作者︰江茂松
【一、主日崇拜的意義】
1.引導進入整體崇拜聚會
主日早晨的崇拜是教會一周聚會的最主要崇拜聚會。主日崇拜特別是計劃用來敬拜上帝的，再沒有比這個目標更重要的了。若不是首先前來敬拜上帝，人是不配來事奉上帝的。崇拜就是人們首要的職責。當我們崇拜時，我們尊敬上帝，將上帝的榮耀歸予 ，我們贊美 、敬拜 。我們將自己以及我們的禮物獻給 ，因為 是當得我們敬拜、贊美的神。
一般基督徒參加主日崇拜聚會的比例遠超過參加其它的教會聚會。然而，在主日崇拜中的收獲必能激勵基督徒在辦公室、工廠、家庭、市場以及學校的生活。當一位非基督徒參加主日崇拜時，他必須有一種感覺，覺得︰「這些基督徒的生命有我想要的東西，我要認識他們相信的神，我需要這樣一位神！」因著這些及其它類似的原因，教會同工必須盡上最大心力籌畫主日崇拜聚會，藉此讓我們敬拜、事奉的這位真神得到當得的榮耀、贊美。
2.崇拜的特點
當教會同工計劃主日崇拜聚會時，有幾個主日崇拜聚會特點需要牢記在心。讓我們來看看以下幾個特點︰
A.崇拜必須要一致
這個特點就是，崇拜聚會的每一個單元都必須要和諧一致。例如，如果信息的主題是禱告，崇拜的其它單元，如讀經、詩歌或獻詩，甚至禱告都必須與傳道人宣講的信息配合一致。經過適當的計劃，這樣的一致性，並不會使得崇拜變得單調乏味。其實，這樣一致性及每個單元連貫的特點，比缺乏一致的安排，更可以加強、維持參加崇拜的人從崇拜獲得的益處。
B.崇拜必須是全體參與的
帶領崇拜必須讓全體會眾都能參與。崇拜時，坐在椅子上的會眾不是被動的當個听眾而已。他們同樣有責任跟站在講台上的傳道人、司會同工及獻詩的詩班一起敬拜神。所以我們必須盡一切努力安排崇拜聚會，以便讓每一個人都能參與崇拜。
C.崇拜必須是充滿生氣的
我們敬拜又真又活的上帝， 是萬有生命的源頭， 本身就是生命。因此崇拜絕不能淪為單調、乏味、死氣沉沉或者一成不變的。崇拜的任何部分都應該是充滿生氣、有意義，而讓基督徒的靈命得著更新的。
D.崇拜必須是神聖的
崇拜的神聖並不是意味崇拜是一板一眼、缺乏變化或者僵化的形式。崇拜是神聖的，因為這是不容許廉價、怪異、膚淺或者具有攻擊的言詞竊據這個歸榮耀予神的崇拜聚會。在崇拜中，傳道人必須時時表現神聖的態度，他要時刻記住自己是崇拜聚會的帶領者。「神聖」這個字來自于拉丁文的「dignus」，這個拉丁文的意思是有價值的、分別的、高舉、榮耀以及尊貴的。
主日早上的崇拜更需要包含這個字蘊含的意義，因為這些特色是與神至高、神聖的屬性符合的。
E.崇拜必須具啟發性
崇拜中的詩歌、禱告、誦讀經文及信息的宣講都必須能夠啟發崇拜者的心靈，讓他意識崇拜中，上帝的同在。而在崇拜結束之際，會眾對神的認識應該、與神的團契都應該比崇拜前更加深。
【二、崇拜聚會的預備】
在主日早上來到之前，傳道人必須已經充分預備妥當，迎接主日崇拜的來臨。如果缺乏充分準備，傳道人將難以全心投入這個屬靈的活動，也難以對弟兄姊妹靈命有任何貢獻。
1.充分的睡眠及休息
讓傳道人在星期六晚上早一點休息，並獲得充分的睡眠，那就能讓他在星期天早上得力面對主日的事奉。傳道人必須絕對避免在星期六晚上才在拼命準備第二天的信息。如果他到了星期六才如此賣力，那他的信息將是粗糙、不成熟的。就如同TheodoreCuyler勸勉傳道人的那句話︰「如果您想讓您的會眾在主日崇拜時精神飽滿，那您就盡可能在星期六晚上睡得飽飽的。」這句話的確很有意義，也值得現在的傳道人效尤。
2.內容的充分準備
當崇拜準備充分之時，傳道人的信息已經預備妥當，崇拜的每個步驟都已經預備好了，而報告事項也已經仔細考量了。除此之外，傳道人或者負責同工也要確定寫在白板上的詩歌、經文都已經正確寫上了。
3.參與同工及詩班的會前禱告
在開始崇拜之前，傳道人必須與參與服事的同工及詩班有個會前的禱告。這可以幫助傳道人、詩班及參與同工的服事。會前禱告可以建立崇拜中服事的同工神聖、莊嚴的態度。
【三、崇拜聚會的進行】
對于崇拜聚會的步驟，以下有一些簡要的原則。雖然其中內容或隨不同的聚會方式有所改變，但其中的基本原則，對于崇拜設計仍是值得參考的。
1.風琴、鋼琴的序樂
這個序樂可以讓會眾知道，崇拜聚會已經快要開始了。這可以建立進入崇拜的氣氛。
序樂同時也是一個記號，提醒每一個人坐定位置、預備崇拜，如此一來，可以預備會眾進入崇拜的敬畏、儆醒的心。一般而言，序樂大約有五分鐘長，然後圓融的進入崇拜的正式步驟。
2.詩班入席
當詩班進入禮拜堂時，很適宜繼續站立，並唱詩︰「上帝在聖殿中，全地都當靜默肅靜。」或是唱類似的詩歌。
3.會眾頌贊
當詩班唱完第一首詩歌，仍然站立之時，很適合請全體會眾起立，一起唱頌贊詩歌。
這樣的開始能夠建立整個崇拜聚會的氣氛，這也同時顯示信徒聚集的目的是為敬拜真神上帝。
4.牧師的開始禱告
這樣的禱告必須要仔細考量禱告的內容及遣詞用字，而且能顯出祈求上帝賜福信徒崇拜的意義。牧師必須謹慎預備這個禱告，切勿使得這個開始的禱告與後來的牧師禱告內容過多重復。
有些牧師喜歡使用具相同意義的詩篇代替開始的禱告，這些經文像是詩篇95:1-3、96:8-9或者100:1-5都常被使用。這種方式如果能夠注意選擇經文，並考慮經文的長短，也很能達到崇拜的果效。無論如何，這樣的經文應該能夠指引會眾明白信徒的崇拜權利及責任。
5.會眾唱詩
傳道人必須經常提醒會眾，崇拜中會眾唱詩的重要性。無須贅言的，傳道人必須仔細選擇合適會眾歌唱的詩歌。這詩歌必須與崇拜的主題一致。所選的詩歌必須選擇蘊含正確神學教義、歌詞良好、旋律優美的詩歌。這首詩歌應該是大部分會眾都能朗朗上口，樂于歌唱的。
6.啟應經文
會眾誦讀啟應經文是使得全體會眾生發參與崇拜經驗的一個良好方法。其實，許多基督徒在其它時間並不多誦讀上帝的話語，能提供這個機會讓他們在崇拜中一起朗誦經文，不失為一個參與崇拜的良方。
為了讓會眾好好的啟應經文，需要提供會眾一些誦讀聖經的原則。牧者或司會同工也需要以身作則，示範如何誦讀聖經經文，如誦讀時需要清晰、適度需要合宜等等。
誦讀經文之前，應該注意經文的字句正確讀音，同時也需要注意標點符號的意義。此外，所選經文亦不可太長。
7.講題經文
顧名思義，講題經文就是主日信息的經文。在誦讀講題經文時，必須仔細考量如何誦讀出經文，使得誦讀經文本身就能部分闡釋經文的意義，而成為信息宣講的一部份。為了達成這個目標，傳道人或司會同工必須事先練習多次，已達到熟練經文，並能有效誦讀經文的果效。如果一個傳道人或者司會同工在誦讀經文時，念錯經文、名稱，那的確是一件丟臉的事情，這樣的錯誤明白表示，在開始崇拜，上台誦讀經文之前，他並沒有預備妥當參與崇拜、帶領敬拜。
8.牧者的禱告
仔細考量崇拜中的禱告，AndrewBlackwood提到崇拜禱告常有的六個弱點。這些弱點包括︰
1)缺乏真實性。
2)缺乏確切的目標。
3)缺乏確切的禱告主題。
4)禱告結構松散。
5)消極的內容及形式。
6)過度親密的稱呼主的名稱，如我的天爸、親愛的爸爸等等。
傳道人必須仔細的考量他的公眾禱告，看看如何能夠改進他的禱告內容及形式。當一位傳道人或司會同工站在台上，代表會眾禱告時，絕對不容許有漫不經心、雜亂無章的表現。
9.報告時間
不容否認的，在主日崇拜之時，總需要安排報告時間，報告需要會眾關注的事項。然而，若非十分必要，則盡可能避免在崇拜時間報告。若有些事項只跟部分會眾有關，那只要登載于周報上就夠了。全體會眾的崇拜時間的確不適合只是報告跟少數人有關系的事項。
崇拜中的報告時間應該越短越好，以免影響會眾崇拜的注意力，甚至打消會眾在主日信息的收獲。事實上，十分鐘的報告時間已經太長了。如果傳道人好好教導會眾習慣從周報獲知需要注意的事項，其實，主日崇拜中，並不是十分需要報告時間的。
10.奉獻的事奉
這一個步驟必須視為崇拜中的重要事奉。司會同工或傳道人提及奉獻時，不需有任何歉意或多余的解釋。在風琴或鋼琴的樂音中，收取奉獻的過程是莊嚴、神聖的。在奉獻之前或之後，可由傳道人或會眾獻上禱告，祈求上帝賜福會眾的奉獻。
11.獻詩(特別的音樂)
這個崇拜項目十分重要，需加仔細安排，這樣的詩歌必須是與崇拜主題一致的。借著詩班、四重唱、二重唱或者獨唱的詩歌所傳達的信息比其它崇拜部分更能夠預備會眾領受主日的信息。
12.主日信息
在福音派的教會十分強調上帝話語的宣講。在教會中，人仍然是透過信息宣講得救的。借著信息的宣講，會眾的生命得著培育，並接受挑戰參與教會的事奉。
主日崇拜的信息不可太長，當然也不宜太短，通常三十分鐘的主日信息應該是合宜的。如果準備妥當，傳道人在三十分鐘內，應該足夠說明他想說的。
其實人們能夠集中精神听講的時間並不長。如果傳道人希望他的會眾每一個禮拜都來參加主日崇拜，那麼他最好不要講得太長。
13.結束時間
在主日崇拜中，信息宣講後的時間非常重要，這段崇拜時間包括以下幾個項目︰
1)邀請
2)決志
3)祝福
牧者祝福之後，風琴或鋼琴可以繼續彈奏，以延續崇拜的氣氛，讓會眾靜默思考崇拜的領受及日後的生活見證。
會眾離開教會之時，必須確信上帝的同在，聖靈的感動仍然在會眾內心，因此崇拜結束時，不因讓會眾匆促離去。崇拜結束之時，上帝的子民必須感覺信仰獲得堅固，能在日常生活中見證主名。
【四、主日崇拜的一些建議】
為了臻益基督徒得著豐盛的崇拜生活，以下幾點建議值得參考，尤其值得信義宗教會參考應用。
1.在教會里面盡可能設置聖壇，讓教會所有建築、家具、裝潢，特別是聖壇的擺設都是合乎教會禮儀的。要讓教會內的每一件陳設都能呈現神聖的榮美，並幫助會眾容易進入崇拜。
2.不要勉強尚未預備心的會眾進入崇拜。
而是借著每一個步驟逐漸引導會眾進入崇拜。借著公開的機會或個別的機會教導會眾明白崇拜的意義。
3.讓每一次的崇拜都能配合教會節期的精神和內容。
4.傳道人需要注意崇拜後的舉止。
崇拜結束後，傳道人如果能站在教會門口問候會眾，那是非常適當的舉動。不過這時候，最好能夠脫去崇拜的禮袍。他如果在祝福後，當會眾唱阿門頌時，傳道人可以迅速脫去禮袍，然後與會眾握手問安。
教會周間禱告會通常被稱為「教會氣壓計」，它能夠顯示教會屬靈生命的高低。教會傳道人如果不強調禱告或者禱告聚會，那就不可能建立一個屬靈的教會。傳道人謹慎的設計、推動周間禱告會，不獨對教會有益處，也能夠建立個別基督徒的靈命。傳道人必須認清，周間禱告會可以說是主日崇拜以主日崇拜以外，一周之間最重要的聚會。在現今的基督教會內，周間禱告會的情形實在令人驚訝，當我們看見今天有不少教會沒有周間禱告會，或者只有少數人參加死氣沉沉的禱告會，今天的教會實在必須重新認識周間的禱告會的重要性。
根據一份可靠的統計顯示，基督教會的基督徒只有百分之四十參加主日崇拜，而在一些具有規模的教會，更只有百分之五的會友參加周間禱告會。
教會建立禱告聚會可以加深教會屬靈生命的深度。透過周間禱告聚會可以教導信徒禱告生活、培養基督徒團契以及促進信徒合一，祈求上帝賜福教會事工及信徒生活事奉。
不同教會或是傳道人，對周間禱告會也有不同的名稱，有的稱為「得力的時刻」、「禱告良辰」、「團契聚會」、「山上的時光」、「君王的時間」、「教會晚崇拜」、「家庭之夜」、「聖壇的崇拜」或者干脆直接稱作「禱告會」、「周間禱告會」以上名稱雖然不同，但是它們的目標卻是一致的。
【一、周間聚會的特點】
讓我們看看一個良好的周間聚會應該具有哪些特點？
1.它的聚會氣氛應該是非正式的
有些人誤以為周間的聚會是另一次的講道聚會，而禱告只是無足輕重而已。有些人則以為周間聚會是一個查經聚會，同樣以為禱告只是結束時，可有可無的程序而已。這是十分可惜的現象，這也削減了聖經中所提禱告的重要性。
教會應該讓周間禱告會成為上帝聖民齊聚一堂，共同領受上帝關于禱告的應許及祝福。所有與會者都需要受鼓勵，參與這樣的團契。借著這樣的參與，他們可以在恩典中成長，並且領受實實在在同為上帝家庭一份子的感覺。參與的方式可以是開口禱告，頌讀一段經文，分享見證或是分享一段預先指定研讀的聖經所得到的收獲。此外，所有參與者也可以共同或者以啟應的方式，頌讀一段熟悉的經文。
在周間禱告會中，友善的氣氛及同為肢體的關懷必須彌漫在聚會之中，因為同來參加禱告會的信徒，均為上帝家庭的一分子。
2.它應該是光輝燦爛的聚會
光輝燦爛、充滿上帝喜樂的氣氛應該彌漫在周間禱告會之間。周間的詩歌歡唱可以促進這個特點。選擇大家喜歡唱的詩歌，特別是那些強調禱告、靈命和那些描述與基督親密關系的詩歌。歡樂唱著這些詩歌一定能夠掃除忙碌生活中，將人壓得透不過氣的重重陰霾。在唱這些詩歌時，我們的心靈便得輕省，也預備我們的心進入禱告、贊美。
如果沒有周間聚會提供的靈命退修功效，從一個主日到另外一個主日，的確是一個漫長的日子。既然如此，周間的禱告會就應該像是一個充滿希望、確據、喜樂、能力以及啟示的退修會。在周間禱告會中，基督徒確信他們有神的臨在，並得著剛強能以面對周遭生活的困難險阻。
3.它應該是有目標的聚會
既然是周間禱告會，這個聚會最重要的就是禱告了，而在這樣的禱告會內的禱告應該是具有某些目標的。不可諱言的，有些禱告的確缺乏清楚目標，以致禱告蒙垂听之時，也無法察覺。
因此，在安排禱告聚會時，應該清楚說明禱告的目標。教會傳道人，他比教會其它人更接近弟兄姊妹，是最合適將弟兄姊妹的需要帶到禱告會提供信徒代禱的。缺乏目標的禱告會就像是沒有目標的弓箭手，是難以達到目標的。
4.它必須具備四重的內容
這四重內容可以建立一個穩固、完整的聚會，雖然這四者在不同聚會會有不同的安排、不同的步驟，但內容並未多加改變。或許，隨著聚會形式不同，強調的重點不同，但這四個均能有效建立一個良好的聚會。
贊美
當我們提到周間禱告會的贊美，是借著詩歌表達的贊美。讓我們教導弟兄姊妹明白借著詩歌的贊美是我們的義務及權利。
有些人常以為唱唱詩歌是等人來聚會的好辦法，聚會開始大家唱唱詩歌，等人到得差不多了才開始正式聚會，其實，這是不正確的。事實上，唱詩歌應該是聚會中一個充滿生命的部分。
約翰胡司說過︰「歌聲能夠成為燃起得力時刻的火花。」Dolloff提到詩歌的能力時，引述Auerbach的話︰「詩歌能洗淨靈魂在日常生活中沾染的污穢。」詩歌在基督徒崇拜聚會中，佔有獨特的地位，詩歌能被聖靈使用來建立屬靈的氣氛。
默想經文
