作者︰徐忠昌
參考資料︰「如何自我成長」GordonMacDonald等合著,中國主日學協會出版,1993初版.
名言:「世上無一物能比"高品質的靈魂"更美,更有能力.」——GordonMacDonald
應用經文:林後11:5;提前1:15;創5:24;林後1:8;太9:12,13
一.引言
每個人的情感都有極限,超過這個限度就會「崩潰」,但我們常常沒有察覺,重新打造生命工程,已經成為我們的當務之急.當你重建生命工程時,有時候必須先清除一些瓦礫,譬如習慣、動機、野心、夢想以及各樣的驕傲,這是神給我們的屬靈操練.
二.探索動機的根源
在使徒行傳第八章,彼得對西門說:「*在神面前,你的心不正,你當懊悔你這罪惡,祈求主,*」當開始探索內心的動機時,我們會發現有些愛神或事奉的動機並非來自神.其中有一些動機是:
1.需要人的肯定
保羅有多次談到人需要受肯定,但他出來傳道到他要離開世界時,他的態度有極大改變.保羅曾說:「*我一點不在那些最大的使徒之下,」(林後11:5),後來卻說:「*在罪人中我是個罪魁*」(提前1:15),因為神的肯定才是最重要的.
有些人是在父母和親友的稱贊中成長,然而他們的肯定並不能為這些人護航,平安度過風吹雨打的人生.當別人的嘉許成為我們的癮時,好象嗑藥的人一樣,對別人肯定的需要會逐年增加.但是,人的肯定難免搖擺不定,我們的情緒也就跟著搖擺,當掌聲消失時,我們的情緒也跟著低沉.
在聖經中,「施洗約翰」才是我們效法的榜樣.有一天,當他看到自己的門徒去跟隨耶穌時,他的反應是「我必衰微」,唯有完全不需要掌聲來生活的人,才說得出這樣的話.
2.需要成就感
大多數的人是在深受「成功倫理(或神學)」影響的社會制度下成長的,以為那些擁有多方面成就的人是蒙神特別寵愛的.然而,不要把「價值」和「成就」畫上等號,成功的人事不一定有價值,有價值的人事不一定成功.倘若「成功」是人唯一的動機,那麼既使爬上那個位子,也不會有太多的喜樂和滿足.
在聖經中,「以諾」是我們效法的榜樣,「以諾與神同行,神將他取去,他就不在世了.」(創5:24),沒有介紹他的生平,沒有對他的嘉獎,沒有記載他的成就,然而以諾一生的價值不在大衛,彼得,保羅等人之下.
3.渴望接近人
商場上的爾虞我詐,或整天與制造東西或販賣東西等沒有生命氣息之物在一起,使人渴望從人與人的相處中得到滿足.在聖經中,提摩太起初出來傳道,可能也是受到這種動機所驅使;然而我們可以感覺得到,他不喜歡得罪人.若沒有保羅的刺激,提摩太很可能一輩子安于作個「爛好人」,保羅敦促他去傳道,並面對沖突,而堅持原則到�}.我們從聖經中所建立的「人性觀」,會使我們的待人接物更可以榮神益人.
4.理想主義的力量
「報喜不報憂」的習性,使我們從小就習慣崇拜偉人,听成功的故事,甚至美化這些主角的缺點,為他們的一生披上一層神秘的面紗.然而,既使善意為神做的工作,也未必都很愉快,如保羅所說:「我們*遭遇苦難,被壓太重,力不能勝,甚至連活命的指望都絕了.」(林後1:8).動機不可能百分之百單純,單純近乎百分之百的動機也會變質,唯有天天洗滌內心動機的人,才可望見到好的成果.
三.檢視內心的動機
每當耶穌提到從父神來的呼召時, 便再度檢視內在動機的根源.在甦格蘭布道家AlexanderWhyte的傳記中,曾提到有一次,有人告訴他,某位美國布道家指控他的一位好友沒有重生得救.Whyte听了怒不可遏,厲聲指責那位批評他朋友的人.等到他情緒安定下來,那個人又告訴他,那位布道家也批評他沒有重生得救.突然間,Whyte安靜下來,沒有半句反駁的話,反而俯身把臉深埋在雙手里,然後抬頭對前來告訴他這些話的人說:「你走吧!朋友,我必須徹�}檢視我的內心.」
四.跟進作業
1.耶穌曾說:「*有病的人才需要醫生*我來本不是召義人,乃是召罪人.」(太9:12,13),當我們把自己塑造成很屬靈的人時,會不會有人來向我們講內心的話?會不會找我們幫助?
2.在校成績好的人,如果有一天成為教師,很有可能他不會是一位好的教師,為什麼?
3.若沒有人的肯定,也沒有成就感時,我們與現在的生活有何不同?
參考資料︰「如何自我成長」GordonMacDonald等合著,中國主日學協會出版,1993初版.
名言:「服事的關鍵在于人心*.一顆與神親近的心靈.」——MaxieDunnam
應用經文:約3:3,4,7,27,31;詩62:10;約6:26,44.
一.引言
當夫妻間的浪漫之愛和蜜月的熱情逐漸被分期付款、養育兒女和繁雜的家事澆熄時,兩人的關系就變成一種單調乏味和痛苦的責任.早上丈夫出門上班時,夫妻不再吻別;晚餐時兩人對坐無言.我們跟神的關系有時也是如此,世上再沒有比用「責任」取代「熱情的人與人關系」更讓人覺得空虛了.服事神若只是責任而不是愛的關系,服事就沒有能力和果效,服事的關鍵在人心:一顆與神親近的心靈.
二.我們與神的關系
1.與神親近不單是一種感覺:與神親近的感覺未必代表與神的關系良好,需要*
a.引導勝感覺
剛信主時,我們都會依靠感覺,感覺神就在旁邊.雖然感覺很好,並且受益良多,但分辨是否行在神的引導當中更重要.有時候所作的決定並不會讓你感覺與神特別親近,但你知道所作的是對的,心中依然平安.
b.過程勝結果
如果你曾迫切尋求神的旨意,既使最後還是無法明白 的心意,那也沒關系,因為這樣就夠了,好象夫妻一同經歷風浪之後,往往會覺得比以往更親近.重要的不一定是結果,你曾有一段努力的過程,那已經使你與神更親近了.
2.與神親近的障礙:
a.忙碌的工作
不忙就是不正常是現代人的普遍思想,應當把與神親近當作「操練」.
b.生活職業化
職業把生活規格化,以致失去親近神的熱忱,失去初信時單純依靠神的心.
c.自由的時間
在規格化以外的時間里,生活的優先秩序就決定我們與神的關系.
d.多方的肯定
我們稍微一點愛主,就會有人稱贊我們,听多了好听的話,就以為我們真的是敬虔,屬靈的人,其實不然,有可能這些稱贊是我們與神親近的障礙.
e.即親又即離
當把聚會和服事當作責任時,我們就當暫時疏緩緊繃的聚會或服事表,離開而安靜,學習耶穌退到曠野,單獨與神親近.
3.與神疏離的警告訊號:
假如與神親近的感覺未必代表與神的關系良好,那麼與神疏離的感覺未必表示與神的關系不好,如此一來,我們就必須了解那些訊號可以正確的顯示我們與神的關系:
a.無心服事
無心服事比服事得精疲力竭更可憐,不但不會與人分享神的作為,也無心向艱難的環境挑戰,心中宛如一池死水,是與神疏遠的訊號.
b.長時間靈命萎靡
雖然花很多時間靈修,但是仍感覺不到神任何的指示,以致麻木不仁.
c.思慮不周全
當某些思考和決定不周全,甚至把簡單的決定弄得復雜時,有可能是在逃避神.
d.情緒不對勁
接電話的口氣可能是訊號,如果開始想「哦,天阿!電話又來了!」,或遲遲不回電,表示我們該停下來內省了.
e.習慣性失眠
不只提醒我們工作過量,憂慮太多,也是警告我們太依靠自己力量取代依靠神.
三.與神親近的秘訣
1.處理情緒上的問題
情緒易隨環境起伏,所以要絕對相信神無條件接納我們的事實,以致讓我們能夠釋放地使用身上的恩賜來服事神.
2.屬靈的操練
定時定量讀神的話,有時收獲有時空手而回,但長期而言,內心清潔,因每天面對神.
3.偶爾的退修
學習耶穌退到曠野,在忙碌的現代生活是一種操練,每半年用一整天時間親近神.
4.操練神的同在
多向人分享神的同在是操練神同在的最好方法,愈分享就愈在乎神的同在.
