半段經文，也就是應許的部分，為的是想先知道滿足前半段的條件之後會有什麼樣的結果︰

    「我必——神應許必要采取行動

    從天上垂听——神的第一個應許

    赦免他們的罪——神的第二個應許

    醫治他們的地——神的第三個應許」

    接著我再回頭研究條件的部分。神提到必須達成哪些要求，他才會讓復興臨到？

    「這稱為我名下的子民能夠符合條件的人

    若是自卑——第一個條件

    禱告——第二個條件

    尋求我的面——第三個條件

    轉離他們的惡行——第四個條件」

    這里，白紙黑字，清清楚楚且無可辯駁地直接從神而來的啟示，告訴我們復興的責任全然在于我們身上，不是在于神！他清楚應許，只要我們符合他的條件，他就賜下復興。然而過去我們並沒有按著他的要求去行。

    你看，我錯得多麼離譜！神是信實的，絕不會因為某些隱藏的秘密而制止復興的發生。相反的，只要我們遵行他的要求，他必讓復興臨到。倘若我們符合了這四個條件，神會成就那三個有關復興的應許嗎？絕對會！

    接著我試圖為無法經歷復興尋找藉口。復興沒有臨到不可能是我的錯，不是嗎？顯而易見的，我根本無法達到這四個要求，否則我生命中一定可以常常經歷復興？于是我努力研究這四個條件，以求能向自己證明復興的責任並不在我。

    1．我能「自卑」嗎？我告訴自己，能。只要我願意，此刻我就可以屈膝且真心地謙卑自己。畢竟，新約聖經命令我們要「自卑」，既然如此，我實在難以推諉。

    2．我能「禱告」嗎？當然能。我隨時都可以禱告。

    3．我能「尋求神的面」嗎？能。我可以在清早或深夜時分尋求他的面。他的面時常出現在任何渴望尋求他的人面前。

    此時，我覺得責任的擔子重重地壓在我的心坎上。但是一直等到我的眼楮移轉到最後一個條件時，才真正感受到，若是我真心渴望得著復興，就必須全然擔負起順服神的責任。

    4．我能「轉離我的惡行」嗎？能。我可以承認並離棄生命中已知的罪。

    但是，轉離我的惡行為什麼是復興臨到的一大條件呢？以前我一直認為，悔改和順服是復興的結果，不是條件。我誤以為，當神按著他至高無上的權能，終于賜下復興時，我才會有力量勝過自己的罪。既然如此，我做惡、犯罪，應該歸咎于誰呢？誰該為復興沒有臨到，我的問題無法解決負起責任呢？當然是神！

    我試圖為自己的行為推卸責任——結果卻毫無所獲。如果我要神「傾听、赦免、醫治，那麼我就必須先轉離我的惡行。

    難道復興真的就是這麼容易嗎？只要符合神的條件，復興真的就掌握在我們手中嗎？是的。歷代志下七章14節永遠地回答了這個問題，告訴我們誰該為復興的臨到負責。

    不過，我還是覺得自己只是觸摸到冰山的一角。歷代志下七章14節主要是引申國家民族的復興，那麼個人的復興呢？再者，如果我需要為學生靈命能否復興負責，那麼我的責任是什麼？我還是繼續從聖經中找尋答案。第二個重要經文是︰加拉太書六章1節

    加拉太書第六章1節為這責任與復興的混亂狀況，提出更清楚的看法。

    弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人，就當用溫柔的心，把他挽回過來。又當自己小心，恐怕也被引誘。

    這里只提出兩個條件。—，我們必須曉得有那麼一個人為罪所勝。二，在找那個人的時候，我們身上絕沒有明顯已知的罪，以致于攔阻了聖靈在我們身上的工作，以及透過我們所要做的工作。

    接下來那句話「把他挽回過來」陳述出我們奉命所要達成的目標。在希臘原文，「挽回」是個命令式，也就是必須遵守的命令，而非值得考慮的建議。

    這里的解釋和我們慣常的解釋方法有何等大的差異！我們一貫的做法就是為那個人禱告，或者是去探訪他。但是這節經文命令我們不僅僅要接受禱告和探訪的責任，更要將他挽回——特別注意神說我們的責任是什麼。我們有責任將那人從罪的傷害中挽回並醫治他。

    此處的信息非常清楚。挺身而出、掌握控制權、行動！這節經文集中焦點在于所渴望的結果，而將中間的步驟和程序留給我們，讓我們在聖靈的引導之下，按著個人的創意和性格有不同的做法。在某些方面，神的確授權與我們——藉著一條清楚的命令——按著聖靈的引導和幫助，擔負起將犯罪之基督徒挽回的重責大任。

    第三個重要經文︰以弗所書四章11-12節

    雖然神對復興的心意已經逐漸顯明，我發現還是有一個問題尚未解決。關于復興，神在聖經中對教師是否有明確地指示？我依然繼續在聖經中找尋解答，並開始從「挽回」的希臘原文下手，期盼能發現其與教師的關系。出人意外地我在神對教師的工作說明中(以弗所書第四章11-12節，我們在需要之律的部分曾做深入探討)竟然發現了同一個字。那一刻我簡直不敢相信！

    他所賜的有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師，為要成全聖徒，各盡其職……

    這節經文中的「成全」和加拉太書第六章1節中的「挽回」竟然是出自同一個字根！如此一來，神的心意便一目了然，他要你我成為他教會里的教師，負責挽回和復興的工作。

    你曾否視復興為你蒙召的重心？你是否了解神要你我在任何地方、任何環境，挽回那背逆他的浪子？

    倘若基督的教師願意肩負起這個屬天的責任，即使這樣的人佔全部教師中極小的比例，你能想像神的教會會受到什麼樣的影響嗎？從今以後，我們絕不再是滿足于教導內容，而是要去觸及學生的心靈！

    我的弟兄們，你們中間若有失迷真道的，有人使他回轉。這人該知道叫一個罪人從迷路上轉回，便是救一個靈魂不死，並且遮蓋許多的罪。(雅王19-20)

    【原理二︰唯有重生的人才可能被復興】

    福音的重點在于帶領未得救的靈魂歸向基督，復興的重點則是將背逆、得救的靈魂帶回基督面前。前者稱做得救或重生，後者則稱為獻身或復興。前者是未信者因基督的恩典得著永生，後者是信徒的生命與神建立持久性的相交。

    如果我們一直努力想使復興臨到學生身上，卻不能確定他們是否已接受基督並且因為「信他名……作神的兒女」(約一12)，便是犯了極大的錯誤。許多教師因為學生出自良好的家庭或看起來像基督徒或加入基督徒的組織，而以為他們就是基督徒。

    因此，在教導的過程中適時向學生解說救贖的計劃，豈不也是明智之舉？有一些教師非常認真執行這項責任，與學生個別約談，為的是要了解他們的屬靈光景，並向他們傳福音。

    所以不要忘了，當你對著一群未信主的學生教導或輔導或傳福音時，在你眼前的就好像是一群沒有生命的死人。除非他們認識耶穌，否則就如聖經所言，他們「死在過犯罪惡之中」，因此，除非他們經歷第一次的「活」，否則就不可能「復興」。

    【原理三︰復興不是完成式，而是進行式】

    復興不是我們參加一個事件或一項會議，而是一種持續地體驗，會一直繼續下去，直到見主面的那一天。真正的復興不是一年一次，而是持續地尋求。

    復興的定義不應被狹隘地限定在那些犯下大罪而遠離神的人，被挽回歸向主的體驗。廣義而言，任何一位基督徒若承認自己的罪，不論所犯的罪是何等輕微，只要是他完全回到主的面前，便是復興。因此，當你我遵照約翰一書一章9節的吩咐——「我們若認自己的罪，神是信實，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義」——就是朝聖經所謂的復興邁進。

    學生有時候會發現自己陷在罪中(「為過犯所勝」)，于是默默地哀求某人——某個好撒瑪利亞人——將他們從絕望的深淵拉出，引導他們回到歸「家」的路上。

    因為學生與主的關系搖擺不定，所以我們必須時常注意顯示屬靈需要的警告訊號。我們蒙召就是要來滿足他們的屬靈需要。因此，隨時都要預備心為復興而教導。

    【原理四︰復興會出現在個人身上、群體或國家里面】

    復興並沒有地理、人數或年齡的限制。聖經的記載以及教會的歷史在在證明，復興可能發生在個人身上，在家庭里，在一小群人當中，在教會、城鎮、區域或整個國家里面。

    復興隨時、隨地都有可能發生，而且會擴散至整個宗派或非宗派的團體。

    復興一直都是藉著聖靈的大能，透過傳道人、布道家、教師、教育家、商人、平信徒、年輕人和宣教士而開始。

    某些人似乎是立刻就經歷到復興，某些人卻是經過多年緩慢成長，到最後突破種種障礙而經歷了復興。某些人復興持續不到一天的時間，某些人的復興卻持續了數個肜甚至數年。

    復興在某些時刻似乎特別活躍，在某些時刻卻似乎呈現冬眠　狀態。有時候復興似乎會發生在某個特別的地方或某個人身旁的一大群人。

    復興所帶來的影響有好多種。有時候復興會戲劇性地改變整個國家，而且持續好幾個世代，有時候則只會發言改變一小群人的生命，而且為時知暫。

    這種種差導代表的是什麼呢？換言之，在任何時候、任何地方、任何人身上，當聖經中的復興成就時，那里就有神的大能，也會出現潔淨(「我必赦免他們的罪」)、挽回的工作(「醫治他們的地」)。任何人只要符合他普世性的條件——其中也包括你、包括我——神就必教復興臨到他的身上。

    因此，任何時候都要為復興而禱告，為復興的來臨而準備，並且祈求復興臨到。神的兒女若定意符合他的要求，聖靈的大能在他們心里的作為是無可限量的。任何時候，當主向你招手時，願復興的靈與你同在。

    【原理五︰復興要示的是真心的悔改和離棄已和知的罪】

    人需要復興只有一個原因︰個人的罪。基督徒若是沒有犯罪，就不需要復興。如果我們認為不需要直接且公開質問學生所犯的罪，就能引導學生經歷復興，那就是誤解了聖經所賦予復興的本質。

    廣義而言，復興有兩種明確的行動︰首先是學生遠離罪行(消極的方面)，接著回轉歸向救主(積極的方面)。通往基督的道路往往必須先經過潔淨和赦罪兩道關卡。除非先遇見在十字架上的基督，並讓他用寶血洗淨我們的罪，否則就不可能經歷復興和與基督的相交。