上帝借著聖經向人說話。千真萬確的，在人借著禱告與上帝親近之前，必須要先听到上帝的話語。在禱告會中，先默想聖經經文，到不失為進入禱告時間的最佳準備。默想聖經應該能夠溫暖會重心靈，讓他們容易的禱告親近上帝。
然而，周間禱告聚會不應該變為查經聚會，禱告會的默想聖經，應該只是選讀一小段經文，以靈修的方式思想上帝的話語。這段聖經的話語應該能夠提供合適的基礎，讓會眾預備進入禱告的時間。
禱告
禱告這部分，永遠都不可以從周間聚會中刪除。禱告正是周間聚會信徒聚集的主要原因。當傳道人來到周間聚會，他必須謹慎考量需要提出的禱告事項。傳道人可以提供會眾禱告事項，相對的，會眾也可以提供傳道人禱告事項。提出禱告事項以後，可以邀請信徒為個別事項禱告，如此一來，可避免忽略任何禱告事項。
比起個人靈修時候的禱告，在禱告聚會中，會眾開口禱告的內容比較精確、具體。為了幫助更多人參與禱告，禱告的時候，可以要求大家遵守這兩個原則︰(1)禱告要簡短；(2)禱告要具體。
可以讓傳道人彈性選擇最合適會眾的禱告方式，他也可以安排不同的禱告方式，如此一來，可以避免禱告會淪為一成不變、單調的聚會。
見證
歷世歷代以來，信徒都應該有機會見證上帝在他們生命中的奇妙作為。當然，見證的方式可以視不同場合多作變化，有時候在禱告之前，有時候則可安排在禱告之後，或者也可以安排在唱詩歌的時候。
在某些教會，由于習慣不同，比較不容易要人開口作見證，這時，傳道人可以安排不同的導引方式，幫助弟兄姊妹作見證。以下就是幾個可以采用的方法︰(1)建議分享一件他想感恩的事情；(2)分享禱告蒙垂听的經驗；(3)分享喜歡的一節經文並說明喜歡的原因；(4)讀一章聖經，然後請信徒選出一節最喜歡的經文；(5)用以下的句子最開頭，然後請會眾說出完整的句子「我喜愛聖經，因為」、「我喜愛耶穌，因為」、「我很高興成為基督徒，因為」；或是(6)問基督徒告訴大家，他的屬靈年齡，以及他重生的經驗；(7)環繞一個主題分享「一生中對我最重要的事情，並解釋原因。」(8)安排一個特別見證時間，所說的見證不能超過幾個字，如，耶穌，我愛您、耶穌屬我、禱告改變我的生命。除此以外，還有許多方式可以用來幫助會眾開始體驗為主作見證的權利。使用以上的方式作見證，可以使得作見證成為一件饒有興味的事情。
5.它應該是多有變化的
周間禱告會不容許成為呆板、僵化的聚會。雖然其中主要的贊美、禱告、默想經文及見證是不變的，但它的方式卻是需要多加變化的，就像是一個人喜歡一道菜，他也不可能經年累月永遠吃著同一道菜。缺乏變化的聚會，只要過一段間，就很快的讓人失去敏銳的熱忱。就像是一個管弦樂團，若只有小提琴，很快就會使人乏味。而全世界的花園若只有玫瑰，我們對花朵的欣賞，也將很快變得失去興致。對教會的聚會，亦是如此，特別是對周間聚會而言，更是明顯。試試看，如果您想讓周間禱告聚會無疾而終，您只要每次都使用同樣的聚會方式，就能達到目的了。因此我們必須多加考量，讓周間禱告會成為一個吸引人的聚會。要用什麼樣的方式呢？以下是幾個可行的方法︰
(1)安排不同的人帶領聚會
通常固定安排某些人負責帶領聚會，這可以讓人感受對聚會的神聖，而且也表示對聚會的重視。但是，傳道人也可以安排不同的人或團契帶領周間的禱告聚會。邀請不同的人帶領聚會，可以促進聚會的品質，也可以提供一個訓練領會能力的機會。
(2)帶著應許來參加周間禱告會
在聚會之前，傳道人可以要求每一位參加的基督徒從聖經中找出一個上帝應許。然後在聚會時，將這些應許寫在黑板上，並由傳道人簡短解釋這些應許的意義。
(3)提供幾位基督徒會前作業
這些作業包括讀一段特別的經文，選出一節經文，並準備分享選擇這段經文的原因。可以分享靈修式的心得，帶領會眾唱一首詩歌，也可以提一件代禱事項，或者讀一段屬靈的短文。
(4)安排這個周間禱告會成為主日聖餐崇拜的預備聚會
如果做這樣的安排，那麼就可以選唱以十字架為中心以及耶穌受難的詩歌。傳道人可以選擇關于聖餐的經文，並解釋教會聖禮的意義。借著這個周間禱告會，可以更新對聖餐中杯與餅的認識。
(5)有些傳道人使用周間禱告聚會回答投入問題箱中的問題
如果使用這個方式，通常安排十分鐘的時間回答會眾投入問題箱中的問題。這個方式可以幫助傳道人看見什麼是會有覺得困擾的問題。傳道人可以從聖經中找出答案，回答這些問題。如果實施得不錯，這個方式可以成為有效解決信徒問題的方法。
(6)依照不同時機，安排不同的禱告方式
有時候可以是大家一起禱告，有時候則可以分成小組禱告。分成小組可以讓那些在大團體不易開口禱告的人，覺得比較容易禱告。有時候傳道人也可以不依年齡、性別，將會眾分成兩組，分開為一些事情禱告。
禱告的方式其實非常多，以上所提只是其中少部分而已，一位敏銳的傳道人可以使用上帝的智能，依照個別的需要，隨時選擇合適的方法，幫助會眾提升禱告生活。
【二、周間禱告會注意事項】
結束關于周間禱告會的討論之前，若要使得周間禱告會成為教會持續有力的聚會，就得注意以下幾項原則︰
1.充分利用教會聚會時間、布告欄、周報等，不斷的提醒會眾周間禱告會的需要並邀請人前往參加。
我們得目的不是去責備那些沒有來參加的人，而是針對那些有意願想來參加的信徒，透過不同的機會，讓那些人看見自己不參加周間禱告會的損失。就像司布真所說的︰「使用蜜糖，永遠比酸醋容易抓到蒼蠅。」有些傳道人容易責備會眾的懶散，不願意參加聚會，其實，如果將周間禱告會以能夠吸引人參加的方式，介紹給教會會友，反而容易讓人甘心樂意前來參加聚會。
約翰胡司對如何在講台上以吸引人的方式介紹周間禱告會，提出三個建議︰(1)生動介紹下一次周間禱告會的主題；(2)指出五旬節期，使徒禱告之後，隨之產生的結果；以及(3)讓信徒明白，如果參加教會周間禱告會，將得到多大的幫助。
2.每一次的周間禱告會都需要精心設計
如果事先根本沒有什麼準備，只是到了時間，臨時選幾首詩歌唱唱，找一段經文讀讀，那麼傳道人千萬不要感覺驚訝，如果沒有人想要參加周間禱告聚會。
3.準時開始，同時準時結束
如果不謹守開會時間，將會使得人們同樣不準時參加聚會。準時開始聚會，然後聚會一個鐘頭後，準時結束。如果堅持這個原則，長久以後，將會對信徒聚會習慣有所幫助。
4.傳道人面對灰心失望，仍要堅持下去
這樣的堅持通常能夠帶來另人滿意的結果。在教會事奉上，傳道人是沒有余地去灰心喪志的。海倫凱樂遭遇諸般打擊、難以克服的障礙，仍能堅持下去，並獲得可貴的成果。同樣的，傳道人必須堅持面對困難，以獲得豐碩的周間禱告會成果。如果傳道人確實付出心力，籌畫周間禱告會，並且熱心推動、實施，就一定能產生令人驚訝的果效。
【一、布道會的預備事工】
任何一個真在的福音教會應該是時時刻刻都在進行布道事工。要帶領人接受基督，不應該只全力集中在某個特定的時間、地點進行的。雖然如此，若教會安排特別的布道聚會，集中人力、物力，全力以赴帶領人信主，這也不失是一個幫助人認識耶穌、接受信仰的好辦法。
一般而言，現代人忙于各項事務，若非覺得某些事情很重要，值得將這件事情放在第一優先，否則一般人是不會太在意無足輕重的事情的。事先妥善規劃、預備並適時舉行教會的布道會，就能幫助人在忙碌生活中，撥出時間，參加教會的布道會。在籌畫舉辦布道會時，應該注意以下幾項原則︰
1.需要強調禱告的事奉
如果有一個十分成功的布道會是沒有經過充分的事前禱告，那麼布道會是否成功，是十分值得懷疑的。歷代以來，能夠引人歸主的布道會不是因為有出名的講員，而是因為有迫切的禱告。任何一位傳道人都必須了解，上帝的能力不是我們能夠努力作出來，而是禱告、祈求下來的。在預備布道會時，傳道人會發現，要信徒持續不斷、殷切禱告，正是預備布道會時最困難的部分。
在期盼救人靈魂的努力上，以下的建議值得作為安排禱告會的指引︰
A.一旦教會決定舉辦布道會，就馬上開始為布道會禱告，縱使這個布道會可能要一年以後才舉行。
B.在布道會舉行的兩個月以前，必須要在教會的每一個聚會中，為布道會禱告，並且不斷強調，殷切禱告的重要性，鼓勵會眾在教會或家里，迫切為布道會禱告。
C.舉行布道會之前的一個月，開始在教會或家庭安排固定禱告會，會眾輪流到禱告會地點，迫切為布道會禱告。
D.傳道人可以幫助會眾將要邀請參加布道會的親友列入禱告名單，大家一起為這些人禱告。
E.在布道會進行的時候，同時安排一個禱告室，讓會眾輪流為布道會禱告。
2.禱告會的對象
在布道會舉行之前，一份謹慎考量的名單應該已經預備妥當了。通常布道會的講員會想事先知道這一份名單，當然包括這些人的相關資料。他需要知道教會確實關心並迫切盼望帶領尚未信主的人認識基督、接受救恩。
教會傳道人若能提供講員一份預備邀請的名單，對講員而言是一項鼓勵，也將使得布道的事工變得輕省些。
傳道人如何得到這份名單呢？他可以從以下來源收集名單︰
A.從會眾收到的禱告對象名單。
B.觀察那些不屬于任何教會，並且尚未明確表示接受信仰的慕道友。這些人是很好的布道會對象，他們已經來過教會，比較容易接受邀請參加布道會，並決志接受救恩。
C.從青少年團契收集布道對象名單。
D.從牧者平時探訪、關懷對象收集名單。
3.在布道會之前，傳道人可以特別教導會眾一些應該注意的細節。
A.他可以在主日講台宣講一系列關于引人歸主的信息，強調所有基督徒都責無旁貸需要為主作見證。
B.有些傳道人發現，若在布道會之前，提供會眾帶領人信主的課程，會對布道會很有幫助。
4.宣傳
「宣傳永遠是值得的」這是一般事業上一句耳熟能詳的口號。教會同樣參與這個世界上最重要的事業。當一項拯救世人的特別企畫以及教會都已經預備妥當之際，教會更應該讓世界知道。如果人們都不曉得教會要辦這樣的活動，我們如何期望人家來參加呢？
5.布道會的詩歌應該特別謹慎考量、安排。
選擇好的詩歌對布道會的幫助是無與倫比的。謹慎計劃安排詩歌，對布道會而言，是十分值得的。
6.傳道人必須仔細查看，是否已經選擇或印制適合用來作個人布道的福音單張。
7.一些具有特色的節目十分適合安排在布道會之中，這些節目可以讓幫助人願意前來參加布道會。
雖然如此，這些特別節目仍需要仔細籌畫、實施。當我們考慮安排這些節目時，必須注意它們是否能夠促進布道的果效，而不是只為了安排些特別節目而已。另外，有些傳道人及布道會講員曾經使用一些名稱來代替布道會，這些名稱包括︰家庭之夜、青年之夜、父子之夜，以增加這些聚會與日常生活的關系，較能吸引人前來參加聚會。
【二、布道信息的特色】
從過去布道的經驗，以及參考現今的布道事工，我們可以得到以下幾項在編寫布道信息時，值得注意的原則︰
1.布道信息必須是以聖經為主的信息。
2.布道信息必須是從聖經中產生出來的，而不是只是把自己的意思讀到聖經里頭。換言之，也就是解經的講章。
3.布道信息比起一般講章使用種類較多的例證，這些例證可以幫助信息表達得更清晰，也較能吸引人傾听。
4.布道信息可以是用一節經文作為宣講基礎的信息。
5.布道信息可以配合教會節期，如復活節、聖誕節等等。
6.布道信息必須是積極的。
7.布道信息比較起一般講章，必須是較為簡短、精要的。
8.布道信息應該具備迫切呼吁人接受救恩的特色。
9.布道信息必須具有令人信服的說服力。
10.布道信息必須與日常生活息息相關。
【三、布道會的決志呼召】
關于布道信息中的呼召，有幾方面值得考量，第一、我們必須思考提出呼召的理由。關于這點，提出四個呼召的理由，呼召是合乎聖經、邏輯、心理及切合實際的。
另外，C.E.Autrey亦提出幾點理由，說明呼召是必要的︰
1.如果沒有提出呼召，則有可能傷害那些听了信息，願意接受信仰的人。對那些已經決志的人，不給予呼召，會是一項挫折。呼召的目的就是讓人正是表明決志歸主的行動。
2.提出呼召使信息變得完整，呼召其實就是整篇信息的高峰。
3.提出呼召、領人決志，一個布道會是否成功或是失敗的分水嶺就在此。
其次，我們必須思考提出呼召的方式。針對這方面GeorgeEdgarSweazey提出七個建議，提出呼召應該是︰
1.自然的，而不是勉強別人一定要決志。
2.平穩的，不是輕率或者呆板的。
3.信心的，期待會眾有所響應的。
4.清楚的，清楚的告訴會眾決志的意義，並告訴會眾決志的過程。
5.和藹的，不是使用壓制或管轄的方式。
6.友善的，不是客套的。
7.殷切的，將呼召視為神聖莊嚴的，而不是無足輕重、漫不經心的。
此外，Autrey亦提出一些建議，這些建議包括幾項呼召需要注意的基本原則。
1.道者必須確實的關心會眾靈魂得救的問題，早在布道會舉行之前，他已經開始迫切的為參加的會眾禱告。布道者必須不斷的禱告，直到內心產生無比的期盼，希望失喪的靈魂能夠得救。
2.計劃呼召步驟。呼召的步驟必須經過仔細的計劃，就像是布道信息的一部份。
3.平穩地提出呼召，呼召的時候應該是親切的、能說服人的，也是平穩的。
4.禮貌地提出呼召。
5.清楚地提出呼召。
6.隨時隨地依賴聖靈的大能。
其實，呼召不光只是呼召人信主，還有其它性質，讓我們思考以下四種性質的呼召︰
1.呼召未信主的人接受基督作為個人救主。
2.呼召基督徒重新決志、委身。
3.呼召加入教會。
4.呼召參與基督徒事奉行列。
【四、布道會的跟進工作】
當布道會結束之後，傳道人開始面對特別的責任。布道會結束並不是一個可以松懈的時刻，反而是一個應該繼續努力的時刻。否則，長期以來的努力將付之東流，布道會的結果也將逐漸消逝。
關于布道會的跟進工作，以下幾點職責十分重要。
1.教會必須努力幫助初信者在信心中得蒙建立。
傳道人必須注意，這些初信者是否在教會找到適當歸屬的團體，就像是主日學班級或是青年團契等等。傳道人必須鼓勵初信者借著參與教會聚會、教會事奉以及養成讀經的習慣，以開始建立基督徒的生活。
有些傳道人成功的使用大哥、大姊的方式幫助初信者。也就是每一位初信者都有一位較成熟的基督徒帶領、輔導，已建立良好的基督徒生活。
2.需要提供初信者預備接受洗禮的慕道課程。
3.傳道人必須繼續宣講布道信息。
傳道人必須幫助那些在布道會中沒有決志，但是願意繼續了解信仰的慕道友。
4.傳道人需要多加注意如何持續教會及初信者在布道會期間表現的火熱心志。
5.傳道人必須宣講有關基督徒生命成長的信息。這樣的信息對初信者十分有幫助，這些初信的基督徒仿佛新生的嬰孩，對信仰的認識十分淺薄，非常需要進一步的教導。另一方面，這類的信息對老基督徒也很有益處，他們可能早已未曾再嘗天恩的滋味，未曾領受信仰的應許了。