5.隨時接受挑戰
當覺得一切都在自己的掌握時,就要出去多接受挑戰,以致能經歷神和依靠神.
6.善用人際關系
找其它人一起思想神的作為,因為幫助別人生命的成長有時也會回饋自己.
四.跟進作業
1.「重生」原來的定義就是「從天上來的」(約3:3,4,7,27,31),人若不重生可否與神親近?
2.看到自己的事業持續成長,我就很快樂;看到自己銀行的存款持續增加,我就很快樂;但是我們應該學會,把這些看為次要(詩62:10),因為與神親近是我們生活的根基,你同意嗎?
3.耶穌時常不徇人的情面,對來尋找 的人說出他們心中的意念(約6:26),因為 知道,若不是天父吸引人,沒有人可以到 這里來(約6:44),是否有的人比較會與神親近,有的人天生就不會?
參考資料︰「如何自我成長」GordonMacDonald等合著,中國主日學協會出版,1993初版.
名言:「每當想到神的祝福,就想到友誼,它為生命增添光彩與歡樂,讓我們能夠安然度過單調,甚至是我們受苦時不可或缺的福氣」——DonaldMcCullough
應用經文:約15:16;約15:15;約15:13
一.引言
提到「友誼」,許多人可能會同意十九世紀德國哲學家叔本華的名言:「友誼就好象傳說中的海怪,大家繪聲繪影,可是卻仍有待證實.想要擁有一位如聖經所言比親兄弟更親的朋友,可能比一睹尼斯海怪的身影還難呢!」然而,友誼卻是神給 兒女的祝福之一,但要如何獲得友誼呢?
二.沒有友誼的危險
「孤獨」是缺少友誼的沉重代價.
1.孤獨令人憎惡
面對人生的挑戰,日夜操勞,時而害怕落入陷阱,時而進退兩難,若沒有健康的身心和真誠的友誼,人生真是度日如年.
2.孤獨會扭曲事實
缺乏安全感和驕傲自大常無形地困擾著我們,我們很在乎被人接納的程度,無形中會刻意塑造自己,因此當被孤立時,就會扭曲對別人和對自己的看法.
3.孤獨會使人自卑
假如沒有朋友,我們就會想,我一定是個不容易親近的人;假如沒有人愛我,那我一定是個不可愛的人.于是孤獨和缺乏安全感就會輪番上陣,殘害我們的情感.
4.孤獨不能平衡驕傲
當你對自己不太有把握時,很自然就會緊緊抓住每一個肯定和支持的聲音,過不久就會信以為真,既然自己如此受歡迎,那表示自己卻非池中之物,友誼卻能平衡此心態.
5.孤獨易使我們脫離現實
當朋友看過我們在網球場上甩球拍的尊容,又見過我們責罵兒女的凶相,好明友會提醒我們,我們不過是現實生活里的凡夫俗子,孤獨的人卻容易脫離現實.
三.友誼從何而來?
1.采取主動
耶穌對 的朋友說:「不是你們揀選了我,是我揀選了你們.」(約15:16),我們應該學習耶穌采取主動.耶穌邀請彼得,安得烈,雅各,約翰等人,與 分享生命.巴拿巴也勇敢地那惡名照彰的保羅伸出友誼的手.保羅在小亞細亞也邀請提摩太,四處傳道.采取主動是友誼的開始.
2.預留時間
培養友情看似為自私的舉動,但沒有朋友的危機大過于有朋友,因此我們也就沒有選擇的余地了,所以要為培養友誼,預留一些時間.定時不定時的與好友進餐是好主意.
3.共搭橋梁
應該主動尋找合適的對象結交朋友,但沒有信任,就談不上真正的友誼;結交異性朋友,可使生命更豐富,是同性友誼無法取代,但應該像走鋼索或攀岩一樣的小心.AlanLoyMcGinnis在「TheFriendshipFactor」一書中列舉了男女友誼不讓「性」的感覺失控的幾個方法:
a.別太相信自己
b.對方的婚姻必須非常牢固
c.對于只有你們兩個人在一起的時間和地點要保持高度的敏感
d.和配偶分享你們的友誼
e.避免肉體的接觸
f.必要的話,隨時中止兩人的來往
4.流露真我
在邁向更深的友誼之前,必須甘冒使自己透明化的危險.耶穌向門徒的透明化可以為我們指出正確的方向:「我乃稱你們為朋友,因我從我父所听見的,已經都告訴你們了.」(約15:15),我們從其中學習到一個原則:倘若你希望結交好朋友,就必須向對方敞開自己.唯有當一切面具拿下時,深邃的友誼才可望浮現出來.耶穌並不是第一天遇見門徒,就把所有的話都告訴他們, 在問他們「你們說我是誰?」(路加9:20)之前,和他們相處了整整兩年的時間,又過了一年, 才稱呼他們是朋友.深邃的友誼不易得到,但卻值得我們去冒險尋找.
5.自我犧牲
耶穌在地上流露真我到極點時,對門徒說:「人為朋友舍命,人的愛心沒有比這個大的.」(約15:13),自我犧牲是深邃友誼的根基.現今世代不需要我們犧牲生命來表示友誼,但可以:
a.獻上鼓勵 幫助朋友發揮最大的恩賜,必須付上代價,因為在無形中把你自己推向第二名的位子,但是好朋友要學習彼此欣賞.
b.獻上憐恤 最要好的朋友也會出現岐見和緊張的氣氛,甚至怒目相向,而彼此傷害,若是缺少憐恤之心,任何友誼都難以持久.
c.獻上時間 付出時間維護一份友誼並不容易,在緊急而分身乏術時,聆听朋友漫長的細訴,就某方面而言,是在為你的朋友舍命.有時候,友誼會要求我們犧牲相當多的時間.
6.小結
友誼是一項白白的恩典,可以見證神的良善.人可以沒有友誼而活,就好象人可以沒有歡笑,書本,音樂一樣,只不過生命會變得貧瘠和乏味多了.
四.跟進作業
1.如何從沒有朋友進階到有朋友,而又從有朋友進階到有深交的朋友,從何開始?
2.因著我們的文化背景,交友講「義氣」(如水滸傳),拍胸脯稱兄道弟的友誼,與我們以上所談的友誼,有何不同?
3.東方民族生性保守害羞,若要把以上生命成長所需的友誼付諸實行,我們可能會遇到什麼額外的困難?
參考資料︰「如何自我成長」GordonMacDonald等合著,中國主日學協會出版,1993初版.
名言:「當兩個或兩個以上的人靠著基督的名,建立一份友誼,並且委身其中時,也會發生不尋常的事.」-GordonMacDonald
應用經文:弗3:18-19,林前12:12-13,太18:20,雅1:19-20,2:14.
一.引言
年紀愈來愈大並不表示人際關系已經老練到不會出問題,然而對基督徒而言,若是不與人來往,我們的靈命就不健康,保羅也說:「*能以和眾聖徒一同明白基督的愛,是何等長闊高深,並知道這愛是過于人所能測度的,便叫神一切所充滿的,充滿了你們.」(弗3:18-19).「基督的愛」需要一起來經歷,包括沖突,適應和接納等.我們若不與人來往,就听不到神完整的聲音,因為我們是互為肢體(林前12:12-13);我們若不與人來往,就不要妄想改變世界.
二.群體神學
我們使用市場學的技巧,心理學的模式和管理學的架構,促使群體發揮功用,但至今仍未發展出一套神學,可以應用在教會的群體功能上.耶穌說:「無論在那里,有兩三個人奉我的名聚會,那里就有我在他們中間.」(太18:20),這是一段神聖的應許,其中隱含著特別的意義:當一些人委身于一種關系,當這份關系經彼此的認同並順服在基督的名下時,就必然會有奇特和奧秘的事發生.耶穌的話提升群體的地位.
三.重整根基
「與耶穌基督建立個人的關系」這種信息已經不再能滿足生活在後現代的人了,需要重整,把建立個人的關系擴充到,與屬基督的人建立個人的關系.所以,約翰福音15章的前兩段:1-11節講到門徒與神生命的關系;12-17節就講到門徒與門徒生命的關系,這兩種關系是分不開的.當我們接受耶穌時,也要接受屬 的人.當今教會的策略與群體神學違背的有:
1.過分注重強勢的講員和強勢的領導者,以及強勢的聖樂家,這些人往往被視為神的代言人;
2.講道和經營組織已經被看為神聖的同義字,但不要忘了,神是用一群又一群的人來建立 的國度:摩西和葉忒羅,大衛和約拿單,耶利米和巴錄,保羅和巴拿巴及西拉,甚至耶穌也有十二門徒,神國的群體需要平衡並團結,恩賜和同心.
