亲爱的朋友，这一本书，因着神的主宰，现在到了你的手里，这并非毫无意思的。我愿意你饶恕我的突兀，饶恕我希望你注意到你的灵魂问题。我请求你用谦卑的心，读这一本书，好叫你明白神的救恩。我祷告神，用祂自己的灵和话，感动你的心，使你因为相信而得水生。（书中所有章节，都是组织上证圣经之言）

    读经：

    �牐牨说们笆槿�章十五节：“只要心里尊主基督为圣；有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人。”

    �牐牸偃裟橙嗽�他的朋友一只价值五百元的钻石戒，把它装在一个精致的天鹅绒盒子里，这个盒子是珠宝商白送的，不值分文。试想他的惊奇，如果数日后遇见他的朋友，她告诉他：“哦，你送给我的天鹅盒子，真是精巧可爱。我必定小心保护它。我答应你把它包藏在安全地点，决不至于损坏。”

    �牐犝庵质虑樘�过愚蠢。它不可能；但是许多男女终日注意他们的身体，这不过是盛真我，就是灵魂的盒子，对于耶稣基督所重视而且认为值得舍弃己命来救赎的无价之宝，却从无一刻考虑过，这岂不是同样的愚昧么？

    �牐犖仪肭竽愠峡业乃剂浚�对你自己和前途诚实检讨。幸勿放下这卷小册，直到读完末后一页，因为现今的时候十分重要。若在商业上“迟延是时间的贼，”就在属灵的事上它也的确偷窃了无数人的永远幸福。何等奇怪，许多聪明深思的男女竟然冒着可怕的大险，推却这个最重要的问题说：“还有许多时间呢！”

    �牐牰砸桓銮嗄耆颂傅接涝兜奈侍猓�他回答说：“时间还多呢！”向中年人述说，他仍旧是“时有余裕。”甚至向一个白发苍苍，行将就木的老翁谈道，他也会用颤震的微音答说：“还早呢。”

    �牐犎羰俏颐钦婺芰煳蛩劳鼍奘薜牟锌崮芰Γ�我们的态度将要激起剧变！假定世界的人口是二十二亿四千万，人的寿数平均不到四十岁，这样四十分之一，就是五千六百万人每年死去。每天死十五万三千四百二十四人，每小时死六千三百九十二人，每分钟死一百零六人——每次时钟滴答一秒，差不多死去二人。

    �牐犑韵朊刻煲桓鍪�五万人口的城市进到永远里去。巴不得你能充分了解其中的意义。你读完这篇文章之时，已有三千灵魂出去迎见他们的神。

    �牐犑奔淙险媸湃ィ�死亡认真近前；伙伴，何可轻举？时间死亡两谏。

    �牐牭蔽沂�二岁的时候，死亡就给我很深的印象。它进入我家，攫去了我敬爱的祖母。我在襁褓中，她抚养我。我在孩童时期，她看护我。我记得望着她可爱的慈容，她躺在那里死僵冰冷，犹如白色大理石像。我知道一日我也要这样死僵冰冷，但是我晓得自己尚无准备。

    �牐犎欢�今日我已准备妥当，并非因我作了什么事，全因我相信主耶稣基督为着我的罪恶而死，又为着我的称义而复活。我愿意简单的告诉你们，我为何接受主耶稣基督作我的救主。第一，因为有神。第二，因为“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”第三，因为我是个罪人。第四，因为神的救赎法打动我的心，也满足我的意。

    �牐犜踔�有神

    �牐犚蛭�我有一种天赋的感悟，知道神是存在的。不管我的理智怎样设法说服无神，也不管我的欲望怎样盼望相信无神，那个“微小的声音”不断在寻欢作乐后的安静中临到我，正如它临到你一样。是的，我晓得对于我，至少神是有的。于是我观察人的各种生活情形，发现他们跟着古人寻求各种宗教，希望停止这在我里面说话的同一声音。

    �牐犎欢�岂不也有人不信有神么？让我们用理论来推测一下。我们都站在码头上，一艘巨轮正在靠拢。我对你说：“许多人想这条船是有人详细设计制造的，但是我明白得更彻底。根本没有人的才智在内；这些铜铁经过一种神秘的程序逐渐从土中出来，形成铁皮；慢慢在铁皮边上出现洞孔，而绞钉也随之发生；再经过许多时候，照着同样程序，机器都一一就位；有一天在海滩上的人发现这条船在港内浮动。”你会想我是精神错乱的人，赶快挤进人堆躲避我这种愚昧的谈话。当然你晓得凡有计划，必有计划人。你过去见到人所制造的别种东西，恰如这条巨轮，因此你决不相信它是未经人的设计和制造就有的。

    �牐牽墒怯腥烁嫠呶颐牵禾�阳系是从星云偶然发展的，是神秘的出现的，根本没有更高的才智在后面工作：他们只有自然，不知有神，纵然我们的智慧泰斗都深悟神是超绝的，也就是说，神在大自然中启示祂自己，一切的律和原理都发挥祂的能力，而祂自己远超过这些的总和。他们给我们一个不规则的理论，说有计划而无计划者，说有创造而无创造者，说有果而无因。为着避免窘迫，他们竟然问说：如果神是“第一原因，”那么谁来造神呢？哎，这种问题自相予盾，第一原因岂能变作第二原因，这是在数学上一件不可能的事。但是对于这种人，我们何以不同样视为颠狂病者？

    �牐犆课挥兴枷氲娜讼嘈旁诖笞匀恢杏幸涣�串的因果，每个果又开始成为别种果的因。凡接受这事实的，都受逻辑的裁制，必须承认这一连串的因果必定有个起首，就是说假如没有“第一原因，”就不能产生第一效果。以我看来，这“第一原因”就是神。我虽不能解说这因从何而来，却仍无理由拒绝相信祂的存在，否则在理论上我只得否认千万造成这个世界的效果。由此可见，我若承认有因存在，就自然推论到第一原因。

    �牐犖颐嵌枷�得电如何显示自己。我们也发现了电的各种规则，但是最大的科学家还不能确定电究为何物，可是我们为何都相信有电的存在呢？因为我们每天在街上看见电的功用。照样我纵不知神从何来，却仍旧相信祂，因为我看见在我四围都有祂的显示。

    �牐犖核久牛╓eismann）说：“自然界各种力量互相合作，趋自同一目标，在这力量背后，我们必须承认有一原因，虽然祂的本质不可思议，但是我们可以肯定一件事，就是祂必定是属于神学方面的。”

    �牐牱崖芬撞┦浚↙ewisFiske）说：“有些事我们还有疑问，对于神却毫无异议。祂是无限，绝对，永远，和第一原因。祂并非不可知道，却又不可思议。我们无法探测祂的深奥，可是理智宣告祂是所有实物的创造力量。思念祂和认识祂，乃是我们思想的最高表演。一切都系于这位全智造物者的旨意。”

    �牐犗嘈攀ゾ�

    �牐犑郎鲜榧�何止万千，唯有一部宣称是从这位神直接启示而来，昭示我们有关神自己的事，和祂向我们所定的旨意。这部书既然如此宣称，当然值得予以审查。因此依照培根法兰西斯（FrancisBacon）的意见，既不接受，又不拒绝，但是酌量考虑，我们前来查考这部奇书。

    �牐犖�着对得起自己和对得起圣经，我们必须把这部书从头读到底。一个法官决不听到一半就发表意见，照样我们必须比较证据，考量字句，掘发深藏在字行里面的意义。它既有这种重要宣称，自然值得花些时间去研究——六十六卷出自至少四十人的手笔，有些学问渊博，有些毫无教育，有的是渔夫，中间相隔时间共一千六百年之多，相距地点远自亚洲巴比伦迄欧洲罗马城。一部书籍的作者如此复杂，难免发生各种矛盾的说素；但是令人惊奇的乃是这部书犹如天衣无缝，完全一贯，互相衬托。逐渐彼得后书一章二十一节的真理深入我心。此外找不到其他合理的原由。“乃是人被圣灵感动说出神的话来。”这种信念在我读旧约预言的时候得到坚定，因为预言在数百年后竟然字字句句应验。譬如以赛亚书五十三章在基督钉十字架前七百余年即已仔细正确的预告基督的死。是的，怀疑圣经所发生的难处远超过相信圣经所遭有的困难。我必须诚实对己，因而承认凶险乃在不信者的一面。我甚至进一步的说：“我相信这部书是永生神的话语。我不能另予估计。”

    �牐牭�是，这样承认使我面迎一个严重的难题。因为圣经立了一个公义的标准，是我所未曾达到的。它也定一切不合标准的为罪。只需记得神知道你心中每个意念，然而用以下的标准来测量自己一下：“你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的”（太22:37、38）

    �牐犆娑哉庵直曜迹�你能说自己一生奉行不懈么？请再读一遍：“你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。”重新考虑，因为神在罗马书三章二十三节说：“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”务请诚实对己，这是非常重要的。

    �牐犔绽撞┦克担骸澳惩砦以谥ゼ痈绱�人讲道。会后一位牧师近前说：“在我会里有个少年人愿意献身作传道。你可否与他谈谈。”我回答说：“在聚会完全结束后，可以带来见我。”于是他将少年人带来见我。他的面貌清秀豁达，是我生平难得见到的。我看着这个少年问说：“你的牧师说你愿意将来作传道。”“是的，我愿意这样作。”我说：“可否让我问个问题，你是基督徒么？”

    �牐犓�回答说：“当然，我是基督徒。我从小受基督教栽培，我决不违背父母所给我的训练。”我就说：“你重生了没有？”他说：“什么？”我说：“你重生了没有？”他说：“什么？”我说：“你重生了没有？神说：人若不重生，就不能见神的国。你到底重生了没有呢？”他说：“我不懂你在讲些什么，我生来从未听到这个。”我说：“我的朋友，请听：你知道你已经犯了人所犯的最大罪孽么？”他说：“不，我一生从未犯过大罪。你完全不认识我。我父母小心培养。我的生活堪作模范。我从未犯过人所能犯最大的罪——决不可能！”于是我问：“你想什么是人所能犯最大的罪？”他答说；“当然是谋财害命。”“你大大错误。请读耶稣怎说？”我就打开圣经到马太福音二十二章二十七，三十八节，并且请他朗读。他读着：“耶稣对他说：你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。”我问：“这是什么诫命？”他答：“是第一，且是最大的。”“假如这是第一，且是最大的诫命，什么是第一，且是最大的罪？’“不遵守这条诫命。”“你曾否遵守这条诫命：是否尽心，尽性，尽意爱神？有否万事以神为首在职业上，在政治上，在娱乐上，在学习上，都以神为第一？”“不，先生，我没有这样作，”他回答说。“那么你作了什么呢？”“我破坏了这条诫命。”“那是一条什么诫命？”“第一，且是最大的”。“那，你所作的是什么呢？”他答说：“我破坏了神的第一，且是最大的诫命，我犯了人所能犯的最大罪孽，但是我从前未曾这样看见过。”所以，读者，你是否也像这个少年犯了人所能犯的最大罪孽，纵你从前也未曾这样想到过。

    �牐犖乙怀腥献约悍噶俗铮�神的判决在以西结书十八章四节立刻临到我：“犯罪的，他必死亡。”这件事对于我是这样感觉的：新西兰的法律说车辆须靠街道左边行驶，纽约却说行车靠右边。假如我在纽约驾车而靠左边行驶，我被带到法官面前，申辩说：“这真可笑。在新西兰我们是准许靠左行驶的。”法官要这样回复：“你现在不是依照新西兰的法律裁判。不管别地的法律要求什么，你应当以当地裁制你的法律为念。”

    �牐犓�以就神的标准而论，我是个失丧的人；神的标准既然是永世里审判的惟一标准，我就是个永远失丧的人。我开始看见问题不在我自己怎样想，也不在我的朋友怎样讲，而全在乎神怎么说。同时我也无须仰望朋友帮助，因为在神的审判之下，我们都犯了罪，他们也和我一样在定罪之下。

    �牐犛兄饕�稣

    �牐牽墒钦獠渴ゾ�也告诉我，有一位耶稣基督，祂是神的儿子。祂也看出人已经失丧，他们因着犯罪失掉生命；于是祂向父神说：“父阿，我并未失掉生命；我是纯洁无疵的；我的生命原属于我；让我舍去我纯洁的生命，来代替人罪恶的生命，使他可得自由。”神说：“去行罢。”基督在约翰福音三章十六节告诉我们：“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”耶稣基督若是神的儿子，我们果然有得救的把握；但是面对我们的难处乃是，耶稣基督是否真是神的儿子？祂只能是三者之一神的儿子，欺骗人的，或是诚实的幻觉迷者。然而当我们发现祂如何应付当时的聪明人，他们被差遣去试探祂，要就着祂的话陷害祂，而祂竟然使他们哑口无言，不敢再问什么问题（太22:46）我们单从知识的立场来判决祂的巧妙回答，就已经足以完全排斥第三点的可能性。祂的智慧极大，完全用来欺骗百姓？你曾否听见一个少年人因着与骗子流氓结伴而变成高贵诚实？不，你要说从未听见这种情形；但是我知道一个少年因为接受了基督，从最卑陋的私欲里被提拔出来，升到高贵的人生里；我决不相信接受骗子到人里面会使人变好。

    �牐犌靶┤兆游姨�见一个人说：“我能直颈方肩行在街上，全因耶稣基督之恩。因着祂，我能正视一个纯洁的妇女，能紧握一个诚实人的手。”

    �牐犖液艋秸�个文化世界来作证，耶稣基督至少是个好人。若是好人，就是诚实人；若是诚实人，就必定是祂所宣称的神或神子，被差遣来到世上，舍去祂那无罪的生命，代替你和我那犯罪的生命。

    �牐犎梦壹由夏闼�知道两个人的见证：拿破伦并非神学家，但他在晚年必定多多阅读圣经，因为根据记录，当他囚禁圣赫里那岛上之时，某次转问蒙塞朗爵（CountMontholon）说：“你能告诉我，耶稣基督是谁么？”伯爵不能回答，于是拿破伦说：“好罢，让我来告诉你。亚力山大，凯塞，沙利门，和我都曾用武力建立帝国。惟有耶稣以爱建立祂的国度。我告诉你，这些都是人；无人似祂，耶稣基督是高于人的。祂要求人的心归向祂，祂的要求是无条件的，祂也得着所要求的。奇妙！凡是诚心相信祂的都经历一种超奇的爱祂之心。时间本属大毁灭者，能毁灭一切，可是祂却不能扑灭这个神圣的火焰。这件事向我充分证明耶稣基督的神性！”

    �牐牭诙�个见证人是辛博生教授。他在一八九一年被选为皇家医学会的主席，他是个虔诚的基督徒。当他在一九零五年七月二十八日致临别辞之时，说：“若非在我青春甘露尚未消逝之前结识了无罪的人子，我不知今日站在各位面前当怀何种悲观态度。祂是一切文化进步的源头，祂宣称自己是首先的，是末后的，是那存活的，虽曾死过，却又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。我的经验使我确信这个宣告。”

    �牐犖业奶�度

    �牐牸热幌嘈攀ゾ�是真实的，又信服耶稣基督乃是神的儿子，我如果自鸣是个有见识的人，就必须接受主耶稣基督作我的救主。假如我还维持人生的崇高理想，我就不敢拒绝这种大爱，竟使基督代我死在各各他的十字架上。不，我并无别路可走；我整个的人出去迎接这位救主。请问你是否也是这样？

    �牐犖野盐业慕崧鄹嫠咭晃慌笥眩�他回答说：“你很对，我也对，纵我尚未见到你所见的。据我看来，人所信的无关重要，只要他诚心相信，终久必定会对。”让我们来测验一下：远洋巨轮的船主退进房舱，确信巨轮航行在正道上，可是他在计算时却已铸下错误。试问这种诚心相信会拯救巨轮脱离暗礁否？能免除旅客葬身鱼腹否？我当然主张有诚心，但是诚心应当用在正路上，否则还是引入歧途。人生的海图，自时间达永远，已经规划清楚。基督在约翰福音十四章六节说：“我就是道路，真理，生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。”使徒行传四章二十二节说：“除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”假使你能从别路走进天堂，你无异证明神子的无知，或竟控告他说谎。我诚恳的问你，你愿否冒这个险？

    �牐犞髡鸥牧嫉娜艘�说：“翻然改行，今后绝对圣洁，结果必定良好。”乍听似极有理，到底是否合理？在接受这种论调之前，还是先来一个简单的考验。假若人真能绝对圣洁，你是否超乎他所应该的？不，当然他不能超过所该的。人若完全，乃是理所当然的。所以，从严格的逻辑说来，他决不能弥补任何过去的亏欠。譬如，一个大公司的经理发现公司亏欠厂家和其他商家五万美元。他说：“写信通知厂商，我们不预备清理旧账，我们开始上新账，并且应许将来十足付款，完全尊重商业信用。”他的秘书必定认他发疯，拒绝缮写这样的信给债权人。可是有千万在其他事上聪明的人，竟用这种建议来争取天堂；他们准备将来向神尽一切义务，而不打算清理从前的亏欠。然而在传道书三章十五节说：“神再寻回已过的事。”神的公义要求过去的账目全部清理，直到最后一分钱都已还清。一个杀人犯，可以遮掩他的罪行，在犯罪后十年内度标准的人生，但是当他被发觉之时，人的法律仍要判他死刑，纵然在十年之中他并未杀人，法律照旧判他为杀人犯。想用一种似乎完全的生活，来隐藏过去的罪恶，无论有关思想，言语，或动作的罪恶，仍不能使我在神面前不作罪人，因为过去，未来，和现在，都在祂面前同样敞开。照着神圣洁的标准，我们都已经犯了罪。

    �牐犚�我自己来应付过去，简直是永远灭亡。但是主耶稣基督舍去祂的生命，代替了我，使我得到自由。我过去的罪孽已经得赎，我所得罪的神已经给我证据，显出祂已经完全满意基督在十字架上所完成的工作，因此祂叫基督从死里复活。那位曾经一次钉死的基督，现今是我的永活救主。请注意，基督如今是位活的救主。

    �牐牸父鑫侍�

    �牐犖�什么基督必须代死？祂能否不经过死而拯救我们？你我都已破坏了神的律法，那个刑罚就是死亡。基督若非完全清偿，怎能公义的挽救我们？你岂不看见么？除非祂全部付清，否则我们还有刑罚当受。然而很明显的，因着祂的死，我们所破坏的律法不再审判我们。某次最高法院受理一桩案件，未能当日宣判。照着当时的习惯，陪审员都留院过夜，免得出去受到贿赂，影响判决。次晨开庭，法官向陪审员宣布说：“诸君，这桩案件撤销，因为犯人已经被召到更高法庭。”原来罪犯在夜间死在监狱中，因此无法进行查案，法律不能审判一个死人。照样我有这种信心，我的代替主耶稣基督已经为了我忍受了律法的最重刑罚，所以释放了我完全脱离律法的一切要求。

    �牐牷蛘呷擞忠�说：“基督既为众人死，我们岂不全要得救么？”但是神并未这样说过。神说救恩足够拯救众人，可是众人并未都得了救。假如在严冬，许多穷人在伦敦挨饿之时，有几个富翁在西城大会议厅内施粥。你在街上遇到一个人，他告诉你十分饥饿。你当然要问他，是否相信遍贴城内各处的公告，有足够的粮食白白施舍？他回答说；“当然我相信这个公告普遍说来是真的，可是我仍旧饥饿。”那时你自然要说，纵然西城有粮，除非你亲自去接受所预备的，你必定继续饥饿。照样，基督的死为着众人预备了救恩，但是惟有那些亲自接受基督，相信基督代替他们死的才能得救。我必须赏识而且支取基督作我的救主，否则祂的死与我无涉。正像一个人可以在泉源旁渴死，如果他不肯喝泉水的话。

    �牐犛钟腥怂担骸澳切┒际钦媸档模�可是主耶稣基督一个生命怎能代替许多人的生命，以致神能拯救一切悔改而相信基督的人？”这个问题似乎有理，我们可以用数学方式来解答。基督乃是神在肉身显现，神住在人间，所以祂所舍去的生命乃是无限的生命，足够应付任何数目有限生命的需要。试取一张纸，写下你所能想象的巨数，把这些巨额加起来，再乘上十，百，或者百万。你这样写了几张纸，数目非常可观，但是数目仍旧有限。无论你怎样加增，总有限止，有始亦有终。将许多有限数加起来，并不能造成无限数。所以基督为罪人所舍的无限生命绰绰有余可以拯救一切接受祂代替的人。

    �牐牭�是基督怎能为十千九百年后我所犯的罪死呢？这个问题乍看似含意义，可是愈熟思的心愈早得到解答。神是无所不知的，神也是永存的。在出埃及记三章十四节，神自称为“我是”（原文）。基督在约翰福音八章五十八节说：“还没有亚伯拉罕，我是”（原文）。换言之，在那位无所不知永活的神面前，无所谓过去或将来，一切都是现在。二千年前的事情，和二千年后的事实，都在神面前一目了然，如同今天发生的一样。

    �牐犎欢�神为什么不造不能违反祂旨意，因而不能犯罪的人呢？这样问法无异问说，神为何不划一根弯曲的直线，一个圆圆的方形，或者制造一件东西，同时全黑全白？天赋于人有拣选能力，所以实在的问题乃是：神为何不造一个人既有拣选能力，又无拣选能力？

    �牐犎粑矣写呙阅芰Γ�我可能把我的两个男孩催倒，剥夺他们拣选的能力，然后对他们说：“坐在椅上，等我回来，”“起来吃，”“停止吃，”“亲我，晚安。”我会觉得他们那双无情的手臂挽住我的颈项，那张无爱的嘴唇贴近我的嘴唇。我会得到立刻绝对的顺服，可是我会得到满足么？我没有满足。

    �牐犖夷�可我的男孩有自由意志，他们可以违背我，但是他们自动拣选我的教训，因为这些教训乃出于我爱他们的心，也是为看他们的益处而给的。神把这种愿望放在你我心里，祂自己岂能要求更少？

    �牐犐癫灰�傀儡，随从牵线跳跃。神也不要机械式的绝对顺服，如同星球在空间旋转一般。神只能在我们自动的爱和甘心的顺服里得到满足，虽则那拣选讨祂喜悦，尊敬祂的意志也同样可以拒绝祂羞辱祂。

    �牐犚丫�成了

    �牐犎艘�永远得救，是否光需接受基督作救主，此外不必作什么？是的，我承认这件事简单得似乎难以捉摸。假如我欠五百元债，无力偿还。一位朋友代我归还，把收据交给我，我从此无须再忧虑。我能大胆见我的债主，因为我手里拿着他签过字的收据。耶稣基督为我舍命，祂说：“成了，”意思就是说赎罪的工作已经成功，神也给了我收据。换言之，神叫基督第三日从死里复活，这就是神满意于基督工作的证据。当祂为你舍命的时候，一切都已经成了。你若要加上什么，反而损坏了救恩。照着祂所成功的来接受祂！祂的生命代替了你的，你可以得到自由！

    诗篇八篇四至八节："人算什么，祢（神）竟顾念他？世人算什么，祢竟眷顾他？祢叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理祢手所造的，使万物，就是一切的牛羊，田野的兽，空中的鸟，海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。"

    �牐犜疾�记七章十七，十八节："人算什么，你竟看他为大，将他放在心上，每早鉴察他，时刻试验他？"

    �牐犑�篇一百四十四篇三，四节："耶和华啊，人算什么，祢竟认识他？世人算什么，祢竟顾念他？人好象一口气；他的年日，如同影儿快快过去。"

    �牐牻裉煸诘厣献畋蝗怂�忽略的问题，就是人的自己。人对于四围的事物，都作过仔细的观察，收集许多宝贵的材料，发现其中基本的原理，并且加以应用。然而人对于本身却往往毫无研究，不知道生之来由，也不明白死之去向，更不懂得人生的意义究竟何在。当今二十世纪之时，各种科学均极昌明发达，独有人的科学却极其落后。我们找到了很多可贵的真理，但是我们却失落了自己。莫怪古时有一位哲学家，白昼燃灯，遍地寻觅。人问他找什么，他答说，找人。亲爱的读者，你曾思想过你本身的问题否？对于你自己，你有深切的认识么？或者你还是一个不解的谜，并且从未设法解答过。

    �牐犎耸鞘裁�

    �牐犑�人大卫某次观看天象，相形之下，感觉人类何等渺小，但又高过一切。于是作诗说："我观看祢指头所造的天，并祢所陈设的月亮星宿，便说，人算什么"（诗8∶3、4）？人算什么呢？人究竟是什么呢？对于这个问题，各有各的答案，而且各种答复，相殊甚远。古人说人为万物之灵，万物尽是盲目的，毫无意志，惟有人才有灵性，因此驾乎万物之上，而且可以驾御一切。今人却说，人不过是一部电化机器，化学家分析人体所得结果如下：人体内的脂肪可作肥皂六块，磷质可作火柴二百二十根，所有的石灰质可以消毒一个鸡笼，人身所含之硫磺可以杀死一条狗身上的蚤子，所含的铁可以打一根洋钉，另有盐一把，糖一杯，还有一点氮气，用以作成火药，可放一枪，其余皆是水分。估计以上物质，价值极微，无足称道。可是古希腊人又竭力歌颂人体之美，认为人体是世上最高的艺术，它的线条，它的平衡都值得大大颂扬。到了十四世纪以后，文艺复兴之时，人又转而注意理智和知识的发展，以致把人类的理智高抬到宝座之上，以为理智高于一切。因而产生今世之崇理主义，认为人定胜天，以致藐视一切，昂然不可一世。然而同时存在的却有人类进化之说，假设人类先祖乃猿猴之类，虽说进化，实是降低人类身分，使人与禽兽同类。总而言之，人类对于他自身的看法，十分矛盾，缺少正确的认识。

    �牐犐竦目捶�

    �牐犎硕杂谧约旱呐卸希�无论如何是不会正确的，因为人各有他的主观，如同戴了红色眼镜看出来的，都是红色，戴了蓝色眼镜，所见的都带蓝色。要有正确的判断，知道人究竟是什么，就必须把人客观的放在创造的神手里，让神来对人作一估价，让神来照着祂创造人的目的，按着祂创造的经过，依着人类今日实际的情形，并因着神在人身上所成的旨意，来作一个精密的检讨。这样我们才能稍微认识我们自己。

    �牐犎耸巧竦慕茏�

    �牐牬哟丛斓难酃饫纯矗�人实在是神的杰作。神在六天之内修复了这个世界，上有青天，下有红土，四周又有苍海，日间有太阳光照，夜间有星月放明。遍野花木茂盛，满海鱼虾滋生，漫天飞鸟翱翔。牲畜，昆虫，走兽各从其类，散布全地。万物欣欣向荣，一切准备就绪，只缺少人来统治来享用。于是"神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女"（创1∶27）。请注意，人是神最后的创造，也是神的杰作。这个杰作能代表神自己，因为神是照着祂自己的形像造了人。

    �牐犉婷畹奶�

    �牐犌装�的读者，万勿小看你自己。你虽然身量不足六尺，年日不过七十岁，然而你的伟大远超过高得顶天的大山，胜过活到千龄的仙鹤。试观你的头脑，纵然不过一点灰白质的物体，可是它所作的工十分繁重。有的科学家曾经计算过，假若要制造一部机器，可以担任人的头脑所作的工，就需要一部复杂冗重的机器，占地一区之多。但是神竟然把这部机器小巧玲珑的装在脑壳内。这是何等的创造，代表何等的智慧。再看人的心脏，如同一抽水机，昼夜工作而不疲倦，它不只要供应全身的血液，而且还要附带着作清血的工作。人体的微血管分布全身，似乎不见众多，然而相接起来，却可绕地球一周而有余。人身上的神经系，如同极复杂的交通网，传达消息，非常正确，而且迅速。实在说来，人身上的每一个肢体，都是惊人的神迹。使研究生理学的人，惊叹不止。但是话又得倒过来说，这个神奇的身体是用什么原料造的呢？经上告诉我们，"耶和华神用地上的尘土造人"（创2∶7）。人是出于土，也要归于土。土是顶贱的物质，竟能造出这样尊贵的人，充分表演出神的神能。俗语说，巧妇不能煮无米之餐。原料是相当重要的，然而神竟作了人所认为不可能的事。何等的神能，何等的奇妙！

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    �牐牫�了这个身体以外，还有更尊贵的魂。主耶稣说："人若赚得全世界，赔上自己的魂，有什么益处呢？人还能拿什么换魂呢"（太16∶26）？又说："那杀身体不能杀魂的，不要怕他们；惟有能把身体和魂都灭在地狱里的，正要怕祂"（太10∶28）。可见魂的价值实非身体所能比。人的身体已经够奇妙，人的魂更是超特。人不是一部机器，完全受电器化学的控制，乃是一个有魂的生机，是活泼的，是满了意志的。魂就是所谓的人格，包括人的情感，心思和意志。纵然肉眼看不见魂，但是谁都知道自己有魂。体不过是人外面的一个躯壳而已，魂才是里面的自己，人里面的自我。神造人的时候，是造出一个活着的魂来，因此创世记二章六节说："耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了一个活的魂"（原文）。今天有许多人抱定物质主义，高唱"我们就吃吃喝喝罢，因为明天要死了"（林前15∶32）。真是所谓"今天有酒，今天醉"，似乎是非常达观，又极乐观。其实他们忽略了魂的宝贵，堕落到身体里面去。这样与禽兽何异？也有人提倡唯物思想，把人当作一部机械，专讲效用主义，凡老弱病残，可以一概杀戮，免得加重社会负担。这种观念惨无人道，抹煞人格，简直使人变成木石一般。然而神造人是造出一个有情感，有心思，有意志的人，——就是一个有魂的人。虽然今天有人用情感用得不正当，以致犯罪作恶，但情感的本身却是十分尊贵的。喜怒哀乐的表现，爱和憎的表示，正义感的表达，都是人的高贵处，是不容消杀的。

    �牐牬送馍杏行乃嫉淖饔茫�人有理智，能思想，分析，比较，想象，设计，联想。不象禽兽之类，只有本能而无理智。经上记着说："地上有四样小物，却甚聪明。蚂蚁是无力之类，却在夏天预备粮食。沙番是软弱之类，却在磐石中造房。蝗虫没有君王，却是分队而出。守宫用爪抓墙，却住在王宫"（箴30∶24-28）。这四样小动物都甚聪明，似乎有自知之明，能充分利用环境，来保持自己的性命。可是它们的智慧仅是天赋的本能，是神在创造之时所赐的，目的为要保存它们的种类。数千年来，它们固守遗传，虽然十分灵巧，却毫无改进。惟独人能运用他的理智，不断的推进，有所发明，有所改良。人的智慧似乎是无穷尽的，可以无止境的予以发展。这是多么尊贵的一件事。

    �牐牪恢蝗绱耍�人还有一个意志。呀，这是魂的最高表现！人是一个有意志的生物。人有他的主张，他的看法，他的判断，他的拣选，他的主观。人可以自由决定"要"或"不要"。不象一块木头，完全是被动的，不能自己决定它的位置，没有它个人的喜好。这种自由意志，是神秉于人的极高能力。经上说："神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人"（创1∶16）。"形像"是里面的，"样式"是外面的。神有一种内在的本性，就是祂是自由的，祂是自主的。祂有一个自由的意志。祂喜欢怎样作，就可以怎样作，谁也无权过问祂。因此神在古时对祂的仆人摩西说："我要恩待谁，就恩待谁；要怜悯准，就怜悯谁"（出33∶19）。这是神的主权。当神造人之时，祂按照自己的形像造人；换句话说，祂使祂所造的人象祂一样，也有一个自由的意志，能依照自己的喜好，来拣选，来决定。厉害的说，谁也不能干涉这种自由意志，连神自己也十分尊重人的意志，决不勉强人来遵行祂的旨意。魔鬼的工作是要抹煞人的意志，使人变作被动，丧失自己的拣选，这样作，无异把人的人格完全扑灭，沦人于机械之列。

    �牐牷蛘哂腥艘�说，自由意志是件非常危险的东西，因为人若拣选错误，岂不终身受害么？倒不如失去自由意志，接受命定，生活在正义里面，比较妥当？这句话虽然有它的理由，可是说这样话的人是消极的，是退缩的。你喜欢生一个儿女，犹如木石一般，毫无自己的意志，完全听凭你的指挥么？你把他放在那里，他就留在那里；你要他怎样作，他就怎样作。他没有自己的思想，没有自己的主张。你拨一下，他就动一下。这样的儿女虽然完全照着你的心意行事，但是他没有灵魂，要你作他的灵魂。你喜欢有这种儿女么？纵然绝对听话，但是乐趣何在呢？有何价值呢？相信读者，宁愿有一个儿女，是有灵魂的，能思想，会主张，虽然有时不太顺服，甚至惹你的气，可是当他听话的时候，你感觉何等愉快，知道这是出于内心的，是出于自动的。神对于祂所创造的人也存有这种意念。所以人有自由意志，实在是人的莫大光荣，是象神的一个高尚表示。

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    �牐犎欢�神的杰作并不停止在这里，还有更高贵的基业，是神所特赐给人的。当神造人之时，"耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里。"万物都是借着神的话而有的。经上记着说："我们因着信，就知道诸世界是借着神的话造成的"（来11∶3）。可是人却不然。神造人的时候，虽然也有话说："我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人"，同时也用地上的尘土模成人的身体，但是祂加上一点，是祂在创造其他的万物之时所没有作的，就是"将生气吹在人鼻孔"。明显的这是神作了一件奇特的事。人不只是借着神的话创造的，不但是经过神的手作成的，还有神自己吹气在里面。神将生气，吹进了人里面，使人成了一个有灵的活人。因此万物无灵，惟独人有灵。神口中的气成了人里面的灵，使人与神能够发生直接的关系。从今以后人能与这位创造的神有交通，而且能献上敬拜。这是万物所没有的权利，是神赐给人独享的尊荣。

    �牐牽上Ы裉煨矶嗳瞬恢�道他们里面有灵。普通我们常说灵魂，以为灵魂本是一件事，就是己的代表而已。岂不知魂是人自己的所在，而灵却是人与神来往的机构。魂能叫人有自己的感觉，正象古哲学家说：我会思想，所以知道有我这个人。然而灵能令人有神的感觉，并且与神维持正当的关系。近代心理学特别发达，渐渐觉悟在人里面还有一个不可思议的东西，深于魂，且与魂判然不同。于是称它为"下意识"，为"真我"。其实圣经很清楚的指示我们，人除了体和魂以外，尚有灵的存在。帖撒罗尼迦前书五章二十三节说，人有"灵与魂与身子"。希伯来书四章十二节也说，"魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开"。由此可见，灵与魂与身子，乃是人的三部分。灵在魂里，魂在体内。魂怎样支配体，灵也照样支配魂。惟有认识而且顺从灵行事的人，他的情感，心思和意志才有了约束，有了准则，有了方针。

    �牐犃榧热徽庋�重要，它到底是怎样一回事呢？灵就是人的良心，直觉，和交通所在的地方。良心就是普通所说的"是非之心"，它在人的里面，类似一位审判官，当人作错的时候，就发出控告来，定人的罪。虽然你可以多方狡辩，但是它定罪的声音不能泯灭。你能用许多理由来掩护自己的行为，可是在你心的最深处，就是在良心里面，你十分明白谁是谁非。说它是你，似乎就是你；说它不是你，又似乎不是你。它常常反对你，责备你，要保守你走在正路上。然而世上真真凭着良心而行的人，是何等稀少，实在不可多见，几乎没有一个。在夜阑人静之时，扪心自问，谁敢说他是手洁心清的人呢？直觉又是一个不可理解的东西，它的作用并不是慎思明辨，观察考虑的结果。有时你的一切思想都认为合理，但是在你里面却有一种莫明其妙的感觉，认为事情不安，不可尝试。往往直觉的判断是正确的，理智的辨别是不准的。说到神的事情罢，神是在人的直觉里给人体会的，并非在人的心思里给人明白的。今天有人离开直觉的感觉，来倚靠心思的理解，结果越想离神越远。莫怪主耶稣说："你（神）将这些事，向聪明通达人，就藏起来，向婴孩就显出来"（太11∶25）。所谓世上的聪明人，恒喜倚靠自己的理智，来推测关于神的事，因此陷入复杂迷离的思想里，反而找不到一条通达的道路。至于婴孩，就是所谓凭直觉行事的人，既不受自己心思的迷蒙，就能直截了当的体会神的事。此外人的灵里尚有交通的部分，就是一种特别的本能，能够与神相交。除人以外，地上灵巧的动物，如同猩猩之类，纵有种种本能，能作许多的事，但是它们全无宗教观念，对于所谓宗教的事情一窍不通。这是科学家调查研究的结果。它们没有宗教观念，因为它们根本没有灵，不能与神交通。然而在最低落的人类中，都能发现宗教的意念，有敬畏鬼神的倾向。这是因为人有灵，有与神交通的可能。与神交通，这是何等荣耀的事，但是也是何等严肃的责任。亲爱的读者，请问你与造你的神之间有交通么？或者你忽略了你的本分，以致活在世上作一个没有神的人？

    �牐犓�以按照神的创造来说，人实在是神的杰作，无论从外面的身体，或从中间的魂，或从里面的灵来测量，人都是十分高贵的，何况又兼有这三方面呢？说到这里，盼望读者低头敬拜神，正象古时大卫王作诗说："我要称谢祢，因我受造奇妙可畏；祢的作为奇妙；这是我心深知道的。我在暗中受造，在地的深处被联络，那时，我的形体并不向祢隐藏。我未成形的体质，祢的眼早已看见了；祢所定的日子，我尚末度一日，祢都写在祢的册上了。神啊，祢的意念向我何等宝贵；其数何等众多"（诗篇139∶14-17）。

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    �牐牼蜕竦拇丛焖担�人是神的杰作。就神创造人的目的说，人是神的器皿。这件事说出人的价值。虽然"诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段"（诗19∶1），但"天和天上的天尚且不足神居住"（代下6∶18）。这好象说，神创造了宇宙中形形色色之后，仍旧末能得到一个住处。所以神就造人。人是神在宇宙间的惟一住处。神要与人同住，神要住在人里面。神要与人联合，要把祂自己装在人的里面。因此，人的创造纵然十分奇妙，而更奇妙的事尚在后面，就是在神造人的目的里面。试问读者，曾否想到你的存在究竟有何目的？人生的意义到底何在？许多人撇弃了神，妄想在自己身上找到一个目的，结果发现人生毫无意义，因此全无价值。人生是为着享用么？这种思想驱使人去过禽兽的生活，他们的神乃是自己的肚腹，终日以奢华宴乐为念。乍看似乎十分轻快，可是非常卑鄙，极其自私。"这些人好象没有灵性，生来就是畜类，以备捉拿宰杀的"（彼后2∶12）。人生是为着服务么？这种意念虽然比较高尚，但是还未中的。人在地上活着，当然应当顾到大众利益，竭力服务人群。这样会叫人生比较有些意义，然而严格的说来，这种想法尚觉差离。因为服务乃是一种结果，并非一个目的。人有了神，自然会想到神所造的人，以致服事他们，使他们得到益处。可是这种行为并非人生的最终目的。假若把服务当作人生的目的，恐怕最后你会感觉失望。不只在服务的对象上会发生失望，就是在你心灵的里面也会感觉厌倦，毫无满足。请记得，人的受造是有一个专一的目的的，并非可以削足就履，随便应用的。神造人的时候，对人有一个目的，就是要把人当作祂的器皿，给祂来居住，由祂来充满。这样人就达到了最高的目的，他的人生也就得到丰满的结局。凡是偏离这目的的，都要感觉痛苦不安。今天你内心觉得烦躁，觉得虚空，觉得如饥如渴，岂非就是证明，证明你没有神，就没有满足么？田产房屋不能填满你内心的空隙，妻子儿女亦不能使你人生完全美满。名利地位不过扩大你的欲望，使你更加饥渴。因为你原本不是为着这些受造的。你的存在是有专一目的的。你原是为神而造，神也是为着你的。你是一个器皿，你的本身不是一个目的，神才是你的目的。古圣奥古士丁说得好，他说："神啊，我心是为祢而造的，只有在祢里面才能找到安息。"他是古时一个博学的青年，饱尝地上的荣华富贵，竭力追求肉体的快乐。可是后来感觉人生何等虚空，作人毫无意味。至终悔改归神，那时他恍然大悟，得着心灵的满足，尝到人生的意义。亲爱的读者，何勿这时跪下祷告说：神啊，我是为祢所造，求祢进入我心，使我得到安息。

    �牐牭背跎裨烊酥�后，"在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里：园子当中又有生命树"（创2∶8、9）。这是一幅清楚的图画，给我们看见，神造好了人，将人放在生命树的面前。这不啻是暗示人说；起来，摘树上的果子吃，使你可以得到饱足。人已经造好了，但是里面是虚空的，需要生命树的果子来充实。这生命树就是神自己的象征。神把人带到祂的面前，神自己也摆在人的面前，要人起来接受祂，由祂来充满，这样人生就达到了最高的目的，而且也进入最丰满的安息。哦，荣耀的福音，神乐意与人联合，祂要充满人，使人得到满足。使徒保罗说："我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们"（林后4∶7）。我们人原是瓦器，是用地上的尘土所造的，虽然造得巧妙，本质却极卑贱。但是现在有一颗稀世之宝，就是荣耀的神，放在我们里面，立刻提高了我们的身分，使我们变作非常尊贵，这就是所谓因神而贵。是的，人的尊贵还不在他的本身。人之所以高贵，实在是因为有神。反过来说，人若没有神的生命在他里面，人就算不得什么，只是一个瓦器，既下贱，又脆弱，一击就破，有何价值？

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    �牐牥凑丈竦耐懈端担�人是神的代表。神将万物预备整齐以后，把这一切全部交托给人，要人代表祂来管理。"神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物"（创1∶28）。神没有把这些托付天使，也没有交托给其他的动物。神单单叫人在地上作祂的代表。哦，这是何等的特权，又是何等的荣耀！这好比一个大国的国王，分派总督到各统治地带。总督就是帝王的代表，代替君王治理。凡顺服他的，就是顺服君王。他是尊贵的，他是荣耀的。照样神把万物交托于人，要人在地上为祂行事，代祂掌权，替祂管理，带领万有来顺服祂，来荣耀祂。

    �牐牽上Ы裉焓导实那樾危�却告诉我们说，人并没有完成神的托付。人自己背叛了神，远远离开了神，非但不替神行事，反而自私自利，把万有占为己有，只顾到自己欲望的满足，全不理神当初托付的责任。因着人的堕落，万物就跟着堕落，性情完全改变，彼此相咬相吞，强凌弱，大欺小，不能和睦同居，也不服人的权柄。这种光景实在可怜，是谁之辜？经上记着说："受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的（就是人）。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，……一切受造之物，一同叹息穷苦，直到如今"（罗8∶20-22）。人焉能辞其咎！因着人的堕落，万物都陷在虚空之下，它们纵无理性，仍不愿受败坏的辖制。禽兽相争相扑，岂感痛快？不，它们是出于不得已的，败者固然痛苦，胜者亦未见愉快。它们切切盼望人能恢复正常，回到神的面前，重新代神执行权柄，带领万有有次有序的彰显神的智慧，使万物各尽其职，和衷共济来荣耀创造它们的神。正象先知所预言的说："豺狼必与绵羊同居，豹子与山羊羔同卧；少壮狮子，与牛犊并肥畜同群；小孩子要牵引它们。牛必与熊同食；牛犊与小熊同卧；狮子必吃草与牛一样。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物；因为认识耶和华的知识要充满遍地，好象水充满洋海一般"（赛11∶6-9）。所以，人哪，你的责任何等重大，火速回头，使万物和你同得拯救！