對某些人而言，一個有著基督徒團契的團體正是一個遇見和自己相同的一群人的地方，或許在這里找到婚姻的對象，或者只是在這里找到樂趣。對有些人，這里可能是在忙亂紛擾的世界中，提供歇息的避風港。而對某些人而言，這里是他們可以學習聖經的地方。的確，以上這些人都可以在基督徒團契中滿足他們的目標，然而，他們卻未看清基督徒團契的真正意義，他們並未看見基督徒團契的整體面貌。
【小組的目標】
基督徒團契團體的目標不外乎借著基督徒彼此協助，在基督徒團契中榮耀上帝，仔細區分，則包括以下層面︰
1.見證上帝的偉大， 的公義及憐憫(布道)；
2.成為耶穌基督的門徒，與眾信徒一同跟隨(門徒)
3.參與普世傳福音事工(宣教)
我們相信有效的小能夠提供達成以上目標的重要工具。較大的團體可以增強團體的合一性，並提供教會有形的教導及發展。但只有在小組里面，信徒才能成為門徒。小組獨具一格的個人特質，能夠裝備基督徒屬靈的品格，如此一來，他們可以在順服基督旨意之下行事為人。
品格的裝備及順服中的行動，正如同箭與弓，兩者都要能夠擊中目標。所以我們呼吁基督徒首當跟隨耶穌，然後才能成為基督的樣式。可是若我們不遵行上帝的話語，那我們是不可能成為基督的樣式。
如果一個團體光只是注意自己，而不能活出上帝話語，那它終將發現，甚至連本身所擁有的真理，都會消失無蹤，或是變得枯燥無味。相同的，一個團體如果光只知道事工，而不在上帝話語中成長(不是只有知識上的了解)，則會發現，事工是以他們為中心，而不是上帝為中心。
【小組的發展階段】
小組是由人組成的，而每一個人都不一樣。每一個人的期望、恐懼、背景及人格都是不同的。作為小組的領袖，我們的目標是要將這些差異緊密的整合在一起，這不是一件容易的事情。
在帶領小組時，我們所面對的問題是，「你如何幫助他們由一個松散的個人集合體，變成一個結合緊密的團體？」在開始面對這個問題之前，首先必須想到，當小組成員接近小組，準備跟其它人互動之時，他們會想些什麼？從小組的第一步開始，他們將經歷不同的小組發展階段。
正如同一個人經歷嬰兒期、兒童期、青年期、成人期到老人期，小組也經過不同的成長階段。小組成長階段可分為勘查、過渡、行動及結束等四個階段。不同的小組成長的速度不一，但無論是快或慢，當基督借著小組在世界中施行 的旨意，每一個小組都是朝向基督的樣式成長。讓我們進一步看看小組的每一個成長階段。
【了解小組成員】
通常人們參與一個團體，都是為了想跟別人在一起，以完成某些目標。而當他們參加這個團體之初，他們並不知道這個團體是否適合他們，這時候，就進入勘查階段。在這階段，他們會思考，是否能跟大家處得來？能不能接納他們？別人是否和我一樣投入？我能期待別人什麼？我又能給別人什麼？
階段
勘查
過渡
行動
結束
小組成員的想法
我是否屬于這里？
小組對我的期望是什麼？
我能期望別人什麼？
我能信賴這個小組嗎？
這到底是誰的小組？
這是一個有作為的小組嗎？
讓我們作一些事情。
我願意冒險，為別人付出。
這一切值得嗎？
關于別人、神以及別人，我學到什麼？
小組成員的感覺
期待
焦慮
興奮
缺乏熱忱
緊張的開始
焦慮
缺乏耐心
接納
決心
溫暖
自由
溫暖
尊重
欣賞
傷感
小組成員的行動
提供消息
主動接納別人
斷斷續續的出席
容易被激怒
提供個人信息
分享積極的感覺
分派領導責任
願意冒險
提出回饋
表現愛和尊敬
表現對別人的欣賞。
領袖行動及態度
同理心
溫暖
具體的表達
關心
積極溝通
同理心
鼓勵
面對
自我表白
保持彈性
挑戰
支持
提出回饋
冒險
確保目標清楚
反省
回顧
強化小組收獲
感恩
領袖計劃的活動
自我了解的分享
社交活動
一對一時間
互信的建立
自我表明
訂立小組契約
建立禱告同伴
願意冒險
對外事工
恩賜的肯定
回饋
回顧
慶祝
交換禮物
在第一階段，小組成員心中存著焦慮及不確定的感覺。然而如果幫助他明白借著小組能得到的益處，則會帶給組員興奮及期待之情。這種復雜膠著的情緒容易讓小組成員退縮，而變得不願意分享或投入，縱使他們原本十分願意主動參與的。如此一來，談話的內容會集中在較不敏感的話題。對小組的期待會成為︰「我只是想有個好的團契。」或者「我在找一個真的想在教會作些事情的小組。」小組成員彼此交換個人的基本資料，如姓名、專長、地址、家庭成員。這是小組開始，彼此認識的階段。經過幾次聚集以後，小組組員通常都能知道一些彼此的資料。
雖然如此，緊接著，初初見面的熱情逐漸開始消退。我們開始看到那些讓我們生氣的人或事。我們覺得，那位領袖也不是我們期望的樣子，我們認為他應該更主動或少主動一些。這類的問題慢慢的被提出︰到底誰是領袖？領袖應該作些什麼？難道這是某某人專屬的小組？還是這是我們大家的小組？起初的期望落空了，熱忱也消退了，恐懼漸漸產生，內心覺得，這個小組跟我期望的完全不一樣。有些組員開始猶疑要不要進一步投入。有些人甚至變得不信任自己不喜歡的人。幸運的是，大部分的組員會選擇留下來，共同面對難題。雖然如此，有些人還是會變成方便才來參加，還有些人從此就不來參加了。甚至有些小組由于問題太大，難以解決，而成員也不願參與面對問題，于是就停止了。
過渡階段不是一個輕松容易的階段。成員面對發生的事情，變得缺乏耐心，而且容易被激怒。我們一方面害怕被拒絕，另一方面對那些不願意分享的組員又覺得沮喪。有人或許會問︰「為什麼他們不要多參與些？」此時，可能也有人在懷疑︰「我們到底在參與什麼？我麼到底在干什麼？」
雖然如此，我們必須牢牢記住，對小組而言，過渡階段不是沖突的階段，而是組員更深入彼此了解的契機。借著這個過渡階段，幫助我們看見我們彼此對這個小組的認同。事實上，一個「絕無沖突」的小組並非常態。當渡過過渡階段，我們會發展出對小組的向心力，每個成員都感覺對小組的歸屬感。大家互相訴說內心對小組的期許(通常是經過挫折後，對小組較成熟的期望。)，此時，小組開始朝向另一個階段發展，朝著某些目標前進。
這個行動階段的開始，通常是當小組成員願意說︰「我們能作什麼？我們如何才能成功的達成目標？讓我們開始吧。」其實，看看小組的發展，並不一定需要等到所有問題解決，小組成員完全彼此接納之後，才能往前邁進。對小組的投入本身就能夠幫助成員逐漸達到共識，朝向目標發展，並解決彼此之間的沖突。當我們能夠彼此認同之時，我們會覺得更安全、更自由的成為自己並發覺自己。在這種彼此接納的氣氛，彼此能夠更容易的分享積極的感覺(就像是『我真的關心您』)而不會有怕被拒絕的恐懼。在這個階段，我們也能自由的對別人的恩賜給予肯定。在這階段，有一種開放的感覺，彼此能夠試著在事工上使用自己的恩賜，並且再使用恩賜時，獲得成長，偶而也在失敗中獲得成長。在這時候，小組成為「我們的小組」，每一位成員按著不同的恩賜彼此帶領，幫助小組的運作。
在這里必須要提醒的是，小組並非在這個階段才有所謂的宣教的表現，事實上，宣教，對外的事工，必須存在小組的每個階段。只是在這個行動的階段，宣教的功能才獲得充分的發揮。
由于學年的結束、成員的搬家或是團體解散，小組走向最後一個階段－結束階段。在這個階段，我們問自己︰「我們曾經完成什麼？值得嗎？」在這階段，常會對未完成的事情，感覺難過。但也對過去在一起，共同事奉的時間感覺十分溫馨。結束的階段包含十分復雜的情緒－傷感，因為小組快要結束了；喜樂，因為上帝在我們中間成就的大事。
【幫助小組經過發展階段】
「既然如此，那我如何幫助小組順利經過開始到結束的階段呢？我曾經參加一個小組，在過渡階段就結束的，我可不希望歷史重演。」讓我們好好看看每一個階段，並看看一位領袖能作什麼，以幫助小組朝向目標發展。
領袖本身並不能決定一個小組發展的方向，但可以促進小組的發展。在勘查階段存在著不確定感覺時，領袖必須清楚說出小組的基本要求，(例如開會的時間、地點)若能提出具體的方向，能夠幫助成員在小組中得著安全感。
在這個時候，我們不是要當個不分青紅皂白、掃平障礙的推土機，我們必須表現對成員的尊敬及關懷。我們的舉止及話語都在告訴人︰「你是屬于這里的。」我們必須要听小組成員語言及非語言的表達(像是姿勢、表情等等)，這能夠幫助我們與組員的溝通。
當人們看見別人覺得他們的意見十分重要時，他們就更願意與人分享並願意更多參與小組活動。當這樣的參與逐漸增加時，小組逐漸的進入過渡階段。在過渡階段產生的恐懼以及不安的感覺，正意味著需要仔細的傾听，也意味著必須要問些問題以探索問題背後的因素。
當消極的反應產生時，我們不需要采取防衛態度，而是要問自己︰「他說的內容是什麼？」「是什麼因素讓我們停滯不前？」「他這樣說對嗎？」單純的問問小組，以澄清問題的真相。我們不要遺漏問題背後的原因及感覺。傾听並且鼓勵人們說出他們的意見，這能夠幫助彼此勇敢說出內心的感受及事情發生的原委。
對領袖而言，安排時間，與小組成員個別面談也十分重要，可以幫助了解學校上課的情形？他們的家庭生活？周末時間的安排等等，最重要的就是傾听、傾听、傾听。
當你越來越了解他們，你也可以開始充滿愛心的和他們正面談談，你發現他們對小組的態度、參加小組活動以及人際關系的問題。當人們知道我們確實的關心他，那他會把正面的問題當成關心的意義，而不當成對他的攻擊。我們希望能夠為他們的益處幫助他們，當然有時候也是為小組的益處。
領袖也需要建立小組分享的氣氛。人們分享的深度通常不會超過領袖指定的深度。所以我們必須建立合適的分享氣氛，這也包括建立參與小組的深度。如果我們只是分享我們的工作，家里的小貓小狗，小組成員也會分享這類雞毛蒜皮的事。
因為在過渡的階段，有太多影響的因素，所以領袖必須要保持適當的彈性。例如事先的計劃的確很重要，但卻不能成為唯一的指引。改變計劃比改變人的反應容易多了。隨時注意一些訊息，這些訊息可能說明有些人只是袖手旁觀而已。依照實際情況，有時候需要隨時更動計劃。
朝向行動階段前進可以是充滿樂趣的階段，因為此時小組已準備好向前邁進。「讓我們一起作！」這時候，小組組員已經願意擔負責任。而且小組也開始深一層的互動，彼此幫助在個別的恩賜中成長，在失敗中，我們亦彼此扶持。
可是這時候也不容領袖稍做松懈，這時候正是領袖需要幫助小組保持明確意向的重要時刻。我們可能需要繼續界定並陳明小組的目標。在這個階段，小組領袖常常容易陷入事先未訂定的目標。的確，跟隨著既定的發展行程，帶領小組發展到如今的地步，我們覺得穩多了，可是小組繼續往前發展的方向是哪里？我們已經一同走過一段日子，經過一起掙扎成長的時光，小組真的是屬于大家的了。我們一起慶祝組員的喜樂，也一起在彼此的傷心難過中共同哭泣。我們一起成長，也一起跌倒，在跌倒時，我們分析原因，起來重新出發。
行動的確是一個令人興奮的階段，但卻不意味這是個容易的階段。
當結束的階段來臨，領袖可以帶領小組成員回顧上帝在小組中成就的大事。回想起來，有些成長是逐漸產生，以致于我們未曾發覺其中的變化。回顧過去可以幫助我們享受這些成長的喜樂。
這時候也是小組組員互相肯定及感謝上帝大能作為在小組中施行的時刻。在這時候，我們也為彼此既將分離後的日子禱告。
感覺難過，這是一定的。曾經在我們身邊，對我們十分重要的人們即將離開，以後相聚的機會變得有限。雖然如此，領袖可以指出積極的一面。上帝使用我們，在別人的成長中有分， 使用我們達成團體的目標。而且 已經裝備我們朝向新的領域，作為一位感恩、成長的人，我們勇敢邁進。
【小組生活的基礎】
從聖經中基督徒團體的模式，我們可以看見如圖的四個小組生活的要素。這四個要素包括︰
1.培育︰蒙上帝喂養以長成基督的樣式。培育的目標是冀望心智及靈命成長，漸有基督的樣式。早期基督徒有使徒教導的培育。在我們的小組，培育是透過聖經研讀獲得的。然而，我們的心智、靈命也可借著研讀優良的基督教文學、听听專題演講、听听錄音帶或是借著基督徒彼此的分享從上帝的領受，而得到培育。
2.崇拜︰就是借著定楮上帝屬性、作為及言語，贊美、榮耀上帝。崇拜是尊崇上帝，因為 愛我們，是我們奇妙的天父。崇拜的目標是為要將喜樂帶到上帝面前。
在早期教會的基督徒都存著「敬畏的心」他們定期的到聖殿，就是為了敬拜上帝。除了聖殿以外，他們也在家庭敬拜上帝。一個小組不只能在禱告中敬拜，也能在唱詩、讀經或者誦讀贊美詩敬拜上帝。
3.團契︰是以我們的基督徒經驗為中心，建立彼此團契的關系。早期教會成為團契，因為他們擁有的得救經驗是相同的。借著不同的分享經驗，他們的團契繼續增長，這些分享包括家庭中的擘餅、販賣及分享個人財產以及聖殿中共同的崇拜經驗。
團契的目標在愛中連接小組成員，以建立他們成為合一的肢體。這樣的團契發生在人們分享彼此的需要、承認錯誤、互相背負重擔、彼此肯定及發揮屬靈恩賜、相互鼓勵、相互傾听及彼此代禱。當一個團體共同朝見上帝，他們就會在基督肢體中彼此更為親近。
4.宣教︰就是出去與需要的人分享基督大愛的福音。
宣教是實踐上帝的愛和大能以改變個人及社會。這樣的觀念遠比平常所謂的宣教來得更廣義。小組的宣教包括任何對外的事工，例如協助未婚媽媽得到收入照顧孩子，這包括各種形式的布道事工。
宣教的目標在幫助人認識上帝，並成為基督的樣式。宣教事工從就近的人群中開始，而至于地極。
【小組動力的十項原則】
以上所提小組生活的四個要素並非各自獨立，彼此沒有關系，而是相互影響、相輔相成的。以下十個原則正是促進這四個要素發展的重要原則。
原則一、分享基督徒經驗是團契的基礎
原則二、建立團契能強化小組認同感
原則三、禱告同伴是小組強化團契精神的基本結構
原則四、一起娛樂能促進小組齊心禱告
原則五、培育能提供宣教的動力
原則六、崇拜是對培育的響應
原則七、崇拜能使小組以神為中心而彼此建立，並導向宣教行動
原則八、小組若是積極從事宣教，則小組團契也得增強，反之則否
原則九、表現合一的小組誓約能鞏固使命感並澄明宣教行動
原則十、好的結束帶來好的開始
若要選擇合適小組活動方式，請至小組活動。
【一、研讀聖經的目標】
PhilipA.Anderson在其所著「教會聚會」列出九點在研讀聖經的團體中，期望達成的目標︰
1.從自我為中心到關懷別人
在一個研讀聖經的團體，我們學習接納自己以及接納別人，因為我們經常確信我們是屬于上帝的， 已經拯救我們、赦免我們的罪，所以我們理當彼此饒恕。
2.從懷疑自己到肯定自己