四.認識神的群體「教會」
1.耶穌的榜樣-福音書的字里行間透露,耶穌不停地在調整與人的關系:
A.有些人想佔用 的時間,不過 很清楚表示他們不能得逞,如五千人吃飽後要求耶穌作王.
B.有些人認為 身上無可取之處,然而,耶穌卻一次又一次拜訪這些人的事,如法利賽人西門.
2.會眾的分類-共分為:
A.「資源豐富的人」(VeryResourcefulPeople簡稱VRP)
這樣的人走進我們的生命,總會給我們肯定或責備,當我們是「可造之才」時,VRP的氣質和屬靈性格就會投射在VTP身上.
B.「非常重要的人」(VeryImportantPeople簡稱VIP)
這樣的人會教你怎麼樣思想,和這樣的人在一起,只有發問的份.然而,不能只與對你有幫助的人交往,因為與人建立關系的目的,只單純為了享受友誼的樂趣,視自己為社會廣大人群中的一分子,VIP應超越現實價值.
C.「可造之才的人」(VeryTrainablePeople簡稱VTP)
GordonMacDonald說:「人過40歲,應該把回饋列為優先的工作,就是把自己奉獻給年輕的一代.栽培那些有受教的心,渴望成長,願意學習的人.」建造人比建造企業或組織更有意義.
D.「老好人的人」(VeryNicePeople簡稱VNP
一般而言,這樣的人是「取」多于「給」,但是VIP和VTP都是出自這一群人中,所以要為他們祈禱,並服事他們,有一天從他們當中會出現認真和嚴肅地追求信仰的人.據統計,教會當中有20%的人(VTP和VIP)在帶動教會往前,而有80%的人(大部份是VNP)則什麼也不做,耶穌鮮少為VNP擔心,只呼召他們悔改.
E.「考驗你美德的人」
包括你的愛心和耐性等:
a.「心靈破碎的」(VeryBrokenPeople簡稱VBP)
這些人遭受重大的打擊,有的失去工作、健康,有的則失去至愛的親人.靠著神恩典得痊愈後,他們會是教會的VTP和VIP.
b.「愛說話的人」(VeryVocalPeople簡稱VVP)
這些人喜歡用言語的抱怨、指控、爭論、抗議等來吸引人注意,聖經作者雅各對這些人有描述(雅1:19-20,2:14),並稱他們為「弟兄」,他們是教會祈求恩典和美德的動力,缺少他們,教會就不是「教會」.
c.「壓榨你精力的人」(VeryDrawingPeople簡稱VDP)
這種人存在于每個教會並來自各個年齡層,他們深暗引人注意的訣竅,懂得利用制造問題來突顯自己的重要性.這些人從小在家里就以制造問題來吸引父母的注意,長大後,這種習慣並沒有改變,而教會是唯一會接納這種人的地方.
五.最後的警告
以上的分類法不是要使教會結黨紛爭,只是要強調教會全體肢體都不一樣,需要一起學習「*能以和眾聖徒一同明白基督的愛,是何等長闊高深,並知道這愛是過于人所能測度的,便叫神一切所充滿的,充滿了你們.」(弗3:18-19).
六.從何著手?
假如一個人忙得沒有時間整理人際關系,那他就不能假裝自己正在成長.不論與何種類型的人相處,總是有得有失,而最終必能帶來個人的成長.對弟兄姊妹而言,我們只需扮演朋友的角色,服事便會自然展開,
七.跟進作業
1.在過去的教會生活中,你曾否在愛心和耐心各方面受到挑戰和操練,最後與眾聖徒一同明白基督的愛,是何等長闊高深?
2.若依上面的分類,你是屬于那一類型的人?今天的教導是否會影響你未來的改變?
3.教會生活不只強調與神的關系,也強調與人的關系,所以耶穌教訓的兩條誡命「盡*愛神和愛人」,就是最好的寫照,你如何在兩者中調適並平衡發展?
參考資料︰「如何自我成長」GordonMacDonald等合著,中國主日學協會出版,1993初版.
名言:「翻開聖經的頭幾頁,便可發現那些生命持續成長的人不斷受到內省的挑戰,不斷檢視自己的情感、態度、動機和屬靈的光景,若不能按時進行這樣的檢查,無異是為靈命退步大開方便之門.」-GordonMacDonald
應用經文:創世記4:1-9;路加22:31-32.
一.引言
有些情感包括怒氣深藏在我們內心五年十年廿年以上,而我們卻不自知,所以我們要自問:「我心�}還隱藏著那些情感?有那些情感是我尚未加以處理的?我的成長是否受到阻礙?我是否因此無法作個自由人?」有些人莫名其妙的哭泣,為一點小事大發脾氣,卻無法說出原因,因而胡里胡涂過一輩子,是因從未關心自己的心靈世界.
二.成長的秘訣
我們不但需要認識內心深處的自我,同時也有必要了解自己天然的氣質,包括思考,與人來往,作決定,說話的方式,了解這些可以幫助我們成長得更快和更好.
1.接觸過去
看看我們過去背負了什麼樣的包袱.
許多領導者缺乏處理不同意見的能力,每每遇到有人批評或持反對意見,就一是要爭個你輸我嬴,一定要對方承認自己是對的,自己的想法才是最好的.有些人甚至會大發雷霆,非理性地保護自己,出現暫時的憂郁癥現象,或是對敵對的一方痛恨至極,自己卻說不出個所以然.到底這背後隱藏著什麼?光是承認「我是個罪人.」是不夠的,個人若要成長,需要勇氣去面對過去的一切.有時候轟轟烈烈的成就背後是一段混亂不安的過去,更需要探索內心的世界.天主教的修道士深諳這個道理,既使是修道院的院長世必須放下身段,按時告解,接受質詢.
具有更正教背景的我們,揚棄向神父認罪的作法,慶幸擁有私下向天父認罪的權利,這種改變其實有利有弊.心路歷程的探索最好不要獨自一人,因為我們對自己的要求往往不是太松就是太嚴,多個同伴可以平衡我們的看法,那些修道士明白個中道理.當我們展開內心探索時,會帶來釋放:
a.增加力量
當我們工作比以前辛苦,成果卻比以前少時,可能我們正處于靈命疲乏.癥狀是:為什麼我對這些事不再感到興趣?為什麼我一直期望到別的地方工作?為什麼我愈來愈難說服別人相信自己的看法是對的?為什麼每當有人反對我的意見時,我會那麼輕易讓步?為什麼我會為了那些芝麻小事大發雷霆,而對那些應該生氣的事反而毫無感覺呢?那是因為我已經心力疲乏,接下來就是自欺欺人,最後是以失敗收場.所以我們需要心靈的探索,找回力量.
b.更擅于處理緊張的時刻
我們從未發展出一套成熟的發怒方式,那是因為我們沒有處理許多內在的感覺,有天它們就化作不同的型式,反過來轄制你.耶穌曾樂意把 的感覺表現出來,包括憤怒,憂傷,幽默,喜樂,沮喪.沒有壓抑,在適當時候以合宜的方式表現感覺,有助心靈釋放.
c.從不必要的罪惡感中得釋放
心靈的探索可以幫助我們分辨何為真正的罪惡感,就是當我們活在神面前時,不必以聖人的姿態出現,而是以罪人的姿態出現.以為要絕對的聖潔,可能會為自己和別人制造罪惡感.心靈的探索能夠扭轉這樣的傾向,能夠分辨何者為真正來自聖經的責備,何者不是.
d.增加心靈的敏銳度
當我們放棄堅持己見,懷著一顆謙卑的心來到神面前,那時我們才能明白,原來在每個人心靈的深處,仍隱藏許多東西,有待我們去探索,如此可以增加我們心靈的敏感度.
2.觸摸現在
以上主要是了解我們過去的歷史,現在則要認識此刻的我是什麼樣的人?將又如何?
a.內向型/外向型:如何恢復精力?
內向的人,獨處可以讓他們精神百倍;外向的人則截然不同,與人來往是他們獲得精力的秘訣.曉得自己是內向的人會很有幫助,因為可以選擇作外向的人,反過來亦是如此.例如內向的人以前想逃避的場合,在了解自己以後,也可以選擇面對那場合,因為曉得去面對的理由.所以,「成長」意謂著保留原有的氣質,同時可選擇不是原有的氣質.
b.直覺型/感覺型:如何獲取信息?