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    �牐犐翊丛烊说氖焙颍�人并没有参加意见，拣选自己的形体，更没有决定自己的目的，或者拣选自己的地位。完全是神按照祂自己意旨所喜悦的，用诸般智慧聪明，来计划，来造作，来托付，一切都是祂作的。是祂喜欢把人造成祂的杰作；这个尊荣是祂所赐的，并不是人自己配得的。是祂乐意住在人的里面，与人联合；这种恩赐完全出于祂的美意。是祂高兴将万物放在人的手里；这样托付并不是人所该得，或用劳力赚来的。总而言之，人的尊荣完全出于祂的恩赏，因此诗人赞美说："人算什么，祢竟顾念他？世人算什么，祢竟眷顾他？你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理祢手所造的。"亲爱的读者，让我们带着谦卑的灵，低头敬拜神，对创造我们的主宰说："人算什么，祢竟顾念他？"

    �牐犑ゾ�诗篇十四篇一节：“愚顽人心里说，没有神。”更清楚一点的翻译，就是说，“愚昧人心里说，没有神。”

    �牐犗２�来书十一章六节：“人非有信，就不能得神的喜悦。”

    请注意下面的话:“因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。”

    �牐牻裉煳乙�说一个题目，就是希伯来书十一章六节所说，“凡来到神面前的人，必须信有神。”连带还要提起诗篇十四篇一节所说的，“愚昧人心里说，没有神。”其实对于神的有无问题，是不必讲的，圣经早就已经解答了。但是，现在世界上有一班人，自以为是无神派，说没有神，不承认有一位治理万有的神。说这样话的人好像是头脑比人新一点，本事比人大一点，所以敢起来这么说。在我还没有点破他们之先，让我们先来看，无神派之中，到底分几种，或者说，到底里面有几类的无神派。

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    �牐犓�们所以成为无神派，不是他们有充分的理由来说没有神，乃是因为他们的行为，必须要求他们说没有神。他们自己的道德，不准他们说天地之间有一位神。一个土匪，他想最好没有警察；一个坏学生，他想最好没有老师；一个恶仆，他想最好没有主人；一个坏人，他想最好没有律法。这并不是他们不相信有这么多东西，乃是他们自己的行为，叫他们不能相信有这些东西。若是有一个人，他说：“我不相信有神，在我的头脑里没有神这件东西。”你就可以拉着他的手，问他说：“朋友，你有没有道德？”人可以不相信有神，人能不能不相信有道德呢？我老实对你们说，虽然我年纪不大，但是，在我这样的年数中所碰到的，从来没有看见过一个无神派的人，他的道德是稍微靠得住的。在座中间，有许多人是年纪比我大得多，不知道，你们有没有碰到过一个无神派，他的道德是稍微靠得住的呢？人什么时候没有神，什么时候也就没有道德。

    �牐犆拦�有一位很有经历的传道人叨雷先生，一次，有一个大学生走来对他说：“我以前相信有神，近来我不相信了。”叨雷先生问他说：“为什么近来就不相信了呢？”他回答说：“我因进了大学，书读得多了，我这本书读读，那本书读读，就把神读掉了。”叨雷先生对他说：“不，你不要骗我，我也是大学毕业的，书也读了不少，而且还是博士，但是，我没有把神读掉。你总有一个缘故在内，不然，哪里会把神读掉呢？”叨雷先生又说：“让我问你一句话，你不相信有神了，你的道德行为如何呢？”他就直直的回答说：“我只得承认我现在的道德不如从前了。”叨雷先生有一句话说得顶好，他说：“我不必与你辩论，不必举出许多理由来证明，若是你不去作坏事，你的道德高尚一点，神立刻就来了。”这是事实。有许多人所以不相信有神，并不是有多少理由，只是因为有千万件的罪恶阻挡他相信，他不得不变成一个无神派。

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    �牐犌楦惺鞘裁茨兀壳楦芯褪切睦碇屑涞囊徊糠荩�专门管要不要，爱不爱，欢喜不欢喜，称心不称心等。有一班人，他们是不要有神，不欢喜有神。他们想不要神，就说没有神。我说一个故事给你们听，有一种鸟名叫驼鸟，它的身体很大，头很小，也很高，人可以骑的。但是，它顶笨。若要捉它，只要人来围追它，等它跑得累了，它就用脚在地上抓出一个小小的洞，把它那个很小的头，放在洞里，这样，它就以为平安无事了。它不知道它虽然把它的头放在洞里，但是，人还是在那里，它那个大大的身体，还是露在外面。现在也有一班人，他们想，最好是没有神。他们这样想，就真的没有神了吗？

    �牐犛幸淮危�我在一个地方传福音。有一个行为顶不好的人来对我说：“你不要对我讲什么耶稣、圣经、福音，因为我还没有解决到底有没有神的问题。”我就问他说：“朋友，你不相信有神吗？”他回答说：“我是说没有神。”我对他说：“你当然不相信有神。”他说，“为什么我说没有神，而你说有神呢？”我就说：“这，你自己知道。”他好像很不懂似的说：“怎么我知道呢？”我说：“你自己肚子里明白。”他就有些厌烦的样子说：“怎么叫作肚子里明白呢？”我就对他说：“你巴不得没有神，不必多说，你自己肚子里明白。”他好像有一点懂得了，就很有一些难以为情的样子去了。这一种人，算不得是无神派，不过因他们的情感，不高兴有神而已。

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    �牐犝庖话嗳耍�除了一口咬定说无神以外，并不讲什么理由。他们的嘴顶硬，真是没有法子同他们讲。你就是三天三夜不停的同他们讲，他虽然知道自己的不对了，但是，他还坚持自己的看法。他们的嘴巴是硬的，头脑里却是空的，所以我称他们为口头的无神派。

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    �牐犝庖慌傻娜耍�要讲理由，你若能以理由证明给他们看，他们还肯接受。对于这一种的无神派，还有一点辩驳的需要，还有一点价值。

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    �牐犎羰墙裉欤�有一位无神派的朋友，来对你说：“神是没有的。”他也许有一条二条的理由。但是，当我每次碰到这种情形的时候，我总是不给他们机会说下去。我是对他说：“像你这样的人，怎么敢说没有神呢？”也许他还有他的理由要说下去，我仍是拦阻他，问他说：“像你这样的一个人，怎么敢说没有神呢？”也许他要希奇的问：“为什么你总是说这样的话呢？”我就说：“我是先要解决说这话者的资格，你这样的一个人，怎么敢说没有神呢？”你这个人，是没有资格说到神有无的问题。因为像你这样的人，全世界上还有四十亿，你算得什么呢！你哪里有资格来说没有神呢！你知道你是多小吗？你知道宇宙有多大吗？就着大家所知道的太阳系来说，一个太阳，若是把它的中心挖空，只留着它的外壳，就能容得下像地球那么大的物体，至少一百五十万个而有余呢。星球中，像太阳系那样大的还不知道有多少。有一位天文家说，像太阳那么大的星球，在宇宙中，还有五亿个呢！你这一个人，有多大？你怎么敢说神是没有的呢？

    �牐犎梦揖僖桓隼�子，我有一个弟弟，六岁的时候，刚刚从幼稚园毕业，拿了一张文凭回家来，好像是威风得很，以为自己是得到了天大的地位了。真是神气活现的，走来对我说：“我今天毕业。”我就问他说：“你今天从什么地方毕业，”他说：“从幼稚园大学毕业了。”唉，这个世界上，幼稚园大学毕业的人太多了！幼稚园出来的博士，真是太多了！

    �牐犎梦颐窃倏矗�天文学家说，光的速度，一秒钟要走十八万六千英里。一英里要合中国的三里多。在这一秒的中间，光已经走了十八万六千英里。那么一分钟，一日，一月，一年，要走多少里呢？这种速度，恐怕是我们所不容易算的。虽然光的速度有这么快，但是，天文家说，有的星光，已经走了二千年，但是，它的光还没有照到地球上。这样说来，宇宙真不知有多大！唉，一个只有六尺高，占地不满一尺的人，倒敢说没有神，真是全世界最武断，最滑稽的人了。

    �牐犛钪婕涫撬�管理呢？

    �牐犅鄣接钪妫�说起大来，不知道有多大；说起小来，真是小。连显微镜都照不出来的东西，都有一定的组织，一定的规律，一定的次序，这真是希奇。从前人说，原子是顶小，后来又有人查出，电子是顶小；近来又有人知道，还有更小的东西。小虽然小，但是其中都有一定的原则，一定的规律，一定的次序。若是说没有一位神，那这一切，是谁定规的呢？不然，哪里能做得这么恰巧适当，这么美好呢？

    �牐犑桥銮傻拿矗�

    �牐犛械呐笥阉担�一样东西同另一样东西碰一碰，会碰出许多东西来，就成功了这个宇宙。这我真是不懂得。我没有看见过世界上有一样东西是碰巧碰出来的。我的一块手巾，并不是几根枝子碰一碰，碰出一堆棉花来；而后这堆棉花碰一碰，就碰出线来；这些线又碰一碰，就成功一块手巾。我真不知道，宇宙间有没有一件东西，是碰巧碰出来的。

    �牐犎梦医惨桓鍪翟诘墓适隆Ｓ幸桓鋈耍�有一次走到美国制造轧牛肉丝机器的厂里面去，访问厂长。后来谈论到宇宙如何成功的问题，那个厂长说：“宇宙间，必定是有一位大有智慧能力的神定规的。”另有一位朋友说：“宇宙是碰巧而成的。”这位厂主也不同他辩论，只带他去看造轧牛肉丝的机器。对他说：“我们这种小小的机器，只有八块东西合起来成功的。现在我们把这八块东西，和几只螺丝钉，一起放在一只木箱里，请你把这个木箱摇摇看，看它们能不能碰成一只轧牛肉丝的机器。”我们知道，无论如何摇，也碰不成一个机器。这是实在不可能的事。一个价值美金三元七角多的小机器，尚且不会碰巧成功，难道这么大的宇宙，倒是碰巧成功的么？宇宙中的形形色色，难道都是碰巧成功的么？今天我们所坐的椅子，一个木匠，只要费半点钟的工夫，就能够装配好。若是要碰巧的话，恐怕我们今天没有椅子可坐。所以宇宙能够像这样的有次序，有规则，必定有一位定规者。人不相信有神，这是没有理由的。不相信有神的，必定是他的头脑有了病。

    �牐犃夹牡募�证

    �牐犚陨喜还�是从外面来证明神是有的。现在让我们从另一方面，就是从世界上人的心理来看，到底有没有神？最近美国有一个国家地理学会，派人到各处去调查人文、地理。他们查考的结果，是世界各个的民族，无论是文明、是野蛮、或者是进化、是退化，却都有一个相同的地方，就是相信有神。真的无论什么人，就是像顶不开化的苗子，他们也知道有神。

    �牐犚痪哦�五年，在南美洲地方，有一个故事，就是有一天，有一个传道先生，从一个森林经过时，忽然听见好像有人喊救命的声音。于是他就跟着那个声音奔去；后来跑到一条河边，看见有一个人乘着一只独木舟，从上面一直往下流。这条河的水流得很急，并且隔不多远，有一个瀑布。若是无人援救那个人，他一定要被瀑布冲去了。这时候，那个人正竭力的喊着说：“神阿，神阿，救救我，救救我！”传道先生见此情形，就设法把他救起来了。

    �牐牭诙�天，这传道先生又从这个森林经过，看见在河的那边有几百个人聚会，有一个人在那里演讲，他就走去听听，看他们到底讲什么。那一个人正在讲到神的问题，讲了很多很多的理由，说是没有神。那个人讲完了，就对大众说：“我已经讲了这么多的理由，若是有谁不佩服，想要驳的，就可以来驳。”那位传道先生，就上台去说：“我并不会驳，我今天也不讲什么理由，但是，我可以讲一个故事给你们听。昨天我行路走过对面的一个森林，听见有人在喊救命，就是说：“神阿，神阿，求你救救我，救救我。”这样不断的喊着，我就跟着声音奔去，就跑到一条河的旁边，看见一个人坐在一只独木舟上，水流得很急，而且是临近一个瀑布的地方，他的性命是很危险的，于是我就把他救了起来，送他到家里。今天我把这一位来介绍一下。昨天那位在船上喊着说，神阿，求你救救我的，就是今天这位讲许多理由说没有神的先生。我说得有没有理由，请你们去问他自己吧。”

    �牐犝娴模�许多人的良心被蒙蔽，还没有醒起来的时候，可以说出许多理由来，以为没有神。但是，等到没有法子，快要死的时候，想到将来的结局的时候，他的良心就要告诉他有神了。我时常说，良心可以睡觉，但是，良心不会死，到了时候，终要说话的。不过到那天才知道有神，恐怕太迟了。

    �牐犈笥眩�请你们听里面的声音好不好。在我们的头脑里面，时常有种种错误的思想，受种种外面的影响；但是，在我们里面的声音是可靠的，是能够代表那个真我的，请大家留心听里面的主张，好么？

    �牐犖以�研究过，世界上从来没有一个生下来就是无神派的，所以无论如何，我们的良心是顶宝贵的，若是能够随从良心的指点就好了。

    �牐牭桓娴募�证

    �牐犎梦颐窃倏戳硗庖幻妫�就是我们基督徒对于神是如何。基督徒可以说是世界上认得神的。基督徒的经历，可以证明有神。今天，我把我自己祷告的经历来告诉你们一点。我祷告的经历，是不大告诉人的，不过我今天来说一点。

    �牐犜谝痪哦�六年阴历的正月，我在福州乡下，想出去布道，于是就约了六位弟兄，坐了轮船，到长乐梅花乡去。那边出鱼顶多，所以渔夫赚钱也顶多。在我们六位弟兄之中，有一位年纪只有十六七岁，他是被一个学校所革除的，他的母亲把他领到我的地方来。第二个月，他就得救了。他得救以后，很喜欢做工。第三个月，就同我们到梅花乡布道。我们到了一家药材店，就住在他们的阁楼上。

    �牐牫跗咭估铮�第一次出去布道。觉得那里有一种特别的情况，人都是顶客气，但是，话都是半吞半吐的，说了半句就走了。我们对他们讲了没有几句，他们就不要我们讲了。也不说明原因，真是弄得我们不懂。晚上回家的时候，就去问那位药材店的老板，他说：“你们不要理会这种事情罢。”到了明天，又出去卖圣经，布道，我们的那位小弟兄出了事了，他要打破这个闷葫芦，就拉住了一个乡下人，硬问他到底为什么？那个乡下人就对他说：“我们这里有一位大王神，每到正月里，就有**赛会的事。你们来得真不巧，因为十一就要举行赛会，大家都忙得很，不能听你们讲耶稣了。这位大王，很是灵验，而且二百多年，每次出会，都是天晴，没有一次下雨的。”那位小弟兄，一听这话，就说：“你看今年出会，必定要下雨。”他们许多青年人，一下子就喊起来说：“有一班传道人说，今年大王出会要落雨。”不到两点钟的工夫，全梅花乡都知道了，纷纷议论说：“若是下雨，那么是神灵；若是不下雨，就是大王灵。”我们回家以后，大家都知道这不是件好随便说说的事，因为天由不得你做主的。于是我们大家都去祷告神，我们饭也不吃，一直祷告，祷告到后来大家都没有忧愁焦急，都很平安了，而且都好像是有把握的样子，我们才去吃饭。吃饭的时候，就对老板说：“我们大家都知道十一大王出会的时候要下雨。”老板就说：“照我看起来，不见得会下雨，因梅花乡差不多每一个男子都是靠捉鱼吃饭，难道他们还不识天时吗？他们早几天就知道了。”但是，我们各人都很有把握，知道神已经听了我们的祷告。到明天，就是初十，我们又出去。不只那位小弟兄说，十一要下雨，连我也说，十一要下雨了。大家都出去说。后来我们要卖福音书给他们，他们不买，道理也不要听，他们说且等到十一再讲。

    �牐牰ハＦ娴模�在初九夜里，我们曾经得着一个应许，就是：“以利亚的神在哪里呢？”因为这关乎到神的荣耀，同以利亚的时候相差不远。我们就在初十夜里再求，因为若是不下雨的话，梅花乡布道的门就要关起来了。后来我们睡觉，第二天太阳光射在我的眼睛上才醒过来，因为我是睡在一个小窗子旁边。我想不对了，太阳出来了，怎么办呢？于是就起来跪下祷告。后来一个一个都醒了，大家都起来跪下祷告说：“神阿，今天是显出你荣耀的时候，求你使雨落下来，证明惟有你是神。”我们大家都作很恳切的祷告。后来大家都说自己不好，因为神已经听了祷告，何必再这样恳求呢，于是大家都下去吃早饭。我们谢了饭以后，忽然有一位弟兄又继续下去祷告说，求神保守这个信心，来证明你是神。这是顶自然接下去的。于是我们就去盛稀饭吃。一碗稀饭刚完，忽然听见屋上有淅沥的声音，大家都互相看着，大家肚子里面明白了。我们都去盛了第二碗稀饭。我就问，要不要再祷告？有一位弟兄说，何不再祷告呢？我们看这雨太小，要下得顶大，才显明是神自己特意降下的，不是偶然的。于是就再作了一个祷告。祷告以后，真的天黑了，雨也大起来了。而且雨越下越大。本来大王是预备上午九点钟出会的，但是，雨从九点起，一直到十一点，还不停。因为他们不能迟过一个时辰，所以就勉强把大王抬出来，哪知道这次的雨，实在不小，竟有二三尺深的水。大王从庙里抬出来，抬了没有几步，几个抬大王的人，一人一跤的跌在水里。连大王自己也跌下去，跌断了三个指头，一只手臂，头也跌扭了。他们就把大王扶起，把头弄正，再往前抬。后面跟着许多青年人都喊着说：“今年大王倒霉了。”这样一面走，一面喊。雨越下越大，真是不能走了，他们就把大王抬到一个陈家的祠堂去。他们真是有本事，不知道怎样一来，他们说，大王并不是要今天出会，是你们这班人弄错了。大王说，他要在正月十四晚上八点钟，才出来，今天才是十一呢。那些老年人，以为是应该十四才出会。但是，那些少年人说，为什么今天大王自己也跌跤；而且手臂，手指，都跌断了呢？

    �牐牭匠灾蟹沟氖焙颍�我们就求神再给我们天晴，下午可以去做工，我们就有了信心。我们连带也求神，十四晚上再下雨。于是吃了饭，出去布道。那天下午真是好，一堆一堆的书真是不够卖，一会就卖完了。

    �牐犖颐且蛭�十五上午一定要回家的缘故，就求神使十二、十三、十四都天晴，好便于做工。十四晚上，必定要下雨，好使人知道大王不是神。真的十二、十三、十四都天晴。我们决定在十四晚上，在那家药材店里开一个布道会。那时店主也已经信了主，到现在还是好好的一个弟兄。十四晚上，天已经在下雨了。雨越下越大，这晚上，乡人抬大王出庙的时候，跟着大王一同出来的，其中有十七八个，至少跌了五六跤。有许多少年人喊着说，有神，没有大王。我们在那里作了很好的工作。十五早上，天未亮，我们就动身回家了。真是赞美主。

    �牐犎巳绾文芗�

    �牐犖颐堑ハ嘈庞猩癫还唬�请读一节圣经，就是阿摩司书四章十二节：“你当预备迎见你的神。”朋友，你预备来见神么？你如果知道有神，第一要预备好来见祂。朋友，你能不能见神？

    �牐犎绻�你要见神，惟一的途径就是信主耶稣基督，因为神是在基督里施恩。在基督之外，都是被定罪的。

    �牐犚愿ニ�二章十六节到十八节：“既在十字架上灭了冤仇，便借这十字架，使两下归为一体，与神和好了；并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。因为我们两下借着他被一个圣灵所感，得以进到父前。”又请我们特别注注意三章十二节所说的：“我们因信耶稣，就在他里面放胆无惧，笃信不疑的来到神面前。”惟有相信耶稣，才可以有胆量去见祂。

    �牐犛幸患�东西是拦阻我们与神见面的，就是罪。有了罪，就不能见神的面。罪使我们不得见神。所以神为我们预备了一个解决罪的方法，就是主耶稣在十字架上，代替我们担当了我们的罪。因为主耶稣死而又复活了的缘故，所以每一个信主耶稣的人，就可以坦然无惧的去见神。因为中间那拦阻的墙垣已经拆去了，那罪的问题已经解决了，所以能够没有惧怕的来见神。我对你们说，有一天，你们每一个人终要遇见神。你们要遭遇到的，若不是被接受而为神的子民，必定就是被拒绝而作神的仇敌。主耶稣已经代替我们死了，罪的一切问题都已经解决了。让我们今天来到神的面前接受罢。

    �牐犈笥眩�在神那里有一个案件，就是我们的罪，我们的良心也指证我们有罪。许多人因为在良心里面有这样一个案件，就不敢想起神，就怕神，因而不要神。朋友，请你不必再怕了，因为有我们的主耶稣作了中保。

    �牐犖颐堑闹鳎�祂离开那荣耀华丽的天堂，就是要叫我们上去。祂受刑罚，就使我们得了平康。他死，我们得了生命；祂被厌弃，使我们被悦纳。因此现在你我的罪担，都可以放下了，因为神已经审判了主；所以只要信祂，就可以亲近神。若不信主已经为你担当一切罪孽，确实是可怕的。盼望我们各人开启自己的心，来接受主，若是能够这样作的话，就可以知道，神今天对你不再是法官了，乃是亲爱的父亲。

    �牐犛幸淮卧谝獯罄�，有大地震，房子、树木等大都毁坏倒塌。许多人都拿着东西，抱着孩子乱跑，面上现出很是恐慌的样子。惟独有一位老太太，不像他们那样惊恐乱跑，她靠着自己的门框，看着那些逃难的人而大笑。她说：“我本来劝他们信耶稣基督；免得将来下地狱受硫磺火烧。但是，他们总是不听，以为可笑。今天神只用他的小指头动一动，大家倒都吓起来了，真是可笑。”朋友，你曾想你将来的事么？你若到那天，会不会像那班逃难的人，无法可想呢？地震，你怕吗？如果你怕，就何况地狱呢？地震虽然是可怕的，可惊的，但是，倘然和地狱比起来，就差得远了。你情愿受地狱的苦吗？各位朋友，请你都来相信主耶稣，好避免地狱的苦，而得享天堂的福。

    �犑雇叫写�十七章二十二至三十一节："保罗站在亚略巴古当中，说，众位雅典人哪，我看你们凡事很敬畏鬼神。我**的时候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写着未识之神；你们所不认识而敬拜的。我现在告诉你们，创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿；也不用人手服事，好像缺少什么，自己倒将生命、气息、万物、赐给万人。他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限，和所住的疆界；要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实它离我们各人不远；我们生活、动作、存留、都在乎它；就如你们作诗的，有人说，我们也是它所生的。我们既是神所生的，就不当以为神的神性像人用手艺、心思、所雕刻的金、银、石。世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。因为它已经定了日子，要借着它所设立的人，按公义审判天下；并且叫她从死里复活，给万人作可信的凭据。”

    �牐犜己哺Ｒ粢徽率�四节："道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过它的荣光，正是父独生子的荣光"。

    �牐犛钪嬷�间，改变得最快的，莫过于光阴。一瞬目，人生七十年已经飞逝。昨日轰轰烈烈的伟业，今日视之，已成历史陈迹。今日生动惊人的大学，明日又留待后人推考鉴赏。时钟一刻不停地滴答，一世纪复一世纪，犹如流水过去，令人感叹，令人焦急。

    �牐犕蛭镏�中，最不会改变的，却是人性。古语说得好："河山易迁，本性难移。"在人类数千年的历史上，不知表演了多少兴衰盛亡，但是人性依然如古，毫无改变。从前的人怎样，现在的人还是怎样。

    敬畏鬼神

    �牐牭笔雇奖Ｂ耷巴�雅典的时候，正在第一世纪的中叶。那时希腊在政治上已经衰落，全国沦为罗马属土；但在文化上仍旧领导着当时的世界。古都雅典，可说是世界文化的中心。保罗环城游览之时，发现一个极大的事实，就是雅典人凡事很敬畏鬼神。或者有人会想，人愈有文化，就愈不敬畏鬼神。敬神畏鬼，乃是知识闭塞，文化低落的标记。科学愈昌明，人的自信愈大，根本就用不着神道说教之事。所谓宗教，只能适用于原始时代；原子时代，哪里还用得着宗教。这些话，乍听似乎言之有理，然而却经不起事实的考验。事实告诉我们，敬畏鬼神的意念，并非是历史的产物，因之亦不能随之消逝。宗教思想，乃是与生俱来的，非但不受文化淘汰，反而因文明而愈感需要。圣经明示我们，"敬畏耶和华是知识的开端"（箴一章七节）。只有"愚顽人心里说，没有神"（诗十四篇一节）。古今中外的先知先觉，莫不承认敬畏鬼神的重要性。古哲学家加利利奥说：我能从一根稻草上，证明有神。孔子说：获罪于天，无所祷也。表明他是何等的敬神。美国前任总统罗斯福常常喜欢在晚间仰观天象，他说：这样会使他感觉自己的渺小，而叫他谦卑。他的举动不过反映数千年前大卫王的诗篇说，"我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说，人算什么，你竟顾念他；世人算什么，你竟眷顾他"（诗八篇三、四节）。这是实在的，人的思想愈透澈，愈会饮水思源，而发觉潜伏在他们内心里的敬神天性。只有那些惑于现实，醉生梦死，虚度一生的人，才会忽略他们所指示的，而硬说无神。

    �牐犑ゾ�告诉我们，"神的事情，人所能知道的，原显明在人心里"

    �牐牐�罗1∶19）。在人的本性里，就有敬神的意念。这个不需要教导，乃是生在人里面的。当人穷途末路之时，自然会发出呼天唤地的声音。尤其在人临终断气之前，更是感觉神的需要。所谓人之将死，其言也善；就是一种敬畏神的表示。在二千年前希腊雅典的人，并不因他们文化的高超，而抛弃了敬畏鬼神的思想，反而因着他们研究的透澈，而更加敬畏鬼神。保罗看见满城都是偶像，而且还有一座祭坛，上面写着"未识之神，"是他们所不认识而敬拜的。二千年的光阴如飞而去，今日已是二十世纪了。但是今日的人类，还是与昔日的人类相同。在人外面物质的享受，衣着的式样，起居的习惯等等，都曾经过剧烈的改变；然而在人里面的本性，却丝毫未变。希腊人怎样有敬畏鬼神之心，今人亦是照样。雅典人最敬畏鬼神，因为他们的文化最高；今日世界上最文化的人，亦是最敬畏鬼神的人。这是天性，无法磨灭，永远不变。这是人人应当注意的。所谓顺天者生，逆天者亡。凡顺着天性为人的，必蒙祝福；凡逆着本性行事的，必致灭亡。

    �牐牶�涂聪明

    �牐犜诘谝淮问澜绱笳街�后，有一位心理学家曾经遍访世界各种民族，他所得到的结论，乃是上至优秀民族，下至野蛮土著，无一不具宗教观念。纵然所拜的不同，敬拜的方法亦迥异，其原理却是相同，就是凡是人类，都有一种共同信念，相信宇宙之中有神明。许多人以为，宗教的演变乃是由多神进至一神，由偶像化成无像。可是历史的事实却提示我们，人类宗教的演变程序恰恰相反，乃是从一神退化到多神，从无像堕落到偶像。这个与圣经所启示的，正相符合。罗马书一章说："他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之神的荣耀，变为偶像，仿佛必朽坏的人，和飞禽走兽昆虫的样式"（罗1∶21-23）。人既然犯罪得罪了神，就走向下坡，越住越远离神，将神的荣耀变为偶像，将神的真实变为虚谎。但有一件事是值得注意的：人虽然制造出成千成万的偶像来敬拜，来填补内心的要求，然而无论怎样总还感觉不满足，总觉得在这许多自制的偶像以外，必定另有一位真实者存在；可惜人不愿意认识祂，也不认识祂，虽然也不能否认祂。雅典人就在这种矛盾的心理下，设立了一座祭坛，称之为"未识之神。"一面他们各人仍旧可以敬拜他们自己所喜欢的偶像，另一面又表示不敢完全忽略这位未识之神。

    �牐犖词吨�神

    �牐牬丛煊钪婧推渲型蛭锏纳瘢�果真不能认识么？这里明明说"未识之神，"而不是"不可识之神；"是人不认识祂，并非祂不可认识。人若真心寻求祂，就必定能认识祂；可惜"没有明白的，没有寻求神的"（罗3∶11）。

    �牐犛幸晃换�督教宣教师，在马来半岛布道有三十余年之久。某次他进入一处从未到过的区域，听闻惊人消息说，那里的酋长亦是信基督的。他就查问是否有宣教师早已来到这地，据答从无传道人来此，只是有一次，有一位售书员，曾来此兜售圣经。酋长听到这本书，就买了一册。书内的教训和宣教师所讲的，十分相像。宣教师就表示深愿观见酋长。不久接到邀请，召越宫内。当宣教师和他的夫人步入宫殿四围美丽草地之时，就从树木的空隙间望见一位老人，垂着花白的胡须，穿著全白的衣服，站在宫殿的游廊前，侧边站着酋长夫人，也是穿着白衫。他们一看见宣教师夫妇，就喊着"和散那！和散那！"待四人都就座廊下的时候，老人开始述说那奇妙的经历：

    �牐犎�十年前，有一天他和他的妻子正在修补几个破裂的偶像，他突然停止工作，叫他妻子注意到人的手是何等灵巧，可以作这许多的事。他说，他的手实在比他们正在修补的那些无生气的偶像高明得多。他又进一步说，人类满了智能和技巧，较比这些人手所造而敬拜的木偶石像，贵重不知凡几。"这真是荒谬绝伦的事，我们竟然去敬拜这些死东西，好像它们还能帮助我们似的。"他大声的喊说。他的妻子同意他的说法，而且承认她自己也常常这样想。于是他们决意不再拜他们自己的手所造的偶像，反而要毁掉它们。他们果真这样去实行。等他们回到从前放置偶像而现在空空如也的房间里的时候，他们感觉迷惘，不晓得如今应当拜谁。酋长就对他的妻子说："在人之上，必定有一位更高的，是祂创造了人、地球和众星。让我们来敬拜这位宇宙中的至大者。"三十年如一日，他们时常双双进入那间空房，俯伏敬拜，"寻求神，或者可以揣摩而得，"正如使徒保罗对雅典人所说的。这是一个明显的证据，证明保罗在罗马书所宣告的，说："自从造天地以来，神的永能和神性，是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。"大自然见证神的永能和神性，使有思想的外邦人得着引导，来相信这位至大者。在那些年间，他们夫妇两人举起他们的心，向着那位至大者献上敬拜，并且竭力遵照为在他们心里神的律法而行。

    �牐牭比凰�们需要更多的亮光，日复一日，年复一年，他们切切的期待着。最后酋长听说，有一人在他们的区域里售卖一本特别的书。忽然有一种奇异的感觉来到他的心里，他十分有把握的相信，这本书就是他长久所期待的。售书员说：“这是天下之大经，将宇宙中至大者启示给人。”酋长用震颤的双手接受了这本书。这是一本基督教的圣经，译成他本土的方言。

    �牐牭彼�读旧约圣经之时，他说里面所描写的，对他毫不生疏，因为这些就是他家乡生活的素描。此后又读到保罗在亚略巴古向雅典人传说他们所拜的未识之神，他就说“夫人，我们活在雅典已经三十载了。”

    �牐牭テ旧竦幕坝铮�不经任何人的声音，真理的圣灵引导他们认识了独一的真神，并祂所差来的耶稣基督。

    �牐犎绾问渡�

    �牐牬丛煊钪婧推渲型蛭锏纳瘢�是可以认识的，因为祂曾为着自己留下许多的证据。若祂要作一位自隐的神，人就永远不能认识祂；然而祂却乐意将自己显明出来，叫人寻求祂而且得着祂。神一面在时间和空间里摆设了无数的证据，一面又在人心里安排一种悟性。借着这两方面的配合，叫人可以揣摩而得到神。

    �牐牽占涫歉霾獠煌傅陌旅兀嚎蒲Ъ宜淙幌不队霉饽昀醇扑憧占涞拇笮。�但是空间究有多大，至今仍是一个谜。在空间里面摆设着数不清的万物，有以银河为界的宇宙，有比太阳体积更大的无数星球，有环绕星球而行的许多行星卫星，有探不到底的海洋，有高得顶天的山峰，有一望无边的沙漠，更有点缀宇宙的千万种植物，并生存在空间里的无数生物，有许多生物甚至显微镜都不易发现。天地万物摆设在空间，究竟有何意义？难道是偶然的么？果真盲目的么？是谁把它们布置在空间？祂这样布置究竟存何意念？诗人大卫得到灵感，觉悟万物之奥秘，就做诗见证说"诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段。这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识。无言无语，却有声音可听。祂的量带通遍天下，祂的言语传到地极。神在其间为太阳安设帐幕，太阳如同新郎出洞房，又如勇士欢然奔路。祂从天这边出来，绕到天那边，没有一物被隐藏不得它的热气"（诗19∶1-6）。原来天地万物都负有一定的使命，它们用无言之声，无语之音，昼夜不住的见证说："圣哉，圣哉，圣哉，主神，是昔在，今在，以后永在的全能者"（启4∶8）。

    �牐犑奔溆质且桓瞿�测高深的奥秘：人以地球环绕太阳一周所需之三百六十五日为一年，人类可稽之史不过五六千年，而在史前之时间究有几许，科学家只能推测猜想，而无法确定测量。谁能知道"永远"有多长？但是从永远到永远，你是神（诗90∶2）。在这两个永远之间，神安排了一些所谓历史的年日，叫人在这个短短的时间内学习认识神。使徒保罗说："祂从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限，和所住的疆界；要叫他们寻求神"（徒17∶26-27）。历史指示人一条路，来认识神。凡留心民族兴衰，疆土变迁的人，莫不感觉有一种奇妙的因素存在。历史家虽能找出许多远因近因，来解说兴衰和变迁，但是他们却无法规定预测民族的年限和他们所住的强土。时间和空间实在不是操在人的手里。谁能解说犹太民族的历史呢？从一个极盛一时的古国，伦亡到无国土，无政府的地位。二千年之久，犹太人漂流世界各国，被人厌弃，受人逼迫，而今突然兴起，成一最有希望的新兴国家。谁会想第一次世界大战带给他们民族复兴的机会？第二次世界大战赐给他们以色列国的正式成立？有谁预知战胜的大英帝国，弄到今日，仅成一个躯壳，属地独立的独立，自治的自治呢？诸如此类的史实，多得不胜枚举，无一不是指示我们，"神的名是应当称颂的，从亘古直到永远，因为智慧能力都属乎它。它改变时候日期，废王立王，将智慧赐与智慧人，将知识赐与聪明人"（但2∶20-21）

    �牐犛绕淦婷畹模�是神为着自己所创造的人。神将人放在时间和空间里面，似乎是渺小得如同一粒尘土，但是神却赐给人一种悟性，使这渺小的人能以领会时间和空间所指示的一切。人看见摆列在他四围的天地万物，就立刻领悟"创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少什么”“我们既是神所生的，就不当以神的神性像人用手艺心思所雕刻的金银石。”当人仰观天象，俯察万物，回顾历史之时，心中立即感觉，神是荣耀无比，能力无限的。虽然肉眼不能见到祂，心灵却能觉到祂。真的，"祂离我们各人不远。我们生活，动作，存留，都在乎祂。"

    �牐犐竦南韵�

    �牐�"大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然；就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里"（提前6∶16）。神不只借着空间和时间里所排布的一切，来证明祂的自己；神更是亲自来到时间和空间的里面。在一千九百余年前，神成了肉身，降生在小亚西亚犹太的伯利恒城。祂取名为耶稣。超时间和空间的神，原是不能见，不能摸的；现在因着进入了时间和空间里面，就变成一位能看见能摸着的神。住在人所不能靠近之光中的神，竟然来住在人的中间。"我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光"（约1∶14）。耶稣就是神在肉身显现，给人来摸，给人来亲，使人能具体的认识神。

    �牐犞饕�稣在世三十三年之久，借着祂的言行，晓示我们，创造宇宙和其中万物的神，是怎样的一位神。祂所启示的，远超过万物和历史所暗示的。受造之物所能见证的，极其有限；它们只能显扬神的永能和神性。但是成肉身的道所晓谕的，却无穷尽；它是将神的自己显明出来。万物不过传扬神的作为，然而主耶稣却显露了神的心意。明白神的作为，会令人起敬，令人惊讶；惟有看见神的心意，能使人心服，使人得救。哦，神不只是一位荣耀伟大的神，祂更是一位降卑慈爱的神。为着爱惜我们这些如蛆如虫的人，神竟然亲自来到祂所创造的时间和空间里面，成了一个受时间和空间所束缚的人，而且亲身担当我们的罪，为我们钉死在十字架上。在十字架上，祂打开了祂的心，给世界察看。看哪！“有一个兵拿枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来”（约19∶34）。血为着洗人的罪，水为着给人新生命。"神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生"（约3∶16）。

    �牐犐癫坏�要人借着万物所暗示的，来揣摩祂，来寻求祂。神更是要人因着主耶稣所晓谕的，来接受祂，来亲近祂。万物虽然告诉人，在人之外，有一位真神，是应当敬拜的；但是主耶稣却宣告说：神已经来到人的中间，并且要住在人的里面，叫人与祂联合。凡信入基督的人，基督就因着他们的信，住在他们里面。"到那**们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面"（约14∶20）。因此人非但能够用悟性来揣摩神，还能因着信接受神到里面来。万物叫我们风闻有神，主耶稣却叫我们亲眼看见神。亲爱的读者，你只要相信主耶稣，你就立刻能够经验神，与神相交。

    �牐牰家�悔改

    �牐犐窦仁强梢匀鲜兜模�而且神又亲自在肉身显现，来给人认识，今日就没有人能推辞说：我不认识神。人若仍旧称神为未识之神，无异是定自己的罪，表明自己不愿意认识神。"世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人，都要悔改。"千万不可再随从自己的私欲，凭着私意崇拜自己所制造的神，而将独一无二的创造者置于"未识"之列。应当悔改过去的愚昧，承认说：认识神是我的本分，不认识神乃是人的罪过。但愿这位创造宇宙和其中万物的神，在你身上，不再是一位"未识之神，"而是一位"相识之神。"

    �牰辆�：

    �牐牬词兰侨�章九节："耶和华神呼唤那人，对他说，你在哪里？"

    �牐牬词兰橇�章三节："人既然是肉体"（原文）。

    �牐犅蘼硎槿�章二十三节："因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。"

    �牐犅芳痈Ｒ羰�九章十节："人子（耶稣）来，为要寻找拯救失丧的人。"

    �牐牥凑杖说睦蠢�说，人是十分尊贵的，人并不是从低等动物，经过千万年的进化，逐渐变化成功的。人乃是生来高贵的。人是神创造的杰作，是神在地上的代表。只有人是照着神自己的形像而造的，也惟有人有本能可以与创造的神交往。然而返顾今日人的光景，谁都承认与人当初被造的情形有天壤之别。人已经失去了神的形像，也丧失了神所托付的权能。人已经堕落到一种情景，正像罗马书三章所说："没有义人，连一个也没有；没有明白的，没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用；没有行善的，连一个也没有。他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头弄诡诈；嘴唇里有虺蛇的毒气；满口是咒骂苦毒；杀人流血他们的脚飞跑；所经过的路，便行残害暴虐的事；平安的路，他们未曾知道；他们眼中不怕神。"究竟人是怎么堕落的？因着什么原因人才变成今日的光景？这是人人关心而极愿知道的。

    �牐犎硕槁淞�

    �牐犎死喽槁涞睦�史，始自第一个人亚当。圣经说："罪是从一个人入了世界，死又是从罪来的，於是死就临到众人，因为众人都犯了罪"（罗5∶12）。人不是到了二十世纪才开始堕落的。虽然明达之士当叹说："世道日非，人心不古，"颇有怀古之意，事实上人心也是愈变愈坏，然而这并非说，古人无罪。在人类历史初初开始之时，人就堕落变质了，以致凡从这个源头而出的，就无不受其影响。

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    �牐牭背跎裾兆抛约旱男蜗裨烊酥�后，"在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。……园子当中又有生命树，和分别善恶的树"（创2∶8、9）。"伊甸"是"愉快"的意思，可见神当初把人放在一个极其愉快的环境里。园中满长果树，既能悦目，又能充饥。神将人安置在哪里。并且吩咐人说："园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死"（创2∶16、17）。这里蕴藏着一个极大的原则，是宇宙间的基本原则，就是神在一切之上，万有必须顺服祂。这是神的地位，这是神的荣耀。神有祂无上的地位，人虽是照着神的形像造的，但是人究竟是人，是被造之物，绝不能**神的权柄。神爱人，将各样美物赐给人，可是祂也为着爱的缘故，给人一个"可"与"不可"的命令，免得人自高自大，忘记了还有创造的神在上，以致自取灭亡。

    �牐犐�命树

    �牐犐穸匀怂担�"各样树上的果子，你可以随意吃。"这"各样树"的里面，也包括那棵生命树，况且那棵生命树又是植在园子当中，特别引人注意。这仿佛是神在那里暗示说，园中各样的树都是有益的，你可以自由享用，但是你千万莫忘当中的那棵树，更其有益，不只能养育身体，还能分赐永远的生命。

    �牐犈叮�人是一个器皿，是专门为着装神的。人在创造之时虽是完全的，但这不过是指着创造的完全而说。好比一个窑匠造出一个精美的杯来，就着杯的本身说，造得十分完美，毫无瑕疵，全无缺憾。可是就着客匠造杯的目的说，或者照着杯的功用说，这杯是虚空的，仍在等候有一天茶能装进去，这样它就全备了。它已经完成了它的使命，可以安息了。照样人纵然造得完全，四肢百体俱齐，灵，魂，体全有，但是就着创造的目的说，或者照着人的功用说，人是虚空的，正在等候装满。装满什么呢？按着神在创世以前所定规的旨意，人要装满神。换句话说，神要来住在人的里面，作人的生命，使人能完全与祂联合。这是人光明的前途，也是人最高的权利。因此神把自己象征在一棵生命树里面，把自己的生命寄托在这树里面，使吃这树上果子的人，可以得着神的生命，接受神到他的里面，以达到人的最高目的。

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    �牐牽墒窃诹硪环矫妫�神也安排了一棵分别善恶的树，把那棵树植在生命树的旁边，并且吩咐人说："只是分别善恶树上的果子，你不可吃。"两棵树，一棵神要人吃，一棵神说不可吃。这究竟是什么意思呢？明显地在这里发生了拣选的问题，而且这个拣选不是无知盲目的。神已经把两边的结果清楚指示了人，要人自己决定拣选什么。神要人用他的意志来拣选他的前程。神尊重人的意志，因为神是一位有意志的神。神只能将利害轻重摆在人面前，然而定规还得人自己来作。人可以拣选神，装满了神，以神为他的生命，与神联合，以致得到丰满。人也可以选拣神以外的东西，虽然是很好的东西，如同分别善恶的知识，装满了这些，以致自高自大，向神宣告独立，过着一个无神的生活。人要与他的创造者联合？还是要脱离他的创造主而独立呢？人可以自己拣选。请注意，这里不是好与坏的拣选，乃是上好与次好的问题，乃是神的生命与分别善恶之知识的比较。分别善恶的知识是值得羡慕的，这是知识中的最高知识。科学的知识决不能超过这种知识。人能知道善恶，会剖别是非，这是伦理，这是道德，这是非常宝贝的。今天许多人有着丰富的科学知识，知道怎样**原子，怎样利用细菌，然而独缺分别善恶的知识，以致妄用这种科学的知识，来为非作歹，危害人群，满足个人的贪欲。巴不得人人能多有分别善恶的知识。可是话又得说回来，"知识是叫人自高自之"（林前8∶1）。人有了分别善恶的知识，就自命不凡，目空一切；不只怀有众人皆醉，惟我独醒，众人皆浊，惟我独清的自我感，并且还有自满自足的感觉，以为大丈夫顶天立地，何需有神。因此眼中非但无人，而且无神，次好反而成为上好的仇敌，次好反而组成人类的罪恶。