3.從不負責任到對自己及別人負責
4.從隱瞞自己到分享自己
5.從不自由到自由的生命
我們每一個人內心總有些事情，是我們想從其中獲得釋放的。我們希望能從我們覺得不足的感覺得釋放，從我們的挫折中得釋放，從我們的自我防衛中得釋放，從害怕別人拒絕的情緒中得釋放。我們希望自由的分享我們的信仰，自由的服事他人，自由的承認我們的錯。然而基本上，我們是希望能自由的成為我們真實的自己。
6.從無法信賴到能夠信賴
7.從需要別人給予到關心別人而付出
8.從封閉到開放的胸襟
9.從厭惡自己、別人及神，轉變為愛自己、別人及愛神
【二、評量研讀聖經的果效】
評量研讀聖經果效的方法很多，本章選擇其中幾種方法，首先是對帶領者的評量，也就是提出問題，讓帶領者思考研讀的果效，另外也對參與研讀的人提出問題，幫助他們評量個人參與的程度，這也可用來評量整個團體研讀聖經的過程。
對帶領者的評量︰
1.每一位組員是否確實參與研讀聖經？(每一位組員是否對別人的分享感覺興趣？還是有人覺得無聊或是袖手旁觀？有沒有人是被排斥、冷落一旁的？)
2.每一位組員是否確實了解這個研經小組的目標？
3.研讀聖經結果是否改變組員的態度、企圖心及行動？
4.我是否與團體一同學習？
5.每一位組員是否確實傾听或尋找上帝的話語？
6.這樣的聖經研讀是否包含一些活動？
7.這個聖經研讀會是否有著非正式的氣氛？
8.每一位組員是否被激勵繼續研讀聖經？
對參與者的評量︰
以下的問題取自SaraLittle所著的「在基督徒團契中共同學習」︰
1.當我還參加研讀聖經時，是否已經準備妥當？這包括禱告及預習。
2.我是否嘗試傾听每一個人的分享，並確實了解他們所說的？
3.我是否壟斷團體的分享？當我分享時，我是否分享跟主題有關，能對討論有幫助的話題，或者提出問題，幫助大家討論？
4.當我參與研讀聖經時，看到別人需要幫助，我會盡量幫助，就像是提出問題、或是響應問題以引導大家繼續討論，而不是光是批評而且袖手旁觀？
5.我是否誠實？或是我只說團體成員想听的話？
6.我是否努力去讓自己能夠思考清晰、說得清楚，並帶著期望傾听別人的分享，相信上帝能借著別人的分享對我說話？
7.我是否願意將所領受的在日常生活中實踐出來，還是只是把這些領受當成是對別人說的？
「教會闕如建築物，仍然能夠存在。但若缺少關懷事工，則是一間已死的教會。」
Rev.J.C.Sikkel,1890
diakonein、diakonia以及diakonos是新約聖經的鑰字，對耶穌基督而言，在福音書中， 將自己的降世為人，並在世人中的作為視為diakonein， 使得diakonia成為教會必須具備的重要標記。
依照聖經的觀念，關懷並不是一項全職的事工。相反的，每一位信徒，不分男女，都應該使用他們所得的屬靈恩賜，服事需要的人。每一位信徒都應該在關懷事工上有份。新約聖經中，第一次的關懷事工是弟兄姊妹自發的行動，而不是來自專職傳道人的帶領。(徒2和4)
我們必須審慎思考教會關懷事工，因為關懷是我們生活方式的表顯，是出自于我們和耶穌基督的關系。我們所活生命的品質遠比所做事工的多寡還重要(Thequalityoflifeismoreimportantthanthequantityofacts.)。如果我們生命的品質因著耶穌基督而大有長進，那我麼的關懷事奉則能更深入有效。
「朋友而非主人」，在前巴基斯坦總統MahammadAyubKhan所著的這本傳記中，作者提及在發展中國家的百姓正在尋求幫助，但這樣的呼吁是基礎于相互的尊重，他們要的是朋友而非主人。這位總統的感受正是所有受援助者的心聲。他們希望接受誠摯的幫助，而非施舍者的統御。當幫助者視他們為友，是真實的個人，受助者就能秉持本身所有的恩賜，為自己在困境中尋找出路、積極邁進。
此以下篇幅將逐一介紹各樣教會關懷事工，各教會可依個別的能力，服事需要的人們。
肢體殘障人士的關懷事工
參與者︰殘障或行動方便的人士。
目標︰研究及解決讓殘障人士無法充份參與社會生活的因素。
行動︰讓殘障人士與方便的人共同組成團契，建立關懷、互信的生活。這樣的團契亦鼓勵社會建設、改善適合殘障人士活動的空間，以促使殘友能充份參與社會生活，並能夠全面參與教會活動，甚至參與教會的各樣決策。
鰥寡、單身人士的關懷事工
參與者︰獨居、離異、鰥寡者及已婚的基督徒。
目標︰探討、協助解決鰥寡及獨居人士的生活問題，幫助他們能以積極參與教會生活。並且能更敏銳的了解和面對他們的需要。
行動︰需要以事先研究所得為關懷事奉的基礎。由于教會多由完整家庭建構的特性，獨居人士在教會生活中多少會感覺隔隔不入或是不被歡迎。除了特殊的活動外，已婚基督徒比獨居的基督徒更容易參與教會平常的各樣活動－像是婚禮、嬰兒洗禮等等。此外，教會各樣節慶也多以家庭整體為取向的，特別是聖誕節日。
這樣的關懷事工是多元化，也是群體的行動。離婚及鰥寡者通常在生活品質方面都不甚理想，關懷團體或許需要幫助他們向相關單位尋求幫助，以改善他們的生活品質。他們或許可以鼓勵獨居者建立自助關系，甚至建立自助基金。
這樣的關懷團體可以包括教會執事，也需要邀請社會、法律專家，提供適切的支持及協助。雖然有不少離婚者不再參與教會生活，但如果教會透過本身的關懷事工，讓這些離婚的人感受教會的關懷及愛心，如此一來情況一定能夠獲得改善。
這些範例可作為教會訂定本身關懷事工的參考。這些不是固定的工作藍圖，因為每一個教會都有她的特定服事社區及對象，教會的關懷事工必須密切配合所處社區的確實需要。教會關懷團體必須與教會傳道人及行政單位保持密切聯系。這樣的聯系基礎于教會的兩大責任—關懷以及宣教。
在教會中的關懷事工必需由教會執事擔負責任，他們需要知道何處有著需要，也要尋求教會及社會中的各項資源，如金錢、建物及專家等。他們也必須與不同團體協調，以互相配搭事奉。這樣的關懷事工，也需要與傳道人密切配合，傳道人可以幫助教會從聖經、信仰的立場，考量教會的關懷事工。相對的，教會關懷團體也可以幫助傳道人了解教會及社會中的各項問題，讓他更有效的從事探訪及宣講的教牧關顧事工。
正如同聖經時代的人們，需要從日常生活中退出來，藉此他能夠省察與上帝同行的光景，獲得新的生活方向，並且肉體和心靈能得到更新。對每一個人而言，定期的變換生活步調及生活空間是必須的。而基督徒營會就成為能夠針對這個需要的最有效方式。在不同的大自然環境，不同年齡階段的人們選擇從一成不變的生活中抽離出來，就像是耶穌基督， 也是如此。在此需要下，季節或一年一度的營會成為教會定期舉辦的活動。在營會之中，我們經歷沒有壓力，充滿愛心、接納、新的體會以及激勵家庭生活的氣氛，這正是大部分營會的特色，這些特色也使得營會臻益個人自我省察、獲得肯定以及再做決定的一個特別的地點。
【營會及研習會的定義】
要在許多類型的營會和會議之間厘出清楚的界線並不容易，然而仔細歸納，還是可以看出兩者不同的地方。「研習會」這個字通常是指著一個聚會地點為中心、講員為中心的方式，雖然其間還是會點綴一些營會特色。而「營會」這個名詞則是指以活動為中心、以輔導為中心的活動方式，此外也邀請講演，安排少許的專題。
聖經研習會
一個聖經研習會可以說是為家庭安排的較為正式的組織。通常全部家庭在營地露營或是住在一個大型的研習中心，也安排適合青年以及兒童的活動。大部分的聖經研習會都有一個大的演講廳、一位頂尖的聖經講員、布道家和音樂家，以提供這個研習會屬靈的幫助。聖經研習會通常也提供餐飲、休閑及團契的設備。除了專題時間外，也輔以小組活動、分組研討等節目。
室內住宿的營會
大部分的教會營會都屬于這一類，使用營地的固定住宿、活動空間，也提供一些室外活動的空間。這類營會安排的方式十分廣泛，從超過五百人到三、四十人的營會；從像是研習會的密集課程，到只有少數正式課程，較多選擇性專題，並有充裕人際關系活動以及個人輔導時間的安排。雖然種類繁多，在大部份的營會中，由一位輔導帶領一個小組，仍然是營會活動的主要關鍵，而以基督為中心的聖經研讀，同樣是這類教會營會每日不可或缺的要素。
戶外住宿的營會
戶外的營會可以是較原始、簡單的營地，到野地露營的活動，雖然沒有室內營會的永久住宿建築物，但也會有一些用來儲存東西或作為營會中心的建築。戶外營會的關鍵就在于它是簡單的生活、冒險的生活以及野地的生活，在戶外營會中，嘗試使用有限的戶外資源，重新調整生活方式。
戶外營會的輔導負責安排節目、教學、督導、聖經教導以及靈命輔導，偶而也要充當護士、廚師等等角色。由于戶外營會非集中性的活動，以及在營會期間充滿許多未知的變量，作為戶外營會輔導，他的條件及訓練都十分嚴格。戶外營會安排的單車旅游、泛舟活動等等，亦是戶外營會的另一特色。目前教授歡迎的戶外營會是野地營會，在野地營會里，我們的生活體驗將會令我們印象深刻，特別是對那些正在摸索成長的青少年更有幫助。
集中式及非集中式營會活動
營會的節目通常有兩種安排方式，就是集中式及非集中式兩種安排。在一個集中式的節目安排里，營會指導和同工安排整個營會大部分的活動。
而在一個非集中式的營會里，活動安排比較是復合式、多樣化的，有小組化或家庭化的活動，活動的選擇也較多樣化。非集中式的活動安排較強調個人以非正式的關系和輔導及其它人交往，而不似集中式營會有周詳設計的大型活動。好的非集中式營會需要一批靈命良好、經過訓練的輔導，而營會指導也需要不停的督導每一個小組的活動。
正如同一般人想象的，戶外營會的節目安排，比起研習營方式的營會，比較是非集中的活動方式。大部份的布道型教會營會都是集中式，再輔以少數非集中式的活動。無論如何，最近營會的趨向逐漸朝向以輔導為主的非集中式的安排方式。
【以時間長短及地點區分營會類型】
白日營
白日營顧名思義就是在白天舉行的營會，晚上則回家睡覺。這種方式的營會特別適合青春期以前的孩子。比起全日外宿營會，白日營是有它特有的優點，例如，它的費用比起來經濟多了。白日營最基本的需求是一位營會指導，交通工具以及一些休閑設備。另一個白日營的優點則是可以消除年輕孩子跟父母親分開長達數日的焦慮。父母親先將孩子送到教會或是其它集合地點，這樣的營會通常從早上九點鐘開始。參加營會的人會自帶午餐，並由營會提供茶點。大家集合後，再搭乘交通工具到森林、湖邊或其它合適地點。
營會的活動包括健行、手工藝、聖經故事、球類活動或是參觀博物館等等。這樣的營會通常在每天三點到五點之間結束。營會期間會舉行一次營火晚會，屆時父母親也會受邀參加。一般而言，白日營是一個用來帶領孩子和他們非基督徒父母的一個很不錯的方法。
夜宿營
夜宿營顧名思義就是在外面住宿的營會。參加營會的人白天都在家庭、工廠或學校，晚上才來參加營會。相對于白日營能夠吸引八到十一歲的孩子，夜宿營則能吸引年紀較大的參加者。一般而言，雖然夜宿營多只有一個晚上而已，不過夜宿營可以一周舉辦一兩次，或是一個月舉辦三四次。
旅游營
旅游營的特色就是不固定在一個地點舉辦營會。他們隨著旅游計劃，遷移地點。旅游營的交通工具可以是步行、腳踏車、摩托車或是旅游巴士。通常旅游營所到之處多為人煙較少的地區。最近的旅游營趨勢則是以腳踏車為主的旅游方式。
住宿營
最普遍的基督徒營會方式就是住宿營，是一天廿四小時都在外面住宿的。一般而言，住宿營可以分成三種︰長期住宿營(二到四周)，短期的住宿營(四到七天)以及周末住宿營。
家庭營
由于社會的分工，家庭成員也變得彼此分離，甚至教會的活動也是如此，如此一來，建立家庭密切的聯系成為所有基督徒營會的一項重要目標。因此，這一類以家庭為主的營會就成為能夠更新、建立家庭關系的重要教會活動。
在家庭營會中，家庭成員使用較多的時間在一起生活，一起用餐、一起睡覺、一起游戲、一起禱告、一起研讀也一起互動。營會期間也安排適合不同年齡階層一起活動的節目，但是仍然以整體家庭活動為最主要考量。
無論是露營、野餐、手工、創意的比賽、營火會及其它多姿多彩活動都可用來幫助建立家庭關系，使家庭成為一個舒適，能以實踐信仰真理的地點。當然，家庭營會也能使那些原本關系密切的家庭變得更好。在家庭營會中，家庭成員能有受教的心，容易接受聖經話語的教導，並且有充裕時間研讀聖經真理，重新訂定家庭的生活目標、價值觀以及家庭生活及個人生活的重點。
有些家庭營會規模較小，營會地點多在風景區，理所當然的，每個家庭都是自己到達營地的。所有形式的家庭營會都在提供雙重價值的機會，不單是身體得到休息靈命也獲得更新。
【其它住宿營會】
除了以上幾種營會外，還有許多針對不同對象舉辦的營會，而且每一年都會有新型態的營會產生，以配合特別的需求，以下就是幾個較特別的營會︰
1.領袖訓練營(提供深度訓練的營會)
2.工作營(通常是以工作為中心的營會，專為高中、大專學生辦的)
3.體育、音樂或者寫作營(特殊興趣營，需要較強的人力、物力資源)
4.大專營(吸引、訓練大專學生的營會)
5.未婚男女營會(針對婚姻、家庭及職業的需要)
6.已婚夫妻研習會或婚姻工作坊
7.老人營會
8.殘障營會
9.心智障礙營會
10.問題青少年營會
【基督徒營會的目標】
有些營會帶領者在帶領營會時，目標並不是這麼清楚，甚至顯十分模糊。他們就像是弓箭手一般，希望能打中靶心，但卻不在意目標到底在哪里，他擊中目標的機率根本微乎其微。
比較之下，基督徒營會的帶領者反而能夠保持清楚的目標，基督徒營會最重要的目標就是布道及基督徒靈命的培育。然而，許多人似乎忘記了，參加基督徒營會的人心中還有另一個重要的目標，那就是玩樂。一個成功的基督徒營會是應該達成這三個目標的。
幾乎所有得罪都是由玩樂產生的，然而營會正是一個十分良好的地方，用來幫助基督徒明白，玩樂也可以是不放縱的，而能夠合乎信仰原則的。不可諱言的，由于教會長期以來缺乏正確的游樂觀，以致年輕人常認為基督教是沉悶、古板、無聊的。
布道性營會的主要目標就是讓聖靈帶領非基督徒參加者認識信仰，並接受耶穌基督做他個人的救主。營會輔導為他們禱告，並以身作則教導、示範上帝話語的真理，以友善的態度，嘗試在非基督徒心中建立對信仰的好感，並進一步帶領他們成為基督徒。事實上，有許多非基督徒的主日學生，以及不少從未到過教會而參加營會的人，都在營會中決志成為基督徒。對許多教會而言，營會的確是一個教會引人歸主的非常重要的活動。營會通常成為收割父母、傳道人、團契輔導及親朋好友長期以來撒下福音種子，如今長大成熟的莊稼。