感覺型的人憑五官來認識東西,這種人也是相當實際的人,效率是他們所重視的.而直覺型的人卻不講求秩序,而講求意義和想象力.耶穌兼具兩種氣質,當 看見人身上的潛能以及要把福音傳給萬民時,展現的是直覺型的一面;而當 欣賞百合花之美,享受吃喝的快樂,及計劃逾越節的筵席時,感覺型的氣質就完全顯露.當人追求不同型的氣質時,對成長就有顯著的益處.
c.情感型/思想型:如何運用信息?
情感型的人對人比較敏感,傾向于以事情的發展會對人產生何種影響來評估每件事;而思想型的人則較關心事實,問題和證據.耶穌兼具兩種氣質,面對試圖遮蓋事實的法利賽人時, 盡力扮演思考者的角色,並對他們傳講事實,既使事實會惹人不悅.把犯**的婦人帶到耶穌跟前是標準思考型的人,而看出她處境堪憐,並以柔和的口氣對她說:「去罷!從此不要再犯罪了!」的,正是感情型的人.學習對方的特質,是成長的動力.
d.知覺型/判斷型:如何作決定?
知覺型的人享受作決定的過程:邊談邊想,邊想又邊談,但深怕難以預料的事發生;而判斷型的人喜歡把自己的世界安排得很好,而且盡量讓每件事在自己的掌握之下.就成長而言,判斷型的人要勇敢面對知覺型的優缺點.耶穌說 必須上耶路撒冷去,這是判斷型的舉動;然而又對彼得說:「但我已經為你祈求,叫你不至失了信心,你回頭以後,要堅固你的弟兄.」,這是十足的知覺型氣質,因 了解彼得難以下定決心,所以接納他的缺點.
三.跟進作業
1.當你在上完本課程後,你曾否想進入心靈的探索,以求個人的成長?嘗試分享你的經歷.
2.你是否願意觸摸過去,以致從不知名的轄制中得心靈的釋放?嘗試分享你的經歷.
3.從本課的分析中,你是屬于那種型的人?是否也想選擇采取其它型的氣質,以求自己的成長?
參考資料︰「如何自我成長」GordonMacDonald等合著,中國主日學協會出版,1993初版.
名言:「我往往需要排除萬難,清理出讀書的時間,並且竭盡所能保護這段時間.否則,當事情發生時,總後悔書讀得不夠,只能在一旁默默,無助地等候.」-DonaldMcCullough
應用經文:提後4:13;創世記32:26.
一.引言
葛理翰(BillyGraham)牧師于1979年在倫敦向一群神職人員講道時提到,如果能夠讓他重頭再來,他會用比現在三倍的時間讀書,用少一點時間來接觸人,他如此說:「我講道太多,讀書太少.」
二.為何要讀書?
保羅在忙碌的傳道生活中,且近乎生命的終結時,仍不忘殷勤地讀書,他囑附提摩太把書卷帶去(提後4:13).然而為何要讀書?尤其對基督徒而言.英國基督徒思想家JohnStott說:「假如我們想把橋搭向這個現實的世界,期望神的話語能和日常生活中主要問題搭上關系,那我們就必須認真的認識聖經和這個世代.我們不能只停留在這兩種文化的任何一端*探索和認識兩岸的情況,直到完全熟悉,是我們當仁不讓的責任.」
1.「神」的這一邊
假如我們只是為了需要才讀經,那我們永遠只能在淺水部份戲水,為了游向更深的水域,我們就必須花時間研讀神學書籍.讀經和讀書皆重要:
a.「讀經」:
有時讀經很無趣,為了避免迷失在創世記的族譜里,所以要應用「見樹又見林」的原則,就是同時讀四處不同的經文,例如:同時讀創世記,以斯拉記,馬太福音和使徒行傳,最後會發現,許多不同的經文竟然彼此互動,息息相關.最好的讀經態度,就好象雅各與天使摔跤一樣:「不得著祝福絕不罷休.」(創32:26).
b.「讀書」:
為了能夠深入神的世界,許多當代基督教的期刊、雜志都頗有價值,內容包羅萬象,這些資料可以刺激思想,讓我們了解神在這個時代中有什麼樣的作為.
2.「人」的這一邊
讀書的首要之務是要把橋的一端深深埋入神的國度里,另一端要埋入人類的土地里,也就是這個世界.
a.「了解人」:
光是解釋聖經還不夠,必須還能夠解釋人生.所以,了解「人」是首要,而了解人最佳的方法是傾听他說話.「傾听」往往帶來意想不到的結果,搭起人與人之間的橋梁.
b.「認識這世界」:
在忙碌的世代,讀書的時間非常寶貴,所以當仔細地挑書.在美國一年平均出版5萬本新書,其中4萬9千本根本不值一看,剩余的還需要花時間去篩選,好書能夠帶我們找到其它好書.讀書也包括報章雜志,選擇有代表性的,可以開擴我們的視野.選擇傳播媒體也是一樣,美國人平均每天花在電視上的時間是4個半小時,過去15年來更增加80%,我們若不看電視,就可能與這世界脫節,其它參與文化性活動也是如此.
三.如何開擴心靈的視野?
在神與人之間搭橋需要「有紀律的讀書」,這樣的工作不簡單,但我們別無選擇,因為我們的主配得我們投注全部的心靈和心思.想要在忙碌的生活中犁出一片空地並不容易,有兩個方法可能管用:
1.設定固定的時間與地點
除非把讀書列入工作表,成為一份固定和習慣性的工作,否則會常因為沒有時間而犧牲了讀書.不要把讀書當作是個人獨處的時間,而要想象是為四周圍眾人的利益而讀,與他們分享讀書的心得,這又能激發自己,更需要去讀書,如此循環,就成了固定的習慣.
2.常常與人分享心得
好象常常與人分享神同在經歷的人,就會愈看重神的同在.讀書也是一樣,當你與人分享心得後,這本書的重點就更深深印在腦海里,成為你生命中可隨時支取的資源.
四.跟進作業
達文西有一次很辛苦地完成一幅偉大的畫作,將近完成之際,他突然把一位學生叫來,把畫筆交給他,然後對他說:「你來完成!」沒想到那位學生卻拒絕,覺得自己不夠資格.達文西于是問他:「難道我所畫的不能帶給你靈感,刺激你發揮最大的潛能嗎?」神偉大的創造之工以及透過耶穌的救贖,激勵我們超越種種困難,開擴心靈以便拓展我們的服事.
1.如果本課是一面鏡子,它反應了我們生活上的那些層面需要調整?如果我們是年老的葛理翰(BillyGraham)牧師,但我們所剩的年日可能比他還多,你想有那些事會作得比他好?
2.在讀經和讀書兩方面,你是否已取得平衡?並且在你的內心已完成搭橋的工作,使神的話和世界的事務互相印證,神仍然在這世代掌權管理?
3.時常與人分享讀經和讀書的心得,仍有待我們在生活中去養成習慣,你會為此而裹足不前嗎?
參考資料︰「如何自我成長」GordonMacDonald等合著,中國主日學協會出版,1993初版.
名言:「以品德為主的領導風格能結出永久的果子,並帶來真實的成長.」-MaxieDunnam
應用經文:羅馬書12:1-2,提前4:12.
一.引言
習慣性或責任性的服事能使紅潤,肥沃的心靈土壞變成干涸,唯有在靈命上不斷的長進,和在品德上努力不懈,生命才能充滿活力.「品德」會帶來無形的能力,使一個人成為別人的模範,安定人的生命和服事.
二.增強品德的方法
請把以下的這些事項納入日常例行的工作里:
1.在教會內
A.檢查良知
這是一種習慣,每天晚上檢討白天說過的話,做過的事,看看有無缺失.往往可以自問三道問題:
a.我有長進嗎?
譬如以前只注重愛人,講求「恩典」是我們信仰的重點,然而現在不只要愛人,而且更進一步要影響人過聖潔的生活,彼此分享成長的喜樂.
b.我滿足現狀嗎?我有期待改變嗎?
一旦發現自己停滯不前,便立刻檢查內心的動機和生活中的先後順序.羅馬書12:1-2說「所以弟兄們,我以神的慈悲勸你們,將身體獻上,當作活祭,是聖潔的,是神所喜悅的,你們如此事奉乃是理所當然.不要效法這個世界,只要心意更新而變化,叫你們察驗何為神的善良,純全可喜悅的旨意.」心意更新變化是活祭的表現.
c.我對成聖的渴望有多深?
藉由觀察自己的人際關系,來了解自己對成聖的渴望有多大.假如與人交談時我一直不停地說話,或表面與人握手寒喧時,心里卻存敷衍的態度,那就知道我已經失去成聖的渴望.