    �牐犐�死关头

    �牐犎讼衷谡驹诙�者之前，一是生命树，一是分别善恶树，究竟拣选生命的果子，让神来充满呢？还是摘取分别善恶的果子，让知识来充满呢？人到底要为神而活呢？还是要为己而活？人要接受神托付的使命，完成神创造的旨意呢？还是要摆脱神的管理，打算自己的前途？神已经吩咐了，神已经将自己摆在人的面前，要人来决定究竟要不要祂，承认不承认祂的地位，顺服不顺服祂的权柄。宇宙的根基系在这个拣选上，这是一件非同小可的事！

    �牐牽上У谝桓鋈搜堑痹谡飧鍪匝樯鲜О芰恕Ｋ�只想到自己的利益，以致受骗吃了分别善恶树的果子。他"见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了"（创3∶6）。他不但不顾神的命令，而且怀疑神的良善，以为神的不准乃是表示神的吝惜。他起来背叛神，**宇宙间的次序，结果赤身露体，丑态毕露。人堕落了，神来呼唤人说："你在哪里？"

    �牐犠锏脑�则

    �牐犜诖宋颐钦业搅俗锏脑�则。普通我们认为杀人，放火，**，邪荡，是不可赦的罪。罪应当是十分丑陋，显而易见的。始祖亚当并未犯过这些罪。若用今人的眼光来检讨亚当，恐怕我们都得五体投地地称颂他堪称人中模范。我们没有一个能比得上他的道德，他的操守。然而神的判决书上却记着说："罪是从一人入了世界。"这个人就是始祖亚当。到底他犯了什么大罪呢？他的过犯在哪里呢？不过是吃了神所不准吃的果子。人或者要替始祖辩护说，这岂能认作大罪？这无非是拣选次好而已。但是罪的原则就在这里。"见…摘…吃"这个举动，虽然是小可的，然而里面的意义却十分重大。什么是罪呢？罪不只是一些外面的行动，罪是一个里面的原则。"罪就是不法"（约壹3∶4原文）。罪就是背叛，否认神在宇宙中的地位，向神宣告独立，不服神的律法，拒绝神的生命，以其他的东西来代替神，寻求自己的利益，而不顾神的旨意，以己为中心，眼中没有神。这就是罪的原则。"因一人的悖逆，众人成为罪人"（罗5∶19）。人第一次所犯的罪是这个原则，以后人所犯的罪也都是这个原则。亲爱的读者，这个罪的原则是否在你身上作主呢？

    �牐犑�丧了灵

    �牐牨撑训慕峁�，叫人被赶出伊甸园。"耶和华神便打发他出伊甸园去……于是把他赶出去了"（创3∶23-24）。他既然否认了神，就只有过着无神的生活。他被赶离开神的面，与生命的主隔绝，他的一生变成劳苦叹息，再无伊甸的愉快。他那高贵的的灵向神死了，因为神明明对他说："你吃的日子必定死。"这个死先从里面的灵开始，逐渐侵入魂，最后达到体。始祖亚当虽然非常长寿，可是他是一个失丧的人。他与创造他的神之间发生了距离，而且这个距离是无法飞越的。有一件基本的事我们需要认清，那就是"神是个灵，所以拜祂的，必须用灵和真"（约4∶24）。人的灵既然已经死了，自然就无法再与神交通。人已经堕落，只有魂和体的活动，却无灵的功用。纵然他对于神还留有一些印象，然而他已经不能亲近神。神之于他，已经成为一个过去的回忆，不再是今日的经历。

    �牐�"头一个人是出于地，乃属土；……那属土的怎样，凡属土的，也就怎样"（林前15∶47、48）。始祖亚当堕落的结果，是叫他作一个失丧了灵的人。照样一切亚当的子孙，也都成了失丧灵的人。虽然灵的机构仍旧存在，但是灵的状态乃是死的。"死"在圣经里，乃是"与生命隔绝"的意思。死就是较弱到极点，以致不能再有作用。今天人的灵是死的，不认识神，也不能认识。提起神的事，人总以为是飘渺虚无，摸不着边际。就是集合人类最大的智慧，也不过夺回一个有神的回忆。究竟怎能亲近祂，怎能得着祂，纵有先知先觉想尽各种方法，结果全归虚空。人根本无法飞越这个距离，因为人的灵已经死了。

    �牐犇炒沃饕�稣呼召一个人来跟从祂，那人恳求主先容他回去埋葬他的父亲，主却回答说，"任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬神国的道，"（路9∶60）。这个话启示了一个真理，就是不只身体死了的人是死人，连那些身体健全的人也是死人，因为他们的灵已经死了，他们在神面前的光景实在是死的。所以人在神前的情形，岂只是罪人，是顶撞背叛神的人，并且也是死人，是死在罪恶过犯中的人，已经失去了属灵的感觉，无法认识神，也不能认识神。

    �牐牫闪巳馓�

    �牐犃槭�丧了的人，所留剩的，就是魂和体，一个受了**的魂，和一个受了败坏的体。这两个的总和，就是所谓的"肉体"。人既然堕落变成肉体，就"放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子"（弗2∶3）。人已经失去了神的指导，一切都是凭着自己心中所喜好的去行，一切都是为着满足自己的魂或体。换句话说，人落到自己的魂和体里面，专以寻求魂和体的饱足为目的。下流人光注意身体的需要，"他们的神就是自己的肚腹"（腓3∶19）。终日辛苦劳碌，无非为着温饱。甚而放纵身体的情欲，花天酒地，寻欢作乐，以为人生不过如此而已。上流人兼顾到魂的需要，认为人生岂只身体上的温饱，尚须寻求精神上的安慰。于是有的在音乐美术上寻求温暖，有的在科学哲学上追求满足，有的在伦理道德上探求丰满。他们所走的路虽然不同，但是方向是相同的，就是寻求魂的满足。有些人受身体情欲的冲动，有些人受魂的私欲的驱使。总之，脱不出肉体的范围。神给人一个估价说："下流人真是虚空，上流人也是虚假，放在天平里就必浮起，他们一共比空气还轻"（诗62∶9）。什么叫作虚空呢？虚空并非没有，虚空乃是有若无，因为未曾达到该有的目的，而且也不能永存。吃喝嫖赌抽纵然一时满足身体的情欲，可是罪中之乐岂能永存？犯罪的结果反而丧财劳神，创出不可收拾的结局来。况且人的被造岂是为此目的？真是虚空的虚空！什么是虚假呢？虚假就是谎言，就是骗局。上流人自呜高超，以为自己并非等闲之辈，专顾身体的需要，而忽略精神的安慰。他们以真善美为人生的目的，朝着这三方面的目标迈进，深信从此可以得到人生真谛。这实在是个极大的骗局，不知道有多少人已经受骗，而仍旧蒙在鼓中。科学哲学虽然搜求真理，可是它们不是真。伦理道德徒然标榜良善，根本不是善。音乐美术纵然启发优美感，它们却不是美。真真的真善美乃是神自己，只有得到神，才得到了真善和美！科学呀，哲学呀，文艺音乐也好，伦理道德也好，这些不过是寻求魂的满足而已，不过想填满人的情感，思想，意志罢了，焉能给人真善美，把人带到神里面去？因此不管下流人是如何的放纵，上流人是何等的不凡，在神的天平里同样浮起，显为亏欠。两者离开神创造人的目的，同样的遥远；真是毫无价值，全无分量，加起来比空气还轻！

    �牐�"神呼唤"

    �牐犑甲娣缸镆院螅�自感赤身露体，"便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子"（创3∶7）。这真是每个罪人所作的。我们犯罪之后，良心告诉我们是赤身露体的。好像全世界都看见了我们的恶行，使我们有草木皆兵的感觉。于是就千方百计来遮掩自己的罪恶，甚至作些好事来贿赂自己的良心，或者迷惑别人的眼目。可是这些工作不过像无花果树的叶子所编的裙子一般，根本不能御寒，也不足蔽体，既经不起神的审判，也遮不住人的眼目，全是自己欺骗自己。

    �牐�"耶和华神呼唤那人说，你在哪里？"哦，这是何等的呼唤！人既然得罪了神，违背了神的命令，拒绝了神的恩典，心中不要神，神尽可任人遭受犯罪的结局，而袖手旁观。这是公义的，因为是人自己拣选的。神若冷眼看人死去。在神毫无不义，谁也不能说一句话。神可以缄默，可以任凭，可以不理，然而神是爱，爱使祂开口呼唤说，"你在哪里"，爱使祂下到园中来寻找人。神并不等候人自己醒悟，匍匐到祂面前，寻求赦免；反而自己先来到人间，呼唤罪人悔改，因为在祂那里已经预备了丰富的救恩。

    �牐�"你在哪里"巴不得这个声音震荡在我们的耳膜里。这个声音包含着无限的爱，无穷的哀！爱是因为祂来寻找，哀是因为人已堕落。"你在哪里"你已经不在当初的地位上，你已经偏离了神创造的旨意，你的灵已经死了，你已经变成肉体。"你在哪里"你应当认识你今日堕落的光景，千万不可掩饰自欺，要坦白承认你的罪，使你可以得蒙拯救。

    �牐�"神作"

    �牐犐癫坏�呼唤，神还亲自"用皮子作衣服给他们穿"（创3∶21）。爱不是光在舌头和嘴唇上，爱是显在实际的行为上。假若神只呼唤，而无行动，神将变成何等的残酷，光指明人光景，而不给人拯救，加深人罪的感觉，而不替人除罪。然而神不是这样的神。祂是满有怜悯，满有慈爱的，祂就是爱。既然是爱，就必须劳苦。祂不忍人在凉风中战栗，祂不愿人在赤身中蒙羞。所以祂用皮子给人作衣服，既可御寒，又可蔽体。神的救法实在是完备的。在此值得问一个问题，即皮子是从哪里来的？无疑皮子是从动物身上取来的。要取皮子，就得先宰动物。换言之，皮子是动物被杀后的产物。为着遮盖人的羞耻。一只无辜的羔羊必须牺牲。圣经说："按着律法……若不流血，罪就不得赦免了"（来9∶22）。

    �牐犎欢�羔羊的被杀，不过是一个预表，遥指神为着爱，要差祂独生的儿子主耶稣来到世间，为着人被杀流血，替人赎罪。

    �牐�"人子来"

    �牐犐裨谑甲嫜堑鄙砩纤�作的事，神也作在每个人的身上。经上这样说："神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生"（约3∶16）。神知道"世人都犯了罪，""没有义人，连一个也没有。"神也知道人都在审判的寒风中战栗，即便地上的法律没有捉着他，可是他的良心却不断地控告他。谁不晓得他自己是赤身露体的，他的道德是破产的？纵然他设法用善行来遮盖自己，所谓将功赎罪，但是他明知这些功德如同无花果树的叶子所编成的裙子，根本不能满足良心正直的控诉，更无法满足神公义的要求。人在审判之下战兢。就在这种光景中，神差遣了主耶稣来到世间，如同当初神惠降伊甸园中一般。主耶稣虽然尊贵非常，是神的独生子，然而祂甘心与人联合，祂称自己为"人子"。祂不是带着神公义的审判来到，祂乃是带着神无限的慈爱降临。祂来寻找拯救失丧的人。祂来寻找，因为人已经失落了，已经从当初神创造的目的里堕落了。祂来拯救，因为人已经丧亡了，已经丧失在罪恶过犯之中。为着寻找迷失的人，祂撇下荣耀的宝座，降生在马槽里，受尽千辛万苦。祂自己承认"狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方"（路9∶58）。祂是万有的主，万物莫不属祂，可是祂变为无有，连一个可以安息的家都没有。祂忍饥忍渴，昼夜劳碌，奔走四方，从来不想到自己，只是专心在那里寻找，寻找失丧的人。哦，神的声音传全球。神的足迹遍天下，地上无一角落，人间无一种族，不听到祂那慈爱的呼唤，说，"你在哪里？"祂在这里呼唤你，你怎能掩耳呢？你的心不是已经在响应么？你岂不知道自己是过失丧的人么？你本来应当在哪里？你现在在哪里？你不是时常感觉不满，问心自愧，觉得你该有更光明的前途么？为何不祈求说："主阿，我在这里，在罪恶过犯之中，求你救我！"

    �牐�"拯救失丧的人"

    �牐牳行恢鳎�祂不只前来寻找，祂也是来拯救。祂不但发现我们在赤身露体中，祂也替我们用皮子作衣服遮盖我们。祂是带着拯救而来，祂"是好牧人，好牧人为羊舍命"（约10∶11）。祂为着我们"被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活"（彼前2∶24）。祂用自己的血，来赎我们的罪，不管我们的罪有多少，祂的宝血足够洗净我们一切的罪。虽然我们过去悖逆神，顶撞神，不遵守宇宙间的次序，不听从神的命令，然而主的宝血已经替我们获得赦免。纵然我们从前侮慢人，损害人，为非作歹，自高自大，基督的宝血已经替我们洗清了一切。哦，何等的荣耀！何等的洁白！一个满身污秽，里外不洁的罪人，竟然得蒙赦免，得着洁净！莫怪诗人大卫赞扬说，"得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的"（诗32∶1）。读者，何不立刻投身在这洗罪的活泉内而得到洁净呢！

    �牐犞饕�稣非但为我们流血赎罪，并且还把祂自己赐给我们，作我们的义和生命。本来我们在神面前是赤身的，现在我们有了义袍，可以坦然无惧地进到神前。我们在创造万物的神面前不再是蒙羞的，反而因着主耶稣，变成蒙爱的儿女。神怎样悦纳祂的儿子，神也照样悦纳了我们。神能对主耶稣说，"你是我的爱子，我喜悦你"（路3∶22），因为祂当作神所喜悦的事（约8∶29）。照样神也能对我们说，我喜悦你，因为基督已经成了我们的义。神是经过基督耶稣来看我们的，在基督里我们是义的，是蒙爱的儿女。哦，这是何等的恩典，何等的拯救！非但罪已经赦免，而且人又蒙悦纳！从此我们恢复了与神的交通，并且得以在神的生命和性情上有分。始祖亚当所失去的，我们已经复得，不只恢复到人类初造的无罪光景，更是进入人类被造的目的里面，就是人已经因着主耶稣得着了神的生命。始祖亚当所没有吃的生命果子，我们已经尝到了。人生的目的达到了，人和神已经和好了，人和神已经联合了。在这里面的满足和喜乐，只有经历过的人才能懂得。读者，这个恩典正等候着你，赶紧接受罢！"你们要尝尝主恩的滋味，便知道祂是美善，投靠祂的人有福了"（诗34∶8）——导

    �牐犎绻�您愿意信靠耶稣基督，接受祂作您的救主，请您现在就以恭敬诚实的心向祂祷告："主耶稣啊！我知道我是一个罪人，求你赦免我一切的罪过，并住在我的心中，作我的救主，引导我走永生的道路。奉主耶稣基督的名，阿门！"

    �牐牰辆�：

    �牐犅芳痈Ｒ羰�八章十八至二十七节：“有一个官问耶稣说，良善的夫子，我该作什么事，才可以承受永生？耶稣对他说：你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。诫命你是晓得的，不可**，不可杀人，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母。那人说，这一切我从小都遵守了。耶稣听见了，就说，你还缺少一件，要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。他听见这话，就甚忧愁，因为他很富足。耶稣看见他就说，有钱财的人进神的国，是何等的难哪！骆驼穿过针的眼，比财主进神的国，还容易呢。听见的人说，这样，谁能得救呢？耶稣说，在人所不能的事，在神却能。”

    �牐犅砜筛Ｒ羰�章十七至二十七节：“耶稣出来行路的时候，有一个人跑来跪在祂面前问他说，良善的夫子，我当作什么事，才可以承受永生？耶稣看着他，就爱他，对他说，你还缺少一件，去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁的走了；因为他的产业很多。耶稣周围一看，对门徒说，有钱财的人进神的国，是何等的难哪！门徒希奇他的话，耶稣又对他们说，小子，倚靠钱财的人，进神的国，是何等的难哪！骆驼穿过针的眼，比财主进神的国，还容易呢。门徒就分外希奇，对祂说，这样，谁能得救呢？耶稣看着他们说，在人是不能，在神却不然；因为神凡事都能。”

    �牐犑ゾ�不光是一部记事的书，更是一部原则的书。圣灵在取材的时候，特别注意到典型的人物。所以上面所提的那个官，足以代表世界上某一部分的人。他所想的，就是他们所想的；他的问题，就是他们的问题。他的难处，即是他们的难处；他的结局，亦可能变成他们的结局。巴不得从这个人的经历，我们认识了福音的奥秘，得到恩典的祝福。

    �牐犐倌甑墓�

    �牐犖颐鞘紫人�要注意的，就是这是一个怎样的人。马太福音十九章二十节和二十二节，称他为“那少年人。”可见他并非是个年近古稀的人，而是一个新生篷勃的青年。多少人以为只有白发苍苍，行将就木的人，才会想到永生、永死的问题；至于年轻力壮的人，正贪求世间福乐尚不及，何来心思想到灵魂的归宿。许多人讥讽宗教，称它为老年人的拐杖。当人传福音给他们的时候，他们一笑处之，推辞说将来总有一天会接受救恩，但是现在还早，不能谈到宗教问题。然而这种眼光并不能代表所有的青年，因为最少有一部分青年确实已经考虑到永生的问题。不要以为少年人都是嘻嘻哈哈，不知死之将至，也不明事之轻重的；有一些年轻的人时常思念到人生之谜，甚至废食忘寐，可惜百思不得一解，因此心灵苦闷，无所适从。这一个少年一直思想永生问题，尽力准备他自己，盼望得到圆满的结局。

    �牐犓�不只年轻，而且真是少年得志；原来他是个官。因着他的聪慧过人，加上他的努力上进，他在社会上的地位就逐渐高升。他堪与古时约伯比美：“我出到城门，在街上设立座位。少年人见我而迴避，老年人也起身站立；王子都停止说话，用手捂口；首领默默无声，舌头贴住上膛。耳朵听我的，就称我有福；眼睛看我的，便称赞我”（伯29∶7-11）我们不是常听人说，宗教是失意人的寄托么？人总以为精神上受了什么刺激，前途上受了什么打击，然后才会接近宗教，以将来的盼望弥补现在的缺乏。可是这里明显是个例外，而且这样的例外多得不胜枚举。聪明人未雨绸缪，愚昧人才临渴掘井。纵然有不少人容易得意忘形，需要失意才开始觉悟人生真谛，但是也有很多聪明人，像这个少年的官一样，正在得意场中，就已经感悟名利的虚空，而起来追求那永远不朽的福乐。

    �牐犓�也是一个财主。他很富足，产业很多。他不愁衣食，而且有余。有钱财的人何等容易忽略灵魂的需要。岂不见那个路加福音十六章里的财主：他“穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。”他沉溺在物质的享受里，以为人生莫如及时行乐，今日有酒今日醉，何必关心到未来，况且他的积蓄丰富，此生可以高枕无忧。不料死期忽然临到，“他在阴间受痛苦。”这是他所未曾想到的。他有钱有势，何以来到这痛苦的地方呢？他呼求祖宗亚伯拉罕可怜他，“亚伯拉罕说：儿阿，你该回想你生前享过福！”你不是贪求生前的福乐么？你已经得到你所求的。但是你从未追求永生的福乐，所以现在你也无分。这岂不是非常公道的么？人常说，宗教是穷人的倚靠。财主容易倚靠他的钱财，惟有一无所有的人才来依靠神。这句话有它相当的地位，因为主耶稣也曾说过：“主的灵在我身上，……祂用香膏我，叫我传福音给贫穷的人”（路4∶18）又说：“你们贫穷的人有福了，因为神的国是你们的”（6∶20）人的天性何等败坏，只要稍微有些地上的东西，就会受迷惑，而远离神。但是财主中也有追求永生的人，这里就是一个明证。

    �牐犓�也是一个行善的人。他不像假冒为善的法利赛人，嘴里说得好听，而指头动都不动。他不像偶而行善的人，因为他从小就遵守律法上的诫命。他乃是一个要好，而且道义心很重的人。这种人在现在实在稀罕。时代的青年大多放荡无羁，缺少道德观念，没有责任心。尤其在少年得志，有势有财的群中，更是轻侮傲慢，肆无忌惮。“青年”,“作官”,“有钱”几乎成了“行善”的反对语。所以这位少年的官，真是可敬可爱。不要说人要尊敬他，甚至主耶稣看着他，就爱他。

    �牐牫惺苡郎�

    �牐犜谖颐敲扛鋈说男睦铮�都藏着一些问题，那些问题影响我们的道路，断定我们的趋向。有些人终日所顾念的，乃是物质的享受，因此他们就千方百计想达到这个目的。他们的人生观是吃喝宴乐，他们的为人也就以此为重。至于什么道德，精神，都不在他们的眼中。也有些人的问题是精神的，即如何能使心怡神爽，如何能发展满足里面魂的要求。他们并不在乎物质的享用，只求精神的畅快；因此他们就在文学，美术，音乐，这些事上求造诣。凡能发表他们里面情绪的，表达他们高尚理想的，并且表彰他们个性人格的，他们就趋之如骛；即便穷极潦倒，亦所不顾。但是也有些人的问题是心灵的，就是怎样可以承受永生，怎样可以进入神的国。他们知道物质的享受是暂时的，正在吃喝快乐的时候，灾祸忽然临到。他们也晓得精神的寄托不能长久，因为人生在世的年日非常短暂，“得着魂的，将要失丧魂”（太10:39）今日的痛快，就是明日的痛苦。他们的眼光看到永远，他们决不肯贪求暂时的快乐，而失掉永远的福乐。他们感悟神既是永远的神，神所造的人也必定是永远的。今生的时间不过是一种考验，一种训练，来证明自己究竟在永世里该得何种地位。“凡恒心行善，寻求荣耀尊贵，和不能朽坏之福的，就以永生报应他们。惟有结党，不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒恼恨报应他们”（罗2:7、8）因此他们鼓足勇气，轻看世界的享受撇弃属魂的痛快，竭力行善，修身克己，遵守诫命，盼望能在永世里得到一个美好的地位。属物质的人，认为他们太愚昧，不知生焉知死，何必拘泥于未来而放弃今世。今日吃吃喝喝，明日要死了，这才是达观的人生。属魂的人，以为他们太抽象，不求自身精神的满足，而来追求至善至美，非但不表扬自己，反而攻克己身，这实在太残忍太乏味了。然而“智慧之子，总以智慧为是”（太11:19）

    �牐犝馍倌甑墓偎�问的，实在是极恰当的。试问人还能问出比这个更高尚的问题么？经上记着说：“神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里”（传3:11）万物都是为时间而造的，万物的功用都在时间里显扬出来。譬如“昙花一现，”虽为古今诗人所惋惜，但是在昙花本身却已经完成使命，毫无自怜之用。可是人与万物绝然不同，在人心里就有永生的欲望。人纵在今世功成名就，仍不免有遗憾之感。人之生存岂仅区区数十年？人的功用岂限于今世？人不能不想到永远。多少人似乎专以地上的事为念，无暇想到水远，但是这并非说他们没有永生的意念在心里，他们不过忽略了人生最重要的问题。到了一天，或者是人生的最后一天，他们的天良惊醒起来，开始问到永生的问题。可惜好些人已经问得太晚，欲解决而已无法解决。虽然也有人在这最末后的关头，得到怜悯，而进入永生，可是最稳妥的办法，还是趁着年幼起来寻求永生。亲爱的读者，这少年的问题，是否也是你今日所问的？你愿意糊涂混过一世，或者愿意准备自己迎见神？

    �牐牫惺苡郎�，就是进入神的国，也就是与神永远同在。人是从神出来的，也应当回到神那里去。人是神所造的，也是为着神所造的。“因为万有都是靠祂造的……又是为祂造的”（歌1:16）因此人永远的安息，就在归回于神。

    �牐牎叭鲜赌愣酪坏恼嫔瘢�并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生”（约17:3）除非人在生命的经历上认识了神，接触了神所差来的耶稣基督，人的心坎总是虚空，若有所失的。一日得着了神，有了神同在的感觉，人才进入平稳安静。从今以后是属于神国的人，受神的管治，活在神的旨意里。这样，就纵然天地都要毁灭，被火焚烧，他却照着神的应许，“盼望新天新地，有义居在其中”（彼后3:13）。这是何等高尚的企图，是惟一合乎神创造旨意的人生观。巴不得读者个个都怀有这种志向！

    �牐犚遄魇裁�

    �牐犎思染哂懈呱械钠笸迹�要承受永生，就自然揣摩达到这志愿的途径，到底怎样才能承受永生。按照天然的逻辑，要得到永生，就必须行善；要与神同在，就得像神一样。神是良善的，这是天经地义。因此要进入神的国，总得竭力作好。若能作到一个地步，非但自己感觉满意，连神也能认为可以，就定规配得永生。这种观念是人类有史以来的一贯思想。古时的该隐，即是最早的例子。“有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华”（创4:3）他并非无神派，他觉得人没有神是不够的。虽然他可以劳力作工，汗流满面糊口，但是人生不光有物质的需要，也有心灵的需要。人没有神，可以糊口；但是人没有神，不能完全。他爱慕永生，想得到神的同在，于是就起意把地里的出产，就是把他自己劳苦的果效，拿来作供物献给神。他以为人不能空手见神，总得带些供物，盼望因着这些供物，可以蒙神悦纳。该隐的作风，成了今日世人一般的作法。经上说：“走了该隐的道路”（犹11）。这位少年的官也是这样想法：“良善”和“永生”当然是连系的。“永生”既是神所给的，“良善”自然就是人要有的；“永生”乃是“良善”的酬报。

    �牐牳�据这种逻辑，少年的官称呼主耶稣为“良善的夫子。”意思是说，我十分钦佩你的德行，我很盼望能领教一下，我还该作些什么，才可以承受永生。他在主耶稣的身上看见一种超凡的德性，他看出主耶稣是满有神的同在的。其他的人都是内心矛盾的，独有主耶稣是与神和谐一致的。到底这个秘诀在哪里呢？究竟祂作了些什么善事才达到这种光明的境地？祂必定是特别良善，作了特别善事，所以才蒙神青睐，如此悦纳。至于少年本身，他已经努力向善，从小遵守诫命，旁人也许对他已经备加赞扬，但是不知怎的，自己心里总嫌不足，总觉得还缺少什么似的。经上说得好：“我们的心若责备我们，神比我们的心大，一切事没有不知道的”（约壹书3:20）自己已经觉得不配，在神眼中当然是不够的。他心里没有安息，他知道自己没有得到神的同在，换句话说，尚未蒙神悦纳。因此他非常迫切，四处寻找指示。他那种迫切的情形，可以见于他的行动。当主耶稣在行路的时候，他已经急不能待，跑来跪在祂面前。他不像尼哥底母，可以等到晚间，无人在旁的时候，来求教于耶稣。他不能等待，他不顾人群，他跑，他跪，他要得着承受永生的秘诀。

    �牐牳�据他的思路，主耶稣答复他的问题。先劈头反问：“你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。”你要恭维我，其实是恭维自己。你以为人凭着自己能良善么？良善岂只是作好，良善还得心灵洁净。一个在罪孽里生的人能谈良善么？神岂不已经明白判告：“没有义人，连一个也没有。……没有行善的，连一个也没有”（罗3:10、12）你不服神的判决，以为自己还能达到至善至美。唉，你何等的不认识自己！只有神是良善的，人都是不义的。但是你还不能懂得这个基本的原则，你要看看自己过去的好行为而辩说，难道这些都不值一分么？好罢，就以诫命来试试你罢。果然不出耶稣所料，他高兴的答说：“这一切我从小都遵守了。”

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    �牐犓�满心以为主耶稣要说出一些又新又难的诫命来，纵然难，他仍愿拚命一试。岂料主所提的，就是那些陈旧熟悉的诫命。这些诫命他从小都已遵守，难道这样就可以承受永生么？他所认为容易办到而且已经办到的，恰好成了他的难处和审判。主说：“要变卖你一切所有的，分给穷人！”这句话如同当头一棒，把他呆住了。他所遵守的，是“不可**，不可杀人，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母；”主所吩咐的，是“要变卖你一切所有的，分给穷人。”难道这就是一条新的诫命么？守了从前的诫命，再行了后面的吩咐，这样就可以称为良善，而承受永生么？不，主耶稣并没有加上新的命令，祂不过重新申说旧诫命的真意。“不可……不可，”为什么不可？因为神的旨意要我们“爱人如己”（太22:39）使徒保罗曾经说过：“像不可**，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了”（罗13:9）少年的官默守了律法的字句，但是主耶稣注重律法的精神。字句是外表行为的问题，精神乃是里面心灵的问题。字句容易叫人自高自大，精神才真真造就人。少年人说我遵守了，主耶稣说你尚未遵行。你家有千万产业，独不想念四围的穷人？你自己丰衣足食，独不怜恤缺衣少食的人？你自己有余，力足解舒别人的痛苦，为何视若无睹，不肯拔一毛以利天下呢？这种自私自利的心，能誉之为良善么？

    �牐犓�的难处在他的自义，他的拦阻是他的富足。他自以为有良善，自以为可以行善。他已经有了许多的好，现在盼望能够再好一点，这样就完全了。但是主耶稣剥去他的自义，清楚指示他，他根本没有遵守诫命。他虽然不像许多别人在字句上违反了诫命，可是他在精神上却同样破坏了律法。因为他没有在外表行为上作出杀人**的事来，他就赢得世人的称赞，博得一个正人君子之名。他自己的心也被这些外面的好蒙蔽了，以致自命不凡。他纵仍感惭愧，未能达到完全，但是不免暗中自喜，究比别人接近神国，只差一级，就可承受永生。主耶稣提出变卖一切所有的，分给穷人，岂是以此为换取永生的条件呢？老实说：“我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益”（林前13:3）主提出这件事的原因，是要缴这个少年的械，揭穿他所受的欺骗，使他看见毫无功德可以倚靠，他与旁人全无不同。只有当人被减到一无所有的时候，神才能开始把永生的恩典赐给人。读者，你的富足或者不在钱财上，而在学问上，品格上，地位上，名誉上，家庭上。请记得，这些富裕都可以蒙蔽我们的心，叫我们有所倚靠，而不来倚靠神。一旦我们得到光照，对于这些事有了准确的估计，就会无倚无靠的来仰望神的怜悯。

    �牐牎澳慊谷鄙僖患�！”这一件是什么呢？明显不是变卖所有的。变卖所有，不过除去他的多余，使他可以得到一个自由之身来作底下的事。变卖所有的，是个过程，是种准备，为着实行下面的呼召。“来跟从我”——这才是他所缺少的一件事。他不缺少钱财，老实说他太富足了。他不缺少普通所说的“义”，因为他从小就遵守诫命。在属世的方面，他不是缺少，而是太多。但是人所不能少的，只有一件；要承受永生，必须有这一件。在别方面的多余，并不能代替这一件的短少，何况那些富足常是得着这一件的拦阻。这一件是进入神国的惟一条件，是承受永生的独一法门。这一件不是平常人所认为特出的善举，因为这事的本身就是至善至美。这一件不是我们来作的，乃是我们来跟从的，也就是说我们来接受的。这一件不可少的，就是主耶稣本身！人可以黄金堆满屋子，但是这些不能买取永生。“那些倚仗财贸自夸钱财多的，一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给神，叫他长远活着，不见朽坏，因为赎他生命的价值极贵，只可永远罢休”（诗49:6-9）他可以学问广博，聪慧过人，但是终久也要像智慧人所罗门王叹说：“我就心里说：愚昧人所遇见的，我也必遇见；我为何更有智慧呢？我心里说，这也是虚空。……可叹智慧人死亡，与愚昧人无异”（传2:15-16）他可以地位隆高，贵为君王，然而神并不偏待人，在神面前并无贵贱之分，祂必按照各人所行报应他。“下流人真是虚空，上流人也是虚假，放在天平里就必浮起，他们一共比空气还轻”（诗62:9）他甚至可以满有仁义道德，正像这个少年的官一样，然而先知以赛亚曾经宣判说：“我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服；我们都像叶子渐渐枯干，我们的罪孽好象风把我们吹去”（赛64:6）哦，地上没有什么可以带领我们进入神国，没有什么配叫我们承受永生。要进入神的国，就必须重生。主耶稣明白的告诉人说：“我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国”（约3:3）要重生，就得接受主耶稣，因为神“曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏，不能**，不能衰残，为你们存留在天上的基业”（彼前1:3、4）人有了主耶稣，就有永生。有了永生，就配进入神的国。问题不在我们行多少善事，因为我们根本没有良善。问题乃在我们接受了主耶稣作我们的救主没有？主耶稣被神差遣，来到这个地上，为着我们的罪，代死在十字架上。祂的宝血流出，洗净了我们的罪孽。祂死后三天复活，证明祂的救赎工作已经蒙神悦纳。今天祂要把这经过死，而不能被死拘禁的复活生命，赐给所有相信祂名的人。凭着这个生命，人可以坦然见神，得到神的同在；因为神如何，这个生命也如何，这生命原来就是神自己的生命。

    �牐牬忧坝幸晃淮�福音的人，在一位将军家里作客。这位将军身经百战，获得许多荣誉奖章。他的官位极高，学问文渊博，加上为人非常正直，实在值得钦佩。这位传福音的人，觉得将军真是十全十美，似乎毫无所缺；而将军自己也一再表示心满意足，无所要求。可是这位将军没有神，也不信主耶稣。这是他惟一的缺点。传福音者好几次想把这件事提醒他，引他到主耶稣那里去，但是不知怎的，每次要说，都说不出来，他的勇气好象被将军的英雄气概压住了。他心里十分着急，在神前多多祷告，因为他知道将军纵然富有一切，若无主耶稣，就等于虚空，永远的问题无法解决。神赐他智慧，他临别之时，在寝室内故意留下一个戒指，上面刻着“你还缺少一件。”果然仆人把戒指交给主人，将军看见这几个字，开始揣摩其中意义，结果接受了主耶稣作他个人的救主。

    �牐犓�能得救

    �牐犝馕簧倌甑墓倮词鼻樾鹘粽牛�好象非在今天得到永生不可；但是去时却垂头丧气，似乎永远无望一般。究竟他不能跟从主耶稣的原因在何处呢？经上记着说：“忧忧愁愁的走了，因为他的产业很多。”他不能“跟从”，因为他“很多”。他不肯放下他的“很多”，所以就不能跟从主。难道他过去的追求永生，都是虚假的么？难道他从小遵守诫命，都是装模作样么？不，他是真心诚意的。主耶稣知道人心，祂并未责备他是个假冒为善的人，反而“看着地，就爱他。”可见他是真实的。但是难处在这里，他虽然寻求永生，他也要今生。他一面要承受永生，另一面也要享受今生。当永生和今生发生冲突，二者不可兼得的时候，他认为钱财究属可见之物，比神国更加实在。他不愿意失去永生，所以他感觉忧愁；然而物质的吸力太强，使他不能不忧忧愁愁的走了。经上说：“心怀二意的人，在他所行的路上，都没有定见”（雅1:8）一个双魂的人，就是一个心中喜爱两件事的人喜爱钱财，又喜爱耶稣，结果要落在极大的忧愁里。哦，今天不知道有多少人，像这少年的官一样！他们是诚实的，他们是恳切的。他们已经有所感悟，起来寻求永生。在表面上他们已经走上美好的道路，甚至达到优良的地步。但是到了有一天，也就是人生最重要的关头，他要看见说，要得着主耶稣，就得先放弃自己的倚靠。钱财，学问，地位，善行，都得放下，这些非但不能使人得救，反而时常拦阻人得救。人决不能一半靠主，一半靠自己来承受永生。人必须被减到零点，看见自己的一切都如粪土，于是以无倚无靠的心情来倚靠主的拯救。罪孽必须放下，世界也得放下，连自己的善行也要放下，这样才能完全跟从主。可叹有些人不肯放弃罪孽，一面要救主，另一面也要罪孽，因此就受阻拦不能跟从主。人不知道福音的真理么？他完全清楚，只是他不肯放弃罪中之乐。他虽然知道这些快乐会带进忧愁，但是他仍恋恋不舍，以致失掉永生。有些人不肯放下世界，明知救恩可靠，却推诿迟延，因为他们的心被世界的荣华富贵累住了。也有些人能放弃罪孽，能放下世界，可是他们不能放下自己，他们总想倚靠自己的善行，以为只要多积功积德，就可达到完全地步。难道行善也是错么？是行得不够，不是行得太多，所以未曾得救。要求求耶稣，多多指教，以后就可承受永生。但是主的呼召是说：连这些所谓的善行也得放下，因为这些是污秽的衣服，不能呈到神面前，反而拦阻人亲近神。快快丢弃身上的污秽衣裳，穿上神在基督耶稣里所赐的上好袍子。放下一切，来接受主耶稣。哦，主要把永生赐给你，不用代价，也不必变换。只要你存着谦卑的心，无倚无靠的投靠祂。千万不可蹈这少年的官的覆辙。何必因着一点暂时的富足，而失去永远荣耀的国度？赶快放下一切，跟从主罢！

    �牐牰辆�：

    �牐犅芳痈Ｒ羰�八章十八至二十七节：“有一个官问耶稣说，良善的夫子，我该作什么事，才可以承受永生？耶稣对他说：你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。诫命你是晓得的，不可**，不可杀人，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母。那人说，这一切我从小都遵守了。耶稣听见了，就说，你还缺少一件，要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。他听见这话，就甚忧愁，因为他很富足。耶稣看见他就说，有钱财的人进神的国，是何等的难哪！骆驼穿过针的眼，比财主进神的国，还容易呢。听见的人说，这样，谁能得救呢？耶稣说，在人所不能的事，在神却能。”

    �牐犅砜筛Ｒ羰�章十七至二十七节：“耶稣出来行路的时候，有一个人跑来跪在祂面前问他说，良善的夫子，我当作什么事，才可以承受永生？耶稣看着他，就爱他，对他说，你还缺少一件，去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁的走了；因为他的产业很多。耶稣周围一看，对门徒说，有钱财的人进神的国，是何等的难哪！门徒希奇他的话，耶稣又对他们说，小子，倚靠钱财的人，进神的国，是何等的难哪！骆驼穿过针的眼，比财主进神的国，还容易呢。门徒就分外希奇，对祂说，这样，谁能得救呢？耶稣看着他们说，在人是不能，在神却不然；因为神凡事都能。”

    �牐犑ゾ�不光是一部记事的书，更是一部原则的书。圣灵在取材的时候，特别注意到典型的人物。所以上面所提的那个官，足以代表世界上某一部分的人。他所想的，就是他们所想的；他的问题，就是他们的问题。他的难处，即是他们的难处；他的结局，亦可能变成他们的结局。巴不得从这个人的经历，我们认识了福音的奥秘，得到恩典的祝福。

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    �牐犖颐鞘紫人�要注意的，就是这是一个怎样的人。马太福音十九章二十节和二十二节，称他为“那少年人。”可见他并非是个年近古稀的人，而是一个新生篷勃的青年。多少人以为只有白发苍苍，行将就木的人，才会想到永生、永死的问题；至于年轻力壮的人，正贪求世间福乐尚不及，何来心思想到灵魂的归宿。许多人讥讽宗教，称它为老年人的拐杖。当人传福音给他们的时候，他们一笑处之，推辞说将来总有一天会接受救恩，但是现在还早，不能谈到宗教问题。然而这种眼光并不能代表所有的青年，因为最少有一部分青年确实已经考虑到永生的问题。不要以为少年人都是嘻嘻哈哈，不知死之将至，也不明事之轻重的；有一些年轻的人时常思念到人生之谜，甚至废食忘寐，可惜百思不得一解，因此心灵苦闷，无所适从。这一个少年一直思想永生问题，尽力准备他自己，盼望得到圆满的结局。

    �牐犓�不只年轻，而且真是少年得志；原来他是个官。因着他的聪慧过人，加上他的努力上进，他在社会上的地位就逐渐高升。他堪与古时约伯比美：“我出到城门，在街上设立座位。少年人见我而迴避，老年人也起身站立；王子都停止说话，用手捂口；首领默默无声，舌头贴住上膛。耳朵听我的，就称我有福；眼睛看我的，便称赞我”（伯29∶7-11）我们不是常听人说，宗教是失意人的寄托么？人总以为精神上受了什么刺激，前途上受了什么打击，然后才会接近宗教，以将来的盼望弥补现在的缺乏。可是这里明显是个例外，而且这样的例外多得不胜枚举。聪明人未雨绸缪，愚昧人才临渴掘井。纵然有不少人容易得意忘形，需要失意才开始觉悟人生真谛，但是也有很多聪明人，像这个少年的官一样，正在得意场中，就已经感悟名利的虚空，而起来追求那永远不朽的福乐。

    �牐犓�也是一个财主。他很富足，产业很多。他不愁衣食，而且有余。有钱财的人何等容易忽略灵魂的需要。岂不见那个路加福音十六章里的财主：他“穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。”他沉溺在物质的享受里，以为人生莫如及时行乐，今日有酒今日醉，何必关心到未来，况且他的积蓄丰富，此生可以高枕无忧。不料死期忽然临到，“他在阴间受痛苦。”这是他所未曾想到的。他有钱有势，何以来到这痛苦的地方呢？他呼求祖宗亚伯拉罕可怜他，“亚伯拉罕说：儿阿，你该回想你生前享过福！”你不是贪求生前的福乐么？你已经得到你所求的。但是你从未追求永生的福乐，所以现在你也无分。这岂不是非常公道的么？人常说，宗教是穷人的倚靠。财主容易倚靠他的钱财，惟有一无所有的人才来依靠神。这句话有它相当的地位，因为主耶稣也曾说过：“主的灵在我身上，……祂用香膏我，叫我传福音给贫穷的人”（路4∶18）又说：“你们贫穷的人有福了，因为神的国是你们的”（6∶20）人的天性何等败坏，只要稍微有些地上的东西，就会受迷惑，而远离神。但是财主中也有追求永生的人，这里就是一个明证。

    �牐犓�也是一个行善的人。他不像假冒为善的法利赛人，嘴里说得好听，而指头动都不动。他不像偶而行善的人，因为他从小就遵守律法上的诫命。他乃是一个要好，而且道义心很重的人。这种人在现在实在稀罕。时代的青年大多放荡无羁，缺少道德观念，没有责任心。尤其在少年得志，有势有财的群中，更是轻侮傲慢，肆无忌惮。“青年”,“作官”,“有钱”几乎成了“行善”的反对语。所以这位少年的官，真是可敬可爱。不要说人要尊敬他，甚至主耶稣看着他，就爱他。

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    �牐犜谖颐敲扛鋈说男睦铮�都藏着一些问题，那些问题影响我们的道路，断定我们的趋向。有些人终日所顾念的，乃是物质的享受，因此他们就千方百计想达到这个目的。他们的人生观是吃喝宴乐，他们的为人也就以此为重。至于什么道德，精神，都不在他们的眼中。也有些人的问题是精神的，即如何能使心怡神爽，如何能发展满足里面魂的要求。他们并不在乎物质的享用，只求精神的畅快；因此他们就在文学，美术，音乐，这些事上求造诣。凡能发表他们里面情绪的，表达他们高尚理想的，并且表彰他们个性人格的，他们就趋之如骛；即便穷极潦倒，亦所不顾。但是也有些人的问题是心灵的，就是怎样可以承受永生，怎样可以进入神的国。他们知道物质的享受是暂时的，正在吃喝快乐的时候，灾祸忽然临到。他们也晓得精神的寄托不能长久，因为人生在世的年日非常短暂，“得着魂的，将要失丧魂”（太10:39）今日的痛快，就是明日的痛苦。他们的眼光看到永远，他们决不肯贪求暂时的快乐，而失掉永远的福乐。他们感悟神既是永远的神，神所造的人也必定是永远的。今生的时间不过是一种考验，一种训练，来证明自己究竟在永世里该得何种地位。“凡恒心行善，寻求荣耀尊贵，和不能朽坏之福的，就以永生报应他们。惟有结党，不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒恼恨报应他们”（罗2:7、8）因此他们鼓足勇气，轻看世界的享受撇弃属魂的痛快，竭力行善，修身克己，遵守诫命，盼望能在永世里得到一个美好的地位。属物质的人，认为他们太愚昧，不知生焉知死，何必拘泥于未来而放弃今世。今日吃吃喝喝，明日要死了，这才是达观的人生。属魂的人，以为他们太抽象，不求自身精神的满足，而来追求至善至美，非但不表扬自己，反而攻克己身，这实在太残忍太乏味了。然而“智慧之子，总以智慧为是”（太11:19）