由于營會密集式的時間安排，以及實際的生活經驗，參加基督徒營會的人，在營會的快速成長，遠遠超過任何在基督化家庭環境的成長。
【參加者的成長】
靈命方面
營會不應該只是無關緊要的活動，不應該只是提供父母親離開孩子的一個短暫休息的時間而已。一個好的營會是一個名符其實的基督教信仰的供應地點。
帶領營會的人幫助參加者知道應該如何建立堅固的信仰，借著各樣的營會專題除去心中的疑團，由大家一起生活互動建立平穩的基督徒生活，進而學習在生活中實踐上帝的話語。總而言之，基督徒營會帶領者嘗試帶領每一位參加者能夠全面發展，以至于能夠朝向在基督里成熟的目標。
心智方面
在一個正確規劃的營會中，比起其它教會活動，參加營會的人有充分的時間單獨自省。營會輔導需要鼓勵參加者在營會期間安排時間，單獨與神同在並詳讀 的話語、探索聖經豐富知識以及背誦聖經經文，這一切將對他們的生活十分有益處。
參加營會的人也可以伸展他們的心智，去體會更多動植物、手工藝、急救法或是辦一份營會日報的第一手經驗。
身體方面
營會是一個提供基督教教育的良好地點，在這里會有豐富的經歷。而且沒有電視的聒噪，各樣吸引人眼目的視听媒體也減到最少。參加營會的人能有許多在路上、水上運動的機會。營會期間，他們有充裕的時間和機會好好的使用他們的精力。這樣的運動能夠增強他們對福音及信仰生活教導的吸收能力。
社交方面
營會是一個強調人人平等的絕佳地點。例如，在營會之中，不論是否富裕、家庭背景不同，都必須與其它人一起生活、共同學習。每一個人都是平等，必須接受相同的營會生活規則，也必須與不相識的人共同生活在一起，這些都能幫助調整自己的人格，去除平日與人格格不入的個性。
情緒方面
營會參加者因為暫時抽離自己的家庭生活，反而能夠學習以不同的人生觀面對生活。放下平時與父母互動的情緒模式，大部分參加者在營會期間都能夠發展較成熟的情緒反應模式。
營會對參加者而言，應該是充滿歡笑、喜樂的地點。在營會期間，他們享受樂趣，也更認識信仰，並認識基督是內在平安、喜樂的真正源頭。參加者的營會生活經驗應該能夠幫助他發展對上帝的堅強信心，並知道 在自己生命中的作為。不少父母及主日學老師發現，營會是年輕人信仰的轉折點，許多年輕人從營會回來之後，對信仰更認識、更堅定，也更預備妥善面對生命的各樣難題。一個令人驚訝的統計顯示，絕大多數的基督徒及基督徒領袖都是在營會中，做出他們生命中最重要的決定的。
【營會領袖的訓練】
輔導同工的訓練 營會迫切需要訓練輔導同工，其中一項理由就是每年有難以數計的人參加營會，這些年輕人需要優秀、勝任的輔導帶領他們在營會中成長。另外一個理由，營會輔導是營會的關鍵人物，他們在小組中廣泛的影響每一位成員的營會生活。平心而論，一個營會的成功與否，幾乎依賴輔導者能否有效擔負輔導責任。由于參加營會的人習慣效法輔導的行為，因此，未受過訓練、靈命軟弱的輔導將會破壞整個營會的活動。如同泳池邊的救生員、廚房的廚師需要經過專業的訓練，輔導同樣需要接受專門的基督徒營會訓練，尤其是帶領小組的訓練。
預備擔任營會輔導的同工必須了解營會對輔導的要求，這些要求是根基于營會的理念及目標。以下就是一些營會輔導的要求︰
1.認識耶穌基督是救主，並維持與主活潑、成長的關系。
2.對各年齡階層的人心存愛心。
3.能夠帶領參加營會的人認識基督。
4.能為基督大發熱心，成為一位成熟的營會同工。
5.了解營會的理念及目標，並且願意實踐這理念及目標。
6.對營會及營會主席、營會政策保持忠誠的態度。
7.能夠和其它同工一起配搭事奉。
8.愉快的擔負責任，並盡心竭力執行工作。
9.主動尋找需要做的事，而不需要別人告訴他才做，縱使有些事情未列為輔導的工作，只要對營會有益，他也願意主動去做。
10.擁有野外生活技能，並熟悉野外生活，就像是在家里生活一樣，也幫助參加營會的人能夠在野外生活。
11.能夠教導營會生活技巧。
12.喜歡參加營會的人，並樂于與他們一起生活。其實參加營會的人能夠很快的分辨誰是真心喜歡與他們相處，誰只是虛與委蛇，敷衍敷衍而已。
13.了解參加營會的人，無論在小組或獨自一人的時候。他也願意花時間听听每個人的傾訴。
14.保持良好的健康及精力。
15.了解自己的能力和限制。
16.做事有彈性，容易適應新的狀況。
17.外表干淨、整潔，身邊的東西也保持井然有序。
18.最好已經滿十九歲，而且是大專二年級以上的學生(有時候因為缺乏輔導，這個條件會改成最少十八歲，大專一年級的學生。)
營會輔導的訓練內容，隨著輔導的經驗、營會性質、營會地點以及營會主席的理念而有所不同。有些部分的訓練可以透過函授，有的則在固定地點接受訓練，不過為了達到最好的訓練果效，有一大部分的訓練必須在營地舉行。
訓練營會參加者成為輔導營會逐漸被當成發展領袖潛在能力的基本場所。大部分的年輕人在良好的基督徒營會中獲得靈命、心智、身體、社交生活及情緒的成熟發展。在營會中容易而且快速的帶給參加者生命的改變，部分原因是由于在被約束的營會生活中持續不斷的接受沖擊。
營會或許是教會所有活動中一個十分合乎邏輯來發展四C的領袖模式。
1.信賴(Confidence)︰在營會中無數的身體力行的經驗，能夠培養參加者對上帝的信賴以及自我信賴。一位明智的輔導會讓組員協助安排活動，如帶領唱詩、建築營火等等，這都能夠幫助參加者發現自己的恩賜並建立自我的價值。
2.好奇心(Curiosity)︰由于帶著期待來到營會，年輕人充滿好奇心參加營會活動，也因此他們的學習願望十分的強烈。在營會中有的人對大自然感覺興趣，有的人則熱衷研讀上帝的話語。
3.良知(Conscience)︰在聖靈向個人說話時，得到操練和發展。聖靈讓人與自己的良知摔跤，並幫助他建立基礎于聖經的是非觀念。
4.溝通(Communication)︰在營會安排的研經時間、不其然的討論以及小組的分享，營會參加者與上帝話語的溝通。參加營會的人在營會期間有不少機會嘗試清楚明白福音的真諦。
其實，大部分未來的營會帶領者就是今天參加營會的人。沒有一個地方比營會更適合訓練明日的營會同工。而隨著營會理念、性質的差異，各個營會實施的輔導訓練形式也隨之不同。期待每一個營會都能從營會中培養出未來的營會輔導，並且透過營會培養其它方面的教會領袖。
【營會的組織與行政】
簡而言之，組織與行政的差別就在于，組織是計劃工作，而行政則是將計劃付諸實行，這兩者對任何計劃、工作都是不可或缺的。然而，令人難過的是，在基督徒營會里，組織行政卻常被視為無關緊要，甚至是多此一舉的。
隨著觀念的成熟，營會工作者發現，若要有效的發揮營會功能，這個看起來有點商業化的作業方式是不可或缺的。正確的使用組織行政，一個基督徒營會才能和營地管理者、郵務人員、健康醫療單位、保險公司以及參加營會者的父母有著良好互動或合作。
營會組織、行政的範疇十分廣闊，有多少類型的營會，就有多少種類的營會組織、行政方式。一個營會的組織建立、行政的推動方式，是依照這是白日營、住宿營、戶外露營，或者集中式、非集中式營會的方式來決定，甚至人員的訓練方式也是決定組織行政方式的考量因素。
毫無疑問的，所有勝任的營會主席之所以能辦好營會，就在于他使用了完善的組織與行政。以下就是一個能適用于不同營會，供營會主席逐條評估營會計劃及活動的檢查項目。
【營會之前】
1.決定責任︰每一個營會的背後都有一個委員會或是營會籌備小組，他們定期召開會議，做成決議，指派營會主席，並向所屬單位報告會議結果。
2.決定營會地點︰選擇租用或使用自己的場地。讓營會的主題從此成為所有活動能夠經常听到這個主題。
3.決定目標︰參看營會目標。
4.建立組織的架構︰依照個人的能力、條件、分配的職責，清楚勾勒行政人員的組織圖。並決定營會同工的職務說明。
5.決定營會費用︰決定參加營會需要繳交費用時，必須考量餐飲、人事、住宿、器具、日用品及交通費用。這些費用足夠營會一切開支。另外，可以設立營會基金，補助部分參加者所需費用。
6.確定營會已經申請保險︰在沒有完成投保健康、醫療、交通意外、防火險等等保險手續之前，任何一個營會都不應該開始。
7.安排年齡或性別分組方式︰決定按照年齡分組方式，並考量性別的因素，采取性別分開方式，或是混合方式編成小組。考量分組後，也連帶思考小組活動方式及內容。
8.開始宣傳︰營會推廣工作包括張貼海報、郵寄信函、簡章，宣傳活動以及籌措營會基金義賣活動，另外也充分使用教會布告版張貼營會海報、相片，在教會聚會中推廣或展示營會幻燈片、影片等等。
9.建立同工群︰包括營會輔導、廚師、體能活動教練、水上救生員、廚房幫手、護士及其它同工。
10.計劃每日工作行程︰這個營會每日行程是依照營會目標訂定的。記得千萬不要安排太重、太緊湊的活動。
11.注意最後的細節︰檢查同工是否請妥、訓練是否足夠、營地是否準備妥當、注冊作業是否準備好、臥房及會議場所需要設備有否準備、查經資料、視听教材，醫療設備、交通工具等等是否都已經準備妥當？
12.營會輔導訓練︰參看本章營會輔導訓練。
【營會期間】
1.保持營會第一天流程順暢︰友善並有效的幫助參加者順利的安頓妥當並熟悉場地，讓他們覺得舒適、安全。如果需要，可提供營會銀行功能，幫忙保管金錢或貴重物品。
2.繼續禱告、保持熱誠︰這兩者是相輔相成、攜手並行。
3.保持完善的紀錄︰配合未來營會運作，盡量保持完善的營會記錄。包括一切注冊資料、餐飲紀錄以及物品添購、報銷、移交等等的紀錄。
4.公平對待營會參加者︰以口頭或書面對參加者綱要說明、列出營會規則(越少越好)。無論如何，別期待十五歲的孩子循規蹈矩像一個三十五歲的成人。盡量提供全心關愛及體諒的傾听、接納。若需教導勸誡，也請溫柔細語。保持一貫營會生活規則，比較容易產生長程果效。
5.舉行每日同工會︰參看前面篇幅所提營會同工在營會期間的訓練。
6.面對問題︰充分授權，期待問題發生。
7.保持信仰氣氛︰無論是體能活動、游憩時間或者類似的活動都不要玩野了，而是要考慮如何發展像基督一樣的品格。
8.提供營會結束後的輔導︰安排充裕的時間，讓在營會期間決志的人能夠好好跟輔導談談未來的生活。提醒營會參加者回到家里後可能會產生的情緒低落問題。鼓勵他們加入信仰純正的教會。幫助他們知道如何智能的向同學、父母及他人見證信仰。鼓勵輔導在父母來接孩子時，跟父母打聲招呼。
【營會結束之後】
1.讓教會知道營會的情形︰ 使用評估表格參加營會者的主日學老師、青年團契輔導或者教會探訪同工明白他的靈命、社交生活以及體能的進步情況。
2.寫一些信︰營會結束之後，馬上寄一封正式的信函給父母親，讓他們知道自己兒女在營會的收獲，也建議他們若有任何對營會的建議，十分歡迎他們來信告知。並且寄一封私人的感謝信給每一位營會同工，鼓勵營會輔導繼續與自己小組的組員聯系，尤其是那些有特別需要的組員。
3.評估︰營會的查經課程如何？年齡分組是否合適？戶外活動？對非基督徒的方式是否合宜？這些都是必須評估的項目。發給營會參加者一份不記名的評估問卷，幫助他們對營會各項活動提出意見。
4.為明年營會建立基礎︰將此次營會結果報告給營會委員會或籌備小組，並決定下次營會日期，在聖誕節之前選出明年營會主席，並提供給他所有營會的相關資料。
包括基督徒婚禮各個程序的範例。這些程序包括︰禱告、經文誦讀、祝福、誓約、戒指交換等等，每一個程序都有本身的意義。您可透過結婚典禮大綱，點選各個婚禮程序。原來網站未來亦將推出婚禮詩歌的相關信息。
這個網頁的信息並不一定完整，也無意限制您對婚禮的計劃與構想。婚禮程序可以有許多選擇，甚至有的婚禮程序也可以與本站介紹的程序截然不同。婚禮的程序可以多做變化，詩歌、音樂也可以放在不同的程序之中，如點燃蠟燭之前，或者信息之後。你可以參考這里的程序，也可編寫自己喜歡的婚禮程序。
在這個程序中，所提的地點以教會或禮拜堂為主。當然也適用于家庭、花園或其它**場所。
結婚典禮大綱
透過以下連接點，可以知悉每一個步驟的的意義和細節。此處所建議的，只是一個範例而已。
結婚典禮
新郎姓名與新娘姓名
于
教會名稱,地點
時間、年月日——
序樂
一.婚禮行列-新郎新娘進入禮堂
二.婚禮的宣召及禱告
三.點燃蠟燭
四.誦讀經文及其它文集
五.婚禮的信息
1.雙方主婚人的祝福2.婚約問答3.交換誓約4.交換戒指
5.婚禮完成的宣告及祝福6.呈獻主婚人花朵或禮物7.祝福的禱告及主禱文
六.結婚證書簽章
七.介紹新人及新人退場
基督徒婚禮詳細程序
一.婚禮行列新郎新娘進入禮堂
以下所列婚禮行列類型都是表示婚禮將要開始的信號，通常先由招待引導新娘的母親進入會場，並由招待通知牧師婚禮已經可以開始進行了。
當新郎新娘及男女儐相進入會場後，可以面向會眾也可以面向聖壇。另外，在比較小的教會，有時候會安排雙方家屬坐在詩班的位子，這時候，新郎新娘最好選擇面對聖壇。一般而言，大多數的新郎娘選擇面對聖壇。
第一類︰新郎和男儐相在牧師的陪同下，由聖壇旁邊的房間進入，然後站在聖壇前面。當婚禮行列進場音樂響起時，在女儐相、花童、捧戒指兒童、拿蠟燭兒童前導下，新娘穿著禮服，由她的護送者（通常是父親）陪同進入會場。
第二類︰新郎新娘一起進入會場，前面的婚禮引導行列也是成對進入會場。同樣由花童、捧戒指兒童、拿蠟燭兒童前導進入會場。
第三類︰新郎新娘可以采取不同的進場方式，新郎新娘可以由她們的母親、兒子或女兒陪同進場。
二．婚禮的宣召及禱告
每一件事情都有個開始。一旦新郎新娘、會眾和婚禮相關人員進入會場，由牧師宣告婚禮開始。通常，這也是個詢問會眾是否有法律因素，攔阻婚禮的進行？依照以往的經驗，通常都沒有什麼人會提出攔阻婚禮進行的因素。
宣告完畢，接著是以禱告祈求上帝賜福今日的婚禮。在這個婚禮中，新郎新娘願意在神、在人面前表明他們願意共結連理的心願。因此，他們盼望在他們即將開始的婚姻生活中，獲得屬靈的賜服。對基督徒而言，這樣的禱告更形重要。面對不同的信仰、文化，借著這個禱告也表示對新郎新娘不同文化的尊重。
第一類的宣召︰
今天，我們眾親戚、朋友聚集在上帝面前，是為了見證新郎（全名）、新娘（全名）的神聖婚約，並祈求上帝賜福這一對新人。
正如同聖經所說︰「若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力。」聖經也說到︰「在你一切事上認定 ， 必要指引你的路。」