B.盡力行善
對每位追求成長的人而言,永無止境的內省也有可能變成陷阱.防患未然的方法是把內省化作行動,「性格」是內省加上行動的結晶.
C.強迫靈修
準備一本「PersonalJournalofDailyDevotion」(個人每日靈修記錄),強迫自己每夫有計劃地讀經和祈禱,並且在每讀完一本靈修書籍以後,就問自己:「作者所談的和我的情感,我的人際關系,我的家庭生活以及金錢有何關系?」以閱讀帶動生命的更新.
2.在教會外
A.創造成長的環境
「群體」是塑造性格一股極大的力量,讓我們看見順服的榜樣,迫使我們盡責,督促我們面對想要逃避的問題,並且在艱難的時刻支持我們,愛我們,「性格成長」與人際關系有不可畫分的關系.例如某教會有一位傳道人吸引了許多人參加傳道的工作,由于他的委身和示範,教會中許多年輕夫婦開始作監獄探訪,或是為無家可歸的街頭流浪漢預備早餐,如此又激勵其它人以更嚴肅的態度來思想自己門徒的身分.
B.尋找一群好朋友
這些好朋友不只是還活著的,也有是透過傳記所認識的先人,他們的誠實,坦白,承認對神的依靠,和不為明日憂慮,都是渴望性格成長的人最好的學習.
C.相互坦誠彼此負責
與人分享自己的困難或喜樂,有助于孕育出相互扶持的氣氛和環境.公開自己操練和掙扎的情形,也可以激勵我們不斷追求在基督里的長進.例如時常與人分享神同在經歷的人,就會愈看重神的同在.相反地,當把自己失敗或目標告訴別人之後,就會感受從別人和神來的壓力,隨時警惕自己不要絆倒別人.
D.把注意力放在人身上
我們需要群體,因為我們需要看到服事基督的模範.為了覓得好榜樣,當別人對我們說話時,我們必須專心耽听,仔細注意他們所行的善事.
E.與家人建立親密關系
我們一般都不願意讓家人知道自己的靈命沒有什麼進步,包括信主和未信主的家人,其實每個人身上都有神的恩典,所以對家人坦誠,就可以應用家人的屬靈資源,以免自己走到岌岌可危的地步.
三.神的心意:不斷的成長
有三件事情可以激勵我們在成長的路上不斷努力:
1.成長能建立信用
追求成長有時不能得到別人的諒解,然而當「成長」成為你的生活型態(lifestyle)時,成長就能建立信用.保羅對提摩太勉勵說:「不可叫人小看你年輕,總要在言語,行為,愛心,信心,清潔上,都作信徒的榜樣.」(提前4:12).
2.成長是服事首末
初投入服事時,我們總是對神大發熱心,一心只想被神大大使用.但當服事被耀眼的成就所吸引時,我們的腳步已漸漸走偏了;然而渴慕性格的成長促使我們重新開始重視與神之間的關系,「成長」才是我們服事的起點也是終點.
3.成長是神最關心
我們最終的任務不是服事教會,而是愛耶穌,那才是我們一心一意所想望的,而品德便從這樣的心靈自然地浮現出來,因為成長是神最關心的事.
四.跟進作業
1.有一次,有位年輕神父向MotherTeresa抱怨工作太忙了,使他無法服事窮人,而那才是他最渴望做的事.MotherTeresa听了他的話以後,就回答他說:「你的任務不是服事窮人,你的任務是愛耶穌.」你曾否經驗過,服事變成為習慣性或責任性的循環,以致心靈枯干?
2.你曾否渴望成長?從何著手呢?當你上完本課後,是否已尋得成長的路徑?
3.你想神如何看待我們的服事? 對我們的服事有何期待?
參考資料︰「如何自我成長」GordonMacDonald等合著,中國主日學協會出版,1993初版.
名言:「我們的身體有節奏反應,為了讓我們隨時具備服事的條件,這些節奏必須受到重視.」-DonaldMcCullough
應用經文:林前6:19-20「豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼!*所以要在你們身子上榮耀神.」
一.引言
工作必須以定時的休息娛樂來平衡.1973年美國人平均每周有26.6小時的休息時間,到1987年,休息時間被壓減到16.6小時,工作正用各樣的方式來霸佔休息的時間.英國前首相丘吉爾曾說過:「長期使用某一部分心思,會使那一部分心思消耗殆盡,這和衣服穿久了,手肘部分會磨破一樣,我們不能拿衣服袖子或肩膀上的布料來修補磨損的手肘.同樣地,心靈疲乏時要重新得力,依靠的不是休息,而是使用心靈的其它部分.」如何在工作壓力之外使用心靈的其它部分,就成為基督徒享受生活與工作的秘訣.
二.認識工作的壓力
根據一些研究報告如下:
1.美國蓋洛普公司于1984年出版一份由JohnsHopkins所作的調查報告,名為「美國的宗教」:報告顯示,失業率每升高1%,全國死亡人數就增加37,000人.其中:27,000人死于循環系統的疾病,650人被謀殺,920人自殺,另外4,000人進入精神療養院,及3,300多人因觸犯法律而被判刑.
2.民意調查專家LauHarris指出,86%的美國人長期處在壓力之下.研究「壓力」之父HansSelye指出:「世上每一個人都有不同程度的壓力,*穿越忙碌的十字架口,置身在煙霧迷漫的房間里,甚至是高興快樂,都會刺激身體里部份的器官釋出不同程度的壓力.壓力也並非都對人有害,壓力其實就是生活的一部分,因為任何情緒,活動都會造成壓力.」
3.長期的壓力對身體有害,壓力之所以會有危險性,主要原因是「腎上腺素」持續分泌所致.腎上腺素能促進肌肉的活動,運送葡萄糖給肌肉,升高血壓,增加心跳的頻率,身體制造這些荷爾蒙是為了預備應付緊急狀況,以做出反擊或逃跑的反應,然而分泌太多對身體有害.富勒神學院心理研究所所長ArchibaldHart為此寫了一本書叫「腎上腺素和壓力」(Adrenaline&Stress,Word出版,1991),書中指出,腎上腺素過量分泌會導致下列幾種嚴重的後果:
o血液中的膽固醇增加;
o毛細孔和血管緊縮,甚至會阻塞輸送血液至心髒;
o身體排泄膽固醇的能力降低;
o血液容易凝固;
o血管容易阻塞.
三.基督徒休息娛樂的本質
有兩個基本因素:自由與樂趣.
1.「自由」:
靠著神的恩典我們得以獲得自由,可以享受神的同在,在愛的神聖游戲里像個孩子與父親一同快樂.休息和享受娛樂都是基督徒向世人見證在基督里所獲得的自由.
2.「樂趣」:
基督徒娛樂的核心就是「敬拜」,什麼樣的娛樂即能夠享受樂趣,又能討神的喜悅呢?
a.「禁食與宴樂」:
聖經中的「吃」擺蕩在禁食與宴樂之間.古時候,「禁食」是悔罪和全然依靠神的象征.「宴樂」則代表神的良善.雖然以色列人的食物多半很簡單,但是他們曉得什麼時候該禁食,什麼時候該宴樂(一年三大節日:逾越節即除酵節,住棚節,五旬節),婚禮也以一周慶祝.然而,吃的模式以有益身體健康為原則,保守聖靈的殿,多多服事神(林前6:19-20).
b.「休息與運動」:
規律的運動可以使身體更健康,因此運動的計劃就顯得格外重要.並非每個人都可以跑步,走路,游泳,騎車等,能使心跳加速,呼吸加快的運動,均有益健康.
馬薩諸塞州GeneralHospital的研究報告證實,嚴格的運動會使人的大腦和腦下垂體自然產生endorphins(一種類似嗎啡的化學成分).經人體試驗,在運動一小時後,體內的endorphins多出145%.Endorphins明顯的作用是阻礙身體傳達痛苦的訊號至大腦,並且刺激大腦掌管心情愉快的部分.
c.「歡笑與眼淚」:
歡笑可以幫助我們不會把事情看得太嚴重,歡笑不但有益心靈,對身體健康也有好處.或許我們應該成立一個講笑話的網絡,把听到的笑話傳下去.但是我們所需要還不僅是歡笑而已,我們同樣的也必須能夠體會流?-5c的喜悅,然而我們的文化背景卻不鼓勵男人流淚.
美國MarquetteUniversity一位精神科護士曾經作過一個研究,發現女人哭的次數是男人的五倍.這項針對128位男女所作的研究結果證明,常哭和身體健康有直接的關聯(或許這也是女人平均年齡比男人長的原因之一).