    除非學生先明白罪對自己、對別人、對主的破壞性有多大，否則永遠也不會有終止罪行的決心。因此，如果學生沒有認清過去所犯的罪，千萬別妄想能幫助他們終止犯罪。

    有一個周末晚上，我在一個大學生的退修會上對著一群長春藤連盟的學生講道。我邀請那些自覺被罪捆綁的人會後來見我。有一個年輕女孩來見我，很快我就知道她深深地承認自己的罪。我們坐在椅子上談，到後來這次談話演變成長達三小時的個人復興。

    第一個鐘頭，她深深悔改認罪。第二個鐘頭是一場激烈的爭戰，最後她終于下定決心結束罪惡的生活。但是當我請求她立即打電話給另外一個與她犯罪有關的人，並要求結束那樣的關系時，她立即漲紅著一張瞼。最後她說︰「我下個星期再告訴他，我發誓一定會告訴他。」

    我非常清楚除非她當天晚上就打電話，否則絕無法得釋放。她用冒汗的手掌緊緊抓住我的手，發顫的雙唇哀求我不要逼她——她沒辦法打這通電話結束那份關系。恐懼牢牢地捆綁住她。但是當我們一起禱告時，神的平安充滿了她整個心靈，最後她同意打這通電話，但是要求我在她身旁告訴她該如何開口。

    我們就一起走到飯店走廊角落的電話亭，按下那個長途電話的號碼。那時候已經過了半夜十二點，不過她知道電話那一端仍然在開派對。我一邊禱告，一邊告訴她如何開口。當她把決定告訴對方之後，就開始飲泣，最後整個人都癱靠在牆上。她似乎感受到罪的根已經松開，緊接著便完全瓦解。那是一場深邃且痛苦的手術。

    接下來我們就打電話給她的父母，他們住在美國的另一端。當他們親耳听到多年來流淚的禱告終于得到答案時，喜樂的淚水取代了憤怒的眼淚。

    離去之前，我要她答應我現在就去找四位最好的朋友，這四位朋友也都有來參加這次的特會。我要求她把她剛剛所做的告訴他們。「請他們現在就大聲為你禱告，」我吩咐她。「明天吃完早餐後，我要見你們五個人，我們一起來策劃如何幫助你繼續得勝。」

    第二天清早，我看見他們一邊高聲唱詩，一邊向我走過來——不是五個人，是八個人——每個人眼里都含著眼淚，喜樂、赦免與決心的眼淚。那一刻我知道，她的朋友將會背負她渡過下一個波濤洶涌的海。

    除非學生的表現伴隨著完全順服，否則你在挽回他的過程中所扮演的角色便不算完成。就像外科醫生在為病人開刀取出腫瘤時，發現里面癌細胞擴散的情形遠比他想像的嚴重，學生如果無法下定決心順服，那麼明顯他需要再接受一次手術。不論是外科醫生或是教師，都不能對所發現的裝做視而不見，就草草將傷口縫合。雖然最大的腫瘤也許已經拿掉，但是留在體內的癌細胞很快就會擴散開來，最後凝聚成比原先更大的腫瘤。因此，除非里面的癌細胞都清除干淨，否則手術就必須繼續進行。

    【原理六︰復興的結果往往是懷著更新、火熱的心尋求基督、服事基督】

    當信徒身上主要的罪被擊潰之後，緊接著就會結出「悔改的果子」。內在、隱密的改變至終會帶出外在的改變。

    我趁寫這一章的空檔，為屋外的小花圃除草。這一片小小的花圃因為我們的遠行而告荒蕪。那些雜草足足有一尺高，把花圃里的花都蓋住了，根本就吸引不到陽光。拔了一大片的雜草之後，我發現畏縮在雜草陰影之下的植物長得又小又細，一副營養不良的模樣。當所有的雜草全部除去，陽光觸摸到那些枯黃的葉子時，我指望能看到什麼呢？我期待看到那些植物能夠長得茂盛、茁壯。

    同樣的，罪阻塞了喜樂的心，抑制服事的行動。這時候，你必須仔細察看那被雜草遮蓋的植物。如果對方真是基督的兒女，他的靈命光景往往可以一目了然。就像那些植物脫離了雜草的陰影，得著陽光和雨水的滋潤之後，必定會再次茂盛、茁壯。

    此時，學生的身上應該會出現幾個記號。—、他應該有一顆真心感謝神的心。二、他身上應該會出現熱烈尋求基督的反應。三、學生應該會迫切渴望服事主。明智的教師會在學生身上找尋並鼓勵這些反應，視為真正復興的記號。

    【原理七︰復興重建生命的先後次序】

    真正源自聖經的復興是一段深邃且重要的過程，至終能使信徒與神、與自己、與他所屬的世界再次連結。

    在所有關系之中，人與神的關系是最重要，同時也是影響最為深遠的。所以，只要與神的關系獲得改善，其他重要的關系也會跟著受惠。許許多多的夫妻因著回轉歸向神而破鏡重圓。數不盡的浪子、浪女因為與神和好而離棄了背逆的生活。

    在犯罪期間，信徒漸漸從取悅神轉移至取悅自己。慢慢地兩者之間的沖突日益嚴重，到最後自我終于佔了上風。然而當復興臨到時，神被高舉為主，很快他就開始恢復秩序與和諧。

    不幸的是，我們當中有太多的教師誤認為外在的行為表現才是成長的主要因素。我們不時勸勉學生致力于外在的改進，而不管他們的內心依然與神為敵。這樣的努力根本是白費，不僅教師會為之失望，學生也會遭受挫折。我們必須從里面著手，先與神和好，接下來是與自己和好，最後才是與其他的人。

    許多年前在Multnomah聖經學校任教時，我有幸得以定期和約翰米契爾博士會面。當時他已經八十幾歲，卻依然天天可以在收音機里听到他的節目，而他教書的份量則不亞于一名全職的大學教師，除此之外還時常在周末時出外講道。他對聖經的見解以及與神同行的生命是無可比擬的。他的禱告令我印象非常深刻，每次他朝見他親愛的天父時，我總以為他一定忘了房間里還有我的存在。當他駕著屬靈的馬車載我們奔向天上的寶座時，我都覺得自己只能抓住他衣裳的一角。

    有一天我請問他能否考慮幫我一個忙。我告訴他神是如何賜福「走覽聖經協會」，並請問他是否願意用一點時間教我看聖經。如此一來，我也可以用他的方法來教導我的同工，而他們也可以到全世界去教導人。

    他想了一下，最後給我的答案教我非常意外︰「布魯斯，我不要。」

    我原本以為冒犯了他。「怎麼啦？」我結結巴巴地問︰「我的要求是否太不恰當？」

    他笑著說︰「我不打算教你看聖經，因為你需要的不是這個。不過我要告訴你我有什麼打算——我打算每周與你見一次面，幫助你更愛我們的救主。因為當你更愛耶穌時，一切就都沒有問題了。」

    他說得真好，不是嗎？他發現到最重要的往往就是心靈。

    當你在教導學生更愛耶穌基督時，絕對不要忘了箴言四章23節︰

    你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效，是由心發出。

    【意義】

    復興的定律精髓就是這四個字︰[心靈復活]。

    教師應該幫助學生的生命有持續的個人復興。

    【結論】

    這些年來我一直在教導這個聖經真理，許多人告訴我他們的心是如何被復興之律深深摸著。神的靈喚醒他們沉睡的心靈，他們才恍然大悟，神原來就是呼召他們來從事復興的工作——在教室內外。

    前不久我在美國中西部的一個特會上教導學習的七大定律。特會結束後，人們排隊到我面前來表達衷心地感激。有一位中年婦女走到我面前時，一直盯著我的眼楮，而且用急切地口吻提出一個要求︰「我可不可以擁抱你，我一定要抱你一下。」

    我嚇了一跳，雖然她身後還有許多人在等候，不過我還是微笑著對她說︰「當然可以，那是我的榮幸。」

    她緊緊地抱住我，最後當她松開雙臂時，我可以感覺她全身在顫抖。她往後退一步，臉上的表情非常激動。她說︰「我一定要告訴你為什麼這個擁抱對我是那麼重要。」這時候她的淚水仿佛決堤的河水潸潸而下。她似乎忘記了有上百個人圍繞在我們的身旁。她說︰「很小的時候，我的叔叔就一再虐待我、**我，而我也永遠不能原諒他。但是剛剛當你講完復興之後，我們一起跪下來禱告時，我發現我已經能夠原諒他了。」

    看到她的嘴唇不停發抖，我意識到她還要繼續講下去。有好幾次，她幾乎發不出聲音來。「當我發現自己可以原諒他時，突然感覺胸口好像有一團火似的不停地燃燒，然後傳遍我整個身體。我原本以為是心髒病發作，就問神到底是怎麼回事。神說︰『你剛剛饒恕了你的叔叔，現在我也能夠饒恕你。我要把你身體里面所有的痛苦與憤怒完全焚燒淨盡。』」

    說到這里，她的容貌突然改變，臉上發出燦爛的光芒，那樣的笑容是我從來沒有見過的。她緊緊抓住我的手，身子往前傾，嘴巴附在我耳朵旁悄悄地說︰「這些年來我從來不敢踫男人的身體，我恨男人。但是當我跟著隊伍走向你時，我知道今天如果我敢抱你，就真的完全得醫治了。」

    接著她又再度抱住我，然後邊走邊大聲呼喊︰「我終于自由了！贊美神，我釋放了。」

    看到眼前這一刻，一切的辛苦都有了代價，不是嗎？神給她的挑戰就是悔改和復興。她勇敢接受挑戰，並且經歷了大奇跡，多年來捆綁她的鎖鏈已經脫落了。十字架饒恕的大能同時也潔淨了她，並將她從**和受虐的墳墓中釋放出來。

    每次談到我們有責任去幫一個需要復興的個人或班級或教會時，總難免會感到懼怕和不配。我們當中有誰配靠自己的力量去幫助人重新找到神呢？我知道我不配。

    奇妙的好消息是，神並不指望我們靠自己的力量。他渴望我們依靠他以及他全備的大能。當我們願意如此行時，差派拿單去挽回大衛的那一位神，也將賜我們力量去挽回另一位大衛——如果我們願意敞開心懷接受他的領導。神既然已經差派了你，他難道不會賜你能力嗎？

    復興之律是我的最愛，說不定也是神的最愛——因為他對那誤入歧途的孩子心存最深切的憐愛。當你將你的大衛帶回家，抬頭仰望聖山時，你會看見神快跑地奔向你們——張開雙臂歡迎他迷途的孩子回家。

    你的大衛終其一生會非常感激你，神也會感謝你的辛勞——一直到永遠。

    【問題討論】

    1．再讀一次拿單告訴大衛的故事。為什麼你會認為這則故事成功地點出重點呢？詳細把這則故事和大衛之間的相似點列出來。過去是否有人曾在你面前扮演「拿單」的角色？如果有，請描述當時的情形。「作拿單」成功的秘訣是什麼？