    �牐犝馍倌甑墓偎�问的，实在是极恰当的。试问人还能问出比这个更高尚的问题么？经上记着说：“神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里”（传3:11）万物都是为时间而造的，万物的功用都在时间里显扬出来。譬如“昙花一现，”虽为古今诗人所惋惜，但是在昙花本身却已经完成使命，毫无自怜之用。可是人与万物绝然不同，在人心里就有永生的欲望。人纵在今世功成名就，仍不免有遗憾之感。人之生存岂仅区区数十年？人的功用岂限于今世？人不能不想到永远。多少人似乎专以地上的事为念，无暇想到水远，但是这并非说他们没有永生的意念在心里，他们不过忽略了人生最重要的问题。到了一天，或者是人生的最后一天，他们的天良惊醒起来，开始问到永生的问题。可惜好些人已经问得太晚，欲解决而已无法解决。虽然也有人在这最末后的关头，得到怜悯，而进入永生，可是最稳妥的办法，还是趁着年幼起来寻求永生。亲爱的读者，这少年的问题，是否也是你今日所问的？你愿意糊涂混过一世，或者愿意准备自己迎见神？

    �牐牫惺苡郎�，就是进入神的国，也就是与神永远同在。人是从神出来的，也应当回到神那里去。人是神所造的，也是为着神所造的。“因为万有都是靠祂造的……又是为祂造的”（歌1:16）因此人永远的安息，就在归回于神。

    �牐牎叭鲜赌愣酪坏恼嫔瘢�并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生”（约17:3）除非人在生命的经历上认识了神，接触了神所差来的耶稣基督，人的心坎总是虚空，若有所失的。一日得着了神，有了神同在的感觉，人才进入平稳安静。从今以后是属于神国的人，受神的管治，活在神的旨意里。这样，就纵然天地都要毁灭，被火焚烧，他却照着神的应许，“盼望新天新地，有义居在其中”（彼后3:13）。这是何等高尚的企图，是惟一合乎神创造旨意的人生观。巴不得读者个个都怀有这种志向！

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    �牐犎思染哂懈呱械钠笸迹�要承受永生，就自然揣摩达到这志愿的途径，到底怎样才能承受永生。按照天然的逻辑，要得到永生，就必须行善；要与神同在，就得像神一样。神是良善的，这是天经地义。因此要进入神的国，总得竭力作好。若能作到一个地步，非但自己感觉满意，连神也能认为可以，就定规配得永生。这种观念是人类有史以来的一贯思想。古时的该隐，即是最早的例子。“有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华”（创4:3）他并非无神派，他觉得人没有神是不够的。虽然他可以劳力作工，汗流满面糊口，但是人生不光有物质的需要，也有心灵的需要。人没有神，可以糊口；但是人没有神，不能完全。他爱慕永生，想得到神的同在，于是就起意把地里的出产，就是把他自己劳苦的果效，拿来作供物献给神。他以为人不能空手见神，总得带些供物，盼望因着这些供物，可以蒙神悦纳。该隐的作风，成了今日世人一般的作法。经上说：“走了该隐的道路”（犹11）。这位少年的官也是这样想法：“良善”和“永生”当然是连系的。“永生”既是神所给的，“良善”自然就是人要有的；“永生”乃是“良善”的酬报。

    �牐牳�据这种逻辑，少年的官称呼主耶稣为“良善的夫子。”意思是说，我十分钦佩你的德行，我很盼望能领教一下，我还该作些什么，才可以承受永生。他在主耶稣的身上看见一种超凡的德性，他看出主耶稣是满有神的同在的。其他的人都是内心矛盾的，独有主耶稣是与神和谐一致的。到底这个秘诀在哪里呢？究竟祂作了些什么善事才达到这种光明的境地？祂必定是特别良善，作了特别善事，所以才蒙神青睐，如此悦纳。至于少年本身，他已经努力向善，从小遵守诫命，旁人也许对他已经备加赞扬，但是不知怎的，自己心里总嫌不足，总觉得还缺少什么似的。经上说得好：“我们的心若责备我们，神比我们的心大，一切事没有不知道的”（约壹书3:20）自己已经觉得不配，在神眼中当然是不够的。他心里没有安息，他知道自己没有得到神的同在，换句话说，尚未蒙神悦纳。因此他非常迫切，四处寻找指示。他那种迫切的情形，可以见于他的行动。当主耶稣在行路的时候，他已经急不能待，跑来跪在祂面前。他不像尼哥底母，可以等到晚间，无人在旁的时候，来求教于耶稣。他不能等待，他不顾人群，他跑，他跪，他要得着承受永生的秘诀。

    �牐牳�据他的思路，主耶稣答复他的问题。先劈头反问：“你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。”你要恭维我，其实是恭维自己。你以为人凭着自己能良善么？良善岂只是作好，良善还得心灵洁净。一个在罪孽里生的人能谈良善么？神岂不已经明白判告：“没有义人，连一个也没有。……没有行善的，连一个也没有”（罗3:10、12）你不服神的判决，以为自己还能达到至善至美。唉，你何等的不认识自己！只有神是良善的，人都是不义的。但是你还不能懂得这个基本的原则，你要看看自己过去的好行为而辩说，难道这些都不值一分么？好罢，就以诫命来试试你罢。果然不出耶稣所料，他高兴的答说：“这一切我从小都遵守了。”

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    �牐犓�满心以为主耶稣要说出一些又新又难的诫命来，纵然难，他仍愿拚命一试。岂料主所提的，就是那些陈旧熟悉的诫命。这些诫命他从小都已遵守，难道这样就可以承受永生么？他所认为容易办到而且已经办到的，恰好成了他的难处和审判。主说：“要变卖你一切所有的，分给穷人！”这句话如同当头一棒，把他呆住了。他所遵守的，是“不可**，不可杀人，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母；”主所吩咐的，是“要变卖你一切所有的，分给穷人。”难道这就是一条新的诫命么？守了从前的诫命，再行了后面的吩咐，这样就可以称为良善，而承受永生么？不，主耶稣并没有加上新的命令，祂不过重新申说旧诫命的真意。“不可……不可，”为什么不可？因为神的旨意要我们“爱人如己”（太22:39）使徒保罗曾经说过：“像不可**，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了”（罗13:9）少年的官默守了律法的字句，但是主耶稣注重律法的精神。字句是外表行为的问题，精神乃是里面心灵的问题。字句容易叫人自高自大，精神才真真造就人。少年人说我遵守了，主耶稣说你尚未遵行。你家有千万产业，独不想念四围的穷人？你自己丰衣足食，独不怜恤缺衣少食的人？你自己有余，力足解舒别人的痛苦，为何视若无睹，不肯拔一毛以利天下呢？这种自私自利的心，能誉之为良善么？

    �牐犓�的难处在他的自义，他的拦阻是他的富足。他自以为有良善，自以为可以行善。他已经有了许多的好，现在盼望能够再好一点，这样就完全了。但是主耶稣剥去他的自义，清楚指示他，他根本没有遵守诫命。他虽然不像许多别人在字句上违反了诫命，可是他在精神上却同样破坏了律法。因为他没有在外表行为上作出杀人**的事来，他就赢得世人的称赞，博得一个正人君子之名。他自己的心也被这些外面的好蒙蔽了，以致自命不凡。他纵仍感惭愧，未能达到完全，但是不免暗中自喜，究比别人接近神国，只差一级，就可承受永生。主耶稣提出变卖一切所有的，分给穷人，岂是以此为换取永生的条件呢？老实说：“我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益”（林前13:3）主提出这件事的原因，是要缴这个少年的械，揭穿他所受的欺骗，使他看见毫无功德可以倚靠，他与旁人全无不同。只有当人被减到一无所有的时候，神才能开始把永生的恩典赐给人。读者，你的富足或者不在钱财上，而在学问上，品格上，地位上，名誉上，家庭上。请记得，这些富裕都可以蒙蔽我们的心，叫我们有所倚靠，而不来倚靠神。一旦我们得到光照，对于这些事有了准确的估计，就会无倚无靠的来仰望神的怜悯。

    �牐牎澳慊谷鄙僖患�！”这一件是什么呢？明显不是变卖所有的。变卖所有，不过除去他的多余，使他可以得到一个自由之身来作底下的事。变卖所有的，是个过程，是种准备，为着实行下面的呼召。“来跟从我”——这才是他所缺少的一件事。他不缺少钱财，老实说他太富足了。他不缺少普通所说的“义”，因为他从小就遵守诫命。在属世的方面，他不是缺少，而是太多。但是人所不能少的，只有一件；要承受永生，必须有这一件。在别方面的多余，并不能代替这一件的短少，何况那些富足常是得着这一件的拦阻。这一件是进入神国的惟一条件，是承受永生的独一法门。这一件不是平常人所认为特出的善举，因为这事的本身就是至善至美。这一件不是我们来作的，乃是我们来跟从的，也就是说我们来接受的。这一件不可少的，就是主耶稣本身！人可以黄金堆满屋子，但是这些不能买取永生。“那些倚仗财贸自夸钱财多的，一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给神，叫他长远活着，不见朽坏，因为赎他生命的价值极贵，只可永远罢休”（诗49:6-9）他可以学问广博，聪慧过人，但是终久也要像智慧人所罗门王叹说：“我就心里说：愚昧人所遇见的，我也必遇见；我为何更有智慧呢？我心里说，这也是虚空。……可叹智慧人死亡，与愚昧人无异”（传2:15-16）他可以地位隆高，贵为君王，然而神并不偏待人，在神面前并无贵贱之分，祂必按照各人所行报应他。“下流人真是虚空，上流人也是虚假，放在天平里就必浮起，他们一共比空气还轻”（诗62:9）他甚至可以满有仁义道德，正像这个少年的官一样，然而先知以赛亚曾经宣判说：“我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服；我们都像叶子渐渐枯干，我们的罪孽好象风把我们吹去”（赛64:6）哦，地上没有什么可以带领我们进入神国，没有什么配叫我们承受永生。要进入神的国，就必须重生。主耶稣明白的告诉人说：“我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国”（约3:3）要重生，就得接受主耶稣，因为神“曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏，不能**，不能衰残，为你们存留在天上的基业”（彼前1:3、4）人有了主耶稣，就有永生。有了永生，就配进入神的国。问题不在我们行多少善事，因为我们根本没有良善。问题乃在我们接受了主耶稣作我们的救主没有？主耶稣被神差遣，来到这个地上，为着我们的罪，代死在十字架上。祂的宝血流出，洗净了我们的罪孽。祂死后三天复活，证明祂的救赎工作已经蒙神悦纳。今天祂要把这经过死，而不能被死拘禁的复活生命，赐给所有相信祂名的人。凭着这个生命，人可以坦然见神，得到神的同在；因为神如何，这个生命也如何，这生命原来就是神自己的生命。

    �牐牬忧坝幸晃淮�福音的人，在一位将军家里作客。这位将军身经百战，获得许多荣誉奖章。他的官位极高，学问文渊博，加上为人非常正直，实在值得钦佩。这位传福音的人，觉得将军真是十全十美，似乎毫无所缺；而将军自己也一再表示心满意足，无所要求。可是这位将军没有神，也不信主耶稣。这是他惟一的缺点。传福音者好几次想把这件事提醒他，引他到主耶稣那里去，但是不知怎的，每次要说，都说不出来，他的勇气好象被将军的英雄气概压住了。他心里十分着急，在神前多多祷告，因为他知道将军纵然富有一切，若无主耶稣，就等于虚空，永远的问题无法解决。神赐他智慧，他临别之时，在寝室内故意留下一个戒指，上面刻着“你还缺少一件。”果然仆人把戒指交给主人，将军看见这几个字，开始揣摩其中意义，结果接受了主耶稣作他个人的救主。

    �牐犓�能得救

    �牐犝馕簧倌甑墓倮词鼻樾鹘粽牛�好象非在今天得到永生不可；但是去时却垂头丧气，似乎永远无望一般。究竟他不能跟从主耶稣的原因在何处呢？经上记着说：“忧忧愁愁的走了，因为他的产业很多。”他不能“跟从”，因为他“很多”。他不肯放下他的“很多”，所以就不能跟从主。难道他过去的追求永生，都是虚假的么？难道他从小遵守诫命，都是装模作样么？不，他是真心诚意的。主耶稣知道人心，祂并未责备他是个假冒为善的人，反而“看着地，就爱他。”可见他是真实的。但是难处在这里，他虽然寻求永生，他也要今生。他一面要承受永生，另一面也要享受今生。当永生和今生发生冲突，二者不可兼得的时候，他认为钱财究属可见之物，比神国更加实在。他不愿意失去永生，所以他感觉忧愁；然而物质的吸力太强，使他不能不忧忧愁愁的走了。经上说：“心怀二意的人，在他所行的路上，都没有定见”（雅1:8）一个双魂的人，就是一个心中喜爱两件事的人喜爱钱财，又喜爱耶稣，结果要落在极大的忧愁里。哦，今天不知道有多少人，像这少年的官一样！他们是诚实的，他们是恳切的。他们已经有所感悟，起来寻求永生。在表面上他们已经走上美好的道路，甚至达到优良的地步。但是到了有一天，也就是人生最重要的关头，他要看见说，要得着主耶稣，就得先放弃自己的倚靠。钱财，学问，地位，善行，都得放下，这些非但不能使人得救，反而时常拦阻人得救。人决不能一半靠主，一半靠自己来承受永生。人必须被减到零点，看见自己的一切都如粪土，于是以无倚无靠的心情来倚靠主的拯救。罪孽必须放下，世界也得放下，连自己的善行也要放下，这样才能完全跟从主。可叹有些人不肯放弃罪孽，一面要救主，另一面也要罪孽，因此就受阻拦不能跟从主。人不知道福音的真理么？他完全清楚，只是他不肯放弃罪中之乐。他虽然知道这些快乐会带进忧愁，但是他仍恋恋不舍，以致失掉永生。有些人不肯放下世界，明知救恩可靠，却推诿迟延，因为他们的心被世界的荣华富贵累住了。也有些人能放弃罪孽，能放下世界，可是他们不能放下自己，他们总想倚靠自己的善行，以为只要多积功积德，就可达到完全地步。难道行善也是错么？是行得不够，不是行得太多，所以未曾得救。要求求耶稣，多多指教，以后就可承受永生。但是主的呼召是说：连这些所谓的善行也得放下，因为这些是污秽的衣服，不能呈到神面前，反而拦阻人亲近神。快快丢弃身上的污秽衣裳，穿上神在基督耶稣里所赐的上好袍子。放下一切，来接受主耶稣。哦，主要把永生赐给你，不用代价，也不必变换。只要你存着谦卑的心，无倚无靠的投靠祂。千万不可蹈这少年的官的覆辙。何必因着一点暂时的富足，而失去永远荣耀的国度？赶快放下一切，跟从主罢！

    �牰辆�：

    �牐犑�篇十一篇七节：“耶和华（神）是公义的；祂喜爱公义：正直人必得见祂的面。”

    �牐犅蘼硎槿�章二十一至二十六节：“但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证；就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别；因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义；因为祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪；好在今时显明祂的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。”

    �牐犜己惨际橐徽戮沤冢骸拔颐侨羧献约旱淖铮�神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”

    �牐牎捌鸪跎瘢�”圣经就是以此开端，因为万物都起源于神。没有神，就没有万物。有神才有万物。神不但是万物存在的原因，神也是一切事情的解释。把神从世界取去，世界就成了一个大谜，无从解释。所以要研究宇宙真理，要明白各种事理，人必须以神为起首。

    �牐牴�义的存在

    �牐犑跃僖桓隼�，说到“公义”的问题。在宇宙间有公义的存在。虽然眼不能见，甚至有时亦百思莫测，然而谁都承认有它的存在。无论从个人方面来看，或者从社会国家立场来观察，公义的存在是无可否认的。人类的道德就是基于这种观念上，社会的安全也是建在这个信念上。人为何要作好？为何不敢作恶？作好有什么结果？作恶又将如何？归根结底是因为相信有公义的存在。一丢弃了这种观念，整个道德就要破产。一个国家如果只讲强权，而不讲公理，以为强权可以胜过公理，这个国家就必造成国际的纷乱，而且至终自己亦必受诛。历史的见证在这点上是够清楚的。

    �牐犎欢�公义是否光是一种理论，由哲学家假设出来，用以规范人群呢？假若是这样，它就只能控制那些信以为真的人，对于其他的人就亳无约束的力量。可是事实昭示我们，不论人信不信有公义的存在，不管人照不照公义去行，结果全部受到公义的报应。由此可见它不是一种老妇荒渺无凭的话语，它是有力量的，更可以说在它背后有莫大的能力托住它。这个能力是什么呢？是谁呢？圣经告诉我们：“耶和华是公义的，祂喜爱公义。”原来“公义”乃是创造万有之神的一种性格。永生的神有祂许多美善的性格，犹如慈爱、圣洁、光明、荣耀等。其中之一即公义。因为祂自己的性格是公义的，所以祂喜爱公义而恨恶罪恶。祂愿意把神的公义充塞于宇宙之间，祂留心执行一切公义的作为。一个人的性格怎样解说了他的行动，照样神的性格也解说了祂的行为。古贤亚伯拉罕就是认识神的人，当神为着所多玛、蛾摩拉诸城罪恶涛天而来灭绝他们之时，他代替侄儿罗得祷告说：“无论善恶，你都要剿灭么？假如城里有五十个义人，你还剿灭那地方么？不为城里这五十个义人，饶恕其中的人么？将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主，岂不行公义么？”（创18:23-25）他的祷告根据于他对神的公义的认识，因此就蒙了应允。虽然所多玛、蛾摩拉诸城恶到不能有十个义人，以致仍遭剿灭，然而在神施行审判之时，却拯救了义人罗得。

    �牐犐袷枪�义的。这是道德的基础，也是社会的根基。神的性格乃是宇宙惟一的真理，也是管治宇宙莫大的能力。因为祂是公义的，自然祂就善爱公义。好比一个干净清洁的人，总是喜欢干净清洁。凡是污秽肮脏的，都不能入眼，必须加以铲除。这就解释祂公义的行动。“凡恒心行善，寻求荣耀尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们。惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒恼恨报应他们。”（罗2:7、8）。祂以面向着正直的人，以背对着不义的人。这是千古不变的定律，这个律也显然刻在各人的良心上。除非人抛弃良心，强嘴说没有神，否则人在良知上就会感应神的公义。不用法律的条文，也不必刑杖的**，人自然晓得逃不了神的公义。

    �牐牴殴�巴比伦在尼布甲尼撒王朝是极盛时代。然而“骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前。”（箴16:18）。凡“心骄气傲的人，名叫亵慢，他行事狂妄，都出于骄傲。”（21:24）。某****在巴比伦王宫里，他夸耀的说：“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀么？”这话在王口中尚未说完，有声音从天上降下说：“尼布甲尼撒王阿，有话对你说：你的国位离开你了。你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且要经过七期，等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁。”当时这话就应验在尼布甲尼撒的身上，他的神经错乱，被赶出离开世人，吃草如牛，身被天露滴湿，头发长长，好象鹰毛，指甲长长，如同鸟爪。（参阅但以理书四章）。可见骄者必败，物极必反。神是轻慢不得的，祂纵然忍耐多时，终必伸张神的公义。

    �牐牴�义的隐藏

    �牐犎欢�属灵的事的确不是属肉体的人所能明白的。神的公义果然是人人所知的，却又常常超越人的眼界。一面我们觉得宇宙之间必有天理，作恶的人必定难逃天网，行善的人总有好报；但是另一面我们又感到世界上面有许多情形，好象告诉我们没有公义，完全是适者生存，强者欺弱。岂不见许多犯罪作恶的人逍遥法外，许多为非作歹的人磐居高位？好人反而吃亏，不得意，而且还常常受到欺侮，甚至冤曲受苦。唉，世上似乎实在没有公义，天上的神为何闭眼不见，坐视不救呢？这个问题并非现在的人才想到，在上古之时人早已在摸索这个大谜。最清楚的见证，记载在圣经的约伯记里。约伯乃是上古卜居乌斯地方的一个正直人。他敬畏神，远离恶事。他生有七个儿子，三个女儿。他的家产有七千羊，三千骆驼，五百对牛，五百母驴，并有许多仆婢。这人在东方人中为至大。但是在一天之中，灾祸相继临到他。示巴人忽然闯来，把牲畜掳去，并用刀杀了仆人，只逃出一人前来报信。又有火从天降下，将羊群和牧人烧灭，仅剩一人逃脱报信。继以迦勒底人分作三队忽然闯来，把骆驼掳去，杀了众仆人，又只留下一人报信。加上狂风从旷野刮来，击打房屋的四角，房屋塌在少年儿女身上，他们就都死了。一而再，再而三，三而四，耗信传来。约伯可说已经受尽折磨，然而还要加上他混身长毒疮，只好坐在炉灰中，拿着瓦片刮身体。

    他的经历实在惨至极点。于是有三位朋友约会同来，为他悲伤，安慰他。经过七天**之后，他们就开始辩驳人生之谜。三位朋友异口同声，认定约伯必定在暗中得罪了神，作了违背神意的事，否则哪能灾祸成群光临，落到今日不堪回首的光景。他们的根据是宇宙之中有公义的神，他们说：“请你追想，无辜的人有谁灭亡，正直的人在何处剪除。……神岂能偏离公平，全能者岂能偏离公义。或者你的儿女得罪了祂，神使他们受报应。你若殷勤的寻求神，向全能者恳求，你若清洁正直，祂必定为你起来，使你公义的居所兴旺。……恶人的亮光必要熄灭，他的火焰必不照耀。他帐棚中的亮光要变为黑暗，他以上的灯也必熄灭。他坚强的脚步必见狭窄，自己的计谋必将他绊倒……你岂不知亘古以来，自从人生在地，恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐不过转眼之间么？……神岂不是在高天么？你看星宿何其高呢？你说：神知道什么？神岂能看透幽暗施行审判呢？密云将神遮盖，使祂不能看见，祂周游穹苍。你要依从上古的道么？这道是恶人所行的，他们未到死期，忽然除灭，根基毁坏，好象被江河冲去。他们向神说：离开我们罢。又说：全能者能把我们怎么样呢？哪知神以美物充满他们的房屋，但恶人所谋定的离我好远。义人看见他们的结局就欢喜，无辜的人嗤笑他们说：那起来攻击我们的，果然被剪除，其余的都被火烧灭。”这些话语断非一时之感，乃是观察古今历史而得到的推论。言中自有真理，非可一笔抹杀。然而约伯反驳说：“我每逢思想，心就惊惶，浑身战兢。恶人为何存活，享大寿数，势力强盛呢？他们眼见儿孙，和他们一同坚立。他的家宅平安无惧，神的杖也不加在他们身上。他们的公牛孳生而不断绝，母牛下犊而不掉胎。他们打发小孩子出去多如羊群，他们的儿女踊跃跳舞。他们随着琴鼓歌唱，又因箫声欢喜。他们度日诸事享通，转眼下入阴间。他们对神说：离开我们罢，我们不愿晓得你的道。全能者是谁？我们何必事奉神呢？求告他有什么益处呢？看哪，他们享通不在乎自己，恶人所谋定的离我好远。恶人的灯何尝熄灭，患难何尝临到他们呢？神何尝发怒，向他们分散灾祸呢？他们何尝像风前的碎楷，如暴风刮去的糠粃呢？你们说：神为恶人的儿女积蓄罪孽。我说：不如本人受报，好使他亲自知道。愿他亲眼看见自己败亡，亲自饮全能者的忿怒。他的岁月既尽，他还顾他本家么？神既审判那在高位的，谁能将知识教训祂呢？有人至死身体强壮，尽得平靖安逸；他的奶桶充满，他的骨髓滋润。有人至死心中痛苦，终身未尝福乐的滋味。他们一样躺在尘土中，被虫子遮盖”。（伯4:7，8:3-6，18:5-7，20:4-5，22:12-20，22:6-22）。约伯所说，自然也有他的所见，非可完全不理。

    �牐犝饬椒矫娴墓鄄欤�都有事实为证，都是事实的归纳，孰是孰非，极难断定。我们既不能否认宇宙间公义的显彰，又无法抹杀地上不法的横行。这两方面的情形，我们都有见到，有时公义伸张，有时不法蛮行。在这人身上看见公义，在那人身上看见不法。甚至在同一人的经历上，可以见到双方。试问这种矛盾的现象，应当如何解说？有否解说？这种情景是暂时的，抑是永远的？要解答这些问题，需要知道宇宙中几个基本缘由：

    �牐牭谝唬�宇宙之中有位公义的神。

    �牐犝飧鼋馑盗宋�何我们在地上可以见到公义。假若无神，就根本无公义可说。人都是自私的，谁不想利己。有什么能约束人不作损人利己的事？这完全是因为人在良知里知道善有善报，恶有恶报。为非作歹，纵可横行一时，至终难逃天网。神是轻慢不得的。古谚说：玩火**。作恶是万万不上算的。

    �牐牭诙�，今日的世界是卧在那恶者的手下。

    �牐犝飧鲂枰�一点解说。创造天地万物的神造了人后，就将这个世界交在人手里，要人来替神管理。世界的好坏全视人如何管理。所以我们才有这句话说：替天行事。可是人接到这种权利之后，竟失去了自治之力。人犯了罪，悖逆了神，听从了那诱感人的恶魔。人既然自愿顺从恶魔，这个世界就因此落在恶魔的手中。一个美丽的世界，就此变成罪恶的天地。那空中掌权的恶魔，暂时被称为“这世界的王。”（约14:30）。“而全世界都卧在那恶者手下。”（约1:59）。试问在这样的一个世界里，能见到公义么？公义不属于这个世界，不法才是这个世界的特征。为此我们看见恶人当道，而好人受苦。你觉得希奇么？一点不希奇，这是世界的本色，请问居住在强盗窝里，是公义还是不法占优势？当然是不法，否则就不作强盗。在强盗窝里，讲强权，不讲公理。这个解说了今世许多不法横行的原因。

    �牐牭谌�，恶魔虽然在地上掌权，神仍旧在天上遥遥控制一切。

    �牐犐褡菀蜃约阂呀�地交人而不直接指挥，但这世界究竟还是属于神的。恶魔的兴风作浪，时常被神利用来完成祂的旨意。目光短小的人，只见到一点一线；然而眼光远大的人，却能看见神的整个计划。坐井观天者会感觉黑云漫天；可是登高远眺者能看见银边镶着黑云。神利用不法来制服不法，使用不义来成就公义。岂不见恶人自食其果，好人反因锻链而得到完全？大哉神的智慧，深哉神的作为！祂高高在上，控制一切，来完成祂的目的。

    �牐牭谒模�神早已定规日子，要彰显祂的公义。

    �牐犝饩褪巧窭瓷笈惺澜缰�时。公义尚未彰明，不是神无公义，乃是神宽容人，盼望人能悔罪更新。“有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延；其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。但主的日子要像贼来到一样：那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望神的日子来到；在那日天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。但我们照祂的应许，盼望新天新地。有义居在其中。”（彼后3:8-13）。

    �牐牳�据以上这四点，我们就能明白公义的隐藏不过是暂时的。不法纵然横行，公义仍旧存在。公义必定战胜不法。神虽忍耐宽容一时，终久必定伸张公义。

    �牐牴�义的显明

    �牐犎欢�神的公义必须待诸来日才能显明么？否！否！在这不法黑暗的世上，神已经在耶稣基督的身上显明了祂的公义。一个不认识主耶稣的人，还能怀疑公义是否存在，然而知道主耶稣的人，决不再疑惑神的公义。他不必等到世界末日大审判才接受神的公义，他早在今天，在主耶稣的身上，认识了神那绝对的义。经上记着：“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义；因为祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪；好在今时显明祂的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。”神为什么设立耶稣作挽回祭？果然是为着挽回人从罪恶死亡中出来，但更是为着挽回神的公义。许多人只顾到人的需要，而忽略了神的需要。人需要得救，然而神需要显明祂的公义。在这数千年人类的历史上，神一直用忍耐的心宽容着我们。翻开历史，阅读任何时代，都会给人一种罪恶涛天罪孽满盈的感觉。凭着我们人所有一点点的正义感，都会觉得此时不加审判，更待何时。神太忍耐了，神太宽容了。神的忍耐和宽容超出了我们的领会力。因此我们开始怀疑神究竟是否公义，宇宙中是否有神。恶人就放心作恶，好人也灰心失志。神自己就此蒙上了不白之冤。本来忍耐宽容是盼望我们悔改，不料人不只不领悟神的好心，反而疑惑神的公义，以为可以任意妄为。神当怎样来辩明祂的忍耐呢？当如何来申明祂的公义呢？怎样祂可以使人知道自己为义，同时又能称人为义呢？

    �牐牬鸢妇驮凇吧裆枇⒁�稣作挽回祭”。主耶稣不但挽回了人的灵魂，也挽回了神的公义。神设立耶稣，给人看见祂虽然宽容却不马虎。祂在耶稣基督的身上，一面启示人得救的方法，一面也昭示人公义的审判。人若不接受祂所设立的代替，就得接受祂将要彰显的公义。试想神自己的儿子，神所心爱的独生子。一旦献上自己作人赎价之时，就是义的代替不义的，神毫不徇私，全无折扣的将祂压伤。神可以忍耐，也可以宽容。当祂忍耐宽容之时，人所遇到的是恩慈和怜悯，但是当神起来执行公义之时，连祂独生的儿子也不顾恤。是神不爱祂的儿子么？不，神永远爱祂的儿子，祂的儿子也永远爱神。乃是因为祂的儿子自愿担负世人的罪孽。主耶稣体会父神的心意，知道神的宽容全为盼望人人悔改，决不是遗弃神的公义的表示。早晚神的公义总要显现，那时，就是审判的大日临到之时。趁着神忍耐等候之日，主来担当人的罪孽，替人开出一条救恩的路。换句话来说，主耶稣提前了神审判的日子，使神的公义得在祂的身上早日显明，同时也使人今日可以得救。所以祂如此说：“我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”（约5:24）为什么不至于定罪，因为主在十字架上已经替他定了罪。为什么已经出死入生，因为主在十字架上代他死了。有罪就有审判，有罪必有死亡。神都看见，决不马虎。然而主耶稣虽然无罪，却替我们成为罪。祂一代替我们，担当我们的罪，就遇到了神的审判和震怒。在十字架上，神公义的怒气漫过主的身，淹没了祂。祂大声喊道：“我的神，我的神，为什么离弃我；为什么远离不救我，不听我唉哼的言语。”（诗22:1）。神的公义吞灭了祂，神在祂身上审判了罪孽，就是神在先时用忍耐的心所宽容的人的罪。哦，在主耶稣的十字架上，我们看见了神的公义。祂的公义永远一样，并无转变的影儿。当祂伸手执行公义时，祂是公义的；就是当祂隐藏祂的公义而忍耐宽容时，祂还是公义的。公义是祂的性格，所以祂不能不义。

    �牐牎笆瞧咀乓�稣的血。”使徒彼得说：“知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物：乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵无**的羔羊之血。”（彼前1:18、19）耶稣的血是宝血，因为是代表无瑕疵无**的生命。只有这种生命的血，才能洗除我们的罪孽，在神面前代替我们赎罪。主耶稣的宝血在十字架上流出，每滴告诉我们说，神是公义的。祂要救赎，就得流血。律法要求这个，公义讨问这个。

    �牐牎敖遄湃说男拧！鄙竦囊宀还馄咀乓�稣的血，也是藉着人的信，才得显明。因为主的血虽然说出神的公义如何要求赎价，但是人若是不相信不接受，在人身上公义仍旧无法彰显。这个人因为不信主的宝血，他的罪照旧留在他身上。他仍旧活在神的忍耐和宽容之下。神今天不追讨他的罪孽，到了有一天就要审判他。他藐视神的公义，以为神必不过问。他一直误会神，加给神一种不白之冤。到了有一天，就是当他站在神的白色宝座前，受审判之时，他才恍然大悟，神是公义的，是不可轻慢的。那时他要起来称神为义，可是对于他已经太迟了，他已经错过了蒙恩的机会，只能咬牙切齿永远后悔不已。

    �牐牭�是那些今天相信主耶稣宝血的人，他们已经看见了神的公义，他们就要起来称神为义，而神也要称他们为义。他们称神为义，因为看见神的公义要求流血。神称他们为义，因为宝血已经流出，洗净了他们的罪污。阿利路亚，何等奇妙的救法！

    �牐牴�义的得救

    �牐牻裉烊说拿啥鞯镁龋�是凭着神的慈爱呢？还是凭着神的公义呢？神差遣祂的儿子来到世间作我们的代替，这是慈爱。这不是我们所能求来的，原来神为着爱我们的缘故，在我们尚未求告之时，就已经答应了我们。这也不是我们所配得的，因为我们该得的乃是审判和死亡，得救的盼望完全是神所赐的。然而神的儿子既然在十字架上担当了我们的罪孽，流出了祂的宝血，我们来到神的面前，就不再是慈爱的问题，而是公义的问题了。主未来世间，未上十字架前，我们只能仰望神的慈爱，盼望或者神动了怜悯的心肠，肯为我们预备一位救主。现在神既已赐下救主，而救主亦已在十字架成功了赎罪救法，我们就可以大胆抓住神的公义而要求神来救我们。经上记说：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”我们承认自己的罪，是表明我们已经悔改，已经看见我们需要救主，同时也已经相信主的宝血。当我们这样表示的时候，神就根据祂的信实和公义，起来赦免我们，洗净我们。祂的公义是说犯罪的必定死，但是祂的公义也说流了血，罪就得赦免。死不足以付偿罪的债务，但是死只能一次不能二次。神不能要求我们的代替死，又要求我们死。祂的公义不允许这种作法。反而神的公义要求说，除非人不相信救主，若是接受主的宝血，祂就得赦免他们的罪孽。感谢神，祂在审判的时候，怎样顾到神的公义；祂在赦免的时候，也记念神的公义。祂的公义是我们的保障，也是我们得救的凭据。

    �牐犑背Ｌ�到人说：相信耶稣就可以得救，这种道理太不公义太便宜了。自己犯罪，就得自己解罪。要得救，就得自己下番苦功，忏悔改过，修德积功，这才是公义之路。这样说法乍听似乎言之有理，气壮理直。但是仔细一想，就会发觉这是自欺欺人之话。何以见得？试问谁能洗清自己的罪？谁能克服罪恶的能力？有谁彻底忏悔？多少所谓的悔改，都是鉴于罪恶的刑罚，因惧怕而生，并非真正看见罪恶的可恶，而疾恶之。有谁能改变自己？许多人能修饰自己的外表行为，但是内心的污秽并未丝亳改变。所谓江山易迁，本性难移。修德积功，人有何功可积？要积到何种程度，才算功德圆满，可以坦然见神？越有道德修养的人，越自认获罪于天无所祷也。只有生活随便的人，才会轻言可以自己的行为，来满足神公义的要求。神的公义是绝对的丝亳不差。除了主耶稣的宝血，并无其他可以满足神。相信主就得救，有何不义？是神不义么？神要求流血，显明了祂的义。是人不义么？人已经接受宝血，有了赎价。这种救法太过便宜么？非常贵重，重到人无法偿付。神牺牲了祂的儿子，祂的儿子牺牲了自己的性命，这还能说便宜么？在公义的跟前，决无便宜可言。公义要求完全的赎价，连一分也不能差。主耶稣已经全部付清了我们的罪债，我们得蒙赦免，岂非公道？神的公义拯救了我们。

    �牐牴�义的掌权

    �牐牶谝挂焉睿�白昼将近。恶魔知道自己的日子不多，所以十分疯狂。不法横行，罪恶剧增。然而天上的神已经定规了祂的旨意。祂快要差遣祂的儿子主耶稣第二次降临世界，审判地上一切的罪恶。祂要捆绑恶魔，灭尽恶人。祂要建造新天新地，使公义充满宇宙，如同水充满洋海一样。那时万物都要表彰神的公义，万人都要口称耶稣为主。“看哪，我造新天新地，从前的事不再被记念，也不再追想。你们当因我所造的永远欢喜快乐；……其中必不再听见哭泣的声音，和哀号的声音。其中必没有数日夭亡的婴孩，也没有寿数不满的老者；……他们要建造房屋，自己居住；栽种葡萄园，吃其中的果子；他们建造的，别人不得住；他们栽种的，别人不得吃；因为我民的日子必像树木的日子，我选民亲手劳碌得来的必长久享用；他们必不徒然劳碌，所生产的，也不遭灾害；因为都是蒙耶和华赐福的后裔，他们的子孙也是如此。他们尚未求告，我就应允；正说话的时候，我就垂听。豺狼必与羊羔同食，狮子必吃草与牛一样；尘土必作蛇的食物；在我圣山的遍处，这一切都不伤人不害物，这是耶和华说的。”（赛65:17-25）。如何有这种完美的光景呢？因为“新天新地有义居在其中。”（彼后3:13）

    �牐牐�

    �牰辆�：

    �牐犅蘼硎橐徽率�八节：“原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡其理的人。”

    �牐犚愿ニ�书五章五至六节：“因为你们确实的知道，无论是**的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里，都是无分的；有贪心的，就与拜偶像的一样。不要被人虚浮的话欺哄；因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。”

    �牐犅蘼硎槎�章五节：“你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到。”

    �牐犉羰韭剂�章十五至十七节：“地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士，和一切为奴的、自主的，都藏在山洞，和岩石穴里，向山和岩石说，倒在我们身上罢，把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒；因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？”

    �牐犅蘼硎槲逭戮沤冢骸跋衷谖颐羌瓤孔诺k（主耶稣基督）的血称义，就更要藉着祂免去神的忿怒。”

    �牐牶枚嗄昵埃�一个基督徒和一些朋友们谈论神的救恩问题，他一再申说，人需要耶稣的代替，否则照着人的本相，将来的结局必定是下地狱。当时有一位妇女极不以此说为然，她提出抗议反驳说：“我相信神是爱，一位慈爱的神怎会将人罚入地狱，叫他受永远的痛苦呢？神决不会作这样的事！”根据她的理论，因为神是爱，所以神就不会发怒。因为神是爱，所以神必须溺爱，不管人的行为是善是恶，祂都不能审判。因为神是爱，所以信不信主耶稣全无关系，神总得拯救万人。这种思想何等动听悦耳，真是一厢情愿，给人无限醉陶。今天不知道有多少人将他们的命运寄托在这种理想上。然而事实果真是如此么？神是爱，不错，但神岂不也是公义的么？神爱最纯洁，何能包藏浑浊沈愐之情。神能爱到昏庸无能，甚至眼看悖逆顶撞，而竟莫之奈何，不能也不敢发怒么？神爱罪人，但是神祂恨恶罪恶，这是千古不变的真理！

    �牐牱前�乃怒

    �牐犐裨烊耍�完全是出乎祂的爱。爱永远寻找对象，否则爱就无从发表。神照着祂自己的形像造人，造得最完全，造得人不只能够懂得接受神的大爱，而且还能响应祂的爱而起来爱祂。神是爱，祂所给人的印象当然也是爱，神和人的关系自然也在这种彼此相爱的关系里。这是神当初造人的旨意，这是当初人的光景。可惜好景不长，人犯罪了，人违背了神的命令作了神所吩咐不可作的事。是因为无知而偶犯么？不，是明知故犯，因为神清楚吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创26:17）于是“天起了凉风，耶和华神在园中行走，那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树林中，躲避耶和华神的面。耶和华神呼唤那人，对他说，你在哪里？他说，我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体；我便藏了。”（创3:8-10）本来神和人在爱中交往。神愿意和人接近，人也渴慕和神亲近。可是当神来到园中之时，人竟藏在树林中，不敢见神的面。是神改变了么？神“昨日今日一直到永远是一样的。”（来13:8）。祂的爱并无改变。然而人为何不感觉神的爱，反而感觉祂的威严呢？不起来迎接祂，反而躲避神呢？不爱祂，反而怕神呢？是人自己的光景，使人对于神发生错误的反应，神不是忿怒，但人对于神的印象却是一位忿怒的神。罪叫人看不见神的爱，只看见神的忿怒。神有忿怒，那是无可疑惑的；但神不是忿怒，神乃是爱。

    �牐犛靡桓銮辰�的比喻：父子之间，本维持着一种相爱的心。每当父亲工作完毕夜晚返家之时，儿子听见父亲的脚步声，就要边叫边跑前来迎接。这是人之常情，是一种正常的光景。可是有一天，当父亲返家之时，既不闻叫声，又不见人面。父亲四围寻找，发现儿子躲在床下。这是什么意思？可想而知，儿子必定作了错事，怕受父亲的责备。儿子的害怕，证明他有罪恶。儿子的罪恶，曲解了父亲的心。

    �牐犑澜绺髅褡宥杂谏竦墓勰睿�都存着一种恐怖惧怕之心。他们所采用的各式祭祀礼仪，无非盼望能以安抚神的忿怒。记得幼时赴庙宇游嬉，总见许多大小偶像，异形怪状，十分害怕。这些乃是铁证，人感觉神的忿怒，同时也显明人自知有罪，得不到神的喜悦。所以我们可以下个结论：照着人的本相，人对于神的首先接触，第一个印象，不是神的爱，而是神的忿怒。

    �牐犝馐且迮�

    �牐牎胺夼�”是一种情绪的表示，祂本身并非一件罪恶。圣经上说：“生气都不要犯罪。”（弗4:26）一个没有情感的人，乃是一个麻木的人。一个有情感，而不能控制自己情感的人，乃是一个软弱的人。惟有那有情感，而又能用得恰当的人，才是一个完全的人。“怒气”如同“喜笑”，一样发表人的情绪。“忿怒”比“喜笑”更难控制，更难用得恰当。因此一个能“生气却不要犯罪”的人，乃是一个属灵的人。他既不麻痹，又不软弱；明是非，又能为真理站立，确是一个大丈夫。但是这种品德，在人类中何等罕见。我们的怒气往往是意气用事，而并非正义感。我们发怒，是因为我们的骄傲受了挫折，我们的意见不得通行。纵然偶而也搀杂一点正义之感，大多还是自己的脾气而已。所以神的仆人雅各劝告人说：“你们各人要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒；因为人的怒气，并不成就神的义。”（雅1:19-20）

    �牐犝庋�说来：“神降怒，是神不义么？断乎不是；若是这样，神怎能审判世界呢？”（罗3:5-6）神的忿怒，非但不是不义，反而是公义的表示。神的忿怒就是神审判世界的资格。千万不要把神当作一个滥好人，就是说，把神当作一个昏庸的人。这种臆度，乃是人自欺的想法。人对于神的观念，总是偏侧的。不是以为神是凶恶可怕的，就是以为神是昏庸可欺的。在有些民族的鬼神观念里，便有这种错误。他们认为宇宙之间的确有一位至高至尊的神，这位神是非常慈爱的；可是祂离人太远，根本不管人的事，而人也无须设法安抚神。在这位神之下，就有无数神道，个个凶猛厉害，与人又近，又管人的事，稍一得罪，就要吃亏，因此必须加以贿赂烧香献祭，来平息他们的气愤。其实这种观念，完全是中了魔鬼的诡计。魔鬼一面给人一个对神错误的观念，使人置神于不理，一面又藉着那些所谓的神道，自己来接受人的敬拜。所以这是拜鬼而不是敬神。数千年前，提幔人以利法就道破了这种观念，他说：“神岂不是在高天么？你看星宿何其高呢？你说，神知道什么；祂岂能看透幽暗施行审判呢？密云将神遮盖，使神不能看见；祂周游穹苍。你要依从上古的道么？这道是恶人所行的；他们末到死期，忽然除灭；根基毁坏，好象被江河冲去。”（伯22:12-16）