四.跟進作業
享受生活與工作是自我成長的目標之一,讓我們在壓力下有歡笑和眼淚:
1.當我們為了生活而需要辛勤工作時,如何在工作中享受生活的樂趣?當你上完本課後,有什麼生活的節奏需要調整?
2.你是否認識工作壓力對你身體的影響?基督徒當如何以休息和娛樂來平衡?
3.你如何能在忙碌生活中尋找到樂趣?基督徒與其它人有何不同的原則?
參考資料︰「如何自我成長」GordonMacDonald等合著,中國主日學協會出版,1993初版.
名言:「想要明白神的呼召,通常得先努力搞清楚兩個頗為無趣的問題:我們究竟是什麼樣的人;以及我們身處什麼樣的環境.」-DonaldMcCullough
應用經文:腓立比書3:13-14
一.引言
耶穌出來傳道三年,但成果如何呢?跟隨 身邊的人都因驚惶過度而作鳥獸散,羅馬王國似乎毫不被神的國度所動搖,還有許多瞎子未見光明,被擄的人也尚未全得釋放,自由依舊還未臨到社會的每個角落.因此耶穌最後在客西馬尼園被捕時, 有可能會允許彼得救 脫險,回去繼續工作.然而 卻沒有這麼做, 拒絕再承擔各樣的責任,做世人以為重要的事.為此, 卻拯救了世界.因此,我們要問自己一個問題,神呼召我們要做的工作不是憑眼見可以知道的,那要做到什麼程度呢?要回答這個問題,我們就要思考兩件事:
1.我們究竟是什麼樣的人?
2.我們身處什麼樣的環境?
二.自我評估
神的旨意通常會出現在「我是什麼樣的人」和「我身處何種環境」的交點上:
1.我們究竟是什麼樣的人?
神有時會出人意外,使用條件明顯不適合的人來成就 的旨意.但是大部分時候,我們還是可以理性地衡量自己的恩賜,這也是明白神在我們身上所定旨意的第一步.神要我們做的事不會和 在我們身上的創造相砥觸,然而這樣的評估也必須用環境的需要來平衡.
2.我們身處什麼樣的環境?
有時神召我們前往的地方,所需要的恩賜是我們在自己身上尚未發掘的,于是我們學會了調整自己,改變也許就是必然的選擇.
三.有效率的服事
「效率」就是把事情做對,「守住異象」是做對事的首要條件,然而為了達到目標,也可以使用非常有彈性的方法,那在乎我們所處的環境:
1.保羅在腓立比書3:13-14也說:「弟兄們,我不是以為自己已經得著了,我只有一件事,就是忘記背後努力面前的,向著標竿直跑,要得神在基督耶穌??從上面召我來得的獎賞.」
2.1940年秋天,德軍連續57個晚上每次出動200架飛機轟炸英國倫敦,有人問丘吉爾,那些晚上你在那???丘吉爾回答說,他都在PiccadillyCircus下方的防空洞,站在一張鋪著歐洲地圖的桌子前,計劃如何進攻德國.既使在最危險混亂的時候,勝利好象夜空中遙遠的一顆星,他依然堅信不移地凝視那目標.
3.林肯是美國最偉大的總統,率領國家走過風雨飄搖的歲月,他的領導功夫是最上乘的.他的特點是能夠堅持一個長程的目標:維持國家的統一.然而,在一次強大的政治壓力下他簽暑的一項命令,他的部下EdwinM.Stanton卻拒絕遵守.林肯的反應是:他在軍事方面幾乎沒有失誤,我要听听他的意見.林肯對于達到目標的方法,采用彈性的策略.
四.如何有效的服事?
如何操練自己成為有組織和有計劃的人:
1.「紀律」
Barclay說:「缺少紀律,無人能攀上最高峰;缺少紀律,即使攀上最高峰也難持久.」
2.「控制作息」
最大的挑戰是「干擾」,有兩個方法可以調適面對干擾的困境:
a.習慣于受干擾的生活:
當我們研讀福音書時,也會發現耶穌的服事有多次是在受干擾下進行的,甚至在想要有安靜片刻時,都會有一大群人在目的地等著 .漸漸地我們也應開始領悟一件事,假如耶穌是如此建造神的國度,那我們也必須習慣受干擾的生活.
b.學習把受干擾的時間納入作息表:
盡量不把每天的工作排得太滿,讓工作與工作之間有可調動的空間,就可以納入受干擾的事件.
五.跟進作業
1.我們應當時常問自己一些問題:神賜我恩賜是要用在這事上嗎?做這件事與神給我的異象和目標相符嗎?如何把這些反省思考當成生活習慣?
2.如果我們的人生目標清楚,就不致于因眼前的挫折而氣餒,然而當如何訂定人生的目標?
3.我們要如何在控制作息和意外訪客之間取得平衡?如何在干擾之時還能維持正常的作息?
參考資料︰「如何自我成長」GordonMacDonald等合著,中國主日學協會出版,1993初版.
名言:「當教會給我自由去服事教會外的人時,等于是把我和我的恩賜,甚至是教會兄姊自己給了那些人.」-MaxieDunnam
應用經文:馬可10:45,路加10:27,參馬太22:37,馬可12:30-31
一.引言
耶穌曾說:「人子來,並不是要受人的服事,乃是要服事人,並且要舍命作多人的贖價.」(馬可10:45),並且在最大的誡命中,耶穌也說:「你要盡心,盡性,盡力,盡意,愛主你的神;又要愛鄰舍如同自己.」(路加10:27,參馬太22:37,馬可12:30-31).五旬節聖靈降臨後,彼得等教會領袖不但在弟兄姊妹的家中有聚會,他們也按時回到社區中參加宗教儀式,沒有與社會脫節(參使徒行傳2,3章),因為教會需要在社會中有美好的見證.因為在教會外有服事,是今日教會必須扮演的角色.
二.教會外服事的價值
可以開擴會友的服事觀,在服事中成長,也可豐富屬靈的生命.
1.對教會有幫助
教會外服事可以開擴我們的眼光,使我們能夠為教會長遠的利益作計劃,譬如教會若參加一個地方性自殺防治會議,可以認識到自殺背後的種種原因,可以幫助教會在關懷情感受困的會友時,能夠更細心和更體貼.
2.開擴人力資源
教會外服事可以認識會外的朋友,經過溝通交誼,使長久以教會眼光觀看事物的基督徒可以更客觀的認識周遭環境,有利教會在社區扮演的角色,並且在必要時可以應用這些人力資源,以達到服事的目的.
3.促進教會間的合作
社會中有許多需要不是單一教會可以滿足的,必須依靠眾教會聯合的力量;而且教會間的團隊事奉也可降低教會間的競爭心態,促進互信與合一.譬如當孟斐斯選出第一位黑人市長時,教會出面在當地報紙刊登教會的一封聯合公開信,呼吁大家支持新市長,大大降低種族間的緊張關系.
4.為會友參與社會服務鋪路
許多人都有意服務社會,只是不得其門而入,假如他們的牧師或教會領袖先參與了社會服務工作,他們對該項服務不僅會產生信心,同時也會比較樂意參與.
5.擴大教會的範圍
地方教會需要群體的見證,需要有人能夠代表教會所傳之道,奉教會的名進入社會,把所傳的信息實踐出來.假如牧師傳講的是如何幫助窮人和喂飽饑餓的人,教會就需要推派正式的代表在社會中做這些事.
三.如何選擇教會外的服事
教會當然不能全盤接受會外的服事,必須有所選擇,根據什麼?
1.對社會有幫助嗎?
教會外的服事能否真正幫助需要的人,譬如城市教會試圖幫助城內的居住,教育,飲食和就業等問題,甚至設立學校,若能引發屬靈的沖擊力,引起人的關心和參與,那是值得的.
2.對我個人是否有幫助?
教會需要在參與教會外服事上建立好習慣,因為這些服事可以讓我們保持活潑的生命力,刺激我們不斷成長.
3.對教會有好處嗎?
教會外的服事攸少要讓教會直接或間接地得著益處.警如有一教會決定要幫助那些要努力戒除致命習慣的人重新站起來,並把它列為第一優先,因為:
a.這些人佔極多數,而且迫切需要幫助;
b.在教會投入相當對的時間,精力和金錢在這上面後,這些人多半會把這教會當作自己的教會.
4.代表我的教會嗎?
在選擇教會外的服事時,應該訂下一些原則,譬如教會不隨便參加****,除非是為了明顯的道德問題,違背了信仰的原則.