    2．回想你的基督徒生涯。想一想你是在什麼時候經歷這一生中最重要的復興。你希望能恢復與基督之間活潑的關系嗎？現在你已經知道，任何時候，只要你真心渴望，復興就會臨到你身上。既然如此，是什麼阻礙你經歷復興的大能呢？

    3．你所認識的人當中，有哪位基督徒朋友多年來一直是最關心你的屬靈生命光景？是否有人因著順服加拉太書六章1節的教導，而試圖將你挽回？請描述當時的情形以及你自己的感受。你從中學到什麼樣的功課呢？

    4．假如復興真的臨到你的教會，緊隨而來的將會是悔改以及離棄過去和現在的罪。從神的觀點來看，若要毫無阻礙使復興臨到，教會必須承認的最大的罪是什麼。請讀尼希米記第一章，屈膝在神面前，為了你教會的緣故認罪悔改。
第十四章 復興的方法與訣竅
    當我接到那位朋友從美國的另一端打來的電話時，已經半夜時分了。他先向我道歉這麼晚了還打電話來打擾我，不過他真的是很沮喪。他教會里的一個朋友那天下午打電話告訴他一個可怕的消息︰他們教會的一位長老剛剛因為酒醉駕車被抓進了警察局——這已經不是頭一回了。

    我那位朋友一接到電話後，馬上就趕到警察局。在那里，那位長老終于吐露實情。他的問題不單單是酒醉駕車入獄，更糟的是他酗酒已經好幾年了。除此之外，他還因為使用簽帳卡而背負了三萬美元的債務。他的太太威脅要離開他，宣稱他們之間的關系早已經名存實亡了。

    「但最糟糕的是那位長老根本不在乎，」那位朋友告訴我。「他的心非常剛硬，根本不想和神有什麼關系。我該怎麼辦呢？幾乎每一個人都想把他趕出教會，讓他在監獄里吃苦受罪，因為他一直在欺騙大家。」

    最後那位朋友問我，他們這些長老該如何做才能把這位同工帶回主的面前，幫助他恢復生活與服事。我對他的建議就是我們底下所要談的。

    當你看到一位基督徒背棄了基督時，你知道如何幫助他嗎？你知道如何帶領背逆的兒女或家庭或朋友順服神嗎？復興的方法是源自聖經的革命性方法，任何父母、牧者、教師或朋友都能用來幫助其他的基督徒恢復生命。我使用這五大步驟的次數已經多得數不清，也親眼目睹許多的人再次尋回他們與神和好的喜樂。

    對了，我那位朋友遵照我的建議去做之後，果然一舉見效。幾個星期後他從電話那端傳來令人振奮的消息，那位長老已經逐漸在恢復了。教會一直都在他身旁為他打氣，視他為迫切需要他們幫助和支持的基督徒伙伴。

    【復興的方法】

    研讀聖經中關于復興的經文，會發現每一次的復興都是依循幾個基木的步驟，其中只有些微的差異。每一個步驟都是奠基于上一個步驟，不容人輕忽或略過。請記住，你關心的不是立竿見影的結果，而是能夠持續久遠的成果。假如那個人或那個班級因某種原因，無法全心接受或遵行其中一個步驟，那麼千萬不要貿然就進入下一個步驟。還是必須在原有的步驟上繼續加強並給子鼓勵。

    不要忘了，遇到像復興如此屬靈又如此細膩的事情時，我們所面對的問題是，那個被我們所剖析的人類很有可能死在我們手中。深願我們常常記住，神恩典與憐憫的奇妙容讓一位迷途的信徒回到羊圈里——更不用說他樂意使用另一個迷途的信徒為他指出歸家的路。

    啟示責備悔改再次委身挽回

    經文說服懊悔承諾表現

    誡命責難悔罪委身慶祝

    【步驟一︰啟示】

    人需要復興，原因很簡單，因為背逆了神。所以，我們一開始必須有十足把握對方的確是犯了罪。不過有一點特別要注意的是，某人做了你無法認同的事，和某人做了神所禁止的事，兩者之間是有很大的差異。我們不是神的聲音，不能代替神斷定何者為是，何者為非。但是這一點聖經就做得到。

    如果聖經說那是罪，那就是罪。那不是你的意見，而是神的「啟示」。舉例而言，神說︰「不可偷盜。」倘若有一個人偷了別人的東西，他就是犯罪。他不僅觸犯了屬地的法律，更破壞了屬天的律法。把聖經中明確的「經文」指給他看，指出他所破壞的「誡命」或原則。

    因此，假如你知道有一個人破壞了聖經中的誡命，那麼神就是賦予你責任，要你本著愛心去將他挽回。如果你去了，你就是順服神。你釋放的不是自己的看法，而是帶著神的神聖啟示。

    帶領信徒回轉歸向神第一個不可缺少的步驟，就是讓他直接面對聖經的教導來看自己的光景。除非信徒能明白眼前的光景都是因為自己的背逆所造成的，否則問題永遠也無法浮現出來，當然更談不上解決。

    假設有一個人生病去看醫生。他對醫生說︰「醫生，我也不知哪里不對勁，只是覺得全身很不舒服。」這時只見那位醫生馬上拿起筆在紙上振筆疾書，開了一些藥方拿給病人，然後祝他早日康復。那位病人想必會覺得若有所失，因為醫生根本沒有診斷出問題。同樣的，有太多的教師沒有面對真正的問題，卻試圖解決浮現于外的癥候。

    隱藏在需要復興背後的問題根源是信徒背道了神。

    教師必須找出足以呈現神之標準的重要經文，迫使學生直接面對事實。教師必須清楚呈現聖經經文，絕不摻雜個人的解釋。學生則必須了解聖經指出那樣的行為就是罪。教師在教導期間要一而再、再而三地指出問題，直到學生俯首認罪。

    在這個步驟，教師的工作不是斥責或訓誡學生不該犯罪，而只是將聖經中有關的經文呈現在他眼前。這時候你的態度務必非常小心，力求教他明白這是聖經對此問題的見解，而不是教師或其余學生的看法。

    呈現聖經經文時務必直接且不摻雜個人的情緒，避免主觀或情緒化的評語。是不是罪完全由聖經來判定，倘若是罪，你就絕對不可以表示歉意或故意輕描淡寫。在這個階段你也許會覺得很不舒服，但你的角色就是單單將聖經所記載的指給他看。

    教師應該用底下這類的說詞來取得對方的同意︰「按照剛剛所讀的那一段經文的說法，某種行為的確是罪，我同意聖經的看法。你也同意嗎？」除非對方不再為自己爭辯，否則絕不可貿然進入下一個步驟。繼續引導學生的注意力集中于經文上，而非他個人的行為。

    【步驟二︰責備】

    當學生同意聖經所說某種行為是罪，接下來你必須引導他們同意自己的行為是罪。這個步驟是介于神的啟示與學生的悔改之間極具關鍵性的橋梁。

    在這個步驟，學生的注意力是集中于自己所犯的某項罪。等到這個步驟結束的時候，學生應該說的不是「是的，聖經說那就是罪」(步驟一)，而是「是的，我背逆了神，並且得罪了他。」

    截至目前為止，已經有三種力量在「責備」學生。這三種「責備代表」包括他的良知、內住的聖靈以及聖經，每一種力量都不容忽視。他可以用理性來說服良知，抑制聖靈的工作而拒絕認罪，故意漠視聖經來封鎖心靈的耳朵。

    面對這種情形，神還留有一招。信不信由你，聖經指出，神早已差派你我成為最後一位「責備代表」。這四個「責備代表」織成一張安全的網，神就將這張網安置在他兒女的腳下。

    責備或斥責就是嚴厲地批評或責難他們。質問的要素已經非常明顯，不幸地是，我們的學校、教會以及商場上似乎已經不流行責備了。我們的社會認定，事情不可能是非黑即白那麼單純，而是不同層次的「灰色」。既然每件事都是「灰色」的，那麼我怎麼做都不關你的事。我們的社會強烈反對︰人試圖在公共場合高舉神的標準來責備人。

    因為父母不責備兒女，不要求他們為自己的行為負責，以致兒女紛紛步上歧途。因為老師不責備學生，不要求他們為自己負責，以致課堂上一片混亂。因為牧者和領導者不責備會友，不要求他們遵行聖經的吩咐，以致教會看起來和這個世界沒有兩樣。

    聖經中的責備不僅包括該說些「什麼」，也包括該「如何」說。責備什麼在面對的步驟中已經提出來，而如何責備指的就是質問的方式與語氣。聖經中有許多經文吩咐我們責備時態度要溫柔，而且要常存愛心。

    主管教人的目的往往是要帶出順服和成長。主常常被迫使用激烈的管教方式，誠如哥林多前書十一章29-32節所概略描述的。在這里保羅提醒我們，凡是以輕慢的態度領受聖餐的人，「就是吃喝自己的罪了。因此，在你們中間有好些軟弱的，與患病的，死的也不少。我們若是先分辨自己，就不至于受審。我們受審的時候，乃是被主懲治。」

    前不久我責備一位有婦之夫，因為他不願意停止外遇的行為。最後我被迫搬出神管教的激烈結果，告訴他有一些人因為不願。悔改離棄罪行，以致吃了很多苦頭。我舉了一個又一個的例子，到最後他變得很不安，急忙對我說︰「不要再說了，你說這些讓我覺得好害怕！」

    「害怕什麼？」我問道。

    「害怕如果我再繼續下去，神就會懲罰我。」

    「你最好害怕，」我說道，「因為如果你認為神會坐視你破壞兩個基督徒家庭，殘害這些孩子，讓他們的一生和婚姻都蒙受陰影，那你就是不了解神是如何決心要保護你們不受罪的傷害。事實上，就是因為你不懂得何謂『敬畏神』，才會做出如此愚蠢的事情來。」

    如果你想要一些更有力的例證，可以讀哥林多前書中保羅對當地教會的責備。保羅的語氣時而溫柔、委婉，時而直接、激烈。或者听听施洗約翰是如何責備當時的群眾。或者回想耶穌是如何責備當時的宗教領袖。也可以再讀一次舊約的民數記和申命記，看看神是如何訓誡他的兒女。這一點絕對是毋庸置疑的——主傳講且運用責備的原則。既然如此，我們不是也應該跟進嗎？

    倘若父母因為不愛我，所以不責備我，那麼我會變成什麼樣的人？真是不敢想像。我同樣要感謝在我一生當中，許多屬神的人曾經因著使命的要求前來責備我，有時候是因為我的言行出了差錯，有時候是態度的問題，有幾次甚至是來指出我性格上的缺失。其中有些人責備時的態度很客氣、很委婉，有些則是厲聲斥責。看到他們的順服和愛心，我真不知該如何感謝神。