新郎（全名）和新娘（全名）你們已經表明你們的心願，願意共同進入這神聖的婚約，也沒有人證明你們不配進入這神聖的婚約。如果你們知道在你們之間尚有攔阻你們進入婚約的因素，我在上帝及眾人面前希望你們大膽表明出來……
第二類的宣召︰
在這個特別的時刻里，我們眾親戚、朋友聚集在上帝面前，是為了見證新郎（全名）、新娘（全名）在上帝面前，在神聖婚約中，結合成為一體。
正如同聖經所說︰「若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力。」聖經也說到︰「在你一切事上認定 ， 必要指引你的路。」
新郎（全名）和新娘（全名）你們已經表明你們的心願，願意共同進入這神聖的婚約，也沒有人證明你們不配進入這神聖的婚約。如果你們知道在你們之間尚有攔阻你們進入婚約的因素，我在上帝及眾人面前希望你們大膽表明出來……
第三類宣召︰
主所親愛的弟兄姊妹，今天我們聚集在這里，是在上帝及眾位見證人面前，見證新郎（全名）、新娘（全名）在上帝面前，進入神聖婚約中，這個婚約是我們的主耶穌基督所賜福、上帝的誡命所管理也是在世人之間最神聖的婚約。因此，這個婚約是不能草率、輕易舉行的，反倒是以神聖、謹慎及敬畏上帝的新進行的。
新郎（全名）和新娘（全名）你們已經表明你們的心願，願意共同進入這神聖的婚約，也沒有人證明你們不配進入這神聖的婚約。如果你們知道在你們之間尚有攔阻你們進入婚約的因素，我在上帝及眾人面前希望你們大膽表明出來……
傳統的婚禮開始禱詞︰
讓我們低頭禱告，全能永在的上帝，在我們的行動存活都在乎你。求你賜下清潔的心、正直的靈，不讓私欲攔阻我們認識你的旨意，也不讓軟弱攔阻我們順從你的旨意，如此，我們才能借著耶穌基督，在你的光中看見光明，在你里面得著真正的自由。求你此時此刻與我們同在，按照你信實賜福我們今日的聚集，從今時直到永永遠遠。阿門。
改良的婚禮開始禱詞︰
讓我們低頭禱告，天父上帝，你是天地萬物的創造主。你創造世人也眷顧世人，我們仰賴你的大能保守。求你賜予我們潔淨的新、正直的靈不讓私欲攔阻我們認識你的旨意，也不讓軟弱攔阻我們順從你的旨意。求你賜福新郎（全名）和新娘（全名），當他們來到你的面前，願意共同進入婚約之時，讓我們與這對新人分享從你而來的喜樂，並支持他們建立他們新的家庭。我們禱告，奉主耶穌基督的聖名。阿門。
三．點燃蠟燭
蠟燭與蠟燭台是由新人準備的。三根蠟燭，通常是白色的，也可以選擇別的顏色。三根蠟燭擺在這一對新人面前。中間那根蠟燭稱為「婚姻之燭」或「合一之燭」，這根蠟燭比旁邊兩根「家庭之燭」大些。如果，蠟燭是在婚禮開始時才帶進來的，那麼要先擺好中間的蠟燭，只有帶旁邊的兩根家庭之燭進來。
在點燃蠟燭之時，可以演奏一段音樂，或是由詩班、個人獻詩，或者是全體會眾唱詩歌，其實都可以。
婚禮程序中，點燃蠟燭的程序分成兩部分，第一部份是點燃家庭之燭，第二部份點燃中間的婚姻之燭。第二部份是在完成誓約及婚姻宣告後，才點燃的。
第一部份的點燃蠟燭程序可以在這時候舉行，也可以早一點開始，例如在新人的母親坐下前就可以點燃，通常新人的母親是最後坐下，婚禮才開始的，可以在母親坐下的時候，點燃蠟燭。如果是這樣子，以下的話語就不必說出。
第一類︰
第一部分點燭——蠟燭代表新郎（全名）、新娘（全名）的生命以及雙方的家庭，這蠟燭將由雙方的母親、朋友或兒童（男方點燭者全名）、（女方點燭者全名）點燃。
第二部分點燭——新郎（全名）、新娘（全名）現在將點燃合一的蠟燭，代表他們從今以後成為一體的生命……
或者第二部分點燭——在這時刻，新郎（全名）、新娘（全名）將從已經點燃的家庭之燭引火點燃婚姻的蠟燭。如此而行，代表他們從今以後成為一體的生命。
第二類︰
第一部分點燭——這兩根分立在兩旁的蠟燭，由雙方家庭的家人點燃，代表新郎（全名）、新娘（全名）此時此刻之前的生命。他們的燭光，代表他們從他們的父母親所領受的信心、智能及愛心。在此時此刻之前，他們的燭光是分開燃燒，但在交換誓約之後，新郎（全名）、新娘（全名）他們將共同點燃中間的蠟燭，代表他們從今以後成為一體的生命。
第二部分點燭——新娘和新郎現在要點燃中間那根合一的蠟燭，象征他們生命的成為一體。從今以後，他們要為彼此設想，同享歡樂、共度患難。當點燃中間的蠟燭之後，旁邊的蠟燭繼續點燃，象征他們仍然需要完全接納彼此不一樣的特點，以成就彼此相輔相成的益處。
四．誦讀經文及其它文集
在婚禮中通常會讀兩三段經文，一般而言，都是讀三段經文。閱讀經文常由家人、親戚、朋友或教會會友擔綱，最後一段經文則由牧師誦讀。負責誦讀的親友同樣應該參加婚禮的預習。
不少新人除了誦讀經文外，也喜歡在婚禮中誦讀一般的文章，像是詩歌、默想或是其它的關于婚姻的文章（由別人或別的新娘、新郎寫的）這些文章可由來賓、新人或由主持人誦讀。這些短文可在誦讀經文之前或之後念出。以下是一些婚禮中常用的經文集一般文集。
哥林多前書十三章（通常由來賓誦讀）
1)我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼，響的鈸一般。2)我若有先知講道之能，也明白各樣的奧秘，各樣的知識，而且有全備的信，叫我能彀移山，卻沒有愛，我就算不得甚麼。3)我若將所有的 濟窮人，又舍己身叫人焚燒，卻沒有愛，仍然與我無益。4)愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒；愛是不自夸，不張狂，5)不作害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，6)不喜歡不義，只喜歡真理；7)凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。8)愛是永不止息。先知講道之能終必歸于無有；說方言之能終必停止；知識也終必歸于無有。9)我們現在所知道的有限，先知所講的也有限，10)等那完全的來到，這有限的必歸于無有了。11)我作孩子的時候，話語像孩子，心思像孩子，意念像孩子，既成了人，就把孩子的事丟棄了。12)我們如今仿佛對著鏡子觀看，模糊不清（原文作︰如同猜謎）；到那時就要面對面了。我如今所知道的有限，到那時就全知道，如同主知道我一樣。
約翰福音十五章9-12節（通常由主禮誦讀）
9)我愛你們，正如父愛我一樣；你們要常在我的愛里。10)你們若遵守我的命令，就常在我的愛里，正如我遵守了我父的命令，常在他的愛里。11)這些事我已經對你們說了，是要叫我的喜樂存在你們心里，並叫你們的喜樂可以滿足。12)你們要彼此相愛，像我愛你們一樣；這就是我的命令。
一般文集之一︰當神創造人
當神創造人，將人安置在伊甸園之中，神看見那人獨居不好。于是神為那人預備了一位幫助他並且與他相伴的女人。在創造的工作中，神並未曾從男人的頭創造出女人，好使女人管轄男人，神也未曾從男人的腳創造出女人，好使女人俯首屈從，神卻從男人的肋骨創造出女人，好讓女人與男人同等相待，而且最貼近男人的心懷，因此男人必須疼愛、珍惜並且尊敬他所愛的女人。神將女人帶到男人面前，要他們彼此相伴、共相扶持。婚姻是上帝賜與世人的禮物，好讓我們不再感覺寂寞與孤單。婚姻讓我們接受上帝這項珍貴的禮物，也給予所愛的人這份來自上帝的珍貴禮物。
一般文集之一︰婚姻是愛的承諾
婚姻是以身相許的承諾，在這個承諾中，兩個人付出自己、也找到自己。在婚姻中，兩人彼此分享、共同成長，世間沒有其它關系能夠與婚姻相比擬。婚姻的承諾是身體、心靈，一生一世、天長地久的承諾。
在純潔的愛中，婚姻包涵生命中最重要的關系。在婚姻中，妻子與丈夫是彼此最好的朋友、知己、戀人、老師、听眾以及輔導。在婚姻中，有時候，我們所愛的人難免傷心或者病痛苦惱，這時我們的愛，就好象一個父母撫慰懷中哭泣的孩童。
婚姻讓我們的生命變得更加豐富，因著婚姻，我們的喜樂得著滿足、我們的思念得著更新、我們的委身更加堅強，甚至怒氣變得更強烈，但也消逝得更快、更容易。
婚姻讓我們明白、諒解生命中的錯誤是難以避免的。因此，婚姻能以鼓勵、引導我們建立新的生命、新的經驗以及在人生各種際遇中，以嶄新的方式，表達我們無限的愛心。
當兩個人承諾在婚姻中彼此關心、疼愛，他們也創造獨一無二的生命，這生命比世間任何字句、文辭，更能讓他們彼此緊密結合成為一體。婚姻是一項承諾，一項潛力，在兩個彼此相愛的人心中滋長、茁壯，這樣的婚姻是一生一世、天長地久的承諾。
五．婚禮的信息
在婚禮中針對會眾及新娘新郎宣講的信息，通常由主禮牧師擔綱。這樣的信息比較短，主題也比較明顯。婚禮的信息通常是在新人準備進行婚姻誓詞之前宣講的。
如同經文誦讀一樣，有時候新郎新娘也可以安排親朋好友說一段勉勵的話，或是分享他們的婚姻生活經驗，甚至讀一篇比較長，關于婚姻的文章也可以。當然，主禮在這個時候，也可以給予這對新人一段適當的勉勵信息。
信息結束之後，通常適宜段簡短的禱告，並進行婚約問答。
1．交換誓約之前的禱告
第一類︰讓我們低頭禱告︰全能的上帝，當這一對新人將要進行婚約的誓詞之時，我們祈求您賜福新郎（全名）、新娘（全名）。引領他們與您更親近，更祈求幫助他們在婚姻的愛及承諾中得以成長，直到永永遠遠。阿門。
第二類︰在他們即將進行婚姻誓約之時，讓我們為這位男人和這位女人禱告︰全能的上帝，在您創造的大工中，您創造男人與女人，讓男人與女人彼此相愛、相屬、彼此扶持的上帝。當他們奉您的名，願意在愛心、信實的婚約中立下承諾，祈求您的聖靈臨到他們身上，讓您的愛澆灌他們，從今時直到永遠，奉我主耶穌基督的名禱告。阿門。
第三類︰讓我們低頭禱告︰愛我們的上帝，你創造男人，也創造女人，讓他們彼此相愛、相屬、彼此扶持。當他們在立下婚姻的承諾時，願您的聖靈與這位男人、這位女人同在，從今時直到永遠。奉我主耶穌基督的名禱告。阿門。
2．雙方主婚人的祝福
雙方家庭的祝福漸漸取代那個問題「誰讓這女人與這位男人結婚？」這樣的取代意味著，認識在婚姻關系中，不是誰讓誰結婚。最好的方式就是由雙方家庭祝福這對新人的結合。
請注意，不是只有雙方主婚人能夠給予這對新人祝福，其它的家人，他們的朋友，甚至他們的兒女都可以祝福這對新人。這些都依照兩人與家庭的關系來決定的。無論如何，在請這些人祝福時，他們可以在原來的位子上起立，回答「我願意」之後，再坐下。
這部分的婚禮程序同時包括家庭及兒童的祝福。如果需要，也可以讓雙方家人或新人的親朋好友一起祝福這對新人。在安排兒童祝福之前，並且先對兒童解釋程序的內容及意義。
第一類（傳統的）︰
我現在請問︰誰願意祝福這位女人嫁給這位男人？
回答︰我們願意。
請問︰誰願意祝福這位男人娶這位女人？
回答︰我們願意。
第二類︰
可不可以請這對新人的父母親（全名）起立？
身為這一對新人的父母（家人）你們願意承諾為他們禱告，支持他們，進入婚姻之中，建立新的家庭，共同生活在一起嗎？
回答︰我們願意。
第三類︰
可不可以請這對新人（全名）的家人起立？
你願意接納這對新人（全名）進入你們家庭，以你們的愛支持他們，幫助他們在你們的家族中，建立自己的家庭？
回答︰我們願意。
第四類︰
可不可以請這對新人（全名）的家人起立？
當這對新人（全名）在婚姻中結為連理、共同生活，這個婚姻也將你們兩個家庭建立新的關系，建立兩個家庭彼此信賴、互相接納的關系。你們願不願意給予這對新人你們的愛心、你們的祝福以及你們的支持？如果你們願意，請回答︰「願意」。
回答︰我們願意。
所有的會眾請起立。
各位親朋好友，新娘新郎邀請你們來參加這個婚禮，因為你們對他們而言，是無比重要的。你們的愛心和支持，從過去到現在，一直不斷的給予他們最大的幫助。現在，諸位親朋好友，你願意在上帝的慈愛中，祝福他們，承諾盡你的能力保守他們的婚姻？你們願不願意給予這對新人你們的愛心、你們的祝福以及你們的支持？如果你們願意，請回答︰「願意」。
回答︰我們願意。
第一、二、三類的補充︰
我請求今天見證這個婚約，在座的各位親朋好友，你願意盡力支持這對新人（全名）建立美滿的婚姻生活嗎？
回答︰我們願意。
兒童的祝福
牧師提到每一位兒童的名字。
兒童的名字，你將要進入一個新的家庭，你願意把你的信心、愛心和感情給予這個新的家庭嗎？
每位兒童回答︰靠著上帝的幫助，我願意。
牧師對新娘、新郎︰
新娘、新郎（全名），你願意成為兒童（全名）的父母，對他信實、保護他、愛他、接納他嗎？
新娘、新郎回答︰靠著上帝的幫助，我願意。
3．婚約問答
婚約問答是婚禮中幾個關鍵程序之一，通常這樣的問答也被視為是婚姻誓約或承諾的一部份。需要注意的是，在這階段，所用的是「我願意」，而不是「我是」，這樣的用詞深具意義。因為這提醒新人，在建立婚姻生活時，「願意」是一個重要的關鍵。
通常，婚約問答是在雙方家庭的祝福之後舉行的。婚約問答結束後，接著進行婚約誓詞。
第一類（傳統的）
（全名），你願意娶這位女人做你的妻子嗎？
回答︰我願意。
（全名），你願意嫁給這位男人做你的丈夫嗎？
回答︰我願意。
第二類（個人的）
（全名），你願意（全名）做你的妻子嗎？
回答︰我願意。
（全名），你願意（全名）做你的丈夫嗎？
回答︰我願意。
第三類（改良的）
（全名），你願意娶（全名）作為你的妻子嗎，與她在神聖的婚約中共同生活？無論是疾病或健康、貧窮或富裕、美貌或失色、順利或失意，你都願意愛她、安慰她、尊敬她、保護她？並願意在你們一生之中對她永遠忠心不變？
回答︰我願意。
（全名），你願意嫁（全名）作為你的丈夫嗎，與他在神聖的婚約中共同生活？無論是疾病或健康、貧窮或富裕、美貌或失色、順利或失意，你都願意愛他、安慰他、尊敬他、保護他？並願意在你們一生之中對他永遠忠心不變？
回答︰我願意。
請注意，若采取這個改良式婚約問答，則要注意選擇合適的婚姻誓約，以避免重復。（誓約部分的第一類）
4．交換誓約
交換婚姻誓約有許多型式，以下是一些傳統及比較不傳統的誓約。
在這個程序中，這一對新人彼此牽著手，面對面站立。通常是請新郎先開始，跟著牧師念著︰（新郎全名）我說一句，請您跟著我說一句，（新郎全名）……
第一類（傳統的）
在上帝以及今天來到這里的眾位見證人面前，我（新郎全名）願意娶／嫁你（新娘全名）作為我的妻子／丈夫。從今時直到永遠，無論是順境或是逆境、富裕或貧窮、健康或疾病、快樂或憂愁，我將永遠愛著您、珍惜您，對您忠實，直到永永遠遠。