5.會榨干我的精力嗎?
有些教會外的服事會注入活力,但有些會榨干精力.
四.如何讓其它會友參與?
經常向會友分享教會外服事的異象,以激勵會友參與的心志:
1.在本壘有好的表現
教會內的事先做好,我們就會有較多的自由到他處服事,而又不致造成教會的混亂.把教會管理妥當不但可以得到會友對教會外服事的支持,並且可代表教會關心社會的福祉,況且會友更是一大人力資源.
2.征得教會同意並有清楚的溝通
鼓勵會友參與教會外服事有幾個原則:
a.該項服事是教會風格的延伸.b.與教會的服事理念相符.
3.讓會友看見服事的價值
牧師可以在講道中分享教會外的服事經驗,透過牧師的描述,看見牧師不在教會的這段時間所點燃的屬靈火花,讓會友的內心有了參與感,覺得自己仿佛親眼目睹神在動工,能夠理解教會外服事的異象.譬如不同宗派在俄國協助一些當地教會,並幫忙分送食物給饑餓的人,牧師講道的題目就訂:「帶著愛從甦聯歸來」,與會眾分享甦聯的所見所聞.
五.跟進作業
1.根據什麼,今日的教會必須在教會外有服事,在社會中扮演應有的角色?
2.參與教會外的服事對會友和教會本身各有什麼價值和益處?
3.如何選擇教會外的服事並讓會友能積極地參與?牧師當扮演什麼角色
參考資料︰「如何自我成長」GordonMacDonald等合著,中國主日學協會出版,1993初版.
名言:「改變為我的生命注入活力,即使改變意謂著需索無度的工作要求.」-MaxieDunnam
應用經文:王上19:7,出20:8-11.
一.引言
有一位牧師開了好幾個小時的車到山上小木屋去度假,對于這次為期三天的假期,他滿懷期待;但是到了目的地以後,才發現所有打算閱讀的資料和書都留在家里,甚至連聖經也沒帶.經過內心的一陣交戰,最後決定留下來,忘記帶書迫使他必須改變計劃,然而最後發現,新的計劃才是他最需要的——真正的安息.耶和華的使者對心灰意懶的先知以利亞說:「*起來吃罷!因為你當走的路還遠.」(王上19:7),休息是為走更遠的路,所以休息也是事奉神.
二.休息的價值
按十誡中的第四誡,安息日是為神也是為人:「當記念安息日,守為聖日.六日要勞碌作你一切的工,但第七日是向耶和華你神當守的安息日.這一**和你的兒女,僕婢,牲畜,並你城里寄居的客旅,無論何工項不可作,因為六日之內,耶和華造天,地,海和其中的萬物,第七日便安息.所以耶和華賜福與安息日,定為聖日.」安息日即是神所賜福的,所以一面可以記念神,一面讓人得到休息.那休息有何價值:
1.幫助我重新得力
獲得肉體上的休息並不難,真正缺乏的是情感與心靈的安息.好比農作物的輪休可以使田地發揮更大的功用一樣,人也需要休息,以換取改變的果效,改變為生命注入活力.
2.再度看清目標
每周例行的繁重工作不但消耗我們大量的精力,而且會使我們的眼光變得狹隘和短視,只看重眼前而忘記遠程的目標.暫時離開工作的休息可以使我們再度看清目標.
3.信心和能力大增
有位牧師的講道長久以來時受批話,為了改進講道的品質,他決定拿兩周的讀書假,去神學院上講道課.上課時,教授要求學生把講道頭幾分鐘的內容寫下來並上台去講.這位全國最優秀的講道學教授听了他的講道後說:「我敢說你一定是個非常優秀的講員.」那位牧師得了肯定後,使他重建了自信心,這是工作暫停的好處.
4.服事的熱情更新
精心策畫的休息,即使是短暫的時間,也能幫助我們從單調的例行公事壓力中獲得解脫.
三.需要休息的征候
我們無法等到筋疲力竭時才休假,而且肉體上的疲勞也不是我需要休息的唯一訊號,我們需要的是監視自己的生活節奏,以便安排休假和退修.以下這些征候便是需要休息的訊號:
1.反應遲頓
當我不再感受到別人的情感和相關的訊號,以及對人的需要和他人對我的期許不再有敏銳的反應時,那是我需要改變前進速度的征兆.
2.心思散漫
當我的思想變得緩慢,而且不再有靈感和創意,甚至對一向喜愛的活動也意興闌珊,有時連一般性的談話都不想參與時,那是該休息的訊號.
四.調整對休息的心態
暫時離開工作絕對不是那麼簡單,然而情況難以避免.
1.處理罪惡感
大部份工作倫理感強烈的人在暫時離貽d工作時,都莫可奈何的難逃罪惡感之苦.其實可以用一種方法來驅散這種罪惡感,就是:提醒自己平常是多麼辛苦的工作,而且神不只是允許,更是命令人要按時休息.
2.處理重大緊急事件
不在工作崗位上時,偶而有重大的緊急事件會發生,然而處理這種緊急事件需要有一點創意,彈性的安排常會有意想不到的效果.
3.休息前後的適應
在離開工作的前後加倍工作是用來預防問題和失誤的唯一方法,然而如果能放下工作,好好地休息,回到工作之後,往往需要一段時間的調適才能步上正軌,但是一等到恢復正常的工作步伐後,休息的成果便慢慢地顯露出來.
五.善用休息
事先的計劃比較能達到休息的目的,所采用的休假型態和安排方式如下:
1.讀書假
是人生的各年齡層中可以繼續成長的因素,所以每年可安排在不受干擾的地方(如租兩個星期的公寓),不必按固定作息時間表,盡情地享受讀書的樂趣.
2.靈命更新
每隔3,4個月就安排一段靈命反省的時間:我的家庭和個人的生活情況如何?對自己的服事感覺如何?思想下一步的方向及必須做的決定.為了讓這段靈命更新的時間發揮最大的功用,暫時離開煩瑣的例行公事環境是非常重要的.
3.安排假日
從事讓自己感到快樂的活動,是休假的主要目標,而隨著兒女的成長,生活習慣和節奏的改變,休假的方式也當調整.安排假日可包括駕帆船,收藏藝術品,海灘露營,甚至看望居住外地的父母.
4.家庭生活
有人說:愛所包含的成分,有一半屬于歷史,另一半屬于直覺,美滿的家庭生活涵蓋以上全部.所以安排假期可配合家族的節日,譬如祖父母的生日.除了假日以外,也可盡量趁參加特會或開會之便,與家人順便享受休閑的樂趣.
六.跟進作業
1.十誡中的第四誡(出20:8-11)是人要休息的依據之一,所以休息的目的和價值何在?
2.縱觀聖經中有那些人因不守安息日而觸怒神,以致神強迫他們要休息,以記念神?
3.過去我們以為不休息是勤勞,其實工作的果效不彰,到底休息可以帶出什麼效果?
參考資料︰「如何自我成長」GordonMacDonald等合著,中國主日學協會出版,1993初版.
名言:「你無法保證別人的成長,也無法為自己的成長打包票,除非你事先定好使命與目標,並衡量成長與否的標準」-GordonMacDonald
應用經文:林後4:16,提後4:7,使徒行傳26:19.
一.引言
今天,英雄的形象和以前大不相同,今日的英雄不再是昨日的宣教先鋒,而是企業領袖;若比照教會而言,就是那些擁有超凡恩賜,能夠建立大型教會,吸引千萬人接受福音的大教會牧師,或大布道家.然而,這些大教會的牧師比較像CEO(企業界的總栽),而不像牧者,因為他們始終忙著完成計劃和建立組織,而不是探訪病人,關心有需要的人.
二.作領袖的代價
假如說年紀大有好處,其中一項就是「慢慢地不再需要學像別人」,尤其是學像那些英雄人物.邁向成熟的第一步,就是明白聖靈乃隨己意把恩賜分給各人,不要只羨慕作眾人仰慕的領袖.作領袖的滋味的確美好無比,但並非沒有代價,成功和特權帶來的是沉重的「枷鎖」.
1.領袖的誘惑
作教會領袖要背負沉重的屬靈壓力,時常遭受驕傲和競爭的誘惑,此外還潛伏著上癮的危機,時刻需要掌聲、熱情、興奮的情緒和成為眾所矚目的焦點.
2.領袖的孤寂
當這些活在聚光燈下的領袖發現,圍繞身邊的人雖然眾多,知心好友卻寥寥無幾,培養友誼的時間更是少得可憐,在那一刻,無限的孤寂就會悄悄地襲上心頭.