    同樣的，兒女、朋友、家人和學生也會站起來感謝你因著愛的緣故，在他們走迷了路，急需人責備時對他們說實話。

    我很喜歡保羅對他的學生提摩太所說的那一段話，每一個服事主的人都可以加以應用︰

    我在神面前，並在將來審判活人死人的基督耶穌面前，憑著他的顯現和他的國度囑咐你。務要傳道，無論得時不得時，總要專心；並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人，警戒人，勸勉人。(提後四1-2)

    你是否願意全然神？你是否愛神？如果是，那麼就當遵行他責備人的命令。

    我們當中若有人因為斥責人而受苦，千萬不要忘了保羅所說「百般的忍耐」。即便是保羅都曉得斥責常常會伴隨著痛苦。所以，當你順服神時一定要有受苦的心理準備，不論如何，你只管更深地委身于順服神，「百般地忍耐」。

    【步驟三︰悔改】

    這個步驟是你所要幫助的那個人生命中的轉拆點。在此之前，一切的努力都是為了要促使他能夠悔改。他願不願意悔改也直接影響到接下去的步驟能否繼續進行。悔改是復興的樞紐，所以我們當盡一切的努力帶領對方「悔改」，經歷真正的「悔罪」。

    新約聖經中最主要用來表示悔改的希臘文是metanoeo，意思是「改變人的心思或認知」。聖經中用來表示悔改的狀況有三種︰

    (1)對某種不當的行為或態度表示懊悔。

    (2)當非基督徒看見永恆的需要，明白唯有基督的犧牲奉獻才足以償還他犯罪的代價，進而改變自己的心靈，選擇相信並接受耶穌基督為他的救贖主。

    (3)當基督徒改變心思意念，也改變他因背逆而引發的行為。

    復興之律此一部分的重點在于第三類的悔改。為了更清楚解釋這個步驟，我想要將悔改的意思做更廣泛的解說，其中一共包括三種概念。

    【1．悔改必須包含信服】

    信服convinction的字根就是convince，意指征服某個人的信念或想法，代之以其它不同的信念或想法。復興的心髒必須是悔改，也就是人心思的改變。心思改變了——信服——因為其他的信念或想法完全征服了原有的信念或想法。悔改的基礎往往就在人的心思。

    隱藏在所有罪惡行為背後的是一個誘導犯罪的思想，必須用正確的聖經思想將其擊潰、征服。帶領人悔改時，首先要對付的就是思想。我們必須辨識出他背逆行為背後謬誤的思想，然後再用正確的聖經思想將其**。

    當你熱切渴望說服一個人，相信他所犯的罪並非明智之舉時，必須先**控制他思想的「合理化的解釋」。所謂的「合理化」就是「將某些不合理的東西變為合理或加以理性化；為某人的行為——尤其是自己——賦以合理化的詮釋；為某種行為找到看似合理卻不夠真實的理由。」總而言之，合理化就是需要悔改的那個人內在的光景。

    一切的罪皆根源于謬誤的思想，也就是對神的屬性或神的心意有錯誤的解釋。犯**的人說服自己相信，不道德的行為會比遵守神對忠誠的要求來得快樂。既然如此，那麼想必是神在說謊，他的道路也不是最好的道路。

    合理化解釋的思想若沒有受到挑戰，就會越來越強壯。然後很快地，那些謊言就組成聯合陣線，在真理試圖將其**時，聯手抵抗。慢慢地那個人的心思意念改變了，從相信「神的道路最好的道路」，變為「神的道路並非最好的道路」。我們可以說這樣的基督徒是在經歷負面的悔改——他的思想被**了，不過卻是朝相反的方向。

    到最後合理化解釋的思想變得極其強盛，強而有力控制住該名基督徒的心思，進而轄制他的行為。聖經稱這些被佔領的心靈部分為營壘。

    營壘就是堅固的要塞，毫不留情將那部分心靈原有的地主趕逐出去。他們的目的就是透過欺騙和陰險、狡滑的手段擴充自己的領土。等到這些營壘力量越來越強盛，領土也越來越廣大時，就迫使那個人臣服在他們的力量之下，作他們的奴隸。從此以後他就不再是基督的奴僕，反而變成了仇敵的奴隸。

    可以確定的一點是，圍繞在某些重大罪行周遭的，不單單只有一個營壘，而是一整排的要塞，分布在那個人心靈的每一道關口。每一次當那個人試圖從黑暗中走出來尋找亮光，營壘就聚集所的士兵，一再鞭打他，企圖將他趕回黑暗黑暗的世界。

    當已婚的基督徒認真考慮離婚時，就表示在他里面至少有半打以上由未經處理的憤怒、不饒恕怨恨和痛苦所架構而成的營壘。如果你想要改變他離婚的決心，就一定得先知這幾種力量交手。你會發現自己在和敵人進行肉搏戰，而所謂的敵人就是許許多多合理化解釋的思想、營壘和要塞。

    這時候我們千萬不可忘記，禱告是我閃手中最厲害的武器。我們一定要將勇猛的騎兵隊從山的那一頭召喚過來！

    因為我們雖然在血氣中行事，卻不憑著血氣爭戰。我們爭戰的兵器本不屬血氣的，乃是在神面前有能力，可以攻破堅固的營壘，將各樣的計謀，各樣攔阻人認識神的那些自高之事，一概攻破了，又將人所有的心意奪回，使他都順服基督。(林後十3-5)

    營壘必須「攻破」，因為他們高舉自己阻攔人「認識神經」。營壘拚命想**神的誡命，進而成為那個人的神。

    此外，我們也必須「攻破各樣的計謀」以及「各樣攔阻人認識神」的事。計謀就是用來敵擋某件事情的理由，意圖說服對方的一種談話。千萬不要忽視了神話語清楚指出的方向，也就是我們必須先說服人相信真理，藉此才能夠攻破各樣的計謀。是什麼教人得自由？是真理！

    絕對不可忘記︰我們的思想若非被主收服，就是被仇敵俘擄。當思想從仇敵的營壘被釋放之後，你就已經得勝了。按著聖經的標準，那個人已經悔改了。

    悔改的結果就是行為的改變。人心一悔改，復興就開始。這樣的關聯性極其重要，幾乎控制著我們每一部分的生命。擁有我們思想的，就能控制我們的行為，信念決定行為。

    【2．悔改必須包含悔罪】

    很不幸地，在某些基督徒圈子里，悔改被限定在最狹隘的定義之內︰改變人的心思意念。雖然希臘文用來表示悔改的字眼，的確意謂著人改變心思，然而，除此之外還隱含許多其他的意思。

    聖經中的悔改還包含有悔罪的成分。悔罪意謂著「深邃且謙卑地為某人的罪感到難過；懊悔」。悔罪描寫的是人的情感或情緒。當一個人為某項罪或背逆的行為深深懺悔進而改變心思意念，他的情感同時也會經歷改變。悔罪是緊隨在信服之後。悔罪是復興的情感樞紐，因為原本硬繃繃的心已經變得極其柔軟。悔罪是神的「心靈柔軟劑」，因為原本被漠然與冷酷所硬化的心靈，此刻完全瓦解了。隨著淚水的流下，心靈被潔淨，也被更新。

    我們絕不可將復興局限在心思意念的改變上。復興也必須包含情感的潔淨。缺少情感的潔淨，這個人雖然經歷了心思的改變，即使理性上知道自己已經被饒恕，情感還是感受不到。

    在輔導的過程中，我發現基督徒雖然在主面前認罪並離棄所犯的罪，卻依然活在挫敗當中，因為他並不覺得自己已經被饒恕。這種情形往往反映出缺少真心且完全悔罪的問題。完全悔罪讓基督徒清楚感受到他帶給別人的痛苦，同時也因此能完全饒恕自己。在主面前認罪就必能得主的赦免，悔罪則是鼓勵我們要饒恕自己。

    聖經一再提到，悔罪是伴隨著復興一起來的。當心思改變了(信服)，接下去就是心靈的破碎(悔罪)。思想歷代志下卅四章27節的復興，在那里主描述了約西亞王的悔改︰

    「至于你所听見的話，就是听見我指著這地和其上居民所說的話，你便心里敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我應允了你。」這是我耶和華所說的。

    或者思想尼希米記第八至第九章的大復興。當百姓听見神的話，曉得自己犯了大罪，得罪了神，便披麻蒙灰，悲哀哭泣。

    你認為神看重人的悔罪嗎？你覺得神是否在乎我們在「心思改變」後為罪懊悔？從大衛的認罪禱告中我們得到清楚的答案︰

    因為我知道我的過犯。我的罪常在我面前。我向你犯罪，惟獨得罪了你，在你眼前行了這惡……你本不喜愛祭物。若喜愛，我就獻上；燔祭你也不喜悅。神所要的祭，就是憂傷的靈。神阿，憂傷痛悔的心，你必不輕看。(詩五一3-4，16-17)

    最後，悔罪必須與罪的本質相稱。不耐煩的言語，其嚴重性不能和在鄰近的百貨公司順手牽羊相比，當然也遠不如和同事通奸，更遑論殺人。

    當我們努力想引領人得著復興時，罪的深度和為罪憂愁的深度，二者之間的關系往往被我們所忽略。所犯的罪越大，經歷的時間越久，犯罪的動機越強烈，所帶出的傷害越大，我們就越需要激發他里面深邃的哀傷、悲痛與痛苦。

    每個人的思想和感覺之間都有一個障礙。對某些人而言這些障礙似乎就不存在，所以很容易就感到痛苦。但是有些人因著某些原因，在心里築起一座高高的牆，試圖牢牢地保護情感不受痛苦的攪擾。對于這些人，我們必須有足夠的愛心找尋穿越那道高牆的門，松開他里面那被禁錮的罪惡感與懊悔。

    【3．悔改必須包括公開認罪】

    復興不能在私底下進行。基督徒不僅必須向主認罪，也應該向你或任何因他背逆的行徑而直接受害的人承認犯罪的事實。

    聖經用來表示認罪的字眼是源自一個希臘文復合字homologeo，意思是「說同一件事」或同意另外一個人的看法。罪犯認罪，即意謂著他承認政府對他的指控。

    為什麼公開認罪是那麼重要呢？因為這時候那犯罪的基督徒謙卑自己，為自己的所行所為負完全的責任，並且公開同意他必須尋求神和人的赦免，並恢復與兩者之間的關系。在此步驟之前，悔改仍屬于內在、隱秘的工作。沒有公開認罪的悔改，仿佛只是將罪當做一座孤島，而不是觸怒了天與地的行為。