    �牐牎安灰�自欺，神是轻慢不得的；人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”（加6:7、8）神是公义的神，祂从不徇人之私；神赏善罚恶，亳不苟且。“祂必照各人的行为报应各人；凡恒心行善，寻求荣耀尊贵，和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒恼恨报应他们。”（罗2:6-8）祂怎样以永生赐给一切寻求祂的人，祂照样以忿怒责罚那些作恶的人。祂是大公无私，赏罚分明的神。祂的公义显在祂的恩典上，祂的公义也显在神的忿怒上。祂降怒是因祂富有正义。

    �牐牬犹煜悦�

    �牐犐裼蟹夼�，这是无可疑问的。但是神何时发怒呢？是否等到将来“公义审判的日子”，或者祂现在就已经显出忿怒？传道者说：“我见恶人埋葬，归入坟墓；又见行正直事的，离开圣地，在城中被人忘记；这也是虚空。因为断定罪名，不立刻施刑，所以世人满心作恶。”（传8:10-11）乍看似乎神保留祂的忿怒，直到末日大审判的日子。虽然神已经判定作恶的人必定死亡，但是神未曾立刻施刑，以致世人满心以为可以作恶。岂不知神所以不立刻执行，是因为祂丰盛的慈爱，忍耐宽容世人，盼望他们悔改不至灭亡。“你以为能逃脱神的审判么。还是你藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得神的恩慈是领你悔改呢？你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显神公义审判的日子来到。”（罗2:3-5）。神果然保留祂的忿怒直到那日，在今天并未倾倒泄尽祂的忿怒在人身上。但是这并非说神今天没有忿怒，也不能说神的忿怒今天没有显在人的身上。神留下祂“大怒的七碗”，直到末日。（参阅启示录16:1：“我听见有大声音从殿中出来，向那七位天使说，你们去，把盛神大怒的七碗倒在地上。”）然而祂却在今世递给人祂“忿怒之杯”。（参阅耶25:15-16：“耶和华以色列的神对我如此说，你从我手中接这杯忿怒的酒，使我所差遣你去的各国的民喝。他们喝了就要东倒西歪，并要发狂，因我使刀剑临到他们中间。”）碗和杯同是忿怒，不过碗比杯大，其中盛着更大的忿怒。

    �牐牎霸�来神的忿怒，从天上显明………。”不必等到将来，人才知道神的忿怒；今日已经有够多的证据，叫人明白神的怒气。试看古代的历史，世界各民族对于上古的回忆，都有恐布的洪水故事。可是他们并未说出洪水的原因。我们很容易将洪水推之于自然原因，然而圣经却告诉我们其中的属灵因素。当时人在地上多起来，世界在神面前败坏，地上满了**。“神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人，在地上都败坏了行为。神就对挪亚说，凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前，因为地上满了他们的**，我要把他们和地一并毁灭。……看哪，我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下。”（创6:12-22）洪水乃是神的忿怒临到作恶的人类。洪水乃是将来火焚的预告。使徒彼得说：“故此，当时的世界被水淹没就消灭了，但现在的天地，还是凭着那命存留，直到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。”（彼后3:6、7）巴不得我们以史为鉴，免蹈覆辙。

    �牐犜倏此�多玛、蛾摩拉二城的倾覆。虽然这事发生在纪元前十九世纪，距今约有四千年之久。但是今日旅行近东之地，在巴勒斯坦的东南方，死海的旁边，还能看到当时的遗迹，一片硫磺不毛之地，足证“当时耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉，把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的，都毁灭了。”（创19:24）这是何等的确实。请问神为什么这样灭绝这两城？“耶和华说，所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。”（创18:20）“又判定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒。”（彼后2:6）依此类推，在中古近代史乘上，我们可以找到无数实例，显明“神是轻慢不得的；人种的是什么，收的也是什么。”不必等到将来，过去就可以告诉我们。但愿我们能学习历史的教训。

    �牐牻�而省察人自己的良心。良心昭示我们，现在就在神的震怒之下。“信子（主耶稣）的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。”（约3:36）。一个不信主耶稣的人，不用等到将来，才领略到神的忿怒，因为他在今日就已经尝到了神的震怒。圣经说：“律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。”（罗2:15）良心本可以定我们所行的为是，也可以定我们所行的为非。良心是个公正的法官，我们所行的若善，他必说是，我们所行的若恶，他必说非。可是，今天我们对于良心的经历又如何呢？恐怕他称是的时候寥若晨星，而他定罪的时候，多如海沙。我们的良心时常警告我们，现在就在神的震怒之下。莫怪多少人想用种种方法来贿赂良心，来麻木良心的感觉，来停止良心的控告。但是人纵能一生压制他的良心，到了临终之时，良心仍要发现所谓“人之将死，其言也善；鸟之将亡，其鸣也哀。”怕死的心理实在是由于良心的控告，自知死后难免审判。

    �牐犜俟鄄烊说牡赖鹿饩啊Ｊゾ�记着一个严重的警告：“他们不领受爱真理的心，使他们得救。故此神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎；使一切不信真理，倒喜爱不义的人，都被定罪。”（帖后书2:10-11）人若刚愎自用，蓄意敌挡真理，神就把他交给错误，由他罪孽满盈，以后定罪受罚。人不敢犯罪，惧怕审判，这些都是神在暗中的看顾。神因为爱惜我们的缘故，暗中拦阻我们犯罪，免得我们走上灭亡的道路。然而我们如果不听良心的声音，继续明知故犯，到了一日良心不再发声，犯罪反见容易，这时就是神丢弃我们的时候，一怒而不再管教，听任我们一败涂地，不堪收拾。哦，这种光景何等可怖，所谓犯罪过了“回头的界线”，只得盲目，直冲进入死亡之境。记得多年前一位朋友的话。当时他在大学就读，同学约他某日逢场作戏，去妓馆玩耍。他虽然生长基督教家庭，但是他并未接受基督。他已经学会了抽烟喝酒和其他恶俗。他当时受到试探，暗暗欲试，可是心中总觉得有所惧怕。经过许久挣扎，最后他通知同学不能同去。他说幸而当时未去，否则一失足将成千古恨，今日也不知已经堕落到何种光景。真的，神在暗中勒住他，神以慈绳爱索牵引他，免得他陷入罪恶。圣经明明告诉我们：人既然知道神，而不当作神荣耀祂，也不感谢祂。“所以神任凭他们，逞着心里的情欲行污秽的事，……因此神任凭他们放纵可羞耻的情欲。……他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事；装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒，……他们虽然知道神判定，行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。”（罗1:24-32）神的任凭，就是神忿怒的表记。神一放手，人就落到污秽、情欲，和邪僻的心里。这时他的光景真是不堪设想。亲爱的读者，千万不要误会可以随便犯罪，放纵情欲，以此为人生乐事。不，这是人生最大悲剧，“常常充满自己的罪恶；神的忿怒临在他们身上已经到了极处。”（帖前2:16）。

    �牐牪或�不义

    �牐犐竦姆夼�有他一定的对象。神不像人，高兴发怒，就随便发怒，为着自己心中有不痛快，就迁怒于别人。神的怒气，乃是公义的怒气，是正义的表示。祂的爱遍及所有的人类，神的怒乃限于某种的人，可惜这种人竟然占了大多数。“原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义，阻挡真理的人。”不敬虔特别是对着神而说，不公义乃是对于人而说。人类的基本罪恶，乃是不敬畏这位创造万有的神。一切罪孽，都是由此发生。当神将十条诫命授于摩西之时，这十条诫命写在两块法版上。前四条都是阐明人对于神的责任，后六条规定人对于人的关系。可见人和神的关系居于首位，而人和人的关系乃是根据前者而有的。今天有不少人，满以为只要注意人和人的关系，就可以解决一切问题。岂知这些不过是枝节，而非根本。论理道德，社会科学，都有它们的用处，但是人若光以人和人的关系为对象。而忽略人和神的关系，就是治标工作，非但不能解决人的根本困难，甚至人的表面难处也无法解决。经过了数千年累积的经验，人似乎应当觉悟到这点，舍本而逐末，难能解决人生各种问题。常听到人说：人只要在外作事勤俭，待友忠信，在家孝敬父母，爱护妻子，就是好人。但是，试问他怎能有这种行为呢？若他不敬畏神，何来生活的力量？何来生活的标准？“敬畏耶和华（神的名字）是知识的开端。”（箴2:7）。先和神维持正常的关系，然后和人的关系自然调整。

    �牐牶挝�“不虔”？“他们虽然知道神，却不当作神荣耀神，也不感谢神，”这就是不虔。难道人果真不知道有神么？人虽然不能说认识神，就是认识神的性情，但是人都知道有神。“神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。”（罗1:20）我们有句流行的话：“冥冥之中有神。”纵然我们眼不见祂，我们却能感悟到神。又有话说：“抬头三尺有神明。”神不是远在天边，叫人无法测度。神是近在身边，使人可以领会祂。我们知道有神，这是无可推诿的。但是知道虽然知道，我们有否荣耀祂，并感谢祂呢？荣耀祂，乃是鉴于祂崇高的地位，和丰满的能力，而归给祂当得的顺从和敬拜。感谢神，乃是见到祂美善的恩赐，和全备的赏赐，而在领受之下，发生感激之心。荣耀祂，是因着祂的自己，祂是神，高于一切，应当得着尊敬和顺服。感谢祂，是因着祂的恩典。我们本来不配，但祂竟然“常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫我们饮食饱足，满心喜乐。”（徒14:17）所以我们理当感谢。试想，知道神的地位，而故意不顺服，是否该受忿怒？得到神的恩赐，而不饮水思源，发出感激，是否该受刑罚？不虔是万恶之根！哀哉，人竟夜郎自大，毫不在意，神的忿怒临到他们身上已经到了极处！

    �牐牶挝�“不义”？“满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨；又是谗毁的、背后说人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、无亲情的、不怜悯人的。”（罗1:29-31）。有了这些心思上、言语上、态度上，和行为上，所不该有的情形，就是各样的不义。凡行不义的，必得不义的报应。

    �牐牪或�不义的人，是怎样的人呢？“就是那些行不义阻挡真理的人。”“阻挡”也可译作“压制”。这些人并非不知道真理，真理是知道的，但是他们不喜欢真理，反喜爱不义。他们出力行种种不义，想藉以压制他们所知道的真理。真理本来叫人自由。“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”（约8:32）。然而他们甘愿作罪恶的奴隶，不要自由。“所有犯罪的，就是罪的奴仆。”（8:34）良心虽然搅扰人，却是拯救的途径。可是，人宁愿丧尽良心，最有效的方法，莫如多多犯罪。起初犯罪的时候，良心的声音最为响亮：多多犯罪，良心就如被热铁烙惯了一样，失丧了他的作用。所以行不义，乃是压制真理最好的办法。这等人被定罪是应当的。

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    �牐犎嗽跄苊馊ド竦姆夼�呢？只有倚靠“那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。”（帖前2:10）要免去忿怒，就得先解决忿怒的原因。神的震怒临到那悖逆之子。神向那**的、污秽的、贪心的发怒。罪在哪里，哪里就有忿怒。除非神的公义得到伸张，神的忿怒无法避免。已经犯罪的人，怎能满足神的公义呢？既然不能满足神的公义，何能逃避神的忿怒呢？所以我们可以确定，要靠着人自己来免去忿怒，是绝对不可能的。然而在人所不能的事上，在神却能。神纵然嫉恶为仇，却爱人至深。祂的公义要求神向人发怒，然而神的慈爱又激励祂对人施恩。公义怎样不容祂坐视罪恶而不罚，慈爱照样不让祂袖手旁观罪人灭亡而不救。祂是神，祂的智慧何等丰富，祂竟然发明了奇妙救法，两全了公义和慈爱。“神爱世人，甚至将祂的独生子（主耶稣）赐给他们。”（约3:16）是怎样赐法的呢？不只降世为人，且背负世人罪孽，而在十字架舍命。“神使那无罪的，替我们成为罪；好叫我们在神里面成为神的义。”（林后5:21）。爱叫神舍去祂的儿子，爱叫神差遣祂的儿子来作赎罪祭。爱使主耶稣顺服父神的旨意，爱使主耶稣甘心上十字架。当主耶稣被卖的那一夜，犹大领了一队兵，和祭司长，并法利赛人的差役，拿着灯笼火把兵器，来到客西马尼园里。祂的门徒西门彼得看见光景不对，就拔出刀来抵抗，将大祭司的仆人砍了一刀，削掉了他的右耳，那仆人名叫马勒古，耶稣就对彼得说：“收刀入鞘罢；我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？”（约18:11）。父神所给于主的，是什么杯呢？按照主向着神的忠诚，祂时时讨父的喜悦，这个杯应该是“福杯”。然而当时祂所说的杯，不是福杯，而是忿怒的杯。祂献身作赎罪之祭，祂从神手里接过忿怒的杯，在十字架上一饮而尽。请看祂的十字架！岂只是人弃绝祂。听祂在十字架上怎样大声喊叫：“我的神，我的神，为甚么离弃我？”（诗22:1）为什么？“耶和华却定意将祂压伤，使祂受痛苦；耶和华以祂为赎罪祭：祂必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事，必在祂手中亨通。祂必看见自己劳苦的功效，便心满意足；有许多人，因认识我的义仆得称为义；并且祂要担当他们的罪孽。”（赛53:10-11）。上十字架，是无限的爱，从十字架所流出的，也是无边的爱，但是在十架上所经历的，却是极大的忿怒。谁说神可以轻慢？谁说罪可以不罚？当神独生的爱子，背负世人罪孽之时，神未曾踌躇半分，伸手击打祂的爱子。“你的波浪洪涛漫过我身。”（诗42:7）神的忿怒，如同波浪洪涛漫过主身。主亲自代尝了神审判的滋味，主的心腑俱裂，痛不得生。祂喝尽了神忿怒的杯，经历了地狱的死亡。神死了！神的公义、神的审判是确实的，神的忿怒也是可怕的。

    �牐牎跋衷谖颐羌瓤康k（主耶稣基督）的血称义，就更要藉着祂免去神的忿怒。”因为祂作了赎罪祭，神所喜悦的事就在祂手中得到亨通。神所喜悦的事是什么呢？就是称人为义，免去忿怒。“主耶和华说，我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡。惟喜悦恶人转离所行的道而活：……你们转回，转回罢，离开恶道；何必死亡呢？”（结33:11）神已经替人开了一条出路，人可以免去忿怒。只要悔改，转离恶道，相信主耶稣作你个人的救主，主的宝血就必洗净你的罪。主已代你喝了怒杯，现在祂留下福杯给你。你要跟着诗人大卫王欢唱说：“你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。”（诗23:5-8）。“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，祂在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气。”（弗1:3）

    �牐牰辆�：

    �牐犅硖�福音十二章十八至二十一节："看哪，我的仆人，我所拣选，所亲爱，心里所喜悦的，我要将我的灵赐给祂，祂必将公理传给外邦。祂不争竞，不喧嚷；街上也没有人听见祂的声音。压伤的芦苇，祂不折断；将残的灯火，祂不吹灭；等祂施行公理，叫公理得胜；外邦人都要仰望祂的名。"

    �牐犜谟烫�的会堂里，有一个人枯干了一只手。他是个残废的人，非常可怜。纵然律法没有禁止他进入会堂听道，他却不配近前来事奉神。因为在摩西的律法上记着："凡有残疾的，都不可近前来，将火祭献给耶和华。他有残疾，不可近前来献神的食物"（利21∶21）。他只能远远的敬拜神，不得近前事奉神。正好在那时主耶稣进了那个会堂。依照人的常情，这个枯手的人定规有羞耻的心理，他把那只枯干的手藏在袖里，盼望人不注意他，使他能安心听道，得到一些安慰。可是在会堂里的众人却不放他过去，他们非但不遮掩他的软弱，反而借此来"窥探耶稣，在安息日医治不医治，意思是要控告耶稣"（可3∶2）。主耶稣知道他们的恶意，然而祂并不退缩。祂必须完成祂的工作，纵然丧命，亦所不顾。祂是怜悯的主，不能不发怜恤之心。众人可以塞住怜悯，讥笑软弱，但是祂不能忍心，视若无睹。祂吩咐那枯干一只手的人起来，站在当中，然后问众人说："在安息日行善行恶，救命害命，那样是可以的呢"？他们心硬，都不作声。可是主耶稣不能不作声，祂开放祂的口，说出恩言："伸出手来"！那枯手的人把手一伸，手就复了原。

    �牐犖业钠腿�

    �牐犜谥饕�稣降生前八百年左右，先知以赛亚受神的灵指示，预言将来必有一人兴起，是神特别拣选的，也是最合乎神心意的。

    �牐�"创造诸天，铺张穹苍，……赐气息给地上的众人，又赐灵性给行在其上之人的神耶和华，祂如此说：我耶和华凭公义召你，必搀扶你的手，保守你，使你作众民的中保，作外邦人的光。开瞎子的眼，领被囚的出牢狱，领坐黑暗的出监牢"（赛42∶5-7）。论到这位仆人的身分，说："看哪，我的仆人，我所扶持，所拣选，心里所喜悦的"。论到祂的态度，说："我已将我的灵赐给祂，祂必将公理传给外邦"。论到祂的态度，说："祂不喧嚷，不扬声，也不使街上听见祂的声音"。论到祂的工作，说："压伤的芦苇，祂不折断；将残的灯火，祂不吹灭。祂凭真实将公理传开"。论到祂工作的结果，说："祂不灰心，也不丧胆，直到祂在地上设立公理，海岛都等候祂的训诲"（42∶1-4）。

    �牐犝飧鲈ぱ哉�应验在主耶稣身上。虽然在创世以前的永远里，祂就与神同在，因为祂是神的儿子，是"神荣耀所发的光辉，是神本体的真像"（来1∶3）；然而在创世以后的时间里，祂却被父所差遣，来到世上完成救赎的工作。按照祂的生命来说，祂是神的独生子。按照祂的使命来说，祂是神的仆人。祂在地上的时候，从来没有想到自己的好处，也从不寻求自己的益处。经上记着说："祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成了人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架"（腓2∶6-8）。事无大小，祂都遵行神的旨意。别人可以随便，祂却说"我的时候还没有到"（约7∶6）。祂实在是神的仆人，一生奉行神的旨意，成就神的托付。当祂将近行完祂路程的时候，祂祷告说："我在地上已经荣耀祢，祢所托付我的事，我已成全了"（约17∶4）。这位神所特选的仆人，究竟作了什么事呢？完成了什么托付呢？

    �牐犙股说穆�苇

    �牐犅�苇系草本，细长生节，如同竹类，高约十二英尺，顶上满长毛发似佛拭。芦茎柔软随风俯仆，风平又直挺。生长在泥招或水边，野兽常巢居其中。圣经上把芦苇譬作世人。按着人的本质来说，人并非高贵，乃是神用地上的尘土所造。纵在外形上似乎一表仪凡，道貌岸然，实际上却外强中干，里面空洞，一无所有。因为芦苇细长的形状，只需微风吹起，它就随风摆摇，毫无主张，全无骨气。主耶稣曾用之来反榇施洗约翰的坚刚，说："你们从前出到旷野，是要看什么呢？要春风吹动的芦苇么"（太11∶7）？约翰不是一根随风飘摇的芦苇，所谓看风转舵，与俗浮沉的人。他是一支中流砥柱，为正义作见证。但是像约翰那样的人，世上实在罕见。一般人都"随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵"（弗2∶2）。自己毫无主见，缺少道德标准。人云亦云，人为亦为。生活没有原则，随着环境的摆步，而朝三暮四。在平顺之日，似乎挺胸凸肚，不愧为一大丈夫；可是一旦遇到试探，只要小小试探，就原形毕露，立刻仆倒在地。

    �牐犅�苇不只是柔软没有骨气，也是脆弱容易折断。因为它的中间是空洞的，当然不能抵御外力。这岂非人的写真么？无论人在外表上如何雄壮，如何威风，因着内心缺少实质，没有力量胜过外面的压力。人是脆弱的，容易受伤。只要听到一点批评，受着一些误会，马上就心灰意伤，或者怒气填胸。经上记着说："因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死"（马5∶6）。又说："如今那些在基督耶稣里的，就不再无能了"（罗8∶1另译）。

    �牐犎砣跄耸俏颐堑谋拘裕�我们的软弱勾引我们去犯罪，我们的罪就在我们的软弱。有许多事我们明明知道是对的，可是我们软弱，惧怕自己受苦，不敢为正理站住。也有很多时候，我们清楚晓得是错的，然而我们软弱，惟恐受人攻击，不敢别树一帜。不管我们办事的能力有多大，我们道德的能力却等于零。记得从前有一位基督徒，想知道究竟人的道德情形如何，他特选了一些社会上有名望的人，有的是大商人，银行家，有的是大律师，名教授，请他们据实报告他们私生活的实情。结果完全出乎意料之外，这些神士无一不是犯了该判下监的罪。侵吞公款，偷漏税赋，**邪荡，各种不耻的罪都有。他们所以逍遥法外，而且还被认作社会贤达，是因为他们的罪未曾被律法找出来，并非因为他们道德高尚，生活清洁。"无能"可以写在每人的记念册上。但是感谢神，当我们还软弱的时候，基督耶稣就来到世间，寻找拯救我们。祂不是等到我们有力的时候才来，等到我们改良的时候才救。祂乃是在我们还软弱的时候，为我们罪人而死。祂曾亲自告诉我们说："康健的人用不着医生，有病的人才用得着，我来本不是召义人，乃是召罪人"（可2∶17）。祂担当了我们的软弱，除去了我们的无能。祂将新生命赐给我们，因此我们得到了新的能力，使我们能欢然高歌："**着那加给我力量的，凡事都能作"（腓4∶13）。从前是软弱，现在却不再无能了。这是何等的救恩！这是主耶稣为我们所预备的。读者，你渴慕这种恩典么？

    �牐犎嗽谄鸪醯氖焙蚴锹�苇，在今天是压伤的芦苇。试问今日在地上有谁是完整的？就是一个初生的婴孩，也是压伤了的——他受到了父母遗传的牵累，——何况饱经风霜的成人呢？数千年来的罪恶已经堆积成为一种世界制度，人进入这个制度，就被它压得稀烂。主耶稣曾经用过一个比喻说："有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中，他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了"（路10∶30），这人就是世人的代表。耶路撒冷乃是犹太首都，是神的殿之所在地，位在高山之上。耶利哥是犹太边境，乃是咒诅之城，建在约但河旁。人从高处下到低地，离开神殿走近咒诅，说出世人一般的光景。强盗就是魔鬼。人离弃了神，就落在魔鬼手中。结果衣裳被剥，人被打得半死。经上这样说："务要谨守儆醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，偏地**，寻找可吞吃的人"（彼前5∶8）。又说："全世界都卧在邪恶者手下"（约壹5∶19）。是的，人今日的情形，就是被劫的，人的荣耀已经被剥，人已经变成赤身露体，一切肉体和肉体的邪情私欲都暴露出来，何等难看，何等羞耻！人也已经被打半死，行动不得自由，生命将近呜呼。正应验了圣经所说："你们死在过犯罪恶之中"（2∶1）。今日有谁不被罪恶捆绑，有谁不受习俗辖制？谁都是苟延残喘，奄奄待毙，前途毫无希望，等候永死而已。

    �牐犑晕式袢账�没有重担，谁没有叹息？俗语说得好："不如意事常八九，可与人言无二三"。在每人的心地里，不知道堆压着多少的重量。纵然在生理上不一定像那个枯干了一只手的人有所残缺，在心理上世上难得有人是正常的。我们的神经都已经负担到几近破裂的地步，我们管不住自己的情绪，勒不住自己的思想。我们个个都是压伤的芦苇！

    �牐牭k不折断

    �牐牥凑杖说某Ｇ椋�当你看见一支压伤的芦苇之时，总是喜欢过去把它折断了。反正无用，倒不如除掉为佳。德国尼采所创的哲学，就是主张折断压伤的芦苇。把一切老弱残废的除尽，免得连累社会，增加公共负担。只有强者才可生存，社会上没有弱者的地位。这种说法乍看似乎强词夺人，然而实在惨无人道。今日世界造成这种局面，不能说不是受了尼采的影响。但是神所拣选的仆人却完全不同。虽然祂最有资格折断芦苇，因为祂是独一无罪，完整无疵的，然而压伤的芦苇，祂并不折断。非但不折断，而且还扶持并医治。哦，祂是何等慈爱怜悯的救主！

    �牐牰嗄昵坝幸晃慌笥眩�受到多方的攻击。人总是这样的，当你得意时，谁都恭维之至。一旦失意，人人都要攻击。在堆积的**之下，他非常痛苦，因此自署"折苇"，以示伤感。但是人所折的，神并不折断。祂同情我们的痛苦，从来不苛责我们。虽然不能把有罪当作无罪，因为祂曾宣告说："耶和华（神的名字，表示与人立约之神），耶和华，是有怜悯，有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代"（出33∶6、7）。可是能"使那无罪的（就是主耶稣），替我们成为罪，好叫我们在里面成为神的义"（林后5∶21）。

    �牐犓�看重枯干了一只手的人？让他一生受罪，被阻不得事奉神。神能接受这种人的事奉么？没有人怜悯他，想到他的不方便和痛苦。没有人顾念他，替他着想医治的问题。当主耶稣医治他的时候，众人还在那里争执说：安息日不可医病。他们只顾到律法的字句，全无侧隐之心。他们要折断这根压伤的芦苇，但是主耶稣不肯折断。主宁可冒众人的攻击，甚至因此引起法利赛人的阴谋要杀害祂，必定扶持这个枯手的人，把他完全医治了。

    �牐犚桓鲈谛幸�时被拿的妇人被带到主面前来。她是个可怜不幸的女子，是支脆弱的芦苇。她胜不过情欲的冲动，或者经不起恶人的引诱，充分表示她的软弱无能。这样的人是应该可怜多于定罪的。但是文士和法利赛人自呜清高，非但不可怜她，反而明明羞辱她。把她带到大庭广众之中，叫她站在当中，用她作把柄来攻击主耶稣。爱纵不能包庇罪恶，最少不会显扬人的恶。他们毫无爱心，只有恨心，竟能利用别人的软弱，来达到自己的目的。这种举动可恶之极，可惜遍地皆是。他们催迫主起来定她的罪。他们引经据典，要求执刑。换句话说，他们要折断这根压伤的芦苇。他们认为这样才是痛快，才是真理。当这妇人在四面楚歌之时，主挺身说话："你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她"（约8∶7）。犯罪的人根本没有资格定别人的罪。不要只看见别人眼中的木屑，而忽略自己眼中的梁木。因着这句话，他们的良心蒙了光照，受了责备，就从老到少一个一个地都出去了。主救她脱离凶险人的手，又对她说："我也不定你的罪，去罢，从此不要再犯罪了"。主非但赦免她的罪，而且赐给她能力从此不再犯罪。这正是应验先知的话："压伤的芦苇，祂不折断！"

    �牐牻�残的灯火

    �牐牴湃死�用亚麻晒干作灯芯，浸在油里燃点。然而当油用尽时，火烧着亚麻，就冒出烟来。原该放光照耀的，反而出烟加增黑暗，窒人气息。这岂不是人的素描么？按照神创造的目的，人是应该作光的。人为万物之灵，而"人的灵是耶和华的灯"（箴20∶27）。人应当领导万物来敬拜神，人应当秉奉神的旨意，替天行事。人是照着神的形像造的，人是带着神的荣耀的。亚麻放光的原因，在于浸在油里。人的荣耀光辉，也在于浸在神的灵里，并被圣灵充满。可惜人拒绝圣灵的感动，不顺服圣灵的引领，以致变成无油的灯芯，非但不会发光，反而放射黑暗，在黑烟中消灭自己。经上明明记说："因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚批。……他们虽然知道神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行"（罗1∶21、22）。另一处又说："他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬，良心既然丧尽，就放纵私欲，贫行种种的污秽"（弗4∶18、19）。

    �牐犑钥唇裉烊说墓饩埃�岂非都是冒烟的灯火？何处有光明呢？莫怪古哲学家要白天提灯找人，因为人实在远离了神当初的目的。人在黑暗罪恶中过生活！有什么结果呢？就是自取灭亡。经上说："舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的"（雅3∶6）。是的，当我们用舌头夸大说话的时候，我们的生命就被点着，逐渐赔上。人在世上的日子，不是加增，乃是减少，不是生命愈过愈丰富，乃是生命越往越消耗，直到进入永死里去。何等的凄凉，

    �牐牭k不吹灭

    �牐犎绻�你进入室内，发现灯火已在冒烟，你会怎样行呢？顶自然的，你走近把它吹灭，免得烟气逼人。照样地上没有同情和怜悯，人都彼此相吞，互相毁灭。惟恐你不堕落，惟恐你不沉沦，人用各种的方法勾引你，犯罪作恶，加增你良心的昏昧，弄得你乌烟瘴气，使你早早一命呜呼，进入灭亡中。嗳，人的心何忍！然而神的仆人我们的主耶稣却不是这样。"将残的灯火，祂不吹灭。"无论人的情况何等黑暗，何等无望，祂永不灰心，也不失望。祂来到世上，并非为着毁灭，乃是为着拯救。祂甘愿撇弃天上的荣耀，降生在马槽里面。祂并不生长在耶路撒冷的皇宫里，反而长大在拿撒勒不毛之地。祂不寻求高贵人的青眼，却与卑微人作伴。法利赛人攻击祂，埋怨祂的门徒说："你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢"？耶稣听见，就说"我喜爱怜恤，不喜爱祭祀"（太9∶10-13）。祂死在十字架上，因为这是罪人的地位，惟有在此祂才能找到而且救赎罪人。

    �牐犚桓霾×巳�十八年的人，躺在那里。自己不便行动，又没有别人帮忙。谁都认为他已无望，连他自己也已绝望。但是主耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说："你要痊愈么"（约5∶1-9）？主对他没有失望，主给他新的希望。人可以弃绝他，他也可以自弃，但是主永不丢弃。多少人能够起来作见证说：当他绝望之时，主拯救了他。读者，你感觉世上的日子已经走入山穷水尽之地么？你已经犯罪得疲倦了，可是又无法脱离罪恶。人藐视你，你也鄙视自己，以为毫无盼望。请听："我父母离弃我，耶和华必收留我"（诗27∶10）。抬头仰望主，你就必得医治。

    �牐犚桓黾蘖肆�个丈夫的女人，因着干渴，在日午出城打水。她是个放纵肉体情欲的人，虽然有了六个男人，还是不得满足。她的罪恶叫她孤单，她不能与城里的女人结伴打水，因为没有人愿意与她来往，免得受到**。她的个性偏窄，对全世界抱着敌视的态度。这样的人岂能长远活着，焉能容于社会？恰巧当她出来打水的时候，遇见主耶稣坐在井边。不，这不是碰巧，不是偶遇。圣经记着说：主"必须经过撒玛利亚"（约4∶4）。主特意来到那里寻找这个犯罪的女人。她是一盏将残的灯火，主不吹灭。除了主，还有谁会想到她，怜恤她，会来找她，救她？虽然她用仇视的态度对待主，主却耐心地劝导她，直到她看见自己的罪恶，痛悔过去的不是，回心转意归向神。哦，耶稣是满有怜悯，满有恩典的主，信靠祂的人何等有福！

    �牐犕獍钊硕家�仰望祂的名

    �牐犃礁雒挥醒�问的渔夫彼得和约翰，他们被圣灵充满，在审判他们的官府长老和文士面前放胆作见证说："除祂（主耶稣）以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救"（徒4∶12）。我们需要得救。我们外面的光景如同压伤的芦苇，我们要面的情形如同将残的灯火。我们是被罪压害的人，连活命的指望都没有了。我们可以靠着谁来得救呢？"看哪，你所倚靠的埃及是那压伤的苇杖，人若靠这杖，就必刺透他的手"（赛36∶6）。世人所能给予我们的倚靠，都像埃及一样；他们自己也是压伤的芦苇，焉能扶持我们？非但不能拯救，反而刺透我们。要得救，只要倚靠主耶稣，因为祂"是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的神，我的磐石，我所投靠的。祂是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台"（诗18∶2）。祂的名是耶稣，翻出来就是："祂要将自己的百姓从罪恶里救出来"（太1∶21）。祂懂得我们一切的问题，祂同情我们一生的遭遇。祂的心柔和谦卑，祂的手扶持拯救。祂不肯折断我们，祂不愿吹灭我们。祂用各种方法劝诱我们悔改，忍耐多时等候我们回头。祂已经在十字架上成功了救恩，并不用我们付出什么代价。地极的人都应当仰望祂，就必得救，因为祂是救主，再没有别的救法。

    �牐犎绻�您愿意信靠耶稣基督，接受祂作您的救主，请您现在就以恭敬诚实的心向祂祷告："主耶稣啊！我知道我是一个罪人，求你赦免我一切的罪过，并住在我的心中，作我的救主，引导我走永生的道路。奉主耶稣基督的名，阿门！"

    �牐牴�喜您！如果您真心这样祷告，主耶稣必赦免您的罪，使您"不至灭亡，反得永生。"（约3∶16）。

    �牐犖颐窃敢獍镏�您过真正基督徒的生活，欢迎您参加我们的聚会，或与我们联络。（时间、地点列后）

    �牐牰辆�：

    �牐犅硖�福音十二章十八至二十一节："看哪，我的仆人，我所拣选，所亲爱，心里所喜悦的，我要将我的灵赐给祂，祂必将公理传给外邦。祂不争竞，不喧嚷；街上也没有人听见祂的声音。压伤的芦苇，祂不折断；将残的灯火，祂不吹灭；等祂施行公理，叫公理得胜；外邦人都要仰望祂的名。"

    �牐犜谟烫�的会堂里，有一个人枯干了一只手。他是个残废的人，非常可怜。纵然律法没有禁止他进入会堂听道，他却不配近前来事奉神。因为在摩西的律法上记着："凡有残疾的，都不可近前来，将火祭献给耶和华。他有残疾，不可近前来献神的食物"（利21∶21）。他只能远远的敬拜神，不得近前事奉神。正好在那时主耶稣进了那个会堂。依照人的常情，这个枯手的人定规有羞耻的心理，他把那只枯干的手藏在袖里，盼望人不注意他，使他能安心听道，得到一些安慰。可是在会堂里的众人却不放他过去，他们非但不遮掩他的软弱，反而借此来"窥探耶稣，在安息日医治不医治，意思是要控告耶稣"（可3∶2）。主耶稣知道他们的恶意，然而祂并不退缩。祂必须完成祂的工作，纵然丧命，亦所不顾。祂是怜悯的主，不能不发怜恤之心。众人可以塞住怜悯，讥笑软弱，但是祂不能忍心，视若无睹。祂吩咐那枯干一只手的人起来，站在当中，然后问众人说："在安息日行善行恶，救命害命，那样是可以的呢"？他们心硬，都不作声。可是主耶稣不能不作声，祂开放祂的口，说出恩言："伸出手来"！那枯手的人把手一伸，手就复了原。

    �牐犖业钠腿�

    �牐犜谥饕�稣降生前八百年左右，先知以赛亚受神的灵指示，预言将来必有一人兴起，是神特别拣选的，也是最合乎神心意的。

    �牐�"创造诸天，铺张穹苍，……赐气息给地上的众人，又赐灵性给行在其上之人的神耶和华，祂如此说：我耶和华凭公义召你，必搀扶你的手，保守你，使你作众民的中保，作外邦人的光。开瞎子的眼，领被囚的出牢狱，领坐黑暗的出监牢"（赛42∶5-7）。论到这位仆人的身分，说："看哪，我的仆人，我所扶持，所拣选，心里所喜悦的"。论到祂的态度，说："我已将我的灵赐给祂，祂必将公理传给外邦"。论到祂的态度，说："祂不喧嚷，不扬声，也不使街上听见祂的声音"。论到祂的工作，说："压伤的芦苇，祂不折断；将残的灯火，祂不吹灭。祂凭真实将公理传开"。论到祂工作的结果，说："祂不灰心，也不丧胆，直到祂在地上设立公理，海岛都等候祂的训诲"（42∶1-4）。

    �牐犝飧鲈ぱ哉�应验在主耶稣身上。虽然在创世以前的永远里，祂就与神同在，因为祂是神的儿子，是"神荣耀所发的光辉，是神本体的真像"（来1∶3）；然而在创世以后的时间里，祂却被父所差遣，来到世上完成救赎的工作。按照祂的生命来说，祂是神的独生子。按照祂的使命来说，祂是神的仆人。祂在地上的时候，从来没有想到自己的好处，也从不寻求自己的益处。经上记着说："祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成了人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架"（腓2∶6-8）。事无大小，祂都遵行神的旨意。别人可以随便，祂却说"我的时候还没有到"（约7∶6）。祂实在是神的仆人，一生奉行神的旨意，成就神的托付。当祂将近行完祂路程的时候，祂祷告说："我在地上已经荣耀祢，祢所托付我的事，我已成全了"（约17∶4）。这位神所特选的仆人，究竟作了什么事呢？完成了什么托付呢？

    �牐犙股说穆�苇

    �牐犅�苇系草本，细长生节，如同竹类，高约十二英尺，顶上满长毛发似佛拭。芦茎柔软随风俯仆，风平又直挺。生长在泥招或水边，野兽常巢居其中。圣经上把芦苇譬作世人。按着人的本质来说，人并非高贵，乃是神用地上的尘土所造。纵在外形上似乎一表仪凡，道貌岸然，实际上却外强中干，里面空洞，一无所有。因为芦苇细长的形状，只需微风吹起，它就随风摆摇，毫无主张，全无骨气。主耶稣曾用之来反榇施洗约翰的坚刚，说："你们从前出到旷野，是要看什么呢？要春风吹动的芦苇么"（太11∶7）？约翰不是一根随风飘摇的芦苇，所谓看风转舵，与俗浮沉的人。他是一支中流砥柱，为正义作见证。但是像约翰那样的人，世上实在罕见。一般人都"随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵"（弗2∶2）。自己毫无主见，缺少道德标准。人云亦云，人为亦为。生活没有原则，随着环境的摆步，而朝三暮四。在平顺之日，似乎挺胸凸肚，不愧为一大丈夫；可是一旦遇到试探，只要小小试探，就原形毕露，立刻仆倒在地。

    �牐犅�苇不只是柔软没有骨气，也是脆弱容易折断。因为它的中间是空洞的，当然不能抵御外力。这岂非人的写真么？无论人在外表上如何雄壮，如何威风，因着内心缺少实质，没有力量胜过外面的压力。人是脆弱的，容易受伤。只要听到一点批评，受着一些误会，马上就心灰意伤，或者怒气填胸。经上记着说："因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死"（马5∶6）。又说："如今那些在基督耶稣里的，就不再无能了"（罗8∶1另译）。

    �牐犎砣跄耸俏颐堑谋拘裕�我们的软弱勾引我们去犯罪，我们的罪就在我们的软弱。有许多事我们明明知道是对的，可是我们软弱，惧怕自己受苦，不敢为正理站住。也有很多时候，我们清楚晓得是错的，然而我们软弱，惟恐受人攻击，不敢别树一帜。不管我们办事的能力有多大，我们道德的能力却等于零。记得从前有一位基督徒，想知道究竟人的道德情形如何，他特选了一些社会上有名望的人，有的是大商人，银行家，有的是大律师，名教授，请他们据实报告他们私生活的实情。结果完全出乎意料之外，这些神士无一不是犯了该判下监的罪。侵吞公款，偷漏税赋，**邪荡，各种不耻的罪都有。他们所以逍遥法外，而且还被认作社会贤达，是因为他们的罪未曾被律法找出来，并非因为他们道德高尚，生活清洁。"无能"可以写在每人的记念册上。但是感谢神，当我们还软弱的时候，基督耶稣就来到世间，寻找拯救我们。祂不是等到我们有力的时候才来，等到我们改良的时候才救。祂乃是在我们还软弱的时候，为我们罪人而死。祂曾亲自告诉我们说："康健的人用不着医生，有病的人才用得着，我来本不是召义人，乃是召罪人"（可2∶17）。祂担当了我们的软弱，除去了我们的无能。祂将新生命赐给我们，因此我们得到了新的能力，使我们能欢然高歌："**着那加给我力量的，凡事都能作"（腓4∶13）。从前是软弱，现在却不再无能了。这是何等的救恩！这是主耶稣为我们所预备的。读者，你渴慕这种恩典么？

    �牐犎嗽谄鸪醯氖焙蚴锹�苇，在今天是压伤的芦苇。试问今日在地上有谁是完整的？就是一个初生的婴孩，也是压伤了的——他受到了父母遗传的牵累，——何况饱经风霜的成人呢？数千年来的罪恶已经堆积成为一种世界制度，人进入这个制度，就被它压得稀烂。主耶稣曾经用过一个比喻说："有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中，他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了"（路10∶30），这人就是世人的代表。耶路撒冷乃是犹太首都，是神的殿之所在地，位在高山之上。耶利哥是犹太边境，乃是咒诅之城，建在约但河旁。人从高处下到低地，离开神殿走近咒诅，说出世人一般的光景。强盗就是魔鬼。人离弃了神，就落在魔鬼手中。结果衣裳被剥，人被打得半死。经上这样说："务要谨守儆醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，偏地**，寻找可吞吃的人"（彼前5∶8）。又说："全世界都卧在邪恶者手下"（约壹5∶19）。是的，人今日的情形，就是被劫的，人的荣耀已经被剥，人已经变成赤身露体，一切肉体和肉体的邪情私欲都暴露出来，何等难看，何等羞耻！人也已经被打半死，行动不得自由，生命将近呜呼。正应验了圣经所说："你们死在过犯罪恶之中"（2∶1）。今日有谁不被罪恶捆绑，有谁不受习俗辖制？谁都是苟延残喘，奄奄待毙，前途毫无希望，等候永死而已。

    �牐犑晕式袢账�没有重担，谁没有叹息？俗语说得好："不如意事常八九，可与人言无二三"。在每人的心地里，不知道堆压着多少的重量。纵然在生理上不一定像那个枯干了一只手的人有所残缺，在心理上世上难得有人是正常的。我们的神经都已经负担到几近破裂的地步，我们管不住自己的情绪，勒不住自己的思想。我们个个都是压伤的芦苇！

    �牐牭k不折断

    �牐牥凑杖说某Ｇ椋�当你看见一支压伤的芦苇之时，总是喜欢过去把它折断了。反正无用，倒不如除掉为佳。德国尼采所创的哲学，就是主张折断压伤的芦苇。把一切老弱残废的除尽，免得连累社会，增加公共负担。只有强者才可生存，社会上没有弱者的地位。这种说法乍看似乎强词夺人，然而实在惨无人道。今日世界造成这种局面，不能说不是受了尼采的影响。但是神所拣选的仆人却完全不同。虽然祂最有资格折断芦苇，因为祂是独一无罪，完整无疵的，然而压伤的芦苇，祂并不折断。非但不折断，而且还扶持并医治。哦，祂是何等慈爱怜悯的救主！

    �牐牰嗄昵坝幸晃慌笥眩�受到多方的攻击。人总是这样的，当你得意时，谁都恭维之至。一旦失意，人人都要攻击。在堆积的**之下，他非常痛苦，因此自署"折苇"，以示伤感。但是人所折的，神并不折断。祂同情我们的痛苦，从来不苛责我们。虽然不能把有罪当作无罪，因为祂曾宣告说："耶和华（神的名字，表示与人立约之神），耶和华，是有怜悯，有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代"（出33∶6、7）。可是能"使那无罪的（就是主耶稣），替我们成为罪，好叫我们在里面成为神的义"（林后5∶21）。

    �牐犓�看重枯干了一只手的人？让他一生受罪，被阻不得事奉神。神能接受这种人的事奉么？没有人怜悯他，想到他的不方便和痛苦。没有人顾念他，替他着想医治的问题。当主耶稣医治他的时候，众人还在那里争执说：安息日不可医病。他们只顾到律法的字句，全无侧隐之心。他们要折断这根压伤的芦苇，但是主耶稣不肯折断。主宁可冒众人的攻击，甚至因此引起法利赛人的阴谋要杀害祂，必定扶持这个枯手的人，把他完全医治了。