第二類
（新郎全名）在上帝以及今天來到這里的眾位見證人面前，我娶／嫁你妻子／丈夫。我將我的手給您、我將我的愛給您，我更將我自己給您。我祈求與您終生廝守、永遠不分離。請來，與我在人生道路上同行，與我共同走過崎嶇或平坦的道路。
第三類（現代的）
在上帝以及我們的家人及朋友面前，我娶／嫁你妻子／丈夫。從今以後，當你喜樂，讓我分享你的喜樂；當你憂傷，讓我分擔你的憂傷；在你健康或病痛時支持你、與你在愛中共同成長，終生對你忠實，直到永永遠遠。
第四類（改良的）
我（新郎全名）娶／嫁你（新娘全名）作為我的妻子／丈夫，而這是我對你的承諾，我將對你忠實、以你為榮，我將尊敬你、相信你、幫助你、照顧你，我將與你分享我的一生。我將會饒恕，正如同我們是被饒恕的，我將與你共同學習，認識彼此、認識這個世界以及認識我們的神。我們將共度順境、逆境，直到地老天荒。
第五類
我（新郎全名）願意娶你（新娘全名）作為我的妻子。我內心知道，您將成為我終生的朋友、伴侶、我唯一的真愛。在這特別的日子里，在上帝面前，我將我的承諾給你，我承諾，無論是順境或是逆境、富裕或貧窮、健康或疾病、快樂或憂愁，我將永遠在你身旁做你的丈夫。我承諾，我將毫無保留的愛你、以你為榮、尊敬你，盡我所能供應你的需要，在危難中，保護你，在憂傷中安慰你，與你在身心靈上共同成長，我承諾將對你永遠忠實，疼惜你，直到永永遠遠。
我（新娘全名）願意嫁你（新郎全名）作為我的丈夫。我內心知道，您將成為我終生的朋友、伴侶、我唯一的真愛。在這特別的日子里，在上帝面前，我將我的承諾給你，我承諾，無論是順境或是逆境、富裕或貧窮、健康或疾病、快樂或憂愁，我將永遠在你身旁做你的妻子。我承諾，我將毫無保留的愛你、以你為榮、尊敬你，盡我所能供應你的需要，在危難中，保護你，在憂傷中安慰你，與你在身心靈上共同成長，我承諾將對你永遠忠實，疼惜你，直到永永遠遠。
第六類
（新娘全名）（新郎全名）我愛你，在今天，我娶／嫁你作為我的妻子／丈夫，不是只為了你，而是為那位和你一起，而變得完全不一樣的我自己，我愛你，不是因為你曾經在你生命中擁有的，而是那我們過去、現在以及未來共同擁有的！我愛你，你讓我變得更好、更喜樂、更完全，因為（新娘全名）（新郎全名）這就是你為我做的，不用說一句話、不用擺一個姿勢，不用懷疑，我愛的，就是原原本本的你！似乎如此簡單，
但全世界沒有一個人能夠如此。除了你以外，直到地老天荒……
在這個日子，在你的家人朋友面前，我的心中充滿喜樂，我承諾…成為你的丈夫／妻子，我承諾永遠愛著你！永遠珍惜我們共度的時光！直到地老天荒！
5．交換戒指
婚禮進行時，戒指通常是由男女儐相保管。男女儐相在婚禮開始，從捧戒指的孩童手中拿過戒指，或從一開始就保管著戒指。通常，牧師會請男女儐相先把戒指給他，然後解釋戒指的意義，並給予祝福，然後交給新娘、新郎。
戒指的祝福
這對戒指是圓的，代表沒有結束的永恆，它的材質是黃金做成的，代表純淨、聖潔的。當你們彼此交換戒指時，我們祈禱，你們的愛也是如此天長地久、純淨以及聖潔。願神借著這個婚姻的記號，賜福你們的婚姻。
新郎（全名）將這個戒指帶在新娘（全名）的手指，並且告訴他……
第一類交換戒指（傳統的）
新娘（全名）我將這戒指套在你的手指上，這戒指代表我今天對你所立的婚姻誓約。
第二類交換戒指
新娘（全名）我將這戒指套在你的手指上，從今天開始，直到永遠，做為我們婚姻的記號。戴著這戒指表明我們今天在上帝及眾人面前承諾的婚姻約定。
第三類交換戒指
今天，我們從我變成我們。新郎（全名）願意以這個戒指做我記號，表明我願意加入你的生活，與你結為一體，直到天荒地老。我今天早到這里與你結為連理，讓我們從今以後，一起同奔天路。
第四類交換戒指
新娘（全名）我帶著這個戒指，象征著完全與永恆，我將戒指給你，讓你帶在手指，使我們永遠記得今天的彼此相許婚姻誓約。
6．呈獻主婚人花朵或禮物
有時候，在點燃婚姻或合一的蠟燭之後，這對新人希望能獻花給他們敬愛的母親、祖母或其它忒別的人，
通常這個禮物對接受的人是一項驚奇，是事先未告知的。在點燃婚姻的蠟燭之後，這對新人走到他們願意表示敬意的人面前，給予擁抱、親吻及送上鮮花或禮物，然後在牧師最後祝禱之前，回到他們原來的位置。這個時候（點燃蠟燭，獻上鮮花、禮物之時）最好能有背景音樂、詩班獻唱或獨唱。
7．祝福的禱告及主禱文
在這兒不適宜作太長的牧者禱告。主禮可以加快程序，準備結束婚禮。這里的禱告不只是為新人禱告，也為雙方家人及觀禮的會眾禱告。以下是可以達成該項目標的幾則傳統祝福禱詞。
要注意的是，在祝福禱詞之後接著的是在結婚證書上用印及簽章。
讓我們低頭禱告︰
我們的上帝，永生、慈愛的主，生命及永恆，所有美善事物的創造者，賜與世人一切喜樂的主，我們感謝您，賜下婚姻的禮物。我們虔誠祝福這對新人（全名）在彼此之中得到完全，也祝福他們一生一世持守今日在上帝及眾人面前立定的婚姻誓約。
我們的主，願您賜福這對新人（全名），在他們的生活中，同心合意在您的慈愛及保守中共同生活。求您賜與他們健康、豐富及平安。使他們剛強，得以順服、事奉您，讓他們能夠在今生今世跟隨耶穌基督的腳蹤行，而當一切歡樂與憂傷、良善與惡事結束之時，讓他們進入您的永恆之中，同享您無窮的榮耀。
我們的上帝，顧念我們及我們家庭的主。保護我們無論在內或在外，能免于那惡者的攻擊，求您依照您豐盛的恩慈供應我們日用的需要。請您的聖靈保守我們，讓我們看見別人言語及行為的良善，並在您的恩典之中日日長進。我們禱告乃是奉我主耶穌基督，我們救主的名。我們眾人此時也照著 的教導向您禱告︰
我們在天上的父︰願人都尊你的名為聖。願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。我們日用的飲食，今日賜給我們。免我們的債，如同我們免了人的債。不叫我們遇見試探；救我們脫離凶惡（或作︰脫離惡者）。因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿門。
另外的禱詞
讓我們禱告︰永生的上帝，若沒有您的恩典，沒有任何承諾是可信的。祈求您，以您的聖靈賜下的恩慈，使這對新人得以剛強，讓他們得以完全他們今日所立的婚姻誓約。保守他們對您及對彼此忠心，求您以無比的慈愛及喜樂充滿他們，讓他們建立一個充滿平安喜樂的家庭。祈求您，用您的話語引導他們事奉您，直到永永遠遠。
婚禮祝福
唯願我主耶穌基督的恩惠，天父上帝的慈愛以及聖靈的感動，常與您們眾人同在，直到永永遠遠。阿門。
或者
唯願主賜福今日來到這里的親朋好友，願主賜福這對新婚夫婦，願主保守我們在 的愛中生活、成長並行出愛的見證。唯願充滿慈愛的上帝與我們眾人同在，從今時直到永永遠遠。阿門。
六．結婚證書簽章
這是婚禮中十分基本，必須要完成的事情。通常在布置禮堂時會準備一張放置結婚證書的簽章桌或小講桌。新娘新郎、介紹人、主婚人及證婚人依次來到前面簽章。簽章的時候，同樣可以有音樂、詩歌作為背景。
在婚禮進行之時，這對新人站的位置是新娘在新郎的左邊，簽章完畢後，新娘則站在新郎的右邊，男女儐相亦跟著改換站立的位置。
一般而言，在台灣只要簽一份結婚證書，以便到戶政事務所登記。在國外，有時候要簽兩份，一份交給教會保管，另一份交給政府登記戶籍之用。
當牧師簽過結婚證書之後，他才向眾人介紹這對新婚夫婦。
七.介紹新人及新人退場
當牧師簽完結婚證書之後，這也是背景音樂或詩歌停止的時候。當音樂或詩歌停止，牧師開始向會眾介紹這一對新婚夫婦。介紹這對新婚夫婦的方式可以多做變化，例如︰這個時候，我十分樂意將這一對新婚夫婦介紹給您……
通常介紹完畢之後，會眾會回以熱烈的掌聲。然後，婚禮殿樂響起，此時新郎在新娘左邊，一起走出禮堂，男女儐相跟隨在後，家屬及其它參與典禮人員隨之退場。婚禮退場並不像進場一樣的緩慢或正式，不過，新娘新郎最好在聖壇前面稍微停留幾秒，和眾人微笑點頭之後，才退出禮堂。
沒有任何一個時刻比死亡來臨的時刻更需要傳道人的關懷及屬靈的服事。傳道人需要迫切禱告，祈求一顆專注預備的心，以帶領這個事奉。在這樣的時刻，傳道人可以為基督及教會發揮影響力，使得這樣的時刻成為滿有價值的時刻。但是，如果傳道人未能正視這件事情的無比重要性，而已忽視或粗率的態度處理，他將會造成對教會及死者家屬的傷害。這個哀傷的時刻提供一個特殊的牧者關懷機會，這是讓一位傳道人顯出牧者心腸的時刻。
【牧者立即的事奉】
當傳道人接到教會會友去世的消息，他應該做些什麼？
1.他必須盡快的前往喪家探望，這是絕對不容些許拖延的。這樣的探望或許時間不太長，但是必須要能夠表達傳道人及弟兄姊妹的關懷、慰問。死者的家屬必須要能夠體會傳到人確實關心他們，並且已經準備提供任何他們需要的幫助。
2.關于喪禮的安排並不需要在第一次探訪時提起。因為死者的家屬仍在經歷死亡的震撼，心情十分哀痛，此時的心情並不適合開始研商喪禮的安排。通常部分死者的家屬住得較遠，需要等他們都來了，才開始商討喪禮的事宜。雖然如此，有些時候，這樣的喪禮安排可能在死者去世之前都早已商討、安排妥當的。對家屬而言，早已準備面對親人的離別，因此死亡來臨造成的震撼不算太大。在這時候，傳道人就可以在第一次探訪喪家時，與家屬商談喪禮的安排。
3.牧者在第一次的探訪之時，可以提供一些關于死亡的信仰真理，例如上帝的恩典是足夠的、聖靈的安慰事工、基督徒雖然死了，將來必定能夠在上帝的國度里再次相會。在這次探訪中，傳道人可以強調雖然所愛的家人身體已經息勞，但他的生命已經與主同在了。
4.傳道人必須要預備面對隨著喪事而來的不同難題，例如家屬抗拒的態度，或者，家屬根本未準備面對家人去世的現實。有時候，死者的死亡是歸因于家人的疏于照料。這些都是傳道人最好的機會，去安慰他們，跟他們解釋死者的信仰以及這都出于上帝的美意。這個時候可以說是跟死者家屬傳福音的最好機會，這些家屬平常或許不願意面對信仰，這個時候，他們就會傾听傳道人的話語。然而，在這個時候，傳道人更需要全然仰賴聖靈的帶領聖靈必定會感動他說出合宜、安慰的話語。
5.當傳道人听到基督徒去世的消息，他必須要盡快的抵達喪家，並提供一切可能的幫助。當他抵達時喪家，他可能發現喪家正處于悲慟之中，而不知所措。對這個家庭，可能是第一次發生這種事情，他們根本不知道應該做什麼事，這時候，傳道人就可以教導他們如何處理後續的事情。
接著，傳道人要提醒喪家通知遠近的親屬，無論如何，傳道人必須以十分敬虔的態度面對這個重要的事奉。
【喪禮的預備】
如果第一次探訪未提到喪禮的事情，在後來的探訪中，傳道人就可以開始跟喪家商討喪禮的安排事宜，當然，這還得先看看喪家是否願意全權委托傳道人協助辦理喪事。這時候，喪家終于有機會大家坐下來，一家人共同商談喪禮的細節。
傳道人此時可以幫助他們明白喪禮的過程及相關細節，傳道人也必須征詢他們的意見，听听他們的看法，盡可能幫忙他們擬定完善的喪禮計劃。
在這時候，縱使是微不足道的小事也不可以掉以輕心。例如，死者可能生前已經提過在喪禮中誦讀某段聖經經文，甚至這段經文可能就是喪禮講道信息的主題經文。有時候，喪家會要求唱某些喪者生前喜愛的歌。而有時候，喪家可能要求在喪禮時安排某些親朋好友參與喪禮事奉。傳道人必須盡可能配合喪家的心願安排喪禮。其實喪家的要求很少會跟傳道人的信仰抵觸的。
當傳道人與喪家商討喪禮的安排時，有幾件事情是他必須確定的︰
1.在哪里舉行喪禮？家庭、教會或是殯儀館？
2.喪禮的時間是什麼時候？若是在教會舉行喪禮，那麼是否事先要在家里先舉行簡短的儀式？如果需要，是什麼時候？
3.遺體是否要在喪禮之前先移靈教會？如果需要，那要放置多久？需要什麼樣的處理？
4.誰將輔助傳道人主持喪禮？為了避免尷尬，傳道人必須事先明白誰將在喪禮中參與事奉，也必須盡早通知參與喪禮程序的人，並確定整個喪禮的所有細節。
5.是否準備死者生平履歷？若有，是由誰來準備？也必須仔細考量生平履歷的內容及形式。傳道人必須盡早明白故人生平的內容，以免和喪禮講道信息有所出入。一般人易于借著故人生平來了解喪者，也解答對于喪者的一些問題。故人生平應該由喪者的近親或密友撰寫。傳道人也必須了解故人生平內容，以確定其中內容適合在喪禮中誦讀。當傳道人仔細詳閱生平履歷時，可以協助修改遣詞用字。有時候，如果傳道人與喪家關系密切，也可代為撰寫故人生平，若是如此，傳道人必須確定所有關于喪者的信息都是正確的。
故人生平內容包括喪者的姓名，父母的姓名，出生日期及地點，教育經歷，婚姻狀況，兒孫的姓名、狀況，工作經歷，教會生活以及死亡時間、地點。有時候，喪者生前喜愛的經文、詩歌及其它詩詞都會包括在故人生平里面。
6.誰要獻詩？獻什麼詩歌？不合適的詩歌會損及喪禮的敬虔及尊嚴。而缺乏適當意義的詩歌也不合宜。如果詩歌選得不合適，傳道人可以在講道之前，技巧的選擇一首較合適的詩歌，並帶領全體會眾一起唱。
7.在教會舉行正式喪禮之前，是否先在家里有個簡短的禮拜？通常在家里先舉行簡短的告別禮拜，對喪家十分具有意義。通常這個告別禮拜就是讀一段經文、唱一首詩歌以及簡短信息的禮拜，同時稍微說明喪禮的程序及該注意的一些細節。這個簡短的家庭告別禮拜通常只有近親參加。告別禮拜完畢後，隨即移靈至教會，準備舉行正式的喪禮。
8.誰要負責扶棺？傳道人需要確定在移靈到教會及墓地時，由誰擔任扶棺。通常扶棺的人是死者較親密的朋友或教會弟兄姊妹，有時候也會請教會執事會、主日學老師或是鄰居扶棺。
傳道人在與喪家商討喪禮細節時，應該確定以上事項，並征詢喪家意見。
【教會喪禮】
依照教會禮儀及傳道人認知，教會喪禮的細節多有所不同。有時候，喪禮之前，棺木會先放置在教會，供親友瞻仰遺容。而有的，就像前面說的，會先在家里舉行短短儀式，儀式結束後，再由靈車移靈至教會。在家里移靈時，傳道人或以及其它參與的傳道人走在靈柩之前，走到靈車後，站在兩旁，看著靈柩安置在車內，然後再搭車到教會。
到了教會以後，傳道人走在前面，帶領整個隊伍進入教堂，接著是扶棺人員，靈柩隨後。有些地方則由扶棺人員扶棺進入教堂。有時候，靈柩是用小推車推動前行的，那麼扶棺人員就走在靈柩之前。家屬走在靈柩之後，其它親朋好友隨後。
當喪禮行列進入教堂時，司琴可以彈奏柔和、能夠安慰人心的詩歌，當喪禮行列出現在教堂門口時，所有會眾起立，表示尊敬及哀悼之情。有時候喪禮的司會會告訴會眾起立迎接喪禮行列。