    翻開聖經可以清楚看見公開認罪不是可有可無的選擇，不只是因為與我們的救贖有直接關聯(大三5-6，十32-33；羅十9-10；腓二9-11；約壹四2-3)，更因為這樣的舉動對我們所犯的罪(利五5-6，十六21，廿六40-42；詩卅二5；約壹一9)以及因我們犯罪而深受其害的人太重要了(太五23-24；各五16)。明白聖經對我們的命令是，在某種情況下公開向他人承認自己的罪，就好像在主面前認罪一樣，讓我們不禁對這個舉動有了更嚴肅的看法。

    每當看見人就快要向主認罪時，我通常會要求他明確地告訴我犯下何罪。這時候對方往往會輕描淡寫地說︰「我犯了很多罪，神都知道。」如果對方的反應是如此，那就要盡量把他留在原點，不要貿然進入下一個步驟，直到他願意一項一項認清所犯的罪。

    為什麼有些人會覺得很難做到呢？因為他們尚未全然明白自己確實犯了那些罪，要不然便是害怕萬一被你知道了，會得不到你的尊重。所以，務必要分辨出問題癥結所在，然後坦誠且公開去面對。

    記住，你不是法官，而是朋友，同時也是蒙恩的罪人。有時候主可能會將某個犯下大罪的人帶到你的面前。如果他能夠向你坦誠認罪，那麼你要非常小心，因為在你眼前的這個人正處于最脆弱、最容易受傷的時候。他需要你極大的溫柔和體諒。而且顯而易見地我們必須替對方保守秘密。

    當那個人承認自己的罪，而你也與他一起承擔重擔時，這時候你就必須告訴他你願意原諒他，藉此幫助他饒恕自己。看著他的眼楮說︰「你犯了那些罪，我真的很難過。但是我要你知道我願意原諒你。等你離開這個地方之後，不要懷疑你以後能不能再直視我的眼楮。你絕對做得到——因為我和你一樣也是因著耶穌基督的寶血才得到赦免。」你接納的態度將會鼓勵他相信神也饒恕了他。

    向他表達你的饒恕之後，要求他再次認罪——這一次是向神認罪。因著他先向你認罪，你不僅可以確信他的心是誠實的，同時也預備他接受主的赦免。

    我們引領人以相稱的態度來承認自己的罪，如此一來他方能得著完全的醫治。請注意悔改的漸進式步驟︰

    第一︰信服，心思改變。

    第二︰悔罪，情感懊悔。

    第三︰認罪，意志承認自己的責任。

    第一步是心思必須改變，接下來情感必須有感覺，最後是意志要有所行動。

    【步驟四︰再度委身】

    這時候應以極快速度將學生的注意力從過去轉移到未來。不要以為你的任務已經完成了。記住，誡命的吩咐是將那為過犯所勝的人挽回。看到我們的家人、朋友或學生悔改，真是何等的興奮啊！但是我們面臨的真正挑戰是如何確保得勝歷久不衰。

    人在罪中的時間越長，就需要越大的決心來依靠聖經的力量與同在。「再度委身」最終的目的是幫助對方剛強起來，願意繼續順服。為了激發他最大的決心和毅力，必須徹底遵行下面三個步驟，好讓他能夠向自己、向主「承諾」他順服的決心。

    【1．再度委身必須包括堅定的決心】

    這是個相當重要的問題︰「你有多大的決心要中止剛剛所認的這些罪？」假如你听到的是︰「從今以後，靠著住在我里面的主的大能，我絕對不再向試探讓步」，或是類似的回答，那麼就要表示嘉許，並大大地鼓勵他。萬一你听到的是︰「我不敢保證下一次再面臨試探時，我會不會再軟弱。不過對于過去所做的事情，我真的感到很難過」，這時候你最好再挽起袖子，繼續努力，因為任務尚未完成。睜大眼楮，分辨出他到底有沒有下定決心順服神，或是心里其實很渴慕過順服神的生活，卻害怕自己做不到。

    記住，缺少堅定的決心，你的學生便很有可能再次軟弱。這一步驟的反應對他的未來有極大的影響。通往最大自由的唯一道路，就是不受阻礙地選擇服在主的旨意之下。

    用哥林多前書十章13節來提醒他神的應許︰

    你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過于所能受的。在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。

    【2．再度委身可以包含立約】

    如何堅定一個人抵抗試探的決心呢？還記不記得約書亞是如何幫助學生，當他不在他們身邊的時候學習順服神？他帶領整個民族與神立約︰「百姓回答約書亞說，我們必事奉耶和華我們的神，听從他的話。當日約書亞就與百姓立約。」(書廿四24-25)

    為何立約呢？因為立約是人與神之間最嚴肅的約定。約書亞知道他的百姓需要這樣的約定，來幫助他們跨越擺在眼前的試探之石。更激勵人心的是，聖經接著又說︰「約書亞在世，和約書亞死後，那些知道耶和華為以色列人所行諸事的長老還在的時候，以色列人事奉耶和華。」(廿四31)

    在整個復興之律里，我們所引用的都是聖經所記載的復興。從這些復興的事件明顯可以看出，「立約」或「立誓」是悔改認罪後相當正常的步驟。悔改的舉動打破了背逆的決心，再度地委身卻重建起順服的決心。

    當你看到一個人表達了對未來的決心時，他就是已經向復興邁向一大步了。因此，我們應該考慮帶領他與神立下順服之約，必要的時候也可以與你立約。

    【3．再度委身應該包括奉獻】

    此刻你應該感覺得出我是想提供一套完整的步驟供你使用，不過在現實生活里只有其中幾個部分派得上用場。

    當一個人從罪的牢籠中被釋放出來時，他的心一定漲滿了對你和對神的感激。許多人深受神赦罪的良善所感動，有些人則被那自由和釋放的感覺所征服。打鐵要趁熱，這時候你應該好好把握機會大大提升、豐富學生的靈命，因為此刻的他具備了許多上好的條件。情況若是允許，幫助他享受一些額外的好處，藉此大大地幫助他。

    此時正是激勵學生奉獻給基督的絕佳時刻。仇敵最擅于利用我們最軟弱的時刻來引誘我們犯罪，既然如此，我們也應善加利用他最強壯的時刻來「引誘」他進入更深的敬虔。我建議可以從三方面激勵學生成長，我稱之為「奉獻的挑戰」。

    激勵學生在那試探他們的領域上有更深的順服。尼希米記第十章提到百姓的決心是非常明確的，完全集中在他們所面臨的最大試探——包括與不信者通婚、在安息日做買賣、在安息年耕種以及那些與實際利益和借貸有關的事情。

    引導學生注意普遍存在于他們這個年紀和環境的試探。如果你曉得他們個人面對什麼特別的試探，提出來。

    激勵學生在靈修和禱告中尋求神，藉此與神更親密同行。在亞撒王所領導的復興運動中(代下十五章)，百姓開始「盡心盡性地尋求耶和華他們列祖的神」(12)。當你看到學生從罪的捆綁中得釋放時，向他們發出挑戰，激勵他們將提升靈命品質做為生活的第一優先。鼓勵他們開始有個人的靈修、禱告生活，並且參加聖經班和團契。

    激勵學生在生活的各個方面更完全順神的旨意。在約西亞的帶領之下(代下卅四章)，百姓立約「要盡心盡性地順從耶和華，遵守他的誡命、法度、律例」(31)。尼希米記第十章所記載的復興運動中，百姓立誓「謹守遵行耶和華我們主的一切誡命、典章、律例」(29)

    好好抓住學生的心向神開放的寶貴時刻，邀請他更完全地奉獻給主。新約給這個步驟一個名稱——門徒訓練。我們努力想幫助學生靈命成長，事實上就是幫助他們順服基督的呼召。

    【步驟五︰挽回】

    終點線終于在望了！記住，神的命令是我們每一個人都要「挽回〕那為過犯所勝的人。之前的所有行動都是為此步驟預做準備。這個步驟有三大領域是我們要來思考的，每一領域都是確保你的學生「實現」他的承諾，如此一來，你們便能一起「高唱凱歌」。

    【1．挽回可以包含補償】

    假如所犯的罪傷害了其他人，那麼補償就不可省略。耶穌明白地教導我們，在與神恢復關系之前，必須與受害的一方達成和解︰

    「所以你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。」(太五23-24)

    要求學生想辦法去和他得罪的人達成和解。即使他本身也是無辜的受害者，同樣也必須找到那個人與他和好。

    有一回我在亞特蘭大教導「走覽聖經」。有一天晚上下課後，一位年輕人走過來告訴我他需要找我談一談。他偷偷向我坦承︰「過去我一直都在說謊。我向我太太、父母、老板、朋友說謊，甚至還想欺騙神。有時候我說謊根本是毫無理由。現在我感到非常害怕，因為我沒有辦法改掉說謊的習慣。」

    我們就一起討論他所犯的罪，然後我帶領他悔改。他潸然淚下，為自己的罪痛哭流涕。進入再度委身的階段後，我問他︰「你是否願意不計任何代價地在神和人之間保有一顆清潔的良心，並且從說謊的捆綁中得釋放？」

    「願意，」他說︰「但是我需要幫助。」我們的手緊緊握在一起，表明他的決心。

    他想要知道需要多久的時間才能使生活恢復正常。我告訴他︰「不用太久——不到一個月的時間就可以了，但是你必須付上相當大的代價，一再地謙卑自己。」

    頭一件事我吩咐他回家去，照著他所記得的把每一個他說謊的對象寫在紙上。然後第二天早上他要打電話給我，告訴我名單上總共有多少人。

    隔天早上他果真打電話過來，從他說話的口吻我感覺得出來，看到自己欺騙了這麼多人，他的內心是波濤洶涌。「名單上總共有廿六個人，」他說道，「可能不只這些。」

    「很好。接下來我要你一張紙寫一個名字，然後在每一個名字底下，寫下你對他們說的每一個謊言。明天下班之後，你把所寫的拿來給我看。」

    這對他的決心是何等大的考驗啊！第二天晚上我們相約在丹尼炸雞店一起吃漢堡，順便看看他所列的單子。他的態度非常嚴肅，對自己能否得勝感到相當絕望。我再次向他保證，告訴他我很佩服他的勇氣，神也會賜福他所做的一切。接著我請他將那一疊名單按順序排列，從最難處理到最容易處理的。

    「現在你必須接受最嚴格的考驗，」我說道︰「你必須去找這些人，向他們承認過去你欺騙了他們。然後請他們原諒，再看看你是不是能給子一些補償。」

    「什麼！」他一副難以置信的表情︰「你在開玩笑！我不能再回去找這些人。為什麼？因為名單上的頭一個人就是我的老板——我常常欺騙他，如果被他知道了，包準會把我開除。而且我有很多次在簽到簿上做假，沒有做那麼多工作，卻拿那麼多薪水。還有，他告訴我如果有客戶打電話來問他們訂的貨是不是已經裝船了，要想辦法騙騙他們。」