    �牐犚桓鲈谛幸�时被拿的妇人被带到主面前来。她是个可怜不幸的女子，是支脆弱的芦苇。她胜不过情欲的冲动，或者经不起恶人的引诱，充分表示她的软弱无能。这样的人是应该可怜多于定罪的。但是文士和法利赛人自呜清高，非但不可怜她，反而明明羞辱她。把她带到大庭广众之中，叫她站在当中，用她作把柄来攻击主耶稣。爱纵不能包庇罪恶，最少不会显扬人的恶。他们毫无爱心，只有恨心，竟能利用别人的软弱，来达到自己的目的。这种举动可恶之极，可惜遍地皆是。他们催迫主起来定她的罪。他们引经据典，要求执刑。换句话说，他们要折断这根压伤的芦苇。他们认为这样才是痛快，才是真理。当这妇人在四面楚歌之时，主挺身说话："你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她"（约8∶7）。犯罪的人根本没有资格定别人的罪。不要只看见别人眼中的木屑，而忽略自己眼中的梁木。因着这句话，他们的良心蒙了光照，受了责备，就从老到少一个一个地都出去了。主救她脱离凶险人的手，又对她说："我也不定你的罪，去罢，从此不要再犯罪了"。主非但赦免她的罪，而且赐给她能力从此不再犯罪。这正是应验先知的话："压伤的芦苇，祂不折断！"

    �牐牻�残的灯火

    �牐牴湃死�用亚麻晒干作灯芯，浸在油里燃点。然而当油用尽时，火烧着亚麻，就冒出烟来。原该放光照耀的，反而出烟加增黑暗，窒人气息。这岂不是人的素描么？按照神创造的目的，人是应该作光的。人为万物之灵，而"人的灵是耶和华的灯"（箴20∶27）。人应当领导万物来敬拜神，人应当秉奉神的旨意，替天行事。人是照着神的形像造的，人是带着神的荣耀的。亚麻放光的原因，在于浸在油里。人的荣耀光辉，也在于浸在神的灵里，并被圣灵充满。可惜人拒绝圣灵的感动，不顺服圣灵的引领，以致变成无油的灯芯，非但不会发光，反而放射黑暗，在黑烟中消灭自己。经上明明记说："因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚批。……他们虽然知道神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行"（罗1∶21、22）。另一处又说："他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬，良心既然丧尽，就放纵私欲，贫行种种的污秽"（弗4∶18、19）。

    �牐犑钥唇裉烊说墓饩埃�岂非都是冒烟的灯火？何处有光明呢？莫怪古哲学家要白天提灯找人，因为人实在远离了神当初的目的。人在黑暗罪恶中过生活！有什么结果呢？就是自取灭亡。经上说："舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的"（雅3∶6）。是的，当我们用舌头夸大说话的时候，我们的生命就被点着，逐渐赔上。人在世上的日子，不是加增，乃是减少，不是生命愈过愈丰富，乃是生命越往越消耗，直到进入永死里去。何等的凄凉，

    �牐牭k不吹灭

    �牐犎绻�你进入室内，发现灯火已在冒烟，你会怎样行呢？顶自然的，你走近把它吹灭，免得烟气逼人。照样地上没有同情和怜悯，人都彼此相吞，互相毁灭。惟恐你不堕落，惟恐你不沉沦，人用各种的方法勾引你，犯罪作恶，加增你良心的昏昧，弄得你乌烟瘴气，使你早早一命呜呼，进入灭亡中。嗳，人的心何忍！然而神的仆人我们的主耶稣却不是这样。"将残的灯火，祂不吹灭。"无论人的情况何等黑暗，何等无望，祂永不灰心，也不失望。祂来到世上，并非为着毁灭，乃是为着拯救。祂甘愿撇弃天上的荣耀，降生在马槽里面。祂并不生长在耶路撒冷的皇宫里，反而长大在拿撒勒不毛之地。祂不寻求高贵人的青眼，却与卑微人作伴。法利赛人攻击祂，埋怨祂的门徒说："你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢"？耶稣听见，就说"我喜爱怜恤，不喜爱祭祀"（太9∶10-13）。祂死在十字架上，因为这是罪人的地位，惟有在此祂才能找到而且救赎罪人。

    �牐犚桓霾×巳�十八年的人，躺在那里。自己不便行动，又没有别人帮忙。谁都认为他已无望，连他自己也已绝望。但是主耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说："你要痊愈么"（约5∶1-9）？主对他没有失望，主给他新的希望。人可以弃绝他，他也可以自弃，但是主永不丢弃。多少人能够起来作见证说：当他绝望之时，主拯救了他。读者，你感觉世上的日子已经走入山穷水尽之地么？你已经犯罪得疲倦了，可是又无法脱离罪恶。人藐视你，你也鄙视自己，以为毫无盼望。请听："我父母离弃我，耶和华必收留我"（诗27∶10）。抬头仰望主，你就必得医治。

    �牐犚桓黾蘖肆�个丈夫的女人，因着干渴，在日午出城打水。她是个放纵肉体情欲的人，虽然有了六个男人，还是不得满足。她的罪恶叫她孤单，她不能与城里的女人结伴打水，因为没有人愿意与她来往，免得受到**。她的个性偏窄，对全世界抱着敌视的态度。这样的人岂能长远活着，焉能容于社会？恰巧当她出来打水的时候，遇见主耶稣坐在井边。不，这不是碰巧，不是偶遇。圣经记着说：主"必须经过撒玛利亚"（约4∶4）。主特意来到那里寻找这个犯罪的女人。她是一盏将残的灯火，主不吹灭。除了主，还有谁会想到她，怜恤她，会来找她，救她？虽然她用仇视的态度对待主，主却耐心地劝导她，直到她看见自己的罪恶，痛悔过去的不是，回心转意归向神。哦，耶稣是满有怜悯，满有恩典的主，信靠祂的人何等有福！

    �牐犕獍钊硕家�仰望祂的名

    �牐犃礁雒挥醒�问的渔夫彼得和约翰，他们被圣灵充满，在审判他们的官府长老和文士面前放胆作见证说："除祂（主耶稣）以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救"（徒4∶12）。我们需要得救。我们外面的光景如同压伤的芦苇，我们要面的情形如同将残的灯火。我们是被罪压害的人，连活命的指望都没有了。我们可以靠着谁来得救呢？"看哪，你所倚靠的埃及是那压伤的苇杖，人若靠这杖，就必刺透他的手"（赛36∶6）。世人所能给予我们的倚靠，都像埃及一样；他们自己也是压伤的芦苇，焉能扶持我们？非但不能拯救，反而刺透我们。要得救，只要倚靠主耶稣，因为祂"是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的神，我的磐石，我所投靠的。祂是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台"（诗18∶2）。祂的名是耶稣，翻出来就是："祂要将自己的百姓从罪恶里救出来"（太1∶21）。祂懂得我们一切的问题，祂同情我们一生的遭遇。祂的心柔和谦卑，祂的手扶持拯救。祂不肯折断我们，祂不愿吹灭我们。祂用各种方法劝诱我们悔改，忍耐多时等候我们回头。祂已经在十字架上成功了救恩，并不用我们付出什么代价。地极的人都应当仰望祂，就必得救，因为祂是救主，再没有别的救法。

    �牐犎绻�您愿意信靠耶稣基督，接受祂作您的救主，请您现在就以恭敬诚实的心向祂祷告："主耶稣啊！我知道我是一个罪人，求你赦免我一切的罪过，并住在我的心中，作我的救主，引导我走永生的道路。奉主耶稣基督的名，阿门！"

    �牐牴�喜您！如果您真心这样祷告，主耶稣必赦免您的罪，使您"不至灭亡，反得永生。"（约3∶16）。

    �牐犖颐窃敢獍镏�您过真正基督徒的生活，欢迎您参加我们的聚会，或与我们联络。（时间、地点列后）

    �牐牰辆�：

    �牐犚晕鹘崾槭�八章四、二十、二十三、三十二节："犯罪的他必死亡。""惟有犯罪的，他必死亡。""主耶和华说，恶人死亡，岂是我喜悦的么？不是喜悦他回头离开所行的道存活么？""主耶和华说，我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活。"

    �牐犚晕鹘崾槿�十三章十至十一节："人子阿，你要对以色列家说，你们常说，我们的过犯罪恶在我们身上，我们必因此消灭，怎能存活呢？你对他们说，主耶和华说，我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡；惟喜悦恶人转离所行的道而活；以色列家阿，你们转回，转回罢，离开恶道；何必死亡呢？"

    �牐犅蘼硎榱�章二十一节："因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。"

    �牐犎瞬恢挥猩硖澹�还有灵魂。人不但存活在物质界的范围里，也生活在道德界的范围里。人的身体怎样受到自然律的支配，照样人的灵魂也受到道德律的制裁。科学家并没有发明自然律，他们不过具有高超的知识，得以发现这些管治自然的定律，因此就能顺着这些律而有所发明，使人类得到生活上的舒适和益处。乃是那些不懂得自然定律的人，非但不能应用这些？满有潜力的律，反而时时触犯它们，以致身体上受到种种损害。从身体推想到灵魂。灵魂不比身体贵重得多么？主耶稣曾经说过："那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕祂"（太10∶28）。可见灵魂的价值何等高贵。因此人更应当知道那些管理灵魂的道德律。这种知识非常要紧，较比所谓科学的知识，就是那些关于自然界的知识，重要多倍。可惜世人忽视了这种知识，以致灵魂遭受悲惨的结局。

    �牐牱缸锉厮�

    �牐犐袢绾卧谟钪婕洳贾昧俗匀宦桑�祂照样在人类中也安排了道德律。一个基本重要的道德律，乃是属于因果之类的，这样说，"犯罪的，他必死亡。"这是一个顶简单的律，犹加自然界中的地心吸力。在任何地方，任何时间，任阿人放松手中之物，那物件就往下坠落。同样的，无论是谁犯了罪，他就必死亡。哦，今天有多少人玩弄罪恶，尤其是少年人，异想天开，竟想从罪恶中寻找刺激，岂知神的律定规说："犯罪的，他必死亡。"

    �牐�"神不偏待人。"（罗2∶11）是犯罪的，他必死亡。不管他是犹太人或是外邦人，青年或是老年，男人或是女人，财主或是穷人。问题不在什么人犯了罪，却在犯了罪没有。凡干犯了神在人类中所安排之道德律的，都得死亡。

    �牐�"犯罪的，他必死亡。"这里并没有指明犯了什么种的罪。虽然我们喜欢把罪分成种类，有所谓大罪和小罪，不可犯的罪和可原谅的罪，但是在神面前罪就是罪，毫无通融余地。提起杀人，谁都断定这是不可犯的罪。杀人的必定被杀。然而对于撒谎则不是这样看法。撒谎果然不好，可是总比杀人轻微，况且有时受环境所逼不得不撒谎。情有可原，似乎不必死亡。这是人的看法。神是否亦是同样看法？神到底怎么说呢？经上记着："惟有胆怯的，不信的，可憎的，杀人的，**的，行邪术的，拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。"（启21∶8。）又说："城外有那些犬类，行邪术的，**的，杀人的，拜偶像的，并一切喜好说谎言编造虚谎的。"（启22∶15）这两处圣经都将杀人和撒谎列在一起，而且告诉我们，犯罪名称可以不同，犯罪的结果却是相同。纵然这人是杀人的，那人是说谎的，但是他们受到同样处分。一方面，他们被摈弃城外。城在这里是指新耶路撒冷城，是永生的表号，表示人得蒙恩典，可以与神同住，见神的面，而且事奉敬拜神。另一方面，他们被扔在烧着硫磺的火湖里，就是第二次的死，非但身体经过死亡，整个灵魂身体都要进入永死。

    �牐�"犯罪的，他必死亡。"这句话未曾注明犯了多少罪的必定死亡。所以问题就不在犯罪的多少，而在犯了罪没有。我们总要提起犯罪的次数问题，好像说首次犯罪的人可以赦免，多次犯罪的人，罪就难以赦免了。只把一二次罪的人，可以通融；犯罪太多的人，难免受到天诛。这是我们堕落的人的理论。一面我们不得不承认神所设立的道德律，另一面却又在那里设法冲淡神的法律，聊以**。但是神的意念高过人的意念，祂是绝对公义的。在祂面前，问题不在罪的多少，而在有没有罪。犯罪累累的人果然难逃天网，就是平生只犯一个罪的，也不能因此逃脱。罪就是不法，掌管万有的神岂能容忍不法。只要是罪，虽然只有一个，已经足够死亡，何况我们所犯的罪恶何等众多呢？古圣徒本仁约翰（JohnBunyan）曾经说过：我一天所犯的罪已经足够叫我下地狱。诗人大卫王说："我是在罪孽里生的；在我母亲怀胎的时候，就有了罪。"（诗51∶5）"我的罪孽高过我的头，如同重担叫我担当不起。"（诗38∶4）"我的罪孽追上了我，使我不能昂首；这罪孽比我的头发还多；我就心寒胆战。"（诗40∶12）大卫是一位神所喜悦的王，他的品格和道德驾乎常人之上。他尚且承认自己罪恶之重之多，我们不如他的人又当怎样修伏在地，求神怜悯。

    �牐�"犯罪的，他必死亡。"这里亦未规定这个罪是属于行为的，或是属于心思的，是在外面看得见的罪，抑是在里面隐藏的罪。任何国家的律法只管到人在行为上所犯的罪，至于人在心思里所犯的罪，就无法裁制了。因为人是看外貌的，惟有神才鉴察内心。国家的法律只有杀人者当死，决无恨人者当死这条法律。谁都知道杀人是由恨人开始的，但是谁能洞察人心而看见恨心在内？可是人所不可能的事，并非就是神所不能的事。反而在人不能，在神却能。神的律法不只管人的行为，也管人的内心。经上说："只等主来，祂要照出暗中的隐情，显明人心的意念；那时各人要从神那里得着称赞。"（林前4∶5）使徒保罗受圣灵感动，写信给在罗马城的信徒，述说神的福音如何临到世人。他排列世人一般的罪恶，叫人认识自己的罪孽。"他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事；装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒；满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨；又是议毁的，背后说人的，怨恨神的，侮慢人的，狂傲的，自夸的，捏造恶事的，违背父母的，无知的，背约的，无亲情的，不怜悯人的；他们虽知道神判定，行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。"（罗1∶28-32）一切罪恶的根源，就在"故意不认识神。"从这根源就发出各种不义和不合理的事来。不义的事非但包括那些属于行为的罪恶，就如议毁，背后说人，和怨恨神（这些是言语上的罪恶；）侮慢，狂傲，自夸（这些是态度上的罪孽；）捏造恶事，违背父母（这些是动作上的过犯；）无知，背约，无亲情，和不怜悯人（这些是行动上的缺憾。）不义的事也包括那些属于心思的罪恶，犹如满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、和毒恨。心思的罪和行为的罪，同样称为不义；而且心思的罪列在前面，表明行为的罪乃是心思犯罪的后果。既然如此，我们还能忽视思想上的罪过么？我们岂不应当效法大卫，这样祷告说："神阿，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念；看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。"（诗139∶23）

    �牐犓�必死亡

    �牐�"惟有犯罪的，他必死亡。"神的律法决不含糊其词，也不模棱两可。祂的判决何等严正，祂的判词何其爽直。祂是根据自己的公义而判断，祂是依照自己的诚实而说话。祂的公义决不容让罪恶，罪恶到祂跟前必被铲除。祂的诚实绝不使用双关的话语，一切谎言到祂面前必受责备。使徒约翰看见异象，"听见掌管众水的天使说，昔在今在的圣者阿，你这样判断是公义的。"又"听见祭坛中有声音说，是的，主神，全能者阿，你的判断义哉，诚哉！"（启16∶5、7）犯罪的必定死亡。这是神的判断，毫无辩论修改的可能。

    �牐牭背跎裨炝搜堑毕耐蓿�即人类第一对夫妇），把他们安置在伊甸乐园里，吩咐他们说："园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果于，你不可吃，因为你吃的日子必定死。"（创2∶16、17）这是神的命令，非常清楚而且正确。一个孩子也能明白这些话，谁都无法推诿。可是试探来了。蛇（即撤但）对女人说："神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子么？"请注意，撒但把怀疑的思想注射到人的头脑里。神是爱，神爱世人，神眷顾人的需要。祂绝不会断绝人的生命供应，因为当初人是靠果子养生的。祂宽宏大量的吩咐人享受园中各样树上的果子，只禁止人吃一棵树上的果子，因为神知道这果子对人有害。祂的吩咐吃和祂的禁止吃，同样出于祂爱人之心。可是撒但的引诱来了。撒但虽然明明知道神未曾这样说过，而且神决不至于这样说话，然而他把怀疑神的思想种在人的脑海里。撒但才是断绝人的生路的。撒但的目的无非要人受害。它是到处**，寻找可以吞吃的人。他用自己小人之心来测度神的宽大之心。他把自己的恶意加罪在神的身上。经不住撒但的疑问，女人竟然亦开始对神的爱心发生怀疑。虽然女人否认神曾这样说过，可是她已经接受了撒但的题议。她在神的命令上加上一句话，同时又冲淡了神的命令。她说："惟有园当中那棵树上的果子，神曾说，你们不可吃，也不可模，免得你们死。"连摸都不可，神太严厉了。免得你们死，或者不至于死。于是撒但就露出真面目说："你们不一定死。"（参阅创世记三章）撒但引诱人犯罪的方法，就是先叫人怀疑神的爱，然后又叫人疑惑神的公义。一个知道神的爱的人，决不肯作得罪神的事。一个相信神公义的人，决不敢犯罪作恶。乃是当人疑惑神的爱，以为神不再爱他，他就开始放肆，作许多不该作的事；当人弃绝神的公义，以为神不致讨问，他就毫无顾忌，为非作歹。试看今日许多罪案，起因于二种错误观念。一是以为自己是个无人所爱的，因此心理变态，对任何人都抱着仇视态度，而在社会内作出许多害人的事。二是以为法律不至于如字句那么严厉；人可以犯法而仍得逍遥法外；即便落于法网，亦不至就此伤身。于是胆大妄为，为所欲为。经上记着："耶和华（神）说，我曾爱你们；你们却说，你在何事上爱我们呢？"（玛1∶2）又说："恶人面带骄傲，说，耶和华必不追究。他一切所想的，都以为没有神。"（诗10∶4）总而言之，撒但叫人怀疑神的话语，增加或者冲淡神的命令。神说："必定死，"撒但说："不一定死。"是神的话正确呢，还是撒但的话可信？哦，多少人受到自己私欲的迷惑，相信撒但而不相信神。结果如何？死了！"罪是从一人入了世界死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。"（罗5∶12）自从始祖亚当犯罪，一直到我们今天"死亡"写在每个人的身上。"死了"成了众人的结局。为什么呢？因为神说："惟有犯罪的，他必死亡。"

    �牐�"罪的工价乃是死。"人每作一件事，都要得到相当的报酬。许多人误认罪的工价乃是满足和快乐。果然人在犯罪的时候，似乎在肉体的情欲上得到一种虚假的满足，也得着圣经所说的"罪中之乐。"但是这种满足是一时的，犹如饮鸩止渴，至终必定死亡。"顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏。"（加6∶8）"体贴肉体的就是死。"（罗8∶6）这种快乐亦是暂时的，而且带着毒约，使人更加痛苦。虚假的满足，和"罪中之乐"，不过是引人上钩的饵，如同毒药上面所涂的糖精，使人迷惑上当。罪的真工价乃是死亡。当你劳苦犯罪的时候，你出卖了你的灵魂，你丧失了你的良心，你赚得了一个死亡，一个永远的死亡。谁曾夸口他的罪恶，如果他知道罪的工价是什么？

    �牐�"死"是个恐怖的字眼，但是一般人还不够认识它的可怕。"犯罪的，他必死亡。"经上并未注明：犯罪的，他的身体必然死亡。这表明死亡的不只是身体，而是他整个的人。除了身体以外，还要加上灵魂。身体的死不过预告一个更大的死，就是灵魂的灭亡。犯罪人的身体，如何必定死去，他的灵魂也就难免沉沦。使徒约翰在预言的灵里，"看见一个白色的大宝座，与坐在上面的；从祂面前天地都逃避，再无可见之处了。……又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前；案卷展开了；并且另有一卷展开，就是生命册；死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人；死亡和阴间也交出其中的死人；他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里；这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。"（启20∶11-15）请问朋友，你的名字是否记在天上的生命册上！

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    �牐犐竦穆煞ㄊ撬�"犯罪的他必死亡，"但是神的心愿却是"我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。"一个执行法律的审判官，必须按照国家的法律判断。他可以送人入狱，也可以授人以死。然而这并不是说，他怀恨在心，有意使人受苦。当他执法的时候，他完全站在第三者的立场上。是法律和犯人发生争执。谁犯罪，谁就受罚，责任不在法官身上，却在犯人身上。是犯人所犯的罪招来法律的裁制，并不是法官的私心叫人受苦。神是人类的创造者，祂也是道德律的立法人。祂既是公义的，就必须按照祂所定的法律执行审判。犯罪的人必定死亡。毫无通融，决不徇情。因为这样，我们可以误会神，说神是"忍心的人"么？断乎不可！神的手虽然执行公义，神的心却满了怜悯。神一面定人死罪，另一面却为罪人悲哀。祂差遣先知以西结安慰那些失望的人说："主耶和华说，我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。"祂惟恐人的误会，甚至指着自己的永生起誓。祂的苦口婆心，由此可见。当古尼尼微大城的罪恶上达天顶的时候，神爱惜城中的百姓，差派先知约拿往尼尼微去，宣告说："再等四十天，尼尼微必倾覆了。"这是神的判断，根据那条"犯罪的，他必死亡"的律法。"尼尼微人信服神，便宣告禁食，从最大的到至小的，都穿麻衣。这信息传到尼尼微王的耳中，他就下了宝座，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中。他又使人遍告尼尼微通城说：王和大臣有令，人不可尝什么，牲畜牛羊不可吃草，也不可喝水。人与牲畜都当披上麻布。人要切切求告神，各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的**。或者神转意后悔，不发烈怒，使我们不至灭亡，也未可知。"合城都悔改，转离所行的恶道。结果"神察看他们的行为，见他们离开恶道，祂就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。"因为神对祂的先知说，"这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜；我岂能不爱惜呢？"（参阅约拿书。）哦，神的爱惜不但临到婴孩，也及于牲畜。

    �牐犎欢�已经犯罪的，怎能不死呢？一个法官纵然心慈，也不能随便释放犯人。好多时候，有"心有余而力不足"之感。"深哉，神丰富的智慧和知识。祂的判断，何其难测，祂的踪迹，何其难寻，谁知道主的心，谁作过祂的谋士呢？谁是先给了祂，使祂后来偿还呢？"（罗11∶33-35）神不但"心有余，"而且"力也有余。"祂为犯罪的人开了一条生路，是十分奇妙的，正如经上所说："神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。"（林前2∶9）这条生路就是"惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。"

    �牐犐竦亩鞔途褪俏颐堑闹骰�督耶稣，神的救法就在主基督里。"犯罪的，他必死亡，"这是不变的定律。立法的神决不会破坏祂自己所立的法。祂严格执行它的法律，毫不苟且马虎。当祂拯救犯罪人的时候，祂照样执行了"犯罪必死"的定律。"按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了"（来9∶22）。对于犯罪的人，律法要求流血——就是死。只有流了血，才算得到报应，而罪案可以撤销。我们不能死，一死就不得生还，从此了结，永远无望。因此神在祂的大怜悯中，赐下祂独生的儿子主耶稣给我们。"神使那无罪的，替我们成为罪；好叫我们在祂里面成为神的义。"（林后5∶21）犯罪的是我们，流血的是主耶稣。我们欠了罪债，主耶稣替我们还清。"因祂受的刑罚，我们得平安；因祂受的鞭伤，我们得医治。"（赛53∶5）主耶稣担当了我们的罪，为着我们所犯的罪，死在十字架上。祂的宝血已经流出，洁净了我们的罪污。从此有赦免的恩典为我们留着，叫凡信祂的人不至灭亡，反得永生。哦，奇妙的救法，"如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。"（罗8∶1）

    �牐犞饕�稣基督是神所赐的更高律法。"天地要废去，我的话却不能废去。""就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。"（太24∶35，5∶18）可见律法是经久不变的，然而这还未限制神设立更高的律法。地心吸力的律，是个物理上基本的律。地球在一切靠近它的物件上施展一种吸力，使那物件有下垂的倾向。只要任这物件自由坠落，它就必定趋向地心。可是是否所有的物件，一经释放，都注下坠落呢？虽然大部分的物件的确如此行动，但是有些特殊的物件却反而上腾，如同轻气球之类。这是因为地心吸力的律不复存在么？不，地心照常施展它的吸力。何以轻气球反而上升呢？原来有个更高的律行施在轻气球上，使它胜过了地心的吸力。这个更高的律，就是阿基米德的浮力律（Archimede-sPrincipleofBuoyancy。）一个物件全部或局部沉没在液体里，就被相等于排挤液体之重量的力所浮起。轻气球所排挤的空气，发生一种力量，使它上升。浮力胜过了地心吸力，所以物件反而上腾。在自然界尚且有这种现象，同况在属灵道德的范围呢？"罪的工价乃是死，"犹如地心吸力。"惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生，"却如浮力。从前是罪和死的律捆绑了我，现在"赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。"（罗8∶2）

    �牐犌装�的读者，你今天是活在罪和死的律下，还是活在生命圣灵的律下？你是否感觉罪是一个能力在你身上？许多人以为说，只要我不要犯罪，我就可以不犯罪。这是真的么？你可以停止犯罪么？罪究竟是外面的一种行为呢，还是里面的一个律？如果光是行为问题，就不难解决。若是律的问题，就相当艰难。你可以运用你所有的毅力，拒绝罪恶的试探，你可以暂时得胜，不至于立刻犯罪。但是你能持久么？你能维持多久？早晚你要精疲力尽，落在罪恶的掌握中。"罪作主叫人死。"（罗5∶21）请听一位满有修养，大有学问之人的心声："我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。因为我所作的，我自己不明白；我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。若我所作的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。既是这样，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有更善；因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。"（罗7∶14-18）一个活在罪律之下的人，也服在死律之下，因为罪和死是合一的，"罪的工价乃是死。"当你真看见这种光景时，你岂不要呼喊说："我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？"

    �牐�"感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。"（罗7∶25）当我们的心趋向主耶稣的时候，圣灵就在我们里面作了奇妙的工作，犹如把轻气装在汽球里面一般。我们本来是笨重的，是下沉的，是死在罪恶过犯之中的。但主耶稣的血洗净了我们的罪。祂借着死败坏了那掌死权的魔鬼。祂自已复活的生命进入我们里面，这生命是活在一个更高的律中的，就是活在那"赐生命圣灵的律"中。凭着这个新生命，我们自然超脱了罪和死的律。不是说罪恶的试探不再临到我们，死亡的捆绑不想拘禁我们。一个相信主耶稣的人，难免有许多试探，甚至试探要比从前加增。可是他不必犯罪，他里面有个新的律，叫他上升而不下坠。正如经上所记："因我们的大祭司（指主基督耶稣），并非不能体恤我们的软弱；祂也曾凡事受过试探，与我们一样；只是祂没有犯罪。"（来4∶15）罪虽然依旧存在，罪的力量却已被胜过。死纵然抓住许多人，死却不能拘禁每个人。罪在谁身上失去能力，死也就在谁身上失掉控制。"耶稣对他说，复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活；凡活着信我的人，必永远不死。你信这话么？"（约11∶25、26）今天信靠主的人，已经脱出死亡的掌握。是的，凡信主的人，永远不死。他们不死，因为死的原因已经除去。"犯罪的，他必死亡，"死是罪的果。罪既除掉，死就自然消逝。他们不能死，因为有永生在他们里面。"我（主耶稣）又明给他们永生；他们永不灭亡。"（约10∶28）何等荣耀的事实！我们不必垂头丧气，失败在罪恶的面前。我们也不必灰心叹息，失望在死亡的跟前。我们活在另一个律里，有圣灵作我们的力量。那“叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。"（罗8∶11）我们因着生命之灵的能力，可以天天活在神面前，坦然无惧的用圣洁公义事奉神。

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    �牐犐褚丫�说了，一个必定死亡的人可以不必死亡。关键就在"转回，"转向主基督耶稣。亲爱的读者，你愿意转回，离开恶道，归向主耶稣么？这是一个最好的消息，幸勿失去你惟一得救的机会！

    "你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸"（弗2∶8、9）。

    �牐�"如令却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义"（罗3∶24）。

    �牐�"道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光"（约1∶14）。

    �牐�"愿意的都可以白白取生命的水喝"（启22∶17）。

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    �牐�"恩典"是个非常动人的名词，可惜它太神圣，以致地上罕见它的真面目。今天所广见的,乃是彼此欺压，相咬相吞。果有人能够不倚势凌人，反而持守清正，以公义对人，已是十分难得；若说能够用恩典待人，真是难乎其难了。因此在人类的辞典上，虽有"恩典"这个名词，可是在人们的思想里，早已抹杀得干干净净。甚至当人注意到人生最重要的得救问题时，也把它完全遗忘了。有罪的人怎能得救呢？怎能得到赦免，怎能获神悦纳？为着答复这类问题，人创立了各种宗教。但是无论那些宗教所标榜的是何种法门，归纳它们的原则都出于一途，即人得自己修行，人得履行各种特别要求，然后才有获救的希望。在人的思念里，根本没有所谓"恩典"这回事。人焉能梦想到一个万恶的罪人，可以不费吹灰之力，全无所谓的功德，就获得完全的赦免。在人的天然逻辑里，这件事是十分不合理性的。反之，人若能薄尽棉力，致力于改善，则尚可将功折罪，积些功德。这样似乎近情，而且易于接受。然而基督教一反人类天然的思路，独创"恩典"之道，可见它是启示的宗教，是出诸于神的。就此应验了圣经所说："神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的"（林前2∶9）。福音的第一声，就是"你们得救是本乎恩"！

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    �牐犚�懂得什么是恩典，就得先认识它的本体，因为恩典乃是另外一件东西的现象而已。它不是凭空产生的，乃是根据另一件东西来的。有了那件东西，自然有恩典；没有那件东西，就不会有恩典。圣经清楚的记着说："神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们"（约3∶16）。独生子就是耶稣，祂将耶稣当作恩典赐给世人。这是神给人的最大恩典。这恩典是根据什么来的呢？乃是根据神最深的爱来的！因为神极爱世人，爱到一个程度，甚至把祂的独生爱子也赐给了我们。

    �牐犈叮�神就是爱。祂不只有爱，祂也就是爱。祂不象水桶里面只有一滴水，暂时凉凉人的焦唇；祂是深海，水怎样充满海洋，爱也照样充满了祂。祂的爱辽阔无边，祂的爱深厚莫测。祂因着爱创造了人，也因着爱万物赐给人。正如使徒保罗所说，祂为自己未尝不显出祂爱的证据来，"就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐"（徒14∶17）。真的，"我们生活，动作，存留，都在乎祂"（徒17∶28）。然而祂还不以这些为足，祂的恩典并不止于这些所谓物质的恩赐上。祂的爱催促祂自己，来为人作更大的事。祂知道一个有罪的人，纵然富有天下，也是痛苦的。良心的指控，和前途的无定，非但冲淡了一切的享受，而且转使这些变成人生的重担。犹如一个已经判决的犯人，虽然供给他山珍海味，因为他的心早已死去，那还有心来享受这些美肴。他所切望的，乃是赦免，他所需要的，乃是代替。如果有人肯替他死，使他重获自由，那人才是真正爱他的，是他救命的恩人。照样神的大爱，深深体会人内心的要求。多少人在暮年衰老的日子，回忆过去的享用安乐，不禁长叹，"虚空的虚空！"再前瞻屈指可算的将来，又不觉惊喊，"没有神，没有盼望！"也有许多人正在命运高峰，兴高采烈之时，忽然如大梦初醒，发现在心灵的深处有一种苦闷，是全世界的美物所不能解除的。人的需要是深于物质的，人要求一种比万有更美的恩赐，来满足他里面的欠缺。爱的神岂会置之不理呢？祂在人还不懂得自己的需要之前，在人还不知道祈求以先，就早有准备。祂极爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。在万有以外，在万有之上，神将主耶稣赐给人，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。在这个超奇的恩典上，神显明了祂那超越的爱。

    �牐牥�象神一样，是看不见的，然而它也象神一样，是最真实的。爱发动恩典，爱以恩典为出口。看不见的爱，借着看得见的恩典，得以彰明。爱愈深，恩典就愈大。所以经上这样记着："神差祂独生子到世间来，使我们借着祂得生，神爱我们的心，在此就显明了"（约壹4∶9）。

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    �牐犑裁词嵌鞯淠兀恳�明白恩典的性质，最好的办法是先问什么不算恩典。在"不算"的衬托之下，我们就可以看出恩典的"是"来。

    �牐牭谝唬�恩典不是该得的。罗马书四章四、五节这样说："作工的得工价，不算恩典，乃是该得的，惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。"无论什么，如果是用劳力赚来的，就成为工价，不算恩典。一个佣人在你家里作工，讲明月俸若干。她忠心服事你，等到月底你付给她薪金时，不能对她说，这些钱是我因看恩待你而赐给你的。不，你并没有赐她恩典；这些是她工作的代价，是她所该得的。你给她是应当的；你如果不给她，你就是不义，亏欠了她。因此在原文上，"该得"两字乃是"债务"，表明你欠了她的债，应该还清。她每天遵照约定的条件服事了你，无形中就把债务堆积在你身上。等到月底付薪之时，你实在是偿还你所欠的债而已，根本谈不上什么恩典的问题。

    �牐牰嗌偃税焉竦亩鞯涞弊饕恢指玫玫墓ぜ邸：孟笏担�我一生作好人，积了许多功德，现在神应该把天堂付给我。换句话来说，天堂是我作好赚来的。因此民间流行着一句俗语说："好人上天堂，恶人下地狱。"好人因他所作的善事，使他得着了天堂的报酬；恶人也因他所行的恶事得到了地狱的报应。无论是天堂是地狱，都是人自己赚来的，与恩典毫无关系。神不过是一位出纳员而已，根据人的工作来支付，并没有爱，也没有恩典。古时该隐就是这样的一个人。圣经记着："有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华。……耶和华看不中该隐和他的供物；该隐就大大的发怒，变了脸色"（创4∶3-5）。他把劳力所得的出产献给神，以为神必定悦纳他。他以为自己的劳苦应当赚得神的悦纳。不料神看不中他的供物。神并不需要人来供应，好象祂缺少什么似的，祂反而把一切的恩典赐给人。祂并没有欠人的债，必须偿还。人的行善，乃是人所当行的，并不增加神的债务。是人欠神的债，因为"世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀"（罗3∶23）。神从来没有欠人。该隐来到神面前，带着一种"该得"的态度，我有善行，你神应当悦纳；我有供物，你神应当道谢。神看不中他，神看不中一切持着这种态度的人。该隐大大发怒，他向神发怒，他也变了脸色。哦，今天有许多人都象古时的该隐一样，自以为有德行，自鸣好人，自翔我不入天堂，谁入天堂。请记得，恩典不是该得的，该得的不算恩典。日子要到，许多恶人竟然上了天堂，许多好人反倒下了地狱。原因是恶人自知其恶，以致悔改接受神的恩典，好人自家其善，以致固执拒绝恩典。

    �牐牭诙�，恩典不是配得的。使徒保罗在写给哥林多教会的信上说："我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼迫神的教会。然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的"（林前15∶9、10）。

    �牐牬诱舛位吧希�可见恩典不是配得的。配得的乃是赏赐。譬如一个学生成绩特别优良，品行又上等，学校就给他奖学金，因为他在全校学生中间证明他是配得的。他达到了那超水准的成绩，符合了奖学金的各种条件，因此就得到了这个赏赐。赏赐虽然不能说是工价，但是多少也是一种报酬，一种额外的奖励，作为努力的代价。

    �牐牭敝饕�稣在地上的时候，"有一个百夫长所宝贵的仆人害病快要死了。百夫长风闻耶稣的事，就托犹太人的几个长老，去求耶稣来救他的仆人。他们到了耶稣那里，就切切的求祂说：你给他行这事，是他所配得的；因为他爱我们的百姓，给我们建造会堂。"请注意，这几个长老的逻辑：你给他作罢，因为他是配得的，他有超乎寻常的功德，所以配得超奇的恩典。哦，他们把恩典当作赏赐，恩典的重心是在赐恩的主，赏赐的重心则在领赏的人。"离那家不远，百夫长托几个朋友去见耶稣，对祂说：主啊，不要劳动；因你到我舍下，我不敢当；我也自以为不配去见你，只要你说一句话，我的仆人就必好了。"这个外邦的百夫长，竟然比犹太的长老还懂得什么叫作恩典。他承认自己是何等的不配，不只请主来家不敢当，甚至见主也不配。然而他有需要，他仰望主赐给他这个不配的人，当主听到这些话的时候，主立刻称赞说："我告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中我也没有遇见过。那托来的人回到百夫长家里，看见仆人已经好了"（路7∶2-10）。是的，这个百夫长懂得恩典是什么，他并不倚靠他的良善，他并不夸耀自己的善行。他知道这些虽然在人的眼中认为希奇，但是在神的面前毫无功劳。他不能凭借这些来获取恩典。要得到恩典，就得站在一个不配的地位上，因为神的恩典是为着那些不配之人的。果然恩典临到了他，他的仆人起死还生，完全恢复。经上记着说："弟兄们哪，可见你们蒙召的。按着肉体有智能的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智能的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧；神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的；使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸"（林前1∶26-29）。

    �牐牭谌�，恩典不是出卖的。先知以赛亚被圣灵感动，说出神的话来。他宣告说："你们一切干渴的都当就近水来；没有银钱的也可以来；你们都来，买了吃；不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。你们为何花钱买那不足为食物的？用劳碌得来的，买那不使人饱足的呢？你们要留意听我的话，就能吃那美物，得享肥甘，心中喜乐。你们当就近我来，侧耳而听，就必得活，我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典"（赛55∶1-3）。恩典是凭着应许来的，它从来不要代价。神既然有乐意之心，就赐下恩典，吩咐所有的人前来白白领受。记得从前有一个寡妇患病极重，她一生最爱玫瑰花，因此当病笃之时，她向幼年的孤儿吐露内心的要求，巴不得一闻玫瑰的香味。那时正是严冬，不易见到玫瑰花。可是孤儿爱母心切，决意出外寻觅。他走了许多地方，都找不到玫瑰。最后经过一个大花园，望见在玻璃花房内玫瑰盛开，鲜艳可爱。他就进去向园丁买一束玫瑰。园丁逐他出去，说这是皇家花园，闲人不准入内。他恳求园丁卖他一束玫瑰，因为慈母病重，思闻花味。正在相持之时，突然跑来一位高贵妇人，面貌良善和气，问孩子为何相争？孩子就将经过报告妇人，并且恳求准他买一束玫瑰。妇人表示深切同情，吩咐园丁摘了一大束玫瑰。交给孤儿。孩子一面欢喜，一面惊恐，羞怯的从口袋里摸出几个铜元，交给贵妇。妇人微笑答说："孩子，将钱留下罢，这是皇家花园，里面的花从来不出卖。皇家的东西只送不卖。"是的，神的恩赐从来不出卖，也没有人买得起。经上岂不记着说："那些倚仗财货自夸钱财多的人，一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给神，叫他长远活着，不见朽坏；因为赎他生命的价值极贵，只可永远罢休"（诗49∶6-9）。

    �牐牽闪�在这商业尖锐化的社会里，连人的思想也被买卖所霸占。人不懂得恩典这件事，动辄以为一切都得以买卖方式来解决。谁肯奉送？何物不需代价？因着人与人的关系建造在这种买卖的方式上，人就设会人与神的关系也是根据买卖。神有许多美物，能够使人心中喜悦；可是要得到这些福气，人必须花钱来买，或者用劳碌来换。谁出得足，谁就得着。谁出不起，就不得享受。问题似乎不在神的肯不肯上，而在人的能不能上。第一世纪撒玛利亚的西门就是犯了这种错误。"西门看见使徒按手，便有圣灵赐下，就拿钱给使徒说：把那权柄也给我，叫我手按着谁，谁就可以受圣灵。彼得说：你的银子和你一同灭亡罢，因你想神的恩赐，是可以用钱买的"（徒8∶18-20）。他以为神的恩赐可以用钱买来，这样想法乃是自取灭亡。

    �牐牰鞯洳宦簦�也不贱卖。恩典白送，决不半送半卖。荣耀的神岂至图利，丰富的神焉能吝惜。祂大方的呼唤说："你们一切干渴的人都当就近水来，……不用银钱，不用价值。"

    �牐牭谒模�恩典不是赊借的。罗马书十一章二十九节这样说："神的恩赐和选召是没有后悔的。"神的恩典不是借贷式的，因为人出不起代价，先赊给人，然后叫人逐渐拨还。万一人不能偿还，就全部没收，完全收回。不，这种作法是属于世界的，并不属于神。今天人要买一辆汽车，手头无便银，可向银行借款。银行就用抵押的方式借款给你。汽车虽然先由你使用，只是汽车的所有权是银行的，每月按照规定拨还，外加利息，直到全部还清。假使中途发生变卦，无法继续拨还，银行有权收回汽车，而且没收已往一切付款。一直等到全部借款还清，汽车的所有权才得移转，变成你的资产。在这种方式之下，虽甚方便，可是危险亦大，随时有失掉汽车的可能。

    �牐牰嗌偃艘晕�神的恩典也是如此的。人承认救恩的代价太重，无法支付。于是盼望神预借救恩，容后逐渐拨还。不错，人这样说，一信主耶稣就可以得救，然而人得好好遵守律法。人若作得好，将来或者有上天堂的可能。人若作得不好，神可以随时吊销救恩，以致仍旧灭亡。古时加拉大教会的信徒就有这种思想，所以使徒保罗严厉的责问："无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？我只要问你们这一件，你们受了圣灵，是因行律法呢，是因听信福音呢？你们既靠着圣灵入门，如今还靠肉身成全么？你们是这样的无知么"（加3∶1-3）？可见恩典的原则是不变的。如果是从信福音来的，就一直根据于相信，决不能先信而后却变作行律法。既然靠着圣灵入门，就必不借着肉身成全。

    �牐犠芾ㄉ厦娴乃牡悖�我们可以看见恩典是何性质。恩典是不该得而得的，是不配有而有的。恩典是白白赐给的，也是永远赐给的。恩典不问你有什么，也不管你是什么。恩典出于神的大爱，也只根据神的乐意。神对摩西说："我要怜悯谁，就怜悯谁，要恩待谁，就恩待谁"（罗9∶15）。神既然恩待，就不后悔。哦，祂是满有怜悯，满有恩典的神！读者，赶快投靠祂罢！

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    �牐犐窬烤勾拖率裁炊鞯淠兀渴裁词堑k大爱的标记？什么是我们人所不该得而得，不配有而有的？神白白而且永远赐给我们的，是什么呢？这个荣耀的恩典，额外的恩赐是谁呢？经上指明说："道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。"原来这个恩典的礼物，不是一件物质的东西，而是一位永远的神。"道"，这位太初就有的"道"，这位就是神的"道"，也是与神同在的"道"，就是主耶稣。祂被称为"道"，因为祂是神的出口，祂把神说了出来。从来没有人见过神，但是看见主耶稣的，就看见了神，因为祂与神原为一。祂来成了肉身，祂来住在人的中间。祂来与人亲近，也来替人赎罪。这是人该得的么？人所该得的，乃是死亡，因为"罪的工价乃是死"。死亡是人自己赚来的，神并不要我们死亡，乃要我们生存。可是我们偏偏用尽方法，出尽力量，来争取死亡。既然赚到了死亡，又不愿意死，盼望能生。我们想望我们所不该得的。神在的大怜悯中赐恩与我们，给我们所不该得的，正如经上所说："惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生"（罗6∶23）。我们配得着神的儿子来到我们中间么？我们究竟作了什么超凡的好事，以致配与神亲近？一个平民要觐见王，总得有特殊的功劳，或者对国家有何供献，或者对科学有何发明，总不能随随便便，就进到王的面前。他蒙召见，是一种赏赐。然而在我们还作罪人，非但无功，而且有过的时候，神竟然自己来到我们中间，把祂百般的恩定赐给我们。经上明说："儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体，特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人"（希来2∶14-15）。这种浩恩实在不是我们所配有的。