三.如何投資一生
你希望將來成為什麼樣的老人?我選擇了*
1.不斷成長
英國詩人Tennyson在他的詩Ulysses中,想象自己已蒼老,又因長年海上生活而顯得憔悴不堪;他想著,在走遍全世界之後,如果人生還能重來一次,他會有什麼樣的選擇呢?「縱然失去許多,也留下許多;縱然不再年輕力壯,氣壯山河,然而我們依舊是我們;英雄的心靈,因時光的流逝,命運的摧殘而奄奄一息.不變的是剛強的意志,不斷的努力、尋覓、追求、絕不放棄.」
這是一位選擇以成長作為老年生活風格之老人的寫照,當其它老人選擇前往希臘的度假聖地安享晚年時,他卻選擇以成長作為老年生活的目標.或許可以保羅的話來形容這心境「外體雖然毀壞,內心卻一天新似一天」(林後4:16),直到最後的日子,可以坦然地說「那美好的仗我已經打過了,當跑的路我已經跑盡了.」(提後4:7).
2.充滿恩典
當人生有了方向,我們就可以從成長的傳統所寄予的期望中得釋放;從要求自己必須永遠做對,必須時刻符合每個人對正統信仰的定義中得釋放;從鞭策自己今年務必比往年更成功的自我要求中得釋放;從害怕不受歡迎的感覺中得釋放-一種緩慢但篤定的釋放,似乎在對我說:滿足于做討基督喜悅的人,做你妻子的情人,做你孫子的祖父,做任何一位願意與你分享生命的人的朋友,做你這一世代的僕人,這就是恩典.
四.重拾生命熱忱
有個禮拜天的早晨,電視螢光幕出現RobertSchuller在講道,他說:「今天我要來談一談"熱心",大部份的人都認為熱心是環境的產物,其實熱心是不管你環境如何,定意從你里面生發出來的.」有的人只是盡所能的扮演好自己的角色,其實他的生命一直缺乏熱情,如何重拾生命的熱忱呢?
1.對何事熱心?
大部份的老人年輕時未曾為老年作成長的現畫,假如你在四、五十歲時,沒有為自己八十歲(假如神允許)的生活預先作規劃,並且努力朝目標前進,到了八十歲時,那樣的夢想不會自動實現.因此,從現在開始,我們要制定個人的使命,因為沒有使命,人就會變得被動,不會采取主動.然而有了使命和方向,就導引出內在的熱心.
2.人生的宣言
GordonMacDonald的使命宣言如下:「我人生的焦點就是協助這世代達成神為它所定的目標,以致不論我走到哪里,基督的國度均能建造得更堅固.在與人來往方面,我要為人帶來盼望、勇氣、熱心、友誼和服事.我每天尋求的目標就是擴大自己的心靈,使其能夠成為基督的居所和智能的來源,並且在主面前成為聖潔.」人生的宣言可以提醒我們莫忘自己渴望想成為的人,這需要藉由不斷地尋求神對這世代的目標,而持續成長.GordonMacDonald說:我要我的心思和心靈每天接受保羅那一句話的挑戰:「我故此沒有違背那從天上來的異象.」(徒26:19).
五.跟進作業
1.我們年輕時所懷的夢想,和在經歷人生世故後真實地面對自己的人生所定的目標,有何不同?從其中你學習到什麼可以幫助你投資余下的人生?
2.不管你現在年紀如何,你曾否想從現在開始,就為老年作成長的規劃呢?
3.當你上完本課,是否想坐下好好為自己擬定人生的使命宣言,以致能引發對生命的熱忱?
參考資料︰「如何自我成長」GordonMacDonald等合著,中國主日學協會出版,1993初版.
名言:「你無法保證別人的成長,也無法為自己的成長打包票,除非你事先定好使命與目標,並衡量成長與否的標準」-GordonMacDonald
應用經文:申命記17:14-20,提前4:12,
一.引言
我們要制定個人的使命宣言,因為沒有使命,人就會變得被動,不會采取主動;有了使命和方向,就導引出內在的熱心.
二.使命宣言的聖經根據
根據舊約申命記17:14-20,論到摩西對未來君王的期許.他說王應該專心管理某些事,而不做某些事(如不娶三妻四妾,不加添馬匹,不積蓄金銀,也不差人回埃及).摩西提出這些警告後,又說:「他登了國位,就要將祭司利未人面前的這律法書,為自己抄錄一本,存在他那里,要平生誦讀,好學習敬畏耶和華他的神,謹守遵行這律法書上的一切言語,和這些律例.」這不也是一段「使命宣言」嗎?
有趣的是摩西說王要「自己抄錄一份」,而且每天要看一遍自己抄錄的那一份律法書.為什麼?因為王的生命面對各式各樣內在和外在的引誘和欺騙,需要時刻被提醒他應該怎麼做,要避免什麼樣的事情.因此不單是王,基督徒領袖也當為自己寫一份類似的成長宣言.
三.次使命宣言
是針對我們生命中每一個主要層面的目標,譬如以下七個層面所需的操練:
1.肉體
為了保持身體健康,我們需要有良好的生活習慣,定期運動,並節制的飲食和體重的控制.
2.人際關系
用基督的愛愛妻子和享受之間的友誼,並且盡一切所能確保她生活的品質;也盡可能扮演好為人之父和為人祖父的角色;最後,成為一小撮人的好朋友.除此之外,也希望對這個世代有所貢獻,常常多給人而不是多向人要.
3.知性
透過讀書與思想型的人來往,並作各樣的自我操練,使我們的知性曲線快速升高.
4.經濟
慷慨大方,但沒有欠債,並節制花費,以備不時之需.
5.職業
將神的目標傳達給這個世代,並且透過文字,語言或親身示範,把「靈魂品質」向社會的各個層面顯明出來.
6.屬靈
在神和 國度面前,作一個專心,聖潔,順服,敬虔的人,操練自己的生活,讓聖靈在心里管理我們,以致人們可以因為我而愈來愈被基督所吸引.
7.休閑
藉由關心並享受受造之物,以及協助受造之物與造物者之間的和好,以求在這個世界中重拾能力.
四.制定「價值觀」
保羅欲傳遞給提摩太的價值觀是:「不可叫人小看你年輕,總要在言語,行為,愛心,信心,清潔上,都作信徒的榜樣.」(提前4:12).可以看出,保羅覺得提摩太的性格在某些方面太懦弱,太容易受傷,需要成長.我們人生旅程中不一定有類似保羅的人來督促我們,但我們可以建立一套類似的價值觀來激勵自己:
1.假定自己已經完全無法管理自己的生活,必須降服在屬天的能力之下.
2.盡可能讓生活透明化,拒絕掩飾真我以塑造假的自我形像.
3.以造物者作為衡量自我價值的標準,而不是以人或人為的成就作依據.
4.棄絕詆毀人或貶低人的本性.
5.時刻注意自己的言語是否積極,含蓄,能激勵人,並在愛里說誠實話.
6.毫不留情地對付自欺欺人的心態.
7.滿足于「微不足道,無權無勢,做僕人」的身分地位.
8.拒絕競爭的靈,不給怨恨留余地,並能因他人的成功而歡喜.
9.絕不輕言放棄.
10.保在「內在泉源」的清潔,如此你方能「澆灌這世界」.
五.靈程日記
這是屬靈操練以達到上面所言的使命宣言和自我價值觀的方法,就是把每天的靈程生活記錄下來.寫靈程日記的決心可以幫助我們,遠離那些令人分心的事物,強迫我思想,評估,默想,回憶,並且提供機會,讓我正視所發生的事件和內心的感受,並判斷神是否也插手其中.
1.近程
天天用來評估自認為應該做好的事,列出成果而感謝主.
2.遠程
用來詢問自已靈魂的光景,到底聖經對我說些什麼?神透過默想對我說些什麼?這些日子來我主要的感覺、態度、話題是什麼?神可能用什麼全新的想法和觀念來指引我人生的道路?平均每四個月利用日記來評估成長的情形,然後問自己:將來我應往那個方向前進?
六.跟進作業
以上這些方法是要導引出內在的熱心,使人生有方向,然而我們要問自己:
1.若是有人問我如何使用時間,以及是否持續屬靈的操練時,我會不會只說成功的一面?
2.我們里面有隱藏的惡,這些惡會透過自欺來戕害我們的生命,我有沒有足夠敏銳細膩的心來察驗和辨明?
3.我服事的品質如何?我是否牢騷太多?我會不會常常批評人或機構,或那些明顯不喜歡我的人?
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