    我的朋友正走到了十字路口。他已經悔改認罪，也下定決心不再犯罪，但是除非他完成挽回的步驟，否則永遠也不得自由。

    「我知道這麼做你可能會丟掉工作——事實上到最的可能會變成你欠老板錢。但是現在你必須做一個選擇，決定要不要順服神。順服本來就很不容易，但只有這麼做才是對的。神會與你同在，即使你因此丟了工作，他也會照著所應許的供應你的需要。選擇順服神吧！一切後果相信他會負責。」

    內心一陣掙扎之後，他答應隔天早上去見他的老板。我告訴他如果他辦不到可以打電話給我，我會跟他一道去。他說他想獨自去見他老板。

    那天早上我一直為他禱告，等到他打電話來時已經快到午餐時間了。「我真是不敢相信！」他說道。「我向我的老板承認我對他說的每一個謊言，我告訴他我在簽到簿上做假，也提到我為了他欺騙顧客。我告訴他我是個基督徒，明知道不應該說謊還是說了那麼多謊話，真的對他很抱歉。我告訴他過去我從他那里偷來的時間，一定會如數償還，不過從今以後我不會再欺騙他了。即使他要求我，我也不會再為了他欺騙顧客。如果貨物還沒裝船，我絕不會說東西已經上路了。」

    哇，我心想，這個年輕人實在是勇氣可嘉！「結果呢？」

    「我們談了兩個多小時，最後他接受我的道歉。然後令我驚訝的是，他居然說我這種誠實的態度讓他想起自己以前欺騙了那麼多人，他也向我道歉，保證從此以後不會再要求我去騙人。他告訴我不必擔心賠償的事，一切都已經過去了。他還說很敬佩我的誠實，要我繼續待在公司。你相信嗎？他居然感謝我這個大騙子對他那麼誠實！」

    接下來的兩個星期他或打電話或親自拜訪名單所列的每一個人。頭一個星期他常常打電話來求助，但是我們倆都很清楚，他的確是下定決心要完成這個工作。過了幾個星期他把那份名單拿給我看，每一個謊言都被他用筆劃掉了。然後他發表了這整個過程中最重要的宣言︰「從開始向這些人認罪之後，我就沒有再說謊。現在我下定決心作個絕對誠實的人，從今以後不論任何人或任何事情都不能再教我說謊了！」

    這位年輕的朋友終于沖過了終點線。他已經被挽回了，而且在整個過程當中，神也醫治了他。這一切就和雅各所應許的一樣。所以，一定要幫助學生為所犯的罪付出代價。挽回必須包括與每一個受害者和好。

    【2．挽回必須包括潔淨】

    補償是關乎那些因我們犯罪而受害的人，潔淨則是與我們本身的生活有關。前者是公開的，後者則是屬于個人的。前者是修好因我們過去所做的事而被破壞的人際關系，後者則是除去眼前一切可能再引誘我們犯罪的誘因。

    聖經中關于復興的記載提到了兩種潔淨的方法。—、百姓除去一切與惡或與試探有關的東西。二、百姓添加一些東西來確保自己順服的態度。

    我們常常會在不知不覺中容許「試探的板機」住進我們的生活里，然後才困惑為何自己依然無法抵擋引誘。從另外一個角度來看，我們缺少有計劃的安排，也沒有在身上安置「委身耕耘機」——不時地鼓勵我們成為聖潔，「因為他是聖潔的」。

    所謂「試探的板機」就是任何會誘使人走向犯罪的人事物，其中可能包括當事者的朋友，他們共處的地方，一切參予的活動，或者是一起看或一起听的事物。我們應該幫助學生分辨出生活中的試探板機，然後連根拔除。除掉越多的試探板機，他所必須抵擋的外在試探就越少。

    「委身耕耘機」就是任何能激勵人更進一步順服神、奉獻給神的因素。「耕耘機」驅使我們向基督委身，其中包括人、事、地、物、活動、習慣、記憶等等。

    在潔淨的階段，試著幫助學生分辨哪些事物會強烈吸引他繼續與神同行。這些「耕耘機」越明顯，學生的靈命就越有可能持續進步。

    聖經所記載的復興往往會出現一些「委身耕耘機」︰重建聖殿、復興祭司制度、重建聖殿中的獻祭制度、加強祭司和利未人的職務、差派教師到各地傳講、解說聖經、重建一年一度的節日與慶典習俗。只要稍微特別注意，就會發現這些「耕耘機」其實非常顯著，不是嗎？

    我們的生活若不加以管理，很容易就會受到這個世界的制度所影響。聖經告訴我們，這世界有一個為撒但所控制的「世界制度」，專門用來摧毀所有基督徒。撒但的制度無所不在，甚至滲透到生活的每一部分。破壞試探板機可以大大降低試探的拉力。

    神同樣也擁有一套制度，用來成就他完美的旨意。然而神的制度和徹但制度不同的是，前者往往會要求有計劃的行動。整個神的制度就是由聖經、聖靈、聖徒所交織而成。基督徒越讀經、越順服聖靈的引導，並且與其他聖徒相交，神的制度就越能保護並加速他的成長。

    因此在這個潔淨的階段，你應該幫助學生重整自己的生活，好讓他能夠具備成長與茁壯的最佳條件。

    【3．挽回應該包括慶祝】

    耶穌揭露一件令人驚訝的事實，那就是天上的歡樂︰「我告訴你們，一個罪人悔改，在神的使者面前，也是這樣為他歡喜。」(路十五10)

    此外，他更藉著浪子回頭的比喻更深一層顯明神的情感。當浪子悔改、回家時，神的感受就和故事中的父親一樣︰

    「父親卻吩咐僕人說，把那上好的袍子快拿出來給他穿；把戒指戴在他指頭上；把鞋穿在他腳上；把那肥牛犢牽來宰了，我們可以吃喝快樂；因為我這個兒子是死而復活，失而又得的。他們就快樂起來。」(路十五22-24)

    主知道如何為這整個事件劃下一個快樂的句點。看到一位基督徒從背逆、罪惡的生活回轉向神，我們應該為他開一個慶祝派對。但是我們有嗎？打從我有記憶開始，就從未見過有人為了另外一位基督徒的復興和回轉而開慶祝會。看看，我們離聖經為慶典所立的模範有多遠！

    只要想一想一個慶祝會對所有相關的人的影響︰

    •開慶祝會不就等于是為那段痛苦的過程劃上句點，讓每一個人知道一切都已經結束了嗎？

    •開慶祝會不就等于公開宣告悔改和挽回的過程已經完成了嗎？

    •大家不就有機會公開向被赦免的那個人表示他們對他的饒恕與喜愛了嗎？

    •如此一來不就可以封住所有的閑言問語，因為一切都已經公開化了？

    •所有關心的人——不論是直接參于或口頭上的關心——不就有機會一起分享得勝的喜悅嗎？

    •回頭的浪子豈不因此而決心更加堅定了嗎？因為有那麼多人與他的復興有份——的確，這些人因而也就構成了他最強壯的委身耕耘機了！

    •教會豈不可以藉此機會向這世界表明，他們確實關心那些受傷的肢體。

    •那些尚偷偷活在罪中，需要鼓勵的人，豈不因此而產生盼望，知道回到天父的面前是值得的嗎？

    等到整個步驟都完成之後，何不考慮用適當的方式來慶祝、歡樂——公開或私底下的慶祝、一段鼓勵的話或一個正式的派對、或是在教會或主日學校公開的做見證，不論哪種方式都可以。不論方法為何，只要能夠帶領被挽回的信徒回到神賜恩福的桌前，享受神為他所有願意回家的兒女所預備的宴席，都是可行的。

    【復興的訣竅】

    「復興就是神的靈滲入一個即將變為尸體的身體。」——D．M．Pation

    「等候廣泛地復興並不能做為無法得享個人復興的藉口。」——StephenOlford

    「復興教會的最佳之道就是在講台上放一把火。」——D．L．Moody

    復興是聖經中一個相當重要的主題，不是用幾章的篇幅就能討論詳盡的。現在我們已經有一些基木的認識，曉得在理想環境之下，復興會呈現何種風貌。但是不要忘了，生活並不是在教科書里進行的，而是在教科書外，在真實的人生里。

    當你開始將復興的五大步驟化為實際應用時，有一些額外的觀念和實際的建議也許可以在你挽回那些「為過犯所勝」的肢體時，助你一臂之力。

    【訣竅一︰曉得大部分的基督徒在大部分時候都需要復興】

    我們剛剛才一起禱告，現在正一同走向那個超大型的體育館參加晚間崇拜。邊走邊問這位廣受歡迎的布道家一個問題，這個問題從此改變了我服事基督徒听眾的方式︰「根據你的看法，在一般福音派教會里，平均有多少會友雖然人來參加主日崇拜，與主的關系卻不怎麼好？」

    「我從來沒有想過這個問題，」他說道，這時我們已經走到會堂的門口。「我猜可能有百分之十五，也許會高到百分之廿五。」

    後來想必他一直在咀嚼這個問題，不然不會在唱詩到一半時，轉過頭來附在我耳朵旁悄悄地問︰「要不然你認為百分比是多少？」

    「我認為百分比要比這高出許多——將近百分之六十，可能還要高到百分之七十五。」

    他一臉驚訝︰「怎麼可能？在好教會里不可能如此！為什麼？那麼你認為今天晚上在這間體育館里，有多少基督徒與主的關系不好呢？」

    假如我告訴他事實真相，他一定會很難過。但是如果我不告訴他，難過的就是主。于是我只好說︰「我也不敢說，」這也是實話。唱詩唱到最後一節，我輕聲對他說︰「你何不問問他們？」

    這下子似乎把他趕出了那個舒適的老窩，但是看得出來他很有興趣。就在我準備起身講道時，他對我說︰「你何不問問他們？你是我們的客人？」

    于是那天晚上我就以這道問題來開始我的講道︰「你們的牧師和我剛剛在討論一具很有意思的問題，今天晚上在全國各地的福音派教會聚會的弟兄姐妹當中，有多少人與主的關系不好。我們一直無法決定確實的百分比，所以就想問一問你們。現在要請你閃舉手。如果你認為只有不到百分之十的人與主關系不好，請舉手。百分之二十？百分之三十？」舉手表決的結果是，百分之七十五！