    �牐犎似衲苈蛏衲兀客蛴卸际堑k所创造的，人能用什么来买祂呢？是祂因着爱的缘故，白白的赐给人。祂将自己当作无上的礼品送给人，白白的送，永远的送。祂是恩典的化身，祂就是恩典。可惜今天人渴慕零碎的恩典，而不羡慕整个的恩典。人要恩典的影儿，却拒绝了恩典的真像。人贪求外表的包装，而忽略里面的美物。谁不愿意多有属世的恩典，但是有谁得着智能的心，来爱慕赐恩的主。当主耶稣在地上的日子，许多犹太人因吃饼得饱而追随祂。他们一再求主多行神迹，使他们无须劳碌，就得饱足。他们以吃饱为人生最重要的事。主就对他们说："不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的。"又说："我就是生命的粮；到我这里来的，必定不饿；信我的永远不渴"（约6∶27、35）。他们所要的是饼，主所要给的是祂自己。饼屑不过是恩典的影儿，表明神是眷顾我们的。主自己才是恩典的真像，使人得着这位眷顾人的神。但是门徒中好些人听见这些话，就说："这话甚难，谁能听呢？"以致多有退去的。可见人是何等的短视，何等的愚昧！

    �牐犌装�的读者，神把祂一切的恩典都装在主耶稣里面。主耶稣就是神所有的恩典。得着主，就是得着一切。失去祂，就是失落一切。圣灵明说："这恩典是祂在爱子里所赐给我们的"（弗1∶6）。在爱子以外，没有恩典，要得到神的恩典，就必须接受神的爱子。

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    �牐犐窦热灰丫�向人赐恩，将祂的独生子赐给了人，现在人应当怎样来接受这个恩典呢？根据恩典的性质，接受的惟一方法，就是相信。换句话说，就是相信神实在是爱我，主耶稣实在是为我的罪而死在十字架上。神既将主当作礼物送给我，我收下谢谢祂就是了。假使有人出了重价，买了礼品，远道来你府上，真心诚意要送给你。你应当怎么办呢？你可以推辞他说，我不敢当，因为我不该也不配领受这分么礼物么？表面上这样作十分谦虚，非常有礼。但是实际上你辜负了朋友的一番热诚，你将他当作外人。俗语说得好："却之不恭，受之有愧。"纵然你感觉不配，你仍得收下，因为问题不在你自己配不配，问题乃在朋友的情分。朋友既以厚情相待，你怎可推却呢？这样作岂不伤了朋友的热心么？岂不是一个十分不恭的举动么？与其伤友情，倒不如畅快的收入礼物。虽然不配，却满足了朋友的好意，同时也得着了自己所需的物品。何必故示谦卑，而结果两失呢？

    �牐犈叮�亲爱的读者，神既然乐意将祂的儿子赐给你，你就不可推却。不错，你不该得到这分厚礼，你也不配领受这种福分。你买不起，也借不到。然而神是将主耶稣当作恩典赐下的，只要你相信接受，主耶稣就是你的了，在主里面的一切丰富也都成了你的产业。

    �牐牷蛘吣阋�问，我怎样才能表示我的相信呢？经上记着说："凡信祂的，必不至于羞愧"，又说："凡求告主名的，就必得救"（罗10∶11、13节）。从此可见"信"是借着"求"表达的。信本来是内心的运行，谁也看不见；然而信心运行的结果却是求告，这是可见的。谁会求告主名呢？只有那些相信主是救主的人。与主同钉的一个强盗，在临终前求告主说："耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我"（路23∶42节）。他为什么这样求告呢？因为他相信这位与他并肩而钉的耶稣，并不与他相同。他是因犯罪而被钉，可是这位耶稣没有作过一件不好的事。他是应该钉死的，这是他犯罪的结局；但是这位耶稣，是不该钉而钉，不该死而死，其中必有原因。在千钧一发之时，他的心窍被神的灵所开启，他看出耶稣是"那无罪的替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义"（林后5∶21节）。今天祂因着赎罪而降卑，甚至死在十字架上，有一天祂要荣耀降临，建立祂的国度在地上。因着信，这个强盗说话了，他求告主在国度降临之时记念他。他的求告乃是他相信的结晶，他的口说出他心里的情形。当他一求告的时候，主立刻应着说："我实在告诉你，今**要同我在乐园里了"（路23∶43）。主所应允的，远超过他所祈求的。他只盼望将来得记念，主叫他今日得同在。照样，当我们开口求告的时候，主的应允立刻临到。哦，起来对神说：神啊，祢实在爱我，甚至将独生子主耶稣给我，我必相信，我口承认，我接受祂作我的救主。哦，用求告来表达你的信心罢！这样你必得蒙拯救。"我的救赎主啊，愿我口中的言语，心中的意念，在祢面前蒙悦纳"（诗19∶14）。

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    �牐犐竦亩鞯湟丫�在主耶稣身上显明，礼品已经备妥，现在呼召干渴的人前来领取。你需要恩典么？你需要神的赦免么？你渴望平安么？你羡慕永生么？凡你所能想的一切需要，神都已经在主耶稣里替你预备了。你纵然不该得，也不配得着这些福分，你虽然出不起代价，也还不了所值，神却已经将一切当作恩典，准备白白的赐给你，而且永永远远的送给你。只要你愿意，你就可以白白的取生命的水喝。神早已愿意给，你已经愿意信么？既然你愿意相信，就请你低头祷告神说："主啊，我信。"

    �牐犎绻�您愿意信靠耶稣基督，接受祂作你您的救主，请您现在就以恭敬诚实的心向祂祷告："主耶稣啊！我知道我是一个罪人，求祢赦免我一切的罪过，并住在我的心中，作我的救主，引领我走永生的道路。奉主耶稣基督的名，阿门！"

    �牐牴�喜您！如果您真心这样祷告，主耶稣必赦免您的罪，使您"不至灭亡，反得永生。"（约3∶16）

    ��

    读经：

    �牐犅蘼硎槭�章六至十三节：“惟有出于信心的义如此说：‘你不要心里说，谁要升到天上去呢？就是要领下基督来；谁要下到阴间去呢？就是要领基督从死里上来。’他到底怎么说呢？他说：‘这道离你不远，正在你口里，在你心里。’就是我们所传信主的道。你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。经上说：‘凡信祂的人，必不至于羞愧。’犹太人和希利尼人，并没有分别；因众人同有一位主，什么也厚待一切求告祂的人；因为‘凡求告主名的，就必得救。’”

    �牐牎耙濉被颉肮�义”，乃是圣经里面一个非常基本的东西。神是公义的（约壹2∶29），因此只有行义的人才能活在祂面前。作诗的人受到灵感，明白的将这个原则摆在我们面前。祂说：“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干；凡他所作的尽都顺利。恶人并不是这样，乃像慷粃被风吹散。因此当审判的时候，恶人必站立不住；罪人在义人的会中，也是如此。因为耶和华知道义人的道路；恶人的道路，却必灭亡。”（诗篇一篇）。在每个人的良心里面，不论他是信主耶稣的，或者尚未相信主的，甚至在所谓无神派的良心里面，也都知道这件事是千真万确的，就是恶人在神面前站立不住，惟有义人才能存活。

    �牐犜荚谌�十年前，有一位深受无神思想毒害的栾姓朋友，他竭力反对基督教，用种种方法骚扰信徒聚会，使礼拜堂关门。某日适逢大雨，他在长兄铺中无事可作，偶而发现在柜台下面有一本诗歌。既然是诗，不妨阅读，消磨时间。他翻到一首诗，说到恶人如何如何，义人又如何。阅读之下，觉得十分有理，当然天理不容恶人站立，惟有义人才能长青结果。哦，基督教讲这些道理，这还不错。他越想越觉得有理，当晚一夜反覆思想，不能入眠。次晨清早起来，就偷偷前往礼拜堂，要知道基督教的真理究竟是什么。礼拜堂大门关闭，寂静无声。他试着推门，竟然开启。就进入礼堂，直上讲台，看见一本书敞着置于台上，他的视线忽然落在字句上。他惊奇起来，其上的话，竟和他昨晚所见诗歌上的话意思相同。于是他毫不思索的把这本书带回家去，预备仔细研究。这本书就是圣经，那首诗就是照这本圣经里诗篇第一篇的话写的。神用这篇诗打动他的心，引领他回到天父的怀抱中。

    �牐牶卫垂�义

    �牐犑�千年前在东方有四位朋友辩论神的作为。其中之一，书亚人比勒达考问前代，追念列祖所查究的，得到结论说：“蒲草没有泥，岂能发长；芦荻没有水，岂能生发。尚青的时候，还没有割下，比百样的草先枯槁。凡忘记神的人，景况也是这样；不虔敬人的指望要灭没；他所仰赖的必折断，他所倚靠的是蜘蛛网。他要倚靠房屋，房屋却站立不住；他要抓住房屋，房屋却不能存留。他在日光之下发青，蔓子爬满了园子。他的根磐绕石堆，扎入石地。他若从本地被拔出，那地就不认识他，说，我没有见过你。看哪，这就是他道中之乐；以后必另有人从地而生。神必不丢弃完全人，也不扶助邪恶人。祂还要以喜笑充满你的口，以欢呼充满你的嘴。恨恶你的要披戴惭愧；恶人的帐棚，必归于无有。”他见到善和恶，义人和罪人所受的报应，他所见的十分正确。此时他的朋友约伯就反问一句话说：“我真知道是这样；但人在神面前怎能成为义呢？”（伯8∶11-22，9∶1、2）。这倒是一个非常重要而且切合实际的问题。“人在神面前怎能成为义呢？”

    �牐牎耙濉弊罴虻サ慕馐途褪恰岸浴薄＝裉煳易髁艘患�对的事，我就算行了一件义。在家里我作了对的事，合乎家庭的规矩，保守家庭的门风，对得起家中的人，我就在家人眼前是个义人。在社会里我作了对的事，依照社会的公意，寻求大众的益处，顾到社会的福利，于是我在社会公论之下就算是义人了。扩大至于国家，我遵守国家的法律，履行公民的义务，处处以国家为前题，这样我在国家面前就算是个义人。再从里面来说，我行事谨慎，凭良心作，不作损人的事，正像许多人说：“我凡事凭良心作，”“没有什么对不起良心的地方”，那么我在良心面前也算是个无亏的人。可是话虽这样说，事实却不是这样简单。要在家里，社会里，国家里，作个对的人，还有可能性，因为人只要能遵守符合外面的条件就够了。然而要在良心面前宣告无亏，就不是这样容易了，因为良心不只管理人外面的行动，更是管制人里面的动机。拍胸说凭良心作的人很多，可是胆敢拍胸的人，十之八九，恐怕十分之十，都是抹杀良心的人。经上说：“这等人的良心，如同被热铁烙惯了一般。”（提前4∶2）一个真真追求公义良善的人，时常感觉自己有违背良心的举动，因此忏悔自贬，不敢骄傲。古语说得好，“圣人还有三分错。”这三分的错，当然不是言语行动上的错，不是人所容易发现的错，而是思想动机上的错，是良心上的亏欠。

    �牐犃夹牟还�是神一点的代表。人在良心面前已经站立不住，在神自己面前怎能成为义呢？使徒约翰曾经说过：“我们的心若责备我们，神比我们的心大，一切事没有不知道的。”（约壹3∶20）“被造的没有一样在祂面前不显然的；原来万物，在那与我们有关系的主眼前都是赤露敞开的。”（来4∶13）神知道我们每天的一切动作，祂记得我们口中的所有闲话，祂察看我们心里的各种意念。没有一个举动可以瞒过祂，没有一句话不被记录，也没有一次意念不受察验。在这种景况之下，我们能说自己是义的么？

    �牐犃街止�义

    �牐犑ゾ�告诉我们，义有两种：“出于律法的义”和“出于信心的义。”前者也称为“自己的义，”后者也称为“神的义。”什么是“出于律法的义”呢？就是根据神所启示给人的律法，就如十条诫命之类，尽心竭力遵行，一生奉行不懈，而且条条绝对实行。正如摩西写着说：“人若行那出于律法的义，就必因此活着。”（罗10∶5）这种义也称作“自己的义，”因为一切都得靠自己去努力去遵守。在人类史乘上，有好些人想建立这种义，下了多少的苦工，竭力修行，盼望能够达到“义”，就是“出于律法的义”。但是他们修行的结果如何呢？是叫他们感觉更近于“义”呢，还是令他们对于“义”产生望洋兴叹之感？大有学问的保罗在他没有认识那出于信心之义的时候，竭力建立自己的义。他按着当时教中最严紧的教门，作了法利赛人。在同年的人中他是特出的。他曾经夸口说：“就律法上的义说，我是无可指摘的。”（腓3∶6）他果真得到了义么？请听他怎样透露自己内心的真情：“我以前没有律法是活着的，但是诫命来到，罪又活了，我就死了。那本来叫人活的诫命，反倒叫我死；因为罪趁着机会，就藉着诫命引诱我，并且杀了我。……我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。因为我所作的，我自己不明白；我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。……我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善；因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。……我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗7∶9-24）他诚实说出内心痛苦的挣扎，他承认自己是失败的，是“死了”，“杀了”，“卖给”，并“掳去”的。他虽然尝试，但是未曾达到。

    �牐牷褂幸桓錾倌耆耍�他的姓名并未记录在圣经上，虽然按着人说，他是个难能可贵的人，可是因为他并没有得着义，在神面前就不值得提名。当主耶稣问到诫命的时候，他对主说：“夫子，这一切我从小都遵守了。”他暗中自喜，称义有望。他如同世上一般自义的人，自以为诫命都遵守了。他纵然诚实，却是着迷。经不起主追问一下，就发觉自己并没有爱人如己。他如大梦初醒，看见过去的修行一一剥光，“脸上就变了色，忧忧愁愁的走了。”（可10∶22）

    �牐牼�上记着说：“没有义人，连一个也没有。”“我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。所以凡有血气的，没有一个因行律法，能在神面前称义。”（罗3∶10、19、20）。神的判决乃是说：“没有一个，”没有一个人得到那出于律法的义，也就是说，没有一个人能建立自己的义！

    �牐犝庋�说来，“人怎能在神面前成为义呢？”人自己既然不能建立义，就只有仰望神来赐给义。“但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证；就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别。”（罗3∶21、22）人没有义，但是神是公义的。人不能遵守律法，所以神在律法以外，超乎律法，将义加给一切相信的人。这是神自己的义，白白的加给我们。什么叫作神的义呢？神的义就是“使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。”（罗3∶26）我们岂不是说过，神是公义的么？不管人如何不义，如何失信背约，神是永远可靠的。人既然不能建立自己的义，反而违背了律法上种种的要求，就非但失去了称义的机会，反而落在定罪之下。律法乃是说：“行这些事的，就必因此活着；”“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。”（加3∶12、10）人尝试失败，就被圈在定罪之中。执行律法的，乃是神。神是公义的，祂就必须按照祂所定规的律法执行审判，因为祂不能背乎自己。可是神的心何等慈爱，祂愿意万人得救，不愿意一人沉沦。不执行审判，虽可顾全祂的慈爱，但是必须牺牲祂的公义。执行审判，纵能表明祂的公义，却无法彰显祂的慈爱。用人的话来说，神处在两难之中，进退维谷。神是永远值得称颂的，祂的道路高过人的道路，祂的意念高过人的意念。祂决定“用忍耐的心宽容人先时所犯的罪。”（罗3∶25）因着宽容，祂就蒙了不白之冤。人以为说神必不审问，因此胆大妄为。“恶人面带骄傲说：耶和华必不追究。他一切所想的，都以为没有神。凡他所作的，时常稳固；你的审判超过他的眼界。”（诗10∶4、5）其实神并非不行审判，祂乃是忍耐等候，到了所定的日期，就“设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义”。（罗3∶5）神差遣祂的儿子来到世间，亲身担当了我们的罪。神执行祂的公义审判在那位挽回祭身上。十字架启示我们神是轻慢不得的，公义的忿怒是何等的难当。罪的工价乃是死，那位代替我们的主，虽然一生讨了父神喜悦，仍旧不免流血。“流血”，这是何等严肃的事！哦，神是义的，因为祂并没有忽略祂所定的律法。祂已经执行了审判，不折不扣的执行在主耶稣身上，从此没有人可以诬告神。同时神不只显明了自己的义，还可以称信耶稣的人为义。我们岂非罪人，应当灭亡。但是神所差来的救主已经代替了我们。我们的罪已经受了当得的刑罚，我们的债务已经全部清偿。现在只要相信主耶稣，接受祂的救赎，神就可以公公义义的称我们为义了。我们没有义，可是神将祂伸张的义白白加给我们。什么叫作我们成为义呢：不是我们自己的好，自己的对，乃是基督耶稣成了我们的义。祂不只本身是义的，祂还代替我们在十字架上忍受了罪的审判。因祂“一次的义行，众人也就被称义得生命了;”因祂“一人的顺从，众人也成为义了”。（罗5∶18、19）。所以朋友们，“赦罪的道是由这人（主耶稣）传给你们的。你们靠……律法，在一切不得称义的事上，信靠这人，就都得称义了”。（徒13∶38、39）哦，这个叫作“神的义”，因为发源于神自己，并且是神加给我们的。古时大卫王称那在行为以外，蒙神算为义的人是有福的。凡得着这义的，的确是有福的！

    �牐犘判牡囊�

    �牐牎吧竦囊濉币渤莆�“信心的义”。因为从神那方面来说，是神自己的义，白白加给我们；从我们这方面来说，是藉着相信得着的。相信就不在乎行为，不在乎工作，就没有人自己的行为，自己的工作在内。至于律法的义就不然，它是要求行为，要求工作的，它要我们去遵守去履行，因此也称为“自己的义”。信心的义既然根据于神的义，当然就不需要人的行为，人的工作。神已经把样样都作齐了，神已经成就了一切，只待我们来接受来享用。我们不必焦急的说：“谁要升到天上去呢？就是要领下基督来。”神因着祂的大爱，在我们还没有祈求以先，已经差遣基督来到这个世界。我们也无需挂心的问：“谁要下到阴间去呢？就是要领基督从死里上来。”因为“基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了。”（林前15∶3、4）。祂原不能被死拘禁，祂下到阴间，乃是为着施行拯救。祂藉着死败坏了那掌死权的魔鬼，然后从阴间出来，证明祂是得胜的。哦，祂已经得胜了，祂已经成功了救法。祂已经作了救赎上所该作的一切，并没有留下一件尚待作成。

    �牐牎俺闪恕保�所以离你不远。要我们自己去行义，然后才有盼望成为义，这个目标虽然高贵，但是路途遥远，简直无法达到。正如远足山岭，望见山峰，似乎近在眼前，却远在天边。何等疲劳，何其失望！但是今日义已经现成，只等我们来支取，这就大大不同。“这道离你不远，正在你口里，在你心里。”有什么比口更容易呢？有什么比心更接近呢？不必升天入地，只要动口用心就可以。这个就是“信心的义”的特点。

    �牐犎艘�得着神的义，只要注意两件事，就是动口和用心。“你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救。”圣经里面非常注重“心”的问题，因为心是人的真真代表。“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。”（箴4∶23）。人看人是看外貌，惟有神是鉴察人的内心。相信必须出诸内心。不是在形式上加入基督教，就算是相信了。也不是在头脑里知道有这么一回事，就算数了。乃是要从心里接受耶稣基督作你个人的救主。许多人作了多年的教友，别人认为他们总是基督徒了，可是有一天主要起来关门，那些人都被关在门外。他们要说：“我们在你面前吃过喝过，你也在我们的街上教训过人。”主却要回答说：“我告诉你们，我不晓得你们是那里来的，你们这一切作恶的人，离开我去罢！”（路13∶26）“吃过喝过”，并不能代替内心的相信。“在街上教训过”，也不足以证明里面的接受。相信主耶稣，必须从心里相信，否则完全无效。

    �牐犝饫锾乇鹱⒁狻靶派窠械k从死里复活。”难道单相信主耶稣钉十字架还不够么？为何必须相信神叫祂从死里复活呢？经上这样记着：“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。”（罗4∶25）。又说：“按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。（罗1∶4）。基督钉十字架果然是为着我们的过犯，但是若祂没有从死里复活，我们怎知祂的代替工作已经蒙神悦纳呢？祂献上自己，当然是不错的；但是神是否接纳还得证实。好比你愿意代替友人从军，但是国家是否接受，尚是问题。有献上而无接受，事情就仍未解决。基督已经献上自己，代替我们的罪而死。三天后神叫祂从死里复活，意思就是说，神已经接纳祂的献上，承认祂的工作已经告成。神叫祂复活，非但用大能显明祂是神的儿子，可以进入死亡，而从死亡出来，死亡根本不能关闭祂，并且也藉着祂的复活把我们这些死在罪恶过犯中的人带出来，使我们与祂一同复活，就得以进入复活的新境地里。旧的一切都已经过去，旧的罪恶，旧的习惯，旧的嗜好，旧的关系，旧的性情，旧的自己，都已经与祂同死同埋，不再记念。从今以后，乃是活在新造里面，是个新人，有了新的性情和倾向，发生了新的关系，“不再是我，乃是基督在我里面活着。”哦，这个叫作称义，这个就是基督成了我们的义！这种义是何等的完全，何等的良善！连公义的神自己都感觉满意！阿利路亚，荣耀的救恩！

    �牐犘睦锛热幌嘈牛�就得加上口里的承认。有口无心，固然无用，但是有心无口，也嫌不够。神所喜悦的，乃是心口合一。口里的承认构成我们公开的见证，神不要我们作暗中的基督徒。我们所信的，既然正大光明，荣耀尊贵，就何可隐匿，似乎不可告人？我们应当口承认，显明我们所信的。承认什么呢？“认耶稣为主！”不是承认一端道理，不是认可一种作法，乃是承认耶稣是主。祂用重价，就是祂自己的血，买了我们归向祂，从今以后祂是我们所属的主。因着祂是救主，祂也成了我的主。那位救我脱离死亡的，也就是我所属所事奉的主。我承认祂是主，我甘心献上自己，听从祂的吩咐，我的一举一动都要以祂的旨意为归依。这样我就得救了。我不只因着相信，在神面前得称为义；我也因着承认，在世界面前得了拯救。神说我是义的，因为我接受了祂所差遣的基督；人也说我是得救的，因为我让基督在我身上作主。哦，口里承认会坚固我心里的相信，使我心里所信的变成我外面的生活见证。主耶稣告诉我们：“凡在人面前认我的，我在我天上的父面前，也必认他。凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前，也必不认他。”（太10∶32、33）

    �牐犚桓黾�证

    �牐牬忧霸谟⒐�有个青年，名叫慕尔好（HenryMoorehouse）他为人放荡不羁，长期离家不返，专与流氓恶棍为友。某日经过一个地方，听到音乐的声音。他天性很喜欢音乐，所以就循着乐声而去。在旁边一条小街上一所房子里正在开福音布道会。他站在后面楼梯旁听会众唱诗，过后也听听讲道。正好传道人讲说路加福音十五章浪子回头的故事。浪子如何把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费货财。结果穷苦起来，代人放猪，恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。这幅图画恰是他本人的素描，他心里受了十分的感动。后来又听说浪子在山穷水尽之时，醒悟过来说：我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死么？我要起来，到我父亲那里去。于是他就决定，也要回到父家去。他果然归回家园，可是还未归入天父怀抱。罪的感觉在他里面日日加增，他看见自己过去的许多罪孽，他的良心天天受到控告。他试着改良，修身克己，竭力作个规矩的人，但是良心的指摘愈来愈重。他试着饮酒，麻醉自己，可是良心的感觉仍旧敏锐不变。数月之久，他在内心挣扎的痛苦下，真不知道从哪里得到安慰。一**去看望一个朋友，这位朋友从前是他犯罪的夥伴，新近在布道会中蒙了恩典。他看见朋友满面红光，心神非常愉快，就不免有羡慕之感，巴不得自己也能得到这个安息。他把自己的情形告诉朋友，并且问他如何得到这样的快乐。他的朋友是个初信者，当然不会讲什么高深的道理，不过就他本身的经历，翻开圣经，读罗马书十章九，十两节。于是就问慕尔好说：“你口里认耶稣为主么？”“当然承认耶稣是主。”“你心里信神叫祂从死里复活么？”“十分相信。”“那么，”这位朋友继续说，“你已经称义得救了，因为人心里相信，就可以称义，口里承认，就可以得救。”慕尔好虽然知道这段圣经，可是从来没有看见这个亮光。忽然他的心窍开了，他看见说，得救的条件何等简单，只要心里相信，口里承认就够了。他真心相信神叫主耶稣从死里复活，他也已经口里承认耶稣为主。他已经履行了神所定规的条件，就定规已经得着了神所应许的得救。立刻他的里面满了快乐平安，他的一切疑惑黑暗完全消逝，从此他成了一个新造的人。后来他被主大大使用，带领了无数的人出黑暗入光明，甚至大布道家慕迪也得了他的帮助，更清楚认识神的大爱。

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    �牐牎靶判牡囊濉焙蔚瓤上勰剑�这是“神的义”白白的加给人。亲爱的读者，深信你在这时必定渴慕得到这个义。请记住，这道离你不远，千万不要以为这是难以得到的，千万人中恐怕只有三人有这种福气。不，这道离你不远，正在你口里，在你心里。神已经把这个救恩完成了，现在只等你来得。谁没有口，谁没有心？凡有口有心的人，都可以得到这个救恩。今天不是说我们要自己去努力完成，乃是说神已经替我们预备了。问题不在神肯不肯称人为义，而在人是否用口用心去接受称义。或者人要问：我怎样口里承认，心里相信呢？有什么可以表示我内心的相信和外面的承认？最妥善的方法，就是祷告。“凡求告主名的人，就必得救。”当你祷告主的时候，你可以告诉主，你心里相信神叫祂从死里复活。在你祷告的时侯，你正在口里承认耶稣为主。所以凡求告主名的，就必得救，因为在这个举动上，你已经履行了称义得救的两个条件。古代约伯所提出的问题，现在已经得到了答覆。“人在神面前怎能成为义呢？”“你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救。”赶快起来求告主的名，救恩今日要临到你！

    希伯来九章二十七节：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”

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    �牐犝庖唤谑ゾ�，是全部圣经中顶严重中的一节，是叫人读了不舒服，听了不喜欢的。“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”这定命是有两部份的：第一部份，就是人会死；第二部份，就是人死后且有审判。如果神所定规的第一件死，你可以逃脱；就神所定规的第二件审判，你也可以逃脱。如果第一的定命——死，会应验；就第二的定命——审判，也必会应验。

    �牐犠�在这里的朋友们，你先不必问你会不会受审判，但要先问你会不会死。今天我要讲“审判”。你们不喜欢听，我也不喜欢讲。但是，没有法子，你们不喜欢听也得听，我不喜欢讲也得讲。因为死如果是的确的，就审判也必定是的确的。你如果会死，你也必定会受审判。如果死被你逃得脱，就审判也会被你逃得脱。

    �牐犑ゾ�告诉我们好几件事情都是事实。你相信它是真的，它是事实；你不相信它是真的，它也是事实，不会因你的不相信就变为不是事实。事实永远是事实。

    �牐犑ゾ�告诉我们一个事实，就是有神。你信有神也好，你不信有神也好，但有神总是一个事实。好比太阳摆在空中，一个眼瞎的人，相信有太阳也好，不相信有太阳也好，但有太阳总是一个事实。

    �牐犑ゾ�还告诉我们一个事实，就是有罪。人信有罪也好，人不信有罪也好，但有罪总是一个事实。

    �牐犑ゾ�也告诉我们有死。这也是一个事实。圣经说到死，比平常人说到死更多。你相信会死是真的，死总是定规的；你不相信会死是真的，死也是定规的。

    �牐犑ゾ�里还告诉我们一个事实，是关乎将来的。因为它是关乎将来的，就有许多人不注意。实在这个事实，是和以上三个事实一样。这个事实，就是审判。你相信有审判，审判是有的；你不相信有审判，审判也是有的。罪大也好，罪小也好，罪文明一点也好，罪粗鲁一点也好，外壳好看的罪也好，外壳不好看的罪也好，受社会攻击的人也好，受社会欢迎的人也好，无论如何都是要受神的审判的。都要受神的审判，这也是个事实。你信也好，你不信也好，无论如何，审判是个事实。我不客气，我是这样直直的告诉你们。我用不着花工夫，举什么证据来证明有审判，事实是不必用证据证明的。圣经说有神就是有神，圣经一起头就说神，从来不证明如何有神。事实是用不着证据的，凡是事实，都用不着证明。圣经不必证明说你是有罪的，因为你是有罪的。圣经不必证明说你是会死的，因为你是会死的。照样，圣经也不必证明说有审判，因为有审判是一个事实。

    �牐犈笥衙牵�我今天要问你们一个问题，你的罪已经解决了没有？也许你听过几次的福音了，你还没有解决你罪的问题，你还没有得救。朋友，我告诉你，死既是必定的，就审判也是必定的。你不能知道你什么时候要死，你也不能知道你什么时候要受审判。所以，你今天应当解决你罪的问题。不然，你不知道有多危险。许多人想，审判是不要紧的。但是，我告诉你，如果你今天不解决你罪的问题，把审判弄清楚，就将来审判对你是无情的。如果你罪的问题没有解决好，我劝你，今天慢点吃饭，慢点睡觉。这个问题是非常紧要的，你必须在今天同神弄清楚，不然，审判来到，就没有时候了。

    �牐犐笈杏惺裁唇峋帜兀�

    �牐犑ゾ�不止告诉我们有审判，圣经也把审判的结局告诉我们了。将来神要审判全世界人的罪，祂要报应那不认识神，和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦（帖后一8-9），就是下到地狱。圣经告诉我们，神爱世人，这是真的。同时，圣经告诉我们地狱的火也是真的。如果我们没有得着赦罪的恩典，就再危险没有了。因为不信的人，要离开主的面，下到地狱，就是永远沉沦，是不能逃脱的。

    �牐犐笈惺庇兴�能推诿么？

    �牐犚残碛腥讼耄�将来我站在审判台前，我要对神说：你不能叫我下地狱，因为我听道时没有听明白。今天坐在这里的人说，我不明白，我不清楚，审判时，同神讲讲理由，也许讲得通。但是，朋友，我告诉你，神早已定现了答复你，叫你无可推诿。

    �牐犌肽闾�：“当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的，就悔改了；看哪，在这里有一人比约拿更大”（太十二41）。主耶稣在这里说出一件事，就是审判。将来，在审判台前，神要自己定他们的罪么？不，神只坐在那里，叫尼尼微人起来定他们的罪。

    �牐犇崮嵛⑹且桓龆ゴ蠖コ雒�的古城。这城里的人都是罪人。神就派一位先知名叫约拿的，到他们那里宣告说，再等四十日，尼尼微必倾覆了。尼尼微人听见了先知约拿所传的，就宣告禁食，从最大的到至小的，都穿麻衣，切切求告神。神察看他们的行为，见他们离开恶道，就不降祸与他们，他们就得了赦罪的恩典。主耶稣引这件事实，来证明尼尼微人要定这世代人的罪。

    �牐犇崮嵛⑷耍�不过听了一个约拿的话就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大！今天的人呢，有神的儿子亲口说的话。今天有谁没有念过圣经呢？有谁没有念过约翰福音呢？今天没有人敢推诿说没有听过神儿子的话。如果你从来没有听见过神的儿子为你死，就没有话说；如果你已经听见了，将来的审判，你就无可逃脱。在审判的时候，尼尼微人要站起来说，我听了约拿的话就悔改，你们听了神儿子的福音还不悔改，难道还可逃罪么？

    �牐牷蛘哂腥怂担�不错，约拿是真的到尼尼微去传道，所以尼尼微人有机会悔改。但我是个乡间的人，在我的地方又没有人把福音传给我听，像我这样的人，也许神不能定我的罪。但是我告诉你，主又说了一件事，叫这样的人，也无可推诿。

    �牐牎暗鄙笈械氖焙颍�南方的女王，要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话；看哪，在这里有一人比所罗门更大”（太十二42）。当审判的时候，一个南方的女王，要起来答应这样人的辩论，来定这世代的罪。

    �牐犝饽戏脚�王，是示巴国的一个女王。示巴国就是现今的阿比西尼亚。这个地方，比埃及还下去些。这示巴女王，因为听见所罗门王的名声，是怎样的有智慧，她就不远千里而来。“看哪，这里有一个人比所罗门更大。”我们的主耶稣，是比所罗门更大的！祂所说的，比所罗门更有智慧，更有聪明。祂所说的，关系更大更深，关系人的永生永死。一个南方女王，肯不远千里而来，听一个所罗门王智慧的话；你这离城不过二十几里的人，难道不能进城找一个福音堂听听道么？你这离城百里的人，难道不能进城找一个地方听听道么？南方的女王，可以定你的罪。她能不远千里而来，你难道不能从你的家里到福音堂去么？所以，每一个没有得救的人，当审判的时候，是没有理由可说的。

    �牐犐笈惺庇兴�能设法逃脱么？

    �牐犚残碛腥讼耄�既然有审判，我就想一个法子逃脱。也许没有这么笨的人，但是，我恐怕有，所以我就说一说。也许有人想，人人都有死，死后且有审判。我死了，我下到阴间，就躲在阴间不出来。行善的复活得生，作恶的复活定罪。我不复活好了，我在阴间躲一躲，岂不甚好？但是，我告诉你，这个法子不中用。

    �牐犌肽闾�神的话：“他们虽然挖透阴间，我的手必取出他们来”（阿摩司九章二章，参阅诗篇一三九篇八节）。你想你可以躲在阴间，把阴间的口封起来，就可以逃脱审判么？但是，神的手要把你从那里取出来。就是你能挖透阴间，好象挖到再深没有了，但是，神的手要把你从那里取出来。

    �牐牷褂幸坏鹊娜耍�也许就是现在的科学家，就是现在的飞行家，也许想，当审判的日子，就乘飞机飞到天上去，停在顶高的地方，这样就可逃脱审判了。但是，我告诉你，这个法子不行。请你听：“虽然爬上天去，我必拿下他们来”（阿摩司九章二节）。你爬上去，神要把你拿下来。你爬顶费事，但是，神把你拿下来顶容易。

    �牐犚残碛腥讼耄�我逃到深山丛林里去，有谁能找到我呢？但是，神的话说：“虽然藏在迦密山顶，我必搜寻捉出他们来”（阿摩司九章三节）。你想深山里树木多，你藏在那里是可以逃脱审判的了。但是，神搜寻也要把你搜寻出来。

    �牐犚残碛腥讼耄�我逃到海底去罢。但是，神的话说，“虽然从我眼前藏在海底，我必命蛇咬他们”（阿摩司九章三节）。你藏在海底，神不过命蛇把你咬一咬，你就无处逃了。

    �牐犚陨险饧钢止饩埃�不过是神画几张图画给你看。阴间也好，天上也好，深山也好，海底也好，在人手里，你可以逃得脱，在神手里，你就逃不脱了。照着圣经来看，逃是逃不了，讲也讲不通的。

    �牐犐笈惺被褂惺裁垂饩澳兀�

    �牐牎案缋�汛哪，你有祸了，伯赛大阿，你有祸了，因为在你们中间所行的异能，若行在推罗西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。但我告诉你们，当审判的日子，推罗西顿所受的，比你们还容易受呢。迦百农阿，你已经升到天上；将来必坠落阴间；因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，它还可以存到今日；但我告诉你们，所多玛所受的，比你还容易受呢“（马太十一章二十一节至二十四节）。朋友们，你们听，如果你今天还是犯罪，还是为世界活着，还是寻求自己的快乐，还是以犯罪为职业，我就请你要注意审判的问题。你不会不死，也不会不受审判，审判是定规的，像死是定规的一样。

    �牐犖叶宰≡谏虾５娜怂担�这些人将来要像推罗西顿一样。从前那样繁华的推罗西顿，今天不过成为一晒网的地方而已。从前的所多玛，蛾摩拉，因罪恶满盈的缘故，神用硫磺火把它们灭了。在前两年，有美国某考古家，到所多玛考察古迹，看那地都是硫磺陈迹。哦，今天的上海，当审判的日子，推罗西顿所受的比上海还要容易呢。所多玛所受的，比上海还要容易呢。从前主还没有降生，神的儿子还没有为人担罪而死，人还不知道有罪有审判，就还有可推诿的。但是，今天你们已经听见了神的儿子为你们死了。如果你们今天还没有解决你们的罪的问题，如果我有够多的眼泪，都要为你们流了！如果我们传福音的人，有够多的眼泪，也要为你们流了！因为将来的审判是顶严重的！世界会过去，你也会过去，世界上的快乐也会过去，但是，审判是不会过去的。

    �牐犎巳绾文芴油焉笈心兀�

    �牐犖蚁衷谝�讲一点人怎样可以逃脱审判。我们人要逃脱审判，就要先问将来为什么要受审判。因为每一个人都有罪，所以每一个人都要受审判。如果罪被你逃脱了，就审判也可以被你逃脱。

    �牐牎吧笈校�”在原文，与“公义，”“定罪，”同是一个字。如读到审判，可以换一句话说定罪。如“死后且有审判，”读为“死后且有定罪，”意思是一样的。罪这件事，每一个人都不能逃脱。如果人没有罪，我们这聚会的房子，可以把它拆了，因为用不着了。我也可以改行了，因我不是没有饭吃来传道。我也可以不作一个基督徒，我这本圣经也可以拿去烧了，我什么事都敢做了。就是因为罪是真的，是一个的确的事实，所以我需要有一位救主。我知道有一位神的儿子，祂担当了我的罪。我知道有一位神的儿子，祂已经流了他的血为我赎罪。我知道罪的问题一解决，就审判的问题也解决了。这里有办法，这里有救恩。

    �牐犐裼檬裁捶ㄗ泳任颐峭牙胱锬兀课沂怯凶锏模�罪是当受审判，下地狱的。但是，神的圣经告诉我们说，神的儿子，为我们的罪死了。神的儿子替我们死了。神的儿子这一句话，在我口里，是顶甘甜；在我耳边，比音乐还好听；在我的思想里，真是诗意又诗意了。

    �牐犐竦亩�子来替我死，神的儿子在十字架上担当了我的罪，替我受了罪的刑罚。因此，我得救了，我自由了。这是福音！我的目的，不是要把祸音带到你们面前，说你们要死，要受审判。我所以先给你们看见审判，是要叫你们知道你们有一个需要，需要一位担罪的救主。

    �牐犖医惨桓龉适赂�你们听：南北美大战时，有弟兄二人，一人住在北美，一人住在南美，都被政府征去当兵。有一次南美败了，许多兵丁被北美掳去。看守被掳的人中，有一位看见被掳的人中，有一个是他自己的弟弟，他白天不敢说什么。到了晚上，他脱下自己的衣服，给他弟弟穿上，叫他快逃；（因为那时候对待俘掳，是第二天就要枪毙的。）他自己穿上他弟弟的衣服，顶他弟弟的名作一个俘掳。第二天早晨，这位哥哥被枪毙了。虽然后来有人查出被枪毙的不是那本人，也不是没有能力再去捉拿他，只因照着律法的手续，他哥哥已经替他死了，一个人不能死两次，所以只好让他去了。哦，这不过是一个顶小的表明。

    �牐犇悴灰�听错了，以为耶稣来是服务社会的，是讲博爱平等主义的，是来作人的模范的。我最少读了一百遍新约，在我的圣经里，从来没有这样的货色。这不是福音，这乃是从魔鬼，从地狱来的祸音。圣经告诉我们说，耶稣来是顶替我受了审判。本来是我当死，却是耶稣替我死了。主耶稣在十字架上说，“我的神，我的神，为什么离弃我？”就是因为祂担当了我们的罪，所以神在那时不能不离开祂。祂从天上来，叫我们可以往天上去；祂离开神来到世界，叫我们可以亲近神，祂受贫穷，叫我们可以得着富足；祂来到地上，叫我们可以脱离地；祂来替我们担当罪，叫我们可以脱离罪，祂替我们受了审判，叫我们每一信祂的人，都可以兔受审判了。朋友们，你们听福音的时候，常听见十字架，“十字架”这三个字，就是说，主耶稣担当了我们的审判，替我们受了刑罚。

    �牐犖以俳惨桓龉适拢旱泵拦�还没有顶发达的时候，英法的殖民，都是住在美国东边。后来有人找到新金山的地方去挖金子，挖出来的都是精金。这消息传到美国的东边，就有人要到新金山去挖金。有某夫妇二人，商量把家产变了去挖金，可以有发财的盼望。后来丈夫就去了。一年多没有信息。忽然有一天妻子收到丈夫一个电报说，“金，来。”意思是挖着金子了，你们来。妻子快乐的了不得，就带着儿子动身，坐船往新金山去。那时交通不便，巴拿马运河还没有开，也没有火车，所以从西边到东边是很费时日的。忽然有一天，船上的声音很多，她以为是遇见海盗了，就把门关好，坐在里面不出来。后来，闻见烟火的气味，她想不好了，也许是失火了，打开门一看，果然是的。就急忙抱着她的儿子到甲板来，看见救生船都放下去了。最末了的一只小船，也都坐满了人。本来船上有事，是先救妇人小孩的，只因她出来的迟，以致别人先下了小船。她一直的求，苦苦的求，船上水手就答应她再收留一个。朋友们，到了这个时候，就发生了一个难题，是让儿子活，母亲死呢？是让母亲活，儿子死呢？这个时候，同死既不可，同活又不能。不是母亲死，就是儿子死，两个中间，必定有一个死，才能有一个活。最后，母亲只好把她丈夫的地名，写给水手，托他们到了，把孩子送到她丈夫那里。这个时候，母亲就对儿子说，我的儿子阿，你去见了你父亲的时候，告诉他说，你的母亲，替你死在火里，死在水里了！叫你能够见他的面。

    �牐犈笥衙牵�这是主耶稣替我们死的一个微小的影子。但愿我们今天听见耶稣对我们说，“罪人，我替你死在十字架上了，叫你能够看见天父的面。我死了，你活了，请你诚心相信。”

    �牐牻裉煳以谡饫锊蛔霰鸬模�是要你们看见死是定规的，审判也是定规的。但是，神爱我们，祂为我们预备了救法。祂的儿子已经为我们死了。朋友们，请你们今天就接受耶稣基督做你们的救主。

    �牐犌肽忝翘�这节圣经：“信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名”（约翰三章十八节）。请你们注意，“定罪，”原文是“审判。”换一句话说，就是“信祂的人，不被审判；不信祂的人，罪已经定了。”这一节圣经，不是我说的，乃是神说的，是主耶稣说的。

    �牐犌朐偬�一节圣经：“我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪。是已经出死入生了”（约翰五章二十四节）。这一节圣经，告诉我们说，一个人听主耶稣的话，又信差祂来者的，就（一）有永生，（二）不至于受审判，（三）已经出死入生了。

    �牐犈笥衙牵�我今天要问你们有没有信神的儿子？如果你还没有信，我请你现在就接受祂做你的救主。有一次，我在一个地方布道，有人来说，一个医生快要死了，叫我去讲一点福音给他听。我到了他那里，见他。他说：“我曾听见耶稣的事，但是，我一直拒绝。现在我知道我的病到这样的地步是要死的。我曾作军医，和地方上人来往，犯了许多罪。我懊悔了，我没有办法，我已犯了罪了。现在我心里不平安，我死后不能见神的面。”后来我就把约翰五章二十四节的话，读给他听。他听见上面的话，知道神要把生命给人，只要人相信，就有永生，就不至于定罪，就已经出死入生了，他就平安了。这人上一半的时候与下一半的时候有何等不同呢。我来的时候，他流泪；我走的时候，他还能同我拉手说谢谢。我知道，将来在天上我必定还会会见他。但是，朋友们，请你不要等到那一天才信，不要等到末了一个机会才信。请你现在就对神说，神阿，我现在接受你的儿子。哦，神的儿子已经替你死了，替你受了审判；所以，朋友们，请你来。