當喪禮行列進入教堂後，家屬及好友坐在前面右邊預先保留的位置。所有扶棺人員則坐在前面左邊座位。傳道人坐上講台的位置，于是喪禮正式開始。
有些教會的方式是先將靈柩安置在前面，因此沒有喪禮的行列進場。這時候，傳道人可以陪同家屬進入禮拜堂，或是自己直接走上講台，這些都是沒有一定方式的。
喪禮必須詳細、謹慎的計劃，以便程序能夠順暢進行，而且喪禮時間也不應該太長。傳道人應該明白任何禮拜的效果不是由時間的長短來決定的。傳道人也應該了解，喪家已經飽嘗喪事的緊張及壓力，實在不應該拖長喪禮時間的。當然，喪禮也不可以太短，短到沒有經文信息及對喪家的哀悼之意。其實，這個時候正是透過聖經經文安慰喪者家屬及親朋好友的機會，也讓平素未參加教會聚會的人听見福音的真理。
以下是喪禮的基本內容，可以配合不同教會儀式、傳道人習慣，調整內容。
聖經經文宣召
詩歌詩歌
故人生平聖經經文
禱告故人生平
講道詩歌
詩歌禱告
禱告講道
當然，應該事先準備好喪禮程序單，讓每一位參加的人都能清楚跟隨程序，不致對喪禮程序覺得困惑。
【喪禮的信息】
在喪禮中，傳道人宣講的信息十分重要，不可輕言取消。在喪禮中，人們需要听听傳道人宣講上帝充滿安慰、應許的話語。有些非基督徒從來未曾听過福音信息，這時候正是幫助他們明白福音的大好時機。
在論及喪禮信息的特色時，以下幾點值得參考︰
1.喪禮信息不可太長︰大約時五分鐘到廿分鐘，一位精心準備的傳道人就可以說完他該說的，並讓會眾留下深刻印象。他不需要借著拖長時間，達到講道的效果。要記得，在這個時候，喪家及親屬都仍在親人逝世的傷痛中，傳道人如果體貼的話，就不會講一篇冗長、沉悶的信息，這樣的信息，只要能夠以上帝的信息安慰喪家及眾親友就夠了。
2.喪禮信息應該詳細解釋經文︰這個時候不是談談虛無飄渺人生哲理的時候，而是要讓人听到上帝應許的話語。適合喪禮宣講的經文有提供上帝應許的詩篇23、46、91以及103篇；約翰福音11、14章的復活信息；哥林多前書15章復活的生命；哥林多後書5:1-10末日審判的信息；帖撒羅尼迦前書4:13-18提及基督再臨與眾聖徒在天上見面的信息；提摩太後書4:5-8保羅論到面對死亡的態度；啟示錄21、22章，提到天國的榮耀。除了以上經文外，還有許多寶貴經文可以提供傳道人宣講合宜的喪禮信息。
3.喪禮是一個適合宣講聖經中關于永生的經文︰關于天堂、審判、復活、永生、基督第二次再臨等主題。傳道人的信息不應該只是漂亮的辭藻或是模糊的概念，而是應該彰顯上帝信實的應許以及安慰的信息。
4.喪禮的信息應該針對生者︰死者是听不見的，對死者講道的機會已經結束了，但在座的親友卻是最需要傾听上帝話語論及他們與上帝關系的信息。這個時候，是呼吁會眾如何數算自己日子，好得著智能的心之大好時刻。傳道人不需要用這個時候對死者長篇大論、歌功頌德一番，反而是要提及上帝信仰如何改變死者的生命。當然，這個時候是提及死者長處的適當時刻，但必須幫助會眾學習如何效法死者的榜樣。這樣的信息一定能夠安慰在座的親友。不過如果過分歌功頌德，反而會讓人覺得虛偽做作。傳道人在喪禮中要記得自己的信息是針對生者講的。
5.喪禮的信息應該包含說明信主、決志的方法。如同前面提過，參加喪禮的來賓有些人根本從未到過教會。因此，這是傳道人有責任去幫助這些人認識信仰，認識耶穌基督是唯一的道路、真理、生命。
6.喪禮的信息應該充滿溫柔及憐憫︰傳道人應該記得聖經記載，耶穌來到拉撒路墳墓的心情。一個冷冷、專業的面貌，只表現這個傳道人的失敗而已。傳道人需要借著言語、態度，表現對經歷極大憂傷的家屬的關切及憐憫之情。
【喪禮結束部分】
教會喪禮結束之後，馬上由喪禮司會接手。通常，他會指揮將靈柩移到會堂後面供會眾瞻仰遺容。傳道人可以陪同靈柩走到後面，會眾瞻仰遺容時，他在旁邊答禮。或者他也可以陪同家屬一起瞻仰遺容。
喪禮司會需要指引會眾瞻仰遺容的行列。先請坐在後頭的前來瞻仰，最後才請家屬瞻仰。有些教會則習慣將靈柩安置在會堂前面，然後那些坐在後座的人先前來瞻仰。這個方式可以減低家屬的尷尬，通常有些家屬的情緒會失控，這個方式可以避免會眾看到這種失控情緒的表現。
當所有人瞻仰過遺容後，將靈柩蓋上，傳道人陪同走向靈車，並站在旁邊，等候靈柩安置上車。然後按照計劃搭乘交通工具前往墓地。喪禮司會應該謹慎安排，並提供必要指示。
家庭喪禮
在家庭舉行喪禮的方式跟教會舉行的喪禮大同小異。不過，家庭喪禮相對的比較簡單。在舉行喪禮之前，傳道人先與家屬談話，提供安慰及上帝的應許。他或許可以和家屬有個一起禱告的機會。然後，隨著喪禮司會的主持，順暢的進行喪禮的程序。他站的位置應該是能讓大家看到、听到的位置。
喪禮結束後，司會指揮移靈，傳道人同樣走在靈柩面前，引領靈柩進入靈車，然後隨車前往墓地。
殯儀館的喪禮
在殯儀館舉行喪禮的方式已經十分普遍。其所以普遍的理由是顯而易見的，在殯儀館舉行喪禮能夠移除喪家的重大負擔，他們只要在殯儀館接待親友參加喪禮就夠了。何況殯儀館的設備及音響器材也很適合喪禮的使用。而配合親友的多寡也可選擇大小不同的場所。
在喪禮舉行之前，家屬先抵達殯儀館，傳道人可以與家屬一起前往或獨自前往。通常傳道人及家屬會先在一個房間等候，喪禮準備開始時，再由司會通知預備舉行喪禮。然後傳道人進入會場，或與靈柩一起進入會場。喪禮結束後，他通知殯儀館杵工準備移靈。瞻仰遺容後，隨之引發至墓地。
墓地的禮拜
抵達墓地之後，傳道人要馬上走到靈車後面，等候靈柩移出，然後引導靈柩移到墓地。家人、親友則跟隨靈柩來到墓地。
傳道人通常是站在墳墓後面，對著靈柩的頭部方向。如果安排他站在靈柩頭部，也沒問題。當親友全部到齊後，傳道人開始主持安葬儀式。安葬儀式隨著教會規矩而有所不同，可以根據教會的禮儀手冊進行。墓地使用的經文包括︰約翰福音十一章拉撒路復活、啟示錄廿一章新天新地、哥林多前書時五章復活生命的信息等等。
讀過經文後，他可以簡短分享一段合宜的信息，然後進行安葬儀式，並且以禱告、祝福結束。葬禮結束後，傳道人要對親友說幾句話，安慰他們、鼓勵他們。
喪禮之後
通常喪禮後的幾天，對家屬而言是孤單、傷痛的日子。他們從此必須面對家人逝去的事實，家庭不再听到喪者的聲音，常坐的椅子如今沒有人坐，也不再有熟悉的身影出現。傳道人不應該忘記這個家庭，喪禮之後，他必須前往探視這個家庭，給予鼓勵並提供需要的幫助，以協助他們渡過適應的日子。
【引言】
星期日，七日的頭一日，對于基督徒來說是一個特別的日子。因為早在約二千年前的一個星期日早上，耶穌基督從死里復活了，使那一日變成得勝且有盼望的「主日」。
我們在主日被召聚到主的聖所，在那里與主相遇，即與三一真神－－父、子、聖靈相遇。同時，我們也與其它肢體彼此相交。
當崇拜開始時，我們會唱一首進堂詩。這可以是舊約中的詩篇。進堂詩是宣召**的聖詩。會眾唱這首詩的時候，主禮和詩班便依次進到禮堂。
讓我們現在簡單地瀏覽一下主日崇拜禮儀，想象其中各部分的情景。
【第一部分︰進堂禮】
進堂禮是以會眾席為象征。當進堂詩的贊美歌聲響起時，主禮便以使徒問安向我們歡迎致意，祝願主的恩典和平安臨到我們每一個人，正如保羅在 的書信中向信眾問安說︰「願恩惠、平安從我們的父上帝並主耶穌基督歸與你們！」(羅一7)還有甚麼比領受恩典和平安更好呢？此問安叫我們更能坦然無懼地親近那位創造宇宙萬物的主。
不過當我們來到 面前，首先要覺察到我們原是不配的，故必須先承認自己的罪，並求主憐憫。我們來到上帝面前像那位到耶路撒冷聖殿去禱告的稅吏， 說︰「上帝阿！開恩可憐我這個罪人！」我們也當這樣承認我們的罪。
然後，我們要仿效新約中那些有需要的人，如十個長大 瘋的病人(路十七12-19)以及盲人巴底買(可十46-50)，為我們的苦難和試煉呼求憐憫︰「大衛的子孫耶穌阿！可憐我吧！」此時我們會唱三迭憐憫頌︰「求主憐憫我」。這種禱告呼求從早期基督教會一直傳唱至今。
接著主再一次透過主禮的宣赦赦免我們的罪。這宣赦的話可以引述聖經中的約翰壹書一章九節的經文、或者引用《路德小問笞》「認罪篇」的赦罪文。
當領受了上帝的寬恕，並知道 在凡事上都顧念我們之後，我們便贊美 的恩典、憐憫和平安。當耶穌降生時，有一大隊天使和天兵在伯利恆野地里高聲贊美說︰「在至高之處榮耀歸與上帝！在地上平安歸與 所喜悅的人！」(路二14)，還有甚麼贊美比這更合適呢？
榮耀頌之後，我們按每主日特定的經文主題作一個預備禱告(此禱告被稱為「當日禱文」)，讓我們敞開心思，預備領受「上帝的道」－－崇拜中的第二部分。
【第二部分︰聖道禮】
聖道禮是以講台和讀經台為象征。此時我們聆听上帝的道。我們會分別听到一段舊約和一段新約的經文。
之後，我們會唱一首贊美詩。從詩歌里面，我們同領一個與引題經文相互關連的信息。
接著在宣講過該主日的福音題之後，我們會听到講員對于經文的解釋和應用。由于講員是傳講上帝的道，所以在講道之前，他或會說︰「奉聖父、聖子、聖靈的名！」因他並不是以自己的名來傳講。
會眾應以一顆開放的心去聆听上帝的話語，既知道上帝正在向我們說話，我們就以開放的心去听，並祈求聖靈使我們藉此信息得著亮光。
【第三部分︰響應禮】
听過上帝的道以後，我們便進到禮儀中的響應部分。此部分是以奉獻袋為象征。
這時我們學習實踐把剛剛听到的信息應用在現今的生活中，作為對上帝的事奉。也就是響應我們從聖道禮部分所學習到的。
首先，我們認信。當我們一起用「使徒信經」或「尼西亞信經」承認我們的信仰時，我們乃是與自初期教會以來那些預備領洗者一起贊美我們的主。
隨後，我們會唱首較為接近我們的時代和傳統的贊美詩，以承認我們的信仰。如此一來，把今日世上眾基督教會的信徒都結連起來。
其次、我們獻上代禱。我們將心轉向其它所有信徒和整個世界的需要。如同保羅在提摩太前書二章1-4節那里所說︰「我勸你第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝；為君王和一切在位的，也該如此，使我們可以敬虔、端正、平安無事地度日。這是好的、在上帝我們救主面前可蒙悅納。 願意萬人得救，明白真道。」此代禱以主禱文作結(如果沒有聖餐禮時)；主禱文是主耶穌親自教導我們代求的典範。
第三，我們奉獻金錢。舉凡萬物都屬于上帝，我們只不過是 的管家。奉獻我們所擁有的給上帝，是事奉中的重要部分。
【第四部分︰聖餐禮】
響應部分之後，主上帝邀請我們行近崇拜聖所中的祭壇，準備進入聖餐禮。這部分是以餅和杯為象征。
此時，祭壇上預備了主餐，呈放著永生的食物，那是主耶穌的身體和寶血，為要堅固我們的信心和信徒生活。主自己就是這筵席的主人。
主禮和會眾互相歡迎進入聖餐禮，彼此勸勉將心獻上，將感謝的祭獻予上帝。
主禮與會眾簡短對話之後，我們為主餐感謝禱告，此禱告稱為祝謝文。禱文將主餐與救恩歷史的重要部分關連起來，並提醒我們，天上的眾聖徒也與我們一起，為救贖世界大功，將感謝歸與上帝。
其後，我們歡唱三迭聖哉(聖哉頌)，正如當年以賽亞所見的異象，有撒拉弗圍繞上帝的寶座，彼此呼喊說︰「聖哉！聖哉！聖哉！萬軍之耶和華； 的榮光充滿全地！」(賽六3)此贊美以主耶穌騎驢駒上耶路撒冷時的頌詞為結束︰「和撒那！奉主名來的以色列王是應當稱頌的！」(約十二13)當基督現時臨在餅和酒中，我們就與當年「棕枝主日」的群眾一起，以同樣的頌詞歡迎 。
接著是預備領餐的禱告，我們像以賽亞領受上帝的異象時的情況一樣，深感不配。因此，領餐前我們必須先預備好自己，或者更正確的說是、祈求聖靈預備我們的心。
禱告之後、我們會听到一段祝餐的話。我們被帶到耶路撒冷的大樓，于是當年「主耶穌被賣的那一夜」－－主與門徒慶祝 最後的逾越節晚餐，又把逾越節晚餐變成主餐，並吩咐我們繼續以此新方式來慶祝，這些情景再次重現在我們眼前。
至此，我們同頌主禱文，感謝主施餐的恩典。
聖餐禮再次激勵我們去到髑髏地，讓我們舉目凝望垂死的救主－－純潔無疵的祭牲羔羊。 流出寶血遮蓋了我們一切的罪，使我們在上帝的審判中得以完全。故此，我們以得勝的心輕柔地唱出羔羊頌－－上帝的羔羊。因為我們知道那位被釘死在十字架上的耶穌的確已經成了復活的基督。我們心存敬虔和感恩，行近聖壇去領受那位死而復活的基督的身體和寶血，以致罪得赦免。此時所發生的是一種奧秘的聯合；我們的生命正與主的生命合而為一。當我們與主合而為一的時候，我們也與其它弟兄姊妹相聯合。這樣我們在世的生命得著喂養，而我們亦渴慕那天上的筵席。
施餐後，主禮就我們剛剛所經歷過的，將主上帝要堅固我們直到我們得享永生的盼望傳達出來。最後會眾同以禱告或贊美詩，或者是兩者都用，來感謝上帝的恩典和賜福。
【第五部分︰差遣禮】
在離開崇拜聖所之前，我們同受差遣。此時會眾席又再度成為象征。
于此，我們同唱一首古老希伯來贊美詩「哈利路亞」，為著 的臨在，並 所賜下的聖道和聖禮，去贊美主。上帝的兒女幾千年來一直傳唱著這首贊美詩。好比啟示錄中所說的，我們將會在天上永遠不停地繼續傳唱下去︰「哈利路亞！救恩、榮耀、權能都屬乎我們的上帝！ 的判斷是真實公義的。」(啟十九1-2上)
主上帝以 的賜福響應我們的贊美，好象三千多年前， 藉第一位大祭司亞倫向 子民所作的祝福一樣︰「願耶和華賜福給你，保護你。願耶和華使 的臉光照你，賜恩給你。願耶和華向你仰臉，賜你平安。」(民六24-26)
最後主差遣我們到外面的世界去，作委身的僕人。正如我們在崇拜中響應禮部分所表示的，我們不僅在主日崇拜時是 的僕人，我們無論何時、何地或作何事，總是 的僕人。
當我們要離開時，一如我們到來的時候，歡唱著上帝的榮耀，以贊美詩結束我們的主日崇拜。
【小組活動參考】
1.《生命線》自我分析訓練
2.《生命的蒙太其》自我分析訓練
3.《信心之旅》人際關系分析
4.《小小家庭》自我分析訓練
5.《盾牌制作》自我分析訓練
6.《世界有愛》人際關系分析
7.《情況測驗》自我分析訓練
8.《名牌制作》自我分析訓練
9.《優點轟炸》人際關系分析
10.《最佳拍擋》人際關系分析
11.《請幫我上顏色》人際關系分析
12.《生命至寶》自我分析訓練
13.《重新再來》人際關系分析
14.《送您一件真摯的禮物》人際關系分析
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