    「現在我們要面對一個非常嚴肅的問題，」我繼續說道。「那麼在這個大型體育館里呢？在這一大群人當中，在你身旁的這些人當中，你認為有多少百分比的人與主關系不好？」我們又再一次舉手表決。這一次幾乎是毫無異議的通過，大家認為差不多有百分之七十的人此刻正活在某種已知的罪當中，因此與主的關系自然不好。

    我曾經在全國各地不同的教會里舉行這類的測試，發現雖然百分比的數字會有一些變動，但差不多都維持在百分之五十到八十之間。

    倘若這個結果是真的——你們也可以自行測驗——那麼當你下一次教課時，有多少百分比的學生需要復興？沒錯，就是百分之五十到八十！

    基督徒與主的關系是生命里頭最重要的事，因此既然有這麼多的人與主關系不好，那我們是不是應該將復興擺在班上「需要名單」上的首位呢？我們當然應該將復興列為教導時的第一優先。

    【訣竅二︰透過密集且恆久的個人或公開禱告，迫切尋求復興臨到】

    從所讀過有關復興的記載中，我發現個人和公開的禱告扮演著相當重要的角色，特別是在復興正式臨到的前一刻。似乎是主將禱告求復興的心志擺在他幾個忠心的僕人里面。

    有時候這些禱告細胞會在周三晚上的禱告會上聚集在一起禱告。有時候你會發現鄰近的聖經學院有少數幾位學生默默流淚迫切禱告，祈求神的靈降臨。最常見的也許是，你會發現最積極、最有恆心的禱告勇土往往是年長的婦女——許多寡婦和無法出門的人——她們默默用禱告上達于天上榮光的寶座，祈求主為了我們的緣故揮動他那大能的手臂。

    為什麼禱告對復興是那麼重要呢？毋庸置疑的，是因為神將禱告列為他賜下復興的四大要件之一(代下七14)。由于禱告是復興的先絕條件，倘若我們想要帶領學生經歷復興，就必須先禱告復興臨到我們自己身上，其次是學生身上。

    我們不僅該為復興禱告，同時也應該鼓勵學生加入我們的禱告行列。可以考慮讓這方面的禱告成為上課開始前和結束前極具意義的一部分。誠如雅各書五章16節所說︰「義人祈禱所發的力量，是大有功效的。」

    【訣竅三︰依據學生的屬靈反應變化教導方式】

    如果你養過孩子，就知道必須依照不同的方法來管教孩子。有些孩子只要看到你嚴厲的眼神，就不敢再越雷池一步。有些則需要人責罵，還有些孩子則是不見黃河心不死，不看到大人拿起棍子來是不會順從。有些孩子對建設性的批評有良好的反應，有些人一被批評就委靡不振。有些人可以接受大挑戰，有些則只能邁出穩健、安全的一小步。不論你的學生或兒女需要什麼方式才能夠回頭——也不論他們是背逆了神或忤逆了人——我們都必須小心翼翼觀察他們的行為，慎選適合他的糾正方式。

    同時我們也需要變化上課的方式。雖然講課的方式使用的機率最為頻繁，不過多樣化的方式已經被證明具有相當大的效果︰

    •將全部學生分為幾個小組，然後為彼此需要復興代禱。請每個人為他右邊的人禱告。

    •將四、五個學生編成一個小組，請他們公開討論這個年齡層最主要的罪是什麼，以及阻礙他們經歷復興的因素是什麼。

    •演一出短短的喜劇，請一位學生當天使，和另一位學生所扮演的「墮落的天使」辯論為何復興是那麼的重要，以及他們倆下周計劃如何幫助或阻礙某位基督徒。

    •請班上一位學生與「使徒保羅」對話，討論如何勝過殘害他們靈命的罪。

    不管采用何種方法，我們都必須找到有意義且有效的方式，幫助學生認罪、悔改，享受復興的快樂。

    【訣竅四︰教導學生屬靈操練的知識，並指導他們實際應用】

    復興一共有兩面︰—、將學生從罪的捆綁中釋放出來。二、幫助學生脫離罪的引誘，與人和神維持良好的關系。這個應用的重點在于訓練學生與人和神維持長好關系。

    屬靈操練的知識與練習現在似乎已經跟不上流行了。只有極少數的基督徒曉得何謂屬靈操練，遑論實際應用了。我們生活的這個世代講究的是外在和速成的方法，人人都想得到一套連成的辦法，而不是最根本的方法。

    我永遠忘不了自己是如何明白操練內在的絕對必要性。當我還是青年團契的牧師時，服事的挑戰性遠遠超過我的想像。那段時間我幾乎每天都深切感受到自己是何等的貧乏，需要接受更多的訓練。然而我真正想要的是靈命成長的秘訣，也就是能釋放我，使我與主的關系更深入的深奧真理。于是我和內人就賣掉身邊僅有的一些東西，毅然決然地展開我們的神學院朝聖之旅，因為我們相當肯定那些屬靈生命成長「深奧、隱藏的秘密」就藏在神學院里。

    到神學院就讀的頭一天，我參加了第一堂的禮拜。我左膝蓋上擺一本希伯來文舊約聖經，右膝蓋上放一本希臘文新約聖經，手指頭輕扣在錄音機的「錄音」鍵上——我可不想錯過任何精彩的部分。我拿掉原子筆的蓋子，打開筆記本。一切都已經就緒。

    坐在我旁邊的是一位高年級的學長，他轉過頭來看著我，笑著搖搖頭︰「新鮮人，嗯？」他問道。我心想他怎麼會知道我是新鮮人。

    這時候神學院的校長站起來準備說話了。他的著作等身，寫過二十幾本講論神學和預言的書。他那一頭閃閃發亮的銀灰色頭發，以及六尺六寸的高大身材吸引在場所有人的注意。「今天，」他說道，「是這個學期的第一天。因此我想要談一談對我們每一個人都相當重要的題目︰屬靈生活的秘訣。」

    剎時我的心髒停止了跳動——我趕忙重新檢查錄音機。就在我上神學院的頭一天，他就要把「秘訣」傳授給我了！「屬靈生活有三個非常重要的秘訣會深深影響我們每一個人，」(來了！我簡直不敢相信！)「一、天天讀經；二、順服聖靈的帶領；三、不住地禱告！」

    那一堂禮拜，我只听到這幾個字。

    這就是屬靈生活的秘訣！我簡直不敢相信。這些秘訣我早就知道了。我想要的是真正的秘訣——深奧、難懂的那些秘密。

    現今距離那個教我一生難忘的日子已經有二十余年了，這二十幾年我得到一個結論︰華伍德博士的論點對極了！這些不僅是華伍德博士的秘訣，同時也是你我和任何一位坐在你面前領受你教導之基督徒的秘訣。因此，我們必須訓練學生曉得如何才能更有意義、更按時的與神同行。因為當我們如此行時，他們處于復興階段的時間就會多過需要復興的時間。

    【訣竅五︰清楚且滿懷期盼地提出最後的呼召】

    不論我們是呼召一個人或一千個人悔改、復興，呼召的內容都務必明確且帶著無限的期盼。

    還記不記得上一次你經歷個人復興與更新的情形？如果你還可以在心里描繪出當時的情形，那麼在思想那一段過程時，無疑地也一定會感受到當時懼怕和不舒服的感覺。面對自己對復興和悔改的需要，我們的情感往往會成為一大障礙。許多來到悔改邊緣的人，便是因為恐懼橫掃整個靈魂而臨陣脫逃。

    既知學生無可避免地會面臨這種內心的沖突，你我就必須邀請他們帶著極大的勇氣和不動搖的決心回到主的面前。我們的鼓勵能立時為他們打氣，我們必須本著在主里的信心載著他們越過紅海。

    有一次我和一千五百位男士一起在小樹林里開屬靈退修會，到了那個周末，我感覺到必須鼓起勇氣要求他們更深入地委身于主。星期六晚上，由于之前有許多人來找我協談，所以我知道不道德的行為已經用它那邪惡的利齒狠狠地咬住當中許多男人的生命。他們無法委身于主，除非先得著潔淨。

    男人聚在一起時，往往比較能坦誠說實話。當天晚上我講到人類不道德的行為，然後帶領他們經過拿單的「面對」、「誡命」和「結果」三個步驟，最後呼召他們采取行動——悔改、自卑，並遠離惡行。

    主的同在非常強烈，我感覺到必須要求他們公開認罪︰「我現在對你們有一個要求，你們可能會覺得很難做到。假如你犯了**，那麼我要你走到前面來，當著大家的面悔改。如果你現在沒有勇氣在這些真心關心你的男人面前自卑，那麼你永遠也不會有勇氣打電話給那個女人，告訴他你們之間已經結束了。」

    我帶領大家安靜地禱告，接著又說︰「你們不要把頭低下去，因為天上有一雙眼楮正在視著這個地方。你需要悔改，你需要自卑，你需要終止**的行為。如果這是你的決心，那麼站起來走到前面，在主面前謙卑自己，然後和我握個手，再到我們聚會地點後面的電話亭，打電話給那個女人，告訴她你們之間已經結束了。告訴她你得罪了神、得罪了她、得罪了你自己、得罪了你的太太和你的兒女，然後請她原諒，並且告訴她你們永遠也不會再見面了。打完電話之後，請你走出這座小樹林，找個地方向主深深地懺悔，求主饒恕你**、背逆的行為。

    沒有聖樂、沒有詩班的合唱，也沒有彩繪玻璃。沒有人閉上眼楮，也沒有人離開座位。

    我的心開始在胸口強烈地跳動著，甚至覺得整個會堂里的人都听得到。我心想︰「天啊，我到底在干什麼——要這些男人當著眾人的面走到前面來承認自己有**的關系？我這種做法簡直是愚蠢之至。沒有人會上前來的。」

    雖然心里充滿了懼怕，我還是呼求主賜下教人悔罪的聖靈，讓神的靈橫掃整個會堂，粉碎那些驕傲和背逆的靈。我將自己交托在神手中，放下內心的懼怕，不論反應如何，依然再次下定決心傳講真理。突然間我的心跳緩慢下來，心想是不是該用禱告結束整個聚會了，但是心里卻有一種感覺，覺得應該再等一等。

    突然間，只覺木制的露天看台開始搖晃，坐在第二排一個身材龐大的男人猛然從座位上站立起來。他跨大步伐走到中間的走道，最後走到我的面前，在距離我六英寸的地方停了下來。那一刻我以為他會一拳打在我的臉上。

    我一輩子也忘不了他所說的話︰「我有外遇——不，就像你所說的，我犯了**的罪已經七年了。我是個卡車司機，也是個基督徒。從來沒有人像你這樣站在講台上講**的事，而且還要求我要終止那樣的關系。你給我很好的理由結束那份關系，我就是要來告訴你，我要停止這樣的關系。」說完他張開雙臂將我緊緊地抱住，那種男人式的擁抱，我只覺得整個背部都快變形了。接著他就轉過身去，朝電話亭的方向走過去。他揮一揮手上的錢幣說︰「她一定不敢相信，但是靠著神的幫助，一切都結束了。」

    看到那個男人的舉動，許多人也開始走上前來——臉上掛著淚水，還有一些人則是原地跪下，浪子回頭所散發的榮耀再次充滿現場。過了好一會兒，當我最後一次從小木屋的窗口望出去時，已經是半夜一點鐘，但是仍可見到有一些男人排隊等候要打電話。

    神也許永遠也不會要求你呼召一千五百人悔改，但是他已經呼召你召喚那些每周坐在你班上的男孩、女孩悔改、復興。他們也許並沒有犯**罪，但是卻有某種背逆的行為。不論那背逆的行為是什麼——他們需要打那一通屬于自己的「電話」，然後在小樹林里找一個安靜的地方屈膝在主的面前。

    【訣竅六︰復興是緊隨在激烈的屬靈爭戰之後】

    復興的本質與仇敵撒但的工作可以用南轅北轍來形容。因為不單是主，他的仇敵也都渴望贏得那塊土地——人的心靈與靈魂——所以教師應該要有心理準備，並且要站起來勇敢抵擋它的攻擊，粉碎它為了攔阻復興臨到所做的一切努力。

    千萬不要上了仇敵的當，以為只要站在主這一邊，勝利就永遠屬于我們。事實上，仇敵對某個領域的控制越嚴密，我們就越難推行悔改的步驟。那與我們為敵的力量必會鋪設地雷、布置刺網、設下陷阱，甚至在四圍埋設大炮，就等我們一步一步逼近。

    因此，千萬不要以為此刻你正經歷內外夾攻的煎熬，所以神就沒有與你同在！這樣的想法全然是因為對服事的本質不了解。倘若你對這方面的了解嫌不夠，可以到基督教書房，找一些關于撒但、營壘和屬靈爭戰的書，好好地讀一讀。

    【決竅七︰讓自己在主面前成為一個委身于復興的潔淨器皿因】

    最後一具應用決竅要談的不是復興的方法，而是「人」。現在你對聖經中的復興已經有了一番了解，現在僅存的問題是，你是否願意選擇成為神所要的人，好讓他奇妙的復興工作能藉由你的手臨到需要的人身上。

    一切的選擇都在你的手中。你是只想單純的當個老師，還是願意成為主手中大有能力的器皿？如果神呼召你一起來改變人，那麼你就千萬不可只滿足于資歷訊的傳達。

    現在你已經置身于復興的服事工作當中，此刻對你唯一的要求就是清清潔潔地佇立在神的面前，矢志用神的方法來教導他的真理。

    在你即將走完這教導的路程之際，用一點時間來自我省察，而不是檢驗你的學生。當你的心被罪捆綁時，如果你努力想呼召學生經歷復興，你的話會黏在喉嚨里，你的口會像沙漠一樣的干渴。你所說的話不但無法帶出生命，柔軟學生的心，反而會讓他們的心越來越剛硬。

    換言之，再沒有比本身正經歷個人復興的教師更有能力的了。他的服事就是生命自然的流露，而他的學生也自然會和他一同置身于復興的潮流。每次當他服事那些學生時，他們往往會出奇的安靜，也不會低頭做筆記，因為他們感受到聖靈就運行在他們當中。

    如果你需要屈膝在主面前認罪，那麼就鼓起勇氣吧！追隨歷世歷代聖徒的腳步，自卑、悔改！承認你所犯的罪，並且大聲宣告神所應許的赦罪之恩。

    【結論】

    每次公開討論復興時，我都很想脫掉鞋子，因為荊棘依舊在燃燒，我感覺腳下所踩的是聖地。

    不論我們做何種應用，提出何種需要，教導何種內容，只要把學生的心靈交在主的手中，就必能找到榮耀的冠冕。那些心靈與主相契，一同「尋找、拯救失喪的人」的教師是何等的寶貴啊！

    何不此刻就放下手邊的工作，看看自己的心是否預備好接受這復興的服事。我盼望在看過這兩章關于復興的內容之後，你的心靈能暖和起來，決心能更堅定，技巧也更純熟。用一點時間默想「心靈的事」——察看你的心靈在主面前是否正直，看看主是否能隨己意用你、隨己意透過你說話，看看你身上是否有罪攔阻了他大能的膀臂，是否有不願意的心阻塞了他大有能力的信息。

    主啊，求你從你寶座前的祭壇上拿起一塊焚燒的碳火，來潔淨我們的嘴唇——就像你做在以賽亞身上一樣——潔淨我們的心靈。

    我又听到主的聲音，說，我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？我說，我在這里，請差遣我。(賽六8)

    朋友，你願意去嗎？你願意為主說話嗎？你願意教導凡他所吩咐于你的嗎？你願意竭盡所能完成那大使命嗎？請記住基督對你我的吩咐︰

    「天上地下所有的權柄，都賜給我了。所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗。

    凡我所吩咐你們的，都要教訓他們遵守。我就常與你們同在，直到世界的末了。」(太廿八18-20)。

    現在你終于認識復興為何物，主也許會考驗你對他的順服程度，差派你到某一個急需回到主懷抱的人面前。

    我衷心期盼當那一刻來臨時，你既不會飛奔而逃，也不會讓自己保持緘默。相反的，你會鼓起勇氣，依靠主的能力，去牧養那陷在灌木、草叢里的小羊。

    【問題討論】

    1．想一想，有哪些基督徒朋友或家人，他們的生命因為違背了聖經明確的教導而成長停頓。你認為其中有多少人正受到其他基督徒的關心，試圖將他們挽回？如果我們很認真執行神對我們的呼召，去「挽回」那被過犯所勝的人，你認為將會有什麼情況發生？

    2．強辯是個人復興最大的障礙。當我們背逆主一段時間之後，很自然就會試圖為自己辯護。基督徒往往會對神、對自己的罪和自己的所為，合理化的解釋。舉例而言，「神愛我，他了解為什麼我會這麼做，」或者是「世界上沒有一個人是完美的，我也一樣。我的問題其實也沒什麼大不了的，時間一到，自然就會解決。」

    3．你同意「大部分基督徒在大部分時候都需要復興」這樣的說法嗎？你認為你的教會里有多少比例的人此刻與主的關系不好？為什麼你會認為這個比例很高？主要是因為哪三種理由或哪三種罪破壞了他們與主的關系？加拉大書六章第一節命令我們要去挽回那些被過犯所勝的人，身為主日學教師，你要如何來遵行這段經文？

    4．暫時站在客觀的角度來看你的人生。此刻你生命中最主要的試探板機和委身耕耘機是什麼？假如使徒保羅今天寫一封信給你，建議你應該如何過得勝的生活，除去板機，增添耕耘機，你想他會說些什麼？假如你听從他的建議，你的人生將會有什麼不一樣的變化？

    5．回想過去人生中重要的屬靈成長與復興時刻。想一想你是在什麼時候與基督最親近，並描述出你當時的感受和經驗。你認為是什麼樣的原因讓你經歷了那樣的成長？在那一段期間，你做了什麼異于平常的事情？此時你的生命比那時候更完全嗎？還是更不完全？為了體驗那種特別的經歷，你應該采取什麼樣的動作？請擬出實際的計劃，然後實際去試試看。
總結
    倘若學習者七大定律的目標成就在你的生命中，那麼此時的你對教導的看法一定異于從前。听我嘮叨了四百多頁，你可能有無數次的機會看透我的心靈。身為作者，唯一的缺點就是只能單向溝通。在我努力將心中所想的付諸文字的這幾個月里，有好幾次我都巴不得能看到你的眼楮，以確定自己不是在自言自語。

    然而看到你生命的改變，我就可以知道我並非自言自語。你與人溝通情況是否改善，正足以考驗我所寫的這些是否成功。倘若你的學生跑過來問你，你里面到底發生了什麼奇妙的事——那麼你我就可以一起歡喜、慶祝了。如此一來，寫這本書的一切勞苦就都有了代價。

    也許你會懷疑，該如何行才能確保這些原則能全然植根在你的生命里。底下是一些建議︰

    1．連續七天掃描同一個定律——翻閱每一頁內容，特別注意那些用粗體字標明的句子或圖表。一定要先了解每一個定律前半段的「大意」，接著才進入後半段的「方法」。試著把五大步驟牢記心里。由于一共有七大定律，所以你可能需要用四十九天的時間來回顧。這樣的投注時間保證你的生命將會結出美的好果子。

    2．向「走覽聖經協會」訂購此套錄音帶，一共七卷，每周听一卷。屆時保證對你大有斬獲。看書和听錄音帶效果截然不同。錄音帶里的內容和書上的內容有多處不一樣，能提供你更豐富的意見和看法。

    3．參加「走覽聖經協會」的「改變生命學校」定期主辦的「學習者七大定律」課程。每個定律均設計有極具深度的訓練課程和實際的練習，能夠幫助你享受溝通的樂趣。

    4．訂購教師手冊，自己當老師教導「學習者七大定律」。教師手冊包含一百四十多張四色投影片和一套完整的教師參考資料。此外也可以訂購學生手冊，開班授課。已經有數百位教師訂購此套手冊，用這些足以改變生命的定律裝備學生，並從中獲得極大的樂趣。

    5．鼓勵教會或學校購買「學習者七大定律」錄影帶，並建議用此錄影帶裝備新老師，想一想，這些定律會對那些老師產生何等大的正面影響呢？

    6．支持教會或學校舉辦「學習者七大定律」的生活營。許多教會和學校發現這樣的營會在教會的行事歷上是件大事，特別是在一月和九月，學校開學的時候。

    7．「學習者七大定律」的姊妹課程是「教師七大定律」(注︰本書即「改變生命的教學」，中主出版)，由韓君時博士主筆。如果你很喜歡「學習者七大定律」的原則，一定也會覺得這些定律相當刺激，也相當具有挑戰性。「教師七大定律」也同樣備有參考書、錄音帶和錄影帶，方便你使用。

    8．繼「學習者七大定律」和「教師七大定律」之後，「走覽聖經」的「學習的應用原則」(AppliedPrincipleofLearning)系列又將推出一套新的課程，稱之為「教導風格」(TeachingwithStyle)，談的是教導的風格與創意。倘若你希望成為更卓越的溝通專家，我大力椎薦「教導風格」。

    若想成為更優秀的教師和溝通者，這些就是你下一步的步驟。假如「學習者七大定律」已經對你產生極大的沖擊，我很希望能听听你的意見。我的地址和「走覽聖經協會」的地址一樣。盼望能夠有機會和你面對面交談。願神的恩典幫助你成為更優秀的教師！