    �牐牰辆�：

    �牐牎暗苄置牵�我如今杷先前所传给你们的福音，告诉你们知道，这福音你们也须受了，又因这福音得救。我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了；而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了；并且显给……我看；……我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的；并且祂所赐我的恩，不是徒然的；我比众使徒格外劳苦，这原不是我，乃是神的恩与我同在”（林前15∶1-10）。

    �牐犜诙�方的一隅，伯利恒城之野地里，有牧人按着更次夜问看守羊群。他们的职业纵极卑下，心灵却十分纯洁。他们远离都市的尘嚣，在月光下畅谈属天的事。他们可能在数算神的应许，就是神在历世历代向着列祖所应许的。他们哀欺人心的破坏，切望救赎主早日降临。“那时敬畏耶和华（神的别名，意即自有永有的神）的彼此谈论；耶和华侧耳而听，且有记念册在祂面前，记录那敬畏耶和华思念祂名的人”（玛3∶16）。忽然有主的使者向他们显现，主的荣光四面照着他们，他们甚是惧怕。那天使对他们说：“不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的；因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督”（路2∶10、11）。

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    �牐牳Ｒ艟褪谴笙驳男畔ⅰＵ庑畔⒉唤霰ǜ�野地里的牧人，也是关于万民的。人间的喜信往往限于地一家，一族；即便能影响全国全世界，也不过一时而已。惟独神所报给人的喜信，并不限于一时一地，犹如祂所赐的日光遍照全地，而且不断照耀一样。福音是为着人人的，因为神“愿意万人得救，明白真道”（提前2∶4），千万不要说，这福音与你无关。你纵然这样推辞，拒绝福音，福音还是关乎你的，因为神早已说明：“是关乎万民的”。感谢神，这大喜的信息是传给你的，使你因此能够得到丰满的喜乐。既是属于你的，你岂能忽略它的内容，不详细查考它的意义？假如从远方交来一张电报，谁会把它收藏在抽屉里而不予拆视？我们顶自然的反应当然是赶快拆开来读，俾能知道这电报究竟说些什么。照样神从天上报给我们一个大喜的信息，我们焉能袖手旁观而不研究它的究竟？使徒彼得曾经说过：“论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知，早已详细的寻求考察，就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候。……那靠着从天上差来的圣灵，传福音给你们的人，现在将这些事报给你们；天使也愿意详细察看这些事”（彼前1∶10-12）。是的，这个福音非常荣耀，连天使也愿意详细察看。何况有切身关系的人，岂不更加愿意，更加迫切要详细查考它的意义？

    �牐犚�透彻，就得抓住中心。要识别，就得斩除异议。福音的中心，是基督耶稣。当日天使所报大喜的信息乃是说：“今天在大卫的城里为你们生了救主，就是主基督！”使徒保罗写信给在罗马的信徒时，也说：“这福音是神从前藉众先知，在圣经上所应许的，论到祂儿子我主耶稣基督”（罗1∶2）。（福音不是西乃山颁布的律法，一种“不可”和“当”的条例，叫软弱的人来谨守遵行。律法的本身是圣洁的，诫命也是圣洁良善公义的；但是“罪趁着机会，就藉着诫命引诱我，并且杀了我，”因为“我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。”“那本来叫人活的诫命，反倒叫我死”（罗7∶11、14、10）。

    �牐犖颐墙裉熳畲蟮睦�难，不在不懂得什么“不可”，什么“应当”；而在明知故犯，知道但是缺少能力。因此律法非但不能拯救我们，反而加倍定罪我们。“命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点。”不过造成罪上加罪，刑上加刑而已。律法，就我们说，是祸音，不是福音。经上记着说；“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅”（加3∶10）。福音也不是火星山（即亚略巴古，雅典人**之处）谈论的哲学，一种人间的理学和虚空的妄言，“使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待已身，其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效”（西2∶23）。哲学不过是自圆其说的理论，各有各的一套。虽然能够说得头头是道，总嫌太玄妙太虚无；纵有时也足以修饰掩盖人的外表，对于内心的更新却全无功效。犹如当初始祖亚当用无花果的叶子作裙子穿上，千疮百孔，既不能蔽体，又不足御寒。在审判未到之时，还可聊以自忍；等到神的呼声一发，立刻感觉赤身露体，羞耻万分。这种就是哲学的功效。记得多年前在电车上与一位被戴方斗的修士谈话。他在寺院专门研究佛经，在谈话之间他肯定的说：宗教乃为安舒人心。换言之，宗教乃是一种形而上的哲学，给予人一些精神的安慰和寄托。假如福音不过是这种哲学，那实在可怜之至。这等于一种心理作用，虽然有时也灵，可是并无真实在内。

    �牐犅煞ń腥巳バ校�哲学叫人去想。虽则二者所采的路线不同，中心却是相同，无非把人当作中心而已。千条法律等人去守，万章理论要人去辨。它们不过是陪衬，主体还是人。可怜的人，他若“灵魂兴盛”“身体健壮”，或者还能守法明理，但是他已经罪孽深重，病人膏盲，何来力量遵守律法，何来魄力催迷自己。人不能自救，因此福音不能以人为中心。

    �牐牳Ｒ裟艘砸�稣基督为中心。“福音本是神的大能，要救一切相信的”（罗1∶16）。不是人遵守律法的能力，乃是神拯救相信之人的大能。是神，不是人。“世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人；这就是神的智慧了”（林前1∶21）。所以，福音也不是人自己的聪明，而是神超奇的智慧。又是神，不是人。总而言之，福音的中心是神自己，是神来到人间，是神伸出大能的膀臂来拯救人，是神运用灵活的手段来挽回人。许多人误会了福音的信息，转移了中心的目标，以致失落了属灵的祝福。有一位道德会的朋友前来听福音。每次都是津津有味的听，濒濒点头称是，但是散会后总是说，这个道理非常好，与道德会所讲的完全一致，与孔孟之说异途同归，无非劝人为善，努力作好，虽然在他，乃是表示一种好感；但是在传福一音的人，却是极大的痛苦，因为他把基督福音的中心又移到人身上去，如此焉能蒙恩得救。福音一直叫人注意到神。我们惟一的指望，就在乎神的怜悯和祂的信实。因着怜悯，神差遣祂的儿子降世为人，名叫耶稣。因看信实，神既然接受了主耶稣在十字架上的代替，就必定赦免一切相信之人的罪孽。若传一个信息专叫人注意到自己，我们将要看见什么呢？必要看见“我是在罪孽里生的；在我母亲怀胎的时候，就有了罪”（诗51∶5）。“人在神面前怎能成为义呢”（伯9∶2）？结局是失望和沉沦。这是祸音！祸哉，一切相信自己能力凭藉自己聪明的人！福哉，那些不倚靠自己，而倚靠神的人！经过了一个时期，神的光照亮了那位朋友，他开始看见福音的不同。他的目光就从自己的身上，转移到救主的身上。自然而然地他发现了福音的能力，经验了莫大的救恩。哦，亲爱的读者，你是否也犯了同样的错误，总不明白福音的意义？你是否老想怎样去行，如何去了解？放下自己罢，抬头仰望挂在十字架上的耶稣！不必注意到你当作什么，只要留心看祂为你作了些什么！切记福一音的中心是祂，并不是你！

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    �牐犞行募纫炎プ。�就可以进一步研究内容。福音的范围非常广泛，但是归纳起来，可以分作四点：第一就是“基督照圣经所说，为我们的罪死了”；第二“而且埋葬了”；第三“又照圣经所说，第三天复活了”；第四“并且显给我看”。请特别注意，无论第一点或者未一点，重心都在基督，而不在我们。虽然是为着我们，也是向我们显现，但是基督死了，埋葬了，复活了，和显现了。同时也请注意，这里两次题“照圣经所说”，表明基督的死、埋葬、复活和显现，都不是偶然的，乃是神在历世历代藉着众先知所预先指明的。那些事实的表演虽在一时之间，造成事实的计划却远在创世以前。基督照着原定的计划，一一付之实行，使救恩可以临到一切相信的人。哦，福音的根基何等稳固！诗歌上这样说：“稳固的根基，为信徒已建立，在神话语中，其稳固胜天地。你既投靠主，如投到避难所，神话就保证，你永远是稳妥！”

    �牐牭谝唬�基督为我们的罪死了——今天有两个重担压在人的心头上，就是罪和死。罪是目前的事实，死是将来的事实。不管我们怎样狡辩，良心的控告总没法抹杀。无论我们怎样否认，死亡的凶路还是不能逃避。这两样使我们的人生痛苦，永远不得安息。我们好像天天活在火山口上一般，虽吃喝作乐，仍坐立不安。人类想尽方法，用足力量，盼望能够消除它们的威胁，可是它们的能力非但没有减少，反而日日加强。没有一人不在他们的掌握之中，谁也脱不掉它们的辖制。但是感谢神，福音来了，“基督照着圣经所说，为我们的罪死了”。祂在十字架上，亲身担当了我们的罪。祂在神面前，接受了“离弃”的痛苦。罪是我们犯的，死却由祂来受。因着祂的死，我们的罪得到了解决。祂的血“为多人流出来，使罪得赦”（太26∶28）。

    �牐犅樽硪┓⒚魅诵敛┥�作见证说：“当我作孩提之时，看见一幕情景，使我永念不忘。有一个人缚在车后，当众人士面拖过我家乡的街道，他的背却破裂，因着鞭打多多流血。这是一种可耻的刑罚。是因为许多过犯么？不是的，仅为了一样过错。乡民中有自愿分受鞭锤的人么？没有，犯罪的人独受刑罚。后来我在大学作学生，又看见一幕，无法忘掉。有一个人被带出去吊死。他双臂绑着，脸色灰白如死。当他从监狱中出来时，万目睁视。有人上来请求替死么？有朋友起来解开绳索而说：系在我的头上，我要代替他死么？没有，他自作自受，受了律法的制裁。是否因着许多过犯；不是的，单为了一件罪。此后我又看见一幕，（它的时间无何紧要，）我自己是个罪人，站在毁灭的边缘，只配接受地狱的永火。这是因着一个罪么？不是的，是为了许多过犯。我犯了许多罪，顶撞了神永不改变的律法，可是我再看看，就看见耶稣，祂是我的替身，为我受鞭打，为我死在十字架上。我看见了，不禁放声大哭。我宣告祂是我的救主，因此我的罪得到赦免。我发觉祂添了我的地位。感谢神，赐下基督为我而死。”

    �牐牭诙�，“而且埋葬了”福音不只说到“死”，也说到“埋葬”。许多人以为“死”是人生最后一件事，其实“埋葬”才是人在今世的最后结束。埋葬的意思，就是“使他不在我眼前”（创23∶4）。基督埋葬了，就是指示我们说：“我（神）要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆”（来8∶12）。神所赦免的罪，祂永远不再记念。人是今天似乎赦免了，明天又想起来了。就是赦免，也不肯忘记。但是“神阿，有何神像祢，赦免罪孽，……将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海”（弥7∶18、19）。神永远不再记念我们的罪愆，因为这些已经埋葬了，已经不在祂的眼前了。这是何等的福音，所赐的安慰何其久长！

    �牐犎欢�“埋葬”所包括的，还不只这些。经上记着说：“和祂…同埋葬”（罗6∶4；歌2∶12）。换句话说，当基督埋葬之时，我们也与祂一同埋葬了。非但我们的罪不再留在神的眼前，连我们这个罪人，这个属于肉体的人，也不在神面前了。罪得赦免，固然是好，但是这还不是完全的福音，比如一棵苹果树，它所结出来的果子都是又小又酸，根本不能吃。你起来把树上的果子全都搞光，这样就不再有不悦眼目的果子在面前了。可是问题是否就此解决了呢？并没有，因为明年到了结果子的时候，它又结出原样的苹果来。是过去摘掉的又按上去吗？不是的，是重新生出来的。为什么摘过后仍旧生出原样来呢？是因为这棵树就有这种性情。它除了结又小又酸的苹果外，根本不会结其他的果子。现在惟一的办法，就是砍掉这棵苹果树，另外接上好枝，取得新的性情，这样到了开花结果的日子，就长满又大又甜的苹果。所以问题不在果子，而在树；不在外表，而在内性。照样一个习惯作恶的人，在他的罪恶全部宽恕，一笔勾销之后，他还要继续犯罪，因为他的性情就是犯罪的；除了犯罪之外，他不懂得别的。一个完全的拯救，非但必须赦免过去的罪行，还得解决这个犯罪的人。感谢神，祂已经预备了这样全备的恩典。主耶稣不只为我们的罪死了，而且又埋葬了。祂非但在十字架上担当了我们的罪，祂也包括我们这些犯罪的人在祂的死里。祂带着我们，经过死，进入坟墓，埋葬在那里，永远不再看见。经上见证说：“若有人在基督里，他就是新造的人；旧事已过，都变成新的了”（林后5∶17）。使徒保罗也宣说：“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”（加2∶20）。

    �牐牬忧坝幸桓銮嗄昱�子，名叫罗罗。她长得非常美丽，同时又善于交际。因此她的朋友很多，时常出入在跳舞场中。某次她去听福音，受了圣灵的感动，彻底悔改归向了主。她得救后就不再赴舞场。这叫她的朋友觉得希奇，因为她最爱好跳舞。过了一个时期，她的朋友会集起来，趁她生日的机会，一同前来祝寿。他们相约要引诱她跳舞，重新拖入他们的拥抱中。罗罗很有礼貌的招待他们，向他们表示谢意。他们奏起她从前所爱的曲子，催她起来作舞。但是无论他们怎样诱惑，她却无动于衷。她向他们作见证说：你们从前所认识的罗罗已经死了，那个喜欢跳舞的女子已经埋葬了。现在在你们面前的是个新的罗罗，她不爱跳舞只爱耶稣。哦，罗罗懂得“而且埋葬了”的福音。读者，你相信这方面的福音么？不要怕，只要信！

    �牐牭谌�，又照圣经所说，“第三天复活了”——光有死和埋葬，而没有复活，不能成为福音。因为死是为着赦罪，埋葬是为了除旧；两者都是消极的，可说是准备的工作，还不是福音的主体。复活才是福音最重要的内容。经上这样记着：“耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活，是为叫我们称义”（罗4∶25）。又说：“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，祂曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望”（彼前1∶3）。我们今天所以有活泼的盼望，是因着耶稣基督的复活。复活证明祂是神的儿子。复活表明祂救赎的工作已蒙神的悦纳，复活显明祂已经得胜了那掌死权的恶魔。祂藉着复活，赐给我们新的生命，那属天“不能朽坏，不能**，不能衰残”的生命，我们原有的生命是能朽坏的。换言之，我们并没有永生。虽然我们活着，却不过生存而已，根本没有进入那不能朽坏的境地。因此我们要过去，我们一切的言行都要过去，不配也不能留在永世里被神记念。何况这必朽坏已经开始？死不是我们天天遇见的事实么？软弱无能岂非我们日常的生活么？

    �牐犐穸杂谖颐堑呐杏铮�乃是“朽木不可雕”，所以在神面前人都是死了的。我们的生命也是能够**，而且已经**的。罪恶已经**了我们，使我们成为不洁净的人。正如一个长大麻疯的人是不洁净的，按照摩西律法“他的衣服要撕裂，也要蓬头散发，蒙着上唇，喊叫说：不洁净了，不洁净了”（利13∶45），凡他所摸的，都被**；凡碰着他的，都变不洁。这岂不是一幅人的图画。人的生命是污秽的，凡从心里发出来的，有恶念、凶杀、**、苟合、偷盗、妄证、谤读；这都是污秽人的（太151∶19、20）。同时我们的生命也是衰残的，会衰老，会凋谢，经上说：“凡有血气的，尽都如草，他的美荣，都像草上的花，草必枯干，花必凋谢”（彼前1∶24）。

    �牐犖颐呛孟窀Ｒ羰樯纤�记的那个血漏的女人，鲜血不断漏掉，生命的力量逐渐低落。虽花尽了所有的积蓄，经过了不少名医的诊治，不但没有停止，反而变本加厉，眼看活命无望。但是就在这时候，她听见了主耶稣的名，她挤在人群中，伸出信心的手摸主的衣裳繸子，立刻有能力从主的身上出来，她的疾病完全得治。总而言之，我们原来的生命是残缺的，是败坏的；因此我们的生活就显得如此的贫穷软弱。福音带给我们又新又活的盼望。基督已经复活，充分证明祂的生命是活泼长存的，是罪恶所不能**，也是死亡所不能拘禁的。祂把这样的生命赐给了我们；“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的”（约1∶12、13）。我们蒙恩得到了神自己的生命，这是何等的福气！谁能估计这生命的力量，谁能预测这生命的前途？我们已经成了不朽的人，只要我们活在这生命的引导里，我们的一举一动就有永远的价值。凡靠着这生命活着的，就不犯罪，因为它的性质是不**的。在这生命的恩典里，我们必要力上加力，奔跑属灵的道路，应验了先知所说的：“那等候耶和华的，必从新得力，他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏”（赛40∶31）。亲爱的读者，这个福音是为着你的，起来相信接受罢！

    �牐牭谒模�“并且显给我看”——主耶稣不只死了，埋葬了，和复活了，祂在复活之后也显给许多人看见。保罗虽然感觉自己如同未到期而生的人，但是主也向他显现了。显现是必须的，惟独这样人才能得到切身的经历。复活纵是事实，对于未得启示的人，仍无关系，人还不能得到复活的好处。一旦得到显现，立刻被带进复活的境界，生活马上起了极大的变化。试看使徒保罗就是一个明显的例子。当他未获启示之前何等刚愎自用，傲气横秋，只求自己的荣耀，而不顾别人的死活。但是在大马色路上得蒙光照以后，他的生活转了一百八十度的方向，岂只温柔谦卑，更是为主舍命。这就是因为复活的主向他显现了，使他觉悟来世的权能，和永世的价值。哦，神乐意将祂的儿子启示我们，只要我们不固执，不关闭。肯打开我们的心，主耶稣就要显给我们看，叫我们经历福音的实际。

    �牐牭�是“显给我看”并不限于上面所说，主不但显给我们看，而且还要藉着我们向别人显现。祂先向我们显现，叫我们能够起来见证祂。祂要我们先接受祂，然后从我们身上再流露祂。我们白白得来的，也要白白的舍去。神要用我们作生命的运河，把基督传给万民，使他们与我们同得福音的好处。使徒保罗所立的志向，乃是“无论是生，是死，总叫基督在我身上照常显大”（腓1∶20）。这是福音，是极奇妙的福音，试想一个死在罪恶遇犯中的人，顶撞神，与神为敌的人今日竟然得以与基督耶稣一同复活。而且“要将祂极丰富的恩典，就是祂在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看”（弗2∶7）。这种洪恩要从哪里说起呢？神把我们从极其卑微的景况中提拔出来，升到非常高超的地位，这个不是福音，是什么？阿利路亚，何等荣耀的福音！

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    �牐牻裉烊巳硕荚谧⒁狻澳芰Α钡奈侍猓�如何把物体化成能力，供人应用。“能力”是非常实际而且人人懂得的。然而人所注意的，只是物理的能力；对于道德的能力，却时常忽略，其实道德的能力远超过物理的能力，后者仅能改变人的环境，前者却能改变人的自己。“这福音本是神的大能，要救一切相信的。”福音不是人智慧委婉的言语，乃是神无穷的权能。凡接触福音的，不是接触空虚玄妙的理论，而是接触实际有力的大能。保罗作见证说：“我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。”保罗究竟成了何等样的人呢？他本是罪人中的罪魁，“是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的”（提前1∶13）。现在他蒙召作了使徒，“在各样的事上表明自己是神的用人，就如在许多的忍耐，患难、穷乏、困苦、鞭打、监禁、扰乱、勤劳、儆醒、不食、廉洁、知识、恒忍、恩慈、圣灵的感化、无伪的爱心、真实的道理，……似乎不为人所知，却是人所共知的；似乎要死，却是活着的；……似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的”（林后6∶4-10）。这是保罗自修的结果么？不，他越修越傲，愈修愈糟。这是神的恩典，也就是福音的大能。福音拯救了他，完全改造了他，使他脱去旧人，穿上新人，与荣耀的主联合，与永远的神同工。

    �牐犌胱⒁庹庵帜芰Σ皇堑ノ�着保罗的，也是为着万民的。翻阅历史，有无数的实例，可以证明福音的能力。无知的彼得变成教会的柱石，怀疑的多马变作相信的烈士，轻弱的女子挺身牺牲，放荡的男人攻克己身。大盗驯良如羊，娼妓圣洁自守。至于恶习的脱落，内心的转变，试探的得胜，环境的克服，生活的见证等等，真是不胜枚举。总之凡与福音相遇的，莫不感受它的能力，无一不被它所提拔，亲爱的读者，你需要这种能力否？或者你正在寻找这能力？有这许多的见证人如同云彩围绕着你，鼓励你接受这个莫大的救恩，叫你因这福音得救，为何再畏缩不前呢？起来让这福音拯救你罢！

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    �牐犐袼�赐的恩，并不是徒然的。不是光让我们享受，而毫无属灵的果改。得救固然是福音的一种功效，但是这个不过是为着本人的。当保罗蒙恩以后，这恩典立刻在他身上发生一种作用，他想到他的许多同胞骨肉，他想到许多未曾听见福音的外邦人。他觉得有个责任，要把福音传给他们。“无论是希利尼人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债。所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人”（罗1∶14、15）。他是亚洲人，但是他说也欠欧洲人的债，因此要竭力传福音给全世界的人听。是的，福音不但拯救了我们，而且还赐给我们一种热情，叫我们体会神的爱心，并且体贴人的需要。福音的消息岂不是说：“今天……为你们生了救主就是主基督”么？神怎样舍弃独生子，基督怎样舍去自己的性命，照样蒙恩的人也当为着福音有所舍弃，否则怎能知道他已经得到福音呢？福音是神为着人，福音的功效是叫人为着神，也就是为着别人。所以让我们已经接受福音的人起来传扬罢！我们怎可埋没隐藏这莫大的救恩？以色列四个长大麻疯的人，在大饥荒中找到了粮食和财物。他们起先只顾自己吃喝，收藏财物；后来良心发现，彼此说：“我们所作的不好，今日是有好消息的日子，我们竟不作声；若等到天亮，罪必临到我们；来罢，我们与王家报信去”（王下7∶9），但愿我们也急忙起来，往普天下传福音，叫万民作主的门徒。

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    �牐牫霭＜凹嵌�十六章三十一至三十四节：“你要用蓝色、紫色、朱红色线和捻的细麻，织幔子；以巧匠的手工绣上基路伯。……这幔子要将圣所和至圣所隔开。又要把施恩座安在至圣所内的法柜上。”

    �牐犅硖�福音二十七章五十至五十二节：“耶稣又大声喊叫，气就断了。忽然殿里的幔子，从上到下裂为两半；地也震动；磐石也崩裂；坟墓也开了。”

    �牐犗２�来书十章十九，二十节：“弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是藉着祂给我们开了一条又新又活的路，从幔子经遇，这幔子就是祂的身体。”

    �牐犘矶嗳耸煜な�字架的故事。主耶稣被钉在各各他山的十字架上。祂断气前大声喊说：“成了！”忽然在锡安山圣殿里面的幔子从上到下裂为两半。这两件事发生的地点完全不同：一在耶路撒冷城外，一在耶路撒冷城内；一在露天大庭广众之前，一在圣殿人迹罕至之地。但是它们发生的时间却绝对相同，都在申初，即下午三时，分秒不差。请问这究竟是巧合，抑是安排？不信神的人或者要争说，这是巧合，因为根据他们的理论，万物都出于偶然。氢氧二气偶而相遇，适有氢二氧一，就无意识地结合成水。人的生存，以至于人的遭遇，都基于一种盲目的巧合。这件事和那件事全无因果联系。但是在于信神的人，却要在神面前低头下拜，承认这是安排。凡是世上的事，每件都含有意义，因为都是出于神的安排。神是宇宙的布景人。祂的布排维妙非凡。历史上最著名的智慧人所罗门王曾经说过：“凡事都有定期，天下万务都有定时；……神从始至终的作为，人不能参透”（传3:1、11）第一世纪伟大的使徒保罗也说：“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处”（罗8:28）可见地上根本没有所谓巧合这回事，一切都有安排。既是安排，就有意义。试问主耶稣在十字架上的断气，和圣殿内幔子的裂开，究有何种关系，含有何等意义？

    �牐犜�来远在创世以前，在神的计划中，这两件事的发生早已定规。历史不过把神所定规的，在地上公开表演出来，给我们看见，使我们揣摩，以致明白神的旨意。是的，幔子的裂开，解释了主耶稣的断气。这里含有福音极基本的真理。凡不明白幔子裂开的，就不懂得十字架的工作。人常要问：主耶稣为何钉死十字架上？祂既是神的儿子，是神所喜悦的，何以神撇弃祂，不理睬祂？祂既是完全的人子，不说从无犯罪的行为，连犯罪的倾向都无，为何祂死得这惨？祂被列在罪犯之中，祂受了罪犯之刑。神弃人厌，究为何故？当主临终之前，又大声喊叫：“成了！”这声何等超奇出众！似乎与祂的遭遇不合。处在这种光景中，可谓惨之极矣，依照常情，当长叹一声，表示一切完了。可是祂竟然大声喊叫，如同得胜君。祂喊：“成了！”请问成了什么？什么得以告成？十字架究竟作了什么事？

    �牐犞�成幔子

    �牐牴攀鄙穹愿酪陨�列人制造一个会幕，因为神要居住在他们中间。神的心意是要和人同住，这是神造人的惟一目的。可惜人有了罪，以致不配得到神的同在。然而神并未放弃祂的初衷；祂纵不能直接住在人中间，祂却不惜工本，藉着会幕来间接同住。所以会幕的主要意义，就是神要和人来往。但是会幕的构造相当复杂，有外院，有圣所，还有至圣所。神的法柜和其上的施恩座，放在至圣所里面，那里才是神的荣耀居住之处。外院有门帘，外院和圣所之间也有帘子，圣所和至圣所中间又有幔子隔开。人在院外，不能看见院内的布置；在院内，不能见到圣所的摆设；在圣所，仍不能见到至圣所的荣耀。这些无非表明进到神面前的道路尚未畅通，真是困难重重，不易见到神。因此会幕的见证似乎是矛盾的：一面启示神要住在人间，一面又昭示人不能亲近神。一面是邀请人前来，一面又是挡驾于外。按着神的心愿，何等愿意与人来往；但是依照人的光景，实在难得与神亲近。

    �牐犜谑ニ�和至圣所之间，挂着幔子。这幔子是用蓝色、紫色、朱红色线，和捻的细麻织成的，并以巧匠的手工绣上基路伯。据说这幔子非常厚，而且结实。厚有一手，如用两对牛背向而奔，亦无法把它撕破。这幔子到底指着什么说的？它究竟预表什么？记得主耶稣在世上的时候，曾经这样说过：“你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经”（约5:39）当主复活以后，祂也对门徒说：“摩西的律法，先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验”（路24:44）由此可见旧约上的话，无论是预表，或是预言，甚至历史和诗歌，都与主耶稣发生关系。这些都是给主耶稣作见证的，见证主的身位和祂的工作，现在试问幔子给主作了什么见证？

    �牐犜谙２�来书里已经给了我们答复：“……祂给我们开一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是祂的身体。”原来圣殿的幔子乃是说到主耶稣在地上为人时所有的身体，是象征主的为人的。幔子是用捻的细麻织成的。“细麻”在圣经里用来指着公义的行为说的。祭司进到圣殿里事奉神之时不准穿毛衣，必须穿细麻。这就是说人到神面前事奉神，必须有义才可以。启示录十九章八节也说：“就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。”世人中间有谁是绝对义的？除了主耶稣以外，谁配称为“那义者”（约壹2:1）“兵丁既然将耶稣钉在十字架上，就拿祂的衣服分为四分，每兵一分：又拿祂的里衣：这件里衣，原来没有缝儿，是上下一片织成的”（约19:23）。主的这件里衣，象征祂那完美的义。是的，主耶稣为人时所有的义是里面发出的，不像法利赛人的义不过是外面涂饰而已。主耶稣的义是没有缝儿的，是上下一片织成的。无论在祂的话语上，或在祂的行动上，都找不出一点漏洞。非但在外人面前如此，在朝夕同处的门徒面前更是如此。祂能站在仇敌跟前挑战说：“你们中间谁能指证我有罪呢”？（约8:46）哦，祂的为人是用细麻织成的。

    �牐犝忉Ｗ映�了用捻的细麻以外，还用蓝色、紫色、朱红色线交织。“蓝”是天的颜色。所以蓝色线是表明主耶稣为人的生活充满属天的情形。“紫”是尊贵的颜色（斯8:15）表明主耶稣有君尊的身分。祂原是王，是万王之王。祂的出身尊贵，前途又可夸。“朱红”是流血的颜色，表明主耶稣为担当人的罪而牺牲流血。当祂替我们罪人钉在十字架上的时候，是全身血红，正如一首诗歌里所说，“看祂全身满被水血，如同穿上朱红衣饰！”祂是属天的，祂是尊贵的，但祂为我们成了牺牲。祂那属天尊贵的身分，调在祂的牺牲里，使祂的牺牲显为超越可贵。

    �牐牎安⒁郧山车氖止ば迳匣�路伯。”“基路伯”是一种天使的等级，是专为着神的荣耀的。古时亚当犯罪被赶出伊甸园，神就在东边“安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路”（创3:24）神的荣耀，神的生命，是不容污秽的罪人来污辱和亲近的。何时人要凭着自己进到神面前，何时啊啊啊就要干涉，四面转动火焰的利剑就要击杀。这啊啊啊是用巧匠的手工绣上的，换言之这并非普通人的工作，是神亲自绣在主耶稣身上的。在主的身上有一种荣耀，是神自己的荣耀。祂虽然住在罪人中间，并与罪人为友，但祂是那位荣耀的主。哦，祂的爱叫祂来亲近罪人，祂的荣耀却使祂远离罪人。祂纵然穿上罪身的形状，祂仍是独一荣耀的主。

    �牐牳艨�的幔子

    �牐犝忉Ｗ拥降子惺裁从么δ兀烤�上记着说：“这幔子要将圣所和至圣所隔开，又要把施恩座安在至圣所的法柜上。”幔子的功用就是隔开，把圣所和至圣所隔开。圣所即“那头一层帐幕作现今的一个表样”（来9:9）圣灵用此指明，在主耶稣钉十字架以前，人所有的功德都不能叫人进到神面前。在至圣所里才有施恩座，才能碰到神。但是这里有一个幔子把神的施恩座遮掩了，叫人见不到神。因此这个幔子也称为“隔开的幔子。”“把柜抬进帐幕，挂上隔开的幔子，把法柜遮掩了，是照耶和华所吩咐的”（出40:21原文）。

    �牐犓�都晓得，神的儿子降生的惟一的，是要把人带到神面前去。“耶稣说：我就是道路、真理、生命；若不藉着我没有人能到父那里去”（约14:6）何以祂的身体又称为“隔开的幔子”呢？难道祂真来把人和神隔离么？其实叫人和神隔开的，乃是人自己所犯的罪。“你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使祂掩面不听你们”（赛59:2）。自从人犯罪之后，在人和神之间就有了一道墙。良心的控告叫人不敢来到神前，神的圣洁也不让人到祂面前。神是绝对公义圣洁的，决不能与不义不洁来往，因为这些是背乎祂自己的。所以从始祖亚当以来，就没有一个人能站立在神面前。好些人想试着闯进至圣所，结果有火出来，把他们焚烧了。火就是神圣洁的审判，神审判一切的罪恶和污秽。现在主耶稣来了。祂是那位合乎神心意的，祂的一举一动都与神的性情相合，祂的心思意念都与神的旨意一致。祂是那幅美丽荣耀的幔子，只有祂有资格与神面对面。幔子就里面而说，是面对至圣所的法柜，它和施恩座之间毫无遮蔽，是完全畅通的。但是幔子就外面而论，则隔开了至圣所和圣所，使外面的人不得看见里面神的荣耀。因此主耶稣的降生和祂在地的生活，就着积极方面说，证明了在神心目中的人是如何的；然而就着消极方面说，也定罪了所有的世人。为什么祂可以与神面对面，而其他的人不能呢？这里就是定人罪的地方。祂是义的，祂是圣的，所以祂能与神面对面。何以你我不能到神面前呢？祂的生活见证了我们的不义，祂的光定罪了我们的黑暗。所以这里并非说主耶稣来此的目的，是要拒人于千里之外，使神人隔绝，乃是说祂的生活显明了人与神隔开的原因。如果人有圣洁像祂一样，人就可以亲近神。可是人没有这种圣洁，反而有许多不义，以致被隔在外面。那位本来要把我们拯救到神面前的主，反而变为一层幔子，把我们和神隔开。

    �牐牻裉煊幸话嗳俗悦�高尚，竭力提倡效法耶稣，以耶稣在地的生活为一种标准，誉祂为“完人之范，”鼓励人去学习，达到完全。这种论调乍看似乎非常动人，其实是骗人的迷梦。请问谁能效法耶稣？人愈想效法，愈被定罪，因为祂的圣洁是属天的，荣耀的，人越想与耶稣的生活行为比较，越发看见己的不义不洁。人走近光，就发现身上的污秽。当人欲效法耶稣之时，非但不得近神，反而更觉得自己不配亲近神，自惭不如耶稣，岂敢见神。耶稣成了一幅隔开的幔子，使人对神望洋兴叹。

    �牐犪Ｗ恿芽�

    �牐犛幸惶欤�这位道成肉身的耶稣在十字架上死了。在祂临终断气之前，祂大声喊叫：“成了！”正在那时圣殿里的幔子从上到下裂为两半。祂的身体擘开等于幔子裂开。身体的擘开是显在人面前的事实，幔子的裂开是显在神面前的事实。众目所见的是十字架上的断气，神所看见的是殿里幔子的裂开。在十字架上被钉的耶稣。照人的估计，“像根出于干地……祂的面貌比别人憔悴，祂的形容比世人枯槁”（赛53:2，52:14）但是照神的估计，祂却是价值连城，华美荣耀的幔子。多少时候人只看见主耶稣被人弃绝，以致于死。当时的祭司文士和法利赛人，因为嫉妒的缘故，挑唆百姓反对耶稣。要求波拉多把耶稣钉在十字架上。从已初到午正，即从上午九时至十二时，祂受尽了人的讥刺和辱骂。经上记着：“从那里经过的人辱骂祂，摇着头说，咳，你这拆毁圣殿，三日又建造起来的，可以救自己从十字架上下来罢。祭司长和文士也是这样戏弄祂，彼此说：祂救了别人，不能救自己。以色列的王基督，现在可以从十字架上下来，叫我们看见，就信了。那和祂同钉的人也是讥诮祂”（可15:29-32）但是很少人注意祂在十字架上也是被神离弃而且压伤。“从午正到申初，遍地都黑暗了。约在申初，耶稣大声喊着说，以利，以利，拉马撒巴各大尼！就是说，我的神，我的神，为什么离弃我”？（太27:45、46）自正午至午后三时，十字架的背景完全更变。先前是光天化日，现在却黑暗密布。先前是攻击祂，现在是神离弃祂。我们或者能够解说先前的痛苦，因为“世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗”（约3:19）但是我们可以怎样解说后来的痛苦呢？主耶稣被人厌弃，尚可说；说祂被神弃绝，这怎么说呢？祂岂非神的爱子，从来都讨神的喜悦？祂所以被人钉十字架，也是为着神荣耀的缘故。神怎能附和人的行动，而压伤祂呢？是的，祂挂在十字架上的后三点钟，完全与人无关，乃是神自己把祂压伤。转过来看殿里的幔子，就越见清楚。当幔子裂开之时，乃是从上到下裂为两半。请注意，这幔子不是人力所裂的，也未经人手。这幔子不是从下到上裂开，而是从上到下裂开，可见裂幔子的那位必定是高高在上的。那位不是别位，就是天上的神自己。神亲自裂开幔子，神自己将主耶稣压伤。哦，这是何等严肃的事！其中必有重大理由！

    �牐犗戎�以赛亚预言说：“耶和华却定意将祂压伤，使祂受痛苦；耶和华以祂为赎罪祭”（赛53:10）神把主耶稣压伤，是因神以祂为赎罪祭。祂献上自己作赎罪的羔羊，祂亲身担当了我们的罪。祂这样代替，是为了什么呢？“因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前”（彼前3:18）祂死的目的，为要带领我们到神面前去。这岂非就是裂开的幔子所启示的。那遮掩法柜的幔子，现在裂开了。神的殿开了，法柜现出来。神因着祂儿子的代替，可以出来遇见人，因为祂的公义已经得到满足。从此人可以望见神，可以进到神面前。“祂给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是祂的身体。”祂的裂开，成了一条道路，引我们到神面前。这就是神的救法，这就是十字架的义意。

    �牐牱啬箍�了

    �牐牭钡罾锏尼Ｗ恿盐�两半的时候，“地也震动，磐石也崩裂，坟墓也开了。”这是一件惊天动地的事。试想自从人类犯罪以来，数千年之久，人无法亲近神，有一层幔子隔开。不知有多少人想看见神，但是总是碰壁，似乎很近，却又隔别。今日忽然这层幔子裂开了，一条又新又活的路突然敞开。哦，这是何等的福音！人可以藉着主耶稣与神畅交，人得以重回神的怀抱，神得以无所顾忌的向人表示爱。这种光景多么新鲜，多少活泼！

    �牐犇鞘薄胺啬挂部�了！”读者，请特别注意：坟墓乃在幔子裂开之后开的。什么是坟墓呢？坟墓乃是死亡掌权的地方。没有活人是住在坟墓里的。只有死人才埋葬在那里。今天这个世界岂非一个绝大的坟墓么？死亡在这地上掌了权。经上说：“你们死在过犯罪恶之中”（弗2:1）主耶稣说：“任凭死人埋葬他们的死人”（路9:60）第二个死人乃是身体死了，需要埋葬。但是那埋葬他的，也是死人，灵魂死了。身体的死不过证明灵魂的死。这种腐烂是从里面开始，达到外面，所谓“穿心烂”。世人死在过犯罪恶之中，因为“我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作”（罗7:19）这就是死亡的表记。我们并没有能力行善，就是我们所知道的善，反而被驱使去行那自己所不愿意的。谁愿意犯罪作恶呢？可是谁不犯罪作恶呢？是的，死亡掌了权，人人都被禁闭在坟墓里，没有自由，也没有生命。

    �牐牱啬沽碛幸桓鲆馑迹�即人生的归宿，“因为罪的工价乃是死”（罗6:23）无论老幼男妇，不管富贫强弱，总有一天踏进坟墓，了结他的一生。坟墓张着口把人一吞入，就不再让人出来。这个造成人生的悲哀，没有盼望！有坟墓摆在前面，还能作什么前途的梦想。这是一阵黑影笼罩了整个人生，也是一种威胁，惊扰了人的善梦。

    �牐牭�是，感谢神，“坟墓也开了。”那种绝望的情景忽然过去。主耶稣“藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼；并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人”（来2:14、15）请听主说：“不要惧怕，我是首先的，我是末后的，又是那存活的，我曾死过，现在又活了，直活到永永远远；并且拿着死亡和阴间的钥匙”（启1:17、18）幔子的裂开带进坟墓的洞开。主耶稣宣告着：“我实实在在的告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音；听见的人就要活了。”又说“你们不要把这事看作希奇；时候要到，凡在坟墓里的，都要听见祂的声音就出来；行善的复活得生，作恶的复活定罪”（约5:25、28、29）前面一句是说到“现在，”后面一句是说到“要到。”现在凡听见主耶稣的声音，相信接受祂作救主的人，就要活了。“当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来”（弗1:5）“如今那些在基督耶稣里的，就不再无能了”（罗8:1另译）感谢神，死亡不再在我们信的人身上掌权，罪也不再作我们的主。坟墓的门已经打开，我们已经出来了。有永生在我们里面，这生命是满有力量的，叫我们能作所愿意的，也能不作所不愿意的。哦，主耶稣释放了我们，荣耀的释放，奇妙的释放！再往前看到将来，我们充满了希望。坟墓不是我们的归宿，因为主耶稣要第二次再来，那时祂要呼召所有信祂而已经睡了的人，他们都要复活与主永远同在。“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇；这样，我们就和主永远同在”（帖前4:16-17）所以我们的前途是光明的。哈利路亚！同等荣耀的救法！

    �牐犔谷唤�入

    �牐犪Ｗ右丫�裂开，主耶稣已经在十字架上为着我们擘开，现在到神面前去的道路已经畅通，我们岂可犹豫不决，蹒跚不前。赶快进去，坦然进入。神在呼唤我们，叫我们近前来。因此我们“就当存着诚心和充足的信心，来到神面前”（来10:22）。

    读经：

    �牐犜己哺Ｒ羰�四章十六至二十节：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂；因祂常与你们同在，也要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。到那**们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”

    �牐犜己哺Ｒ羧�章八节：“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。”

    �牐犚晃怀�时间和空间的神，已经进入时间和空间来作人，祂的名字叫作耶稣。“祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像”（来一章三节）。从来无人懂得神的荣耀，无人见过神的本体，但是耶稣基督却用神的光辉照耀了我们，把神的真像显示了我们。今天在世人的印象里，神不再是一位玄妙遥远的神，而是一位真切可亲的父了。

    �牐犚�不要信

    �牐犎瞬荒茉俜袢险飧鑫按蟮氖率担�神已经亲身来到这个世界，要试验人是否愿意接受祂。现在问题已经不是能不能信了，乃是要不要信了。主耶稣在地之日，曾经用过一个比喻说：“有个家主，栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，里面挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户。”（注：这个比喻原是指着犹太国而说，但亦可以扩大应用于全世界。（家主是神自己，葡萄园可以比喻这个世界，园内布置代表世上万物，而园户象征世人。神的世界和其中的一切交给人；不是卖给人，也不是送给人，乃是租给人；意思说，到了日子，要收当得的果子，要从人收取神所当得的荣耀。可是园户心怀恶意，一再抗租，侮辱杀害园主所差来的仆人。园主“后来打发祂的儿子到他们那里去，意思说，他们必尊敬我的儿子。”神的爱使祂不肯相信人的反抗是故意的，常常替人设想这些举动乃出于不知道的缘故，因此末后差遣祂的儿子前来；换句话说，这就是神在祂的儿子里面亲自前来，希望人能明白，人能尊敬。“不料，园户看见祂儿子，就彼此说，这是承受产业的，来罢，我们杀祂，占祂的产业”（参阅太二十一章三十三至四十三节）。这岂非世人所作的幺？人弃绝了主耶稣，把祂钉在十字架上，想**神的主权，霸占神的产业。假若神的儿子不来，人还能推诿说不知道；现在神已经在肉身中显现，问题完全在乎要不要接受祂，我们愿意不愿意相信祂。所以亲爱的读者，请你慎重自问，神已经来了，就在你的面前，你要不要相信，心悦顺服的接受祂？

    �牐犑е�交臂

    �牐牭�是话又得说回头来：神果然已经来到人间，在历史上留下了祂的史迹；可是祂只来了短短的三十三载半，就回去了。祂的显现犹如昙花一现，十分美丽，却甚短暂。以人类历史的时间来说，三十余载如同电光一闪，瞬即过去。况且主耶稣生在东方犹太小国，足迹所及，限于犹大，撒玛利亚，加利利等地。与人类卜居的空间相比，渺小如同豆粒。祂来的时间既短，祂经过的地方又少；那些生于当时长在当地的人有福了，因为他们获得千载难逢的机会，能够亲眼目睹神的显现。要他们相信，当无难处。然而我们生在千余年后，长在数万里外，只能从历史上来读神显现的故事，纵不怀疑圣经的记载，也不否认耶稣的见证，但因事情相离太远，不免生隔世之感。神的确是爱，祂的显现满了恩情。主耶稣真是可爱，凡读四福音书的人，没有不觉得祂的可亲可爱的。巴不得我能飞越二千年的时间，横渡数万里的距离，站在祂的身旁，用手摸祂，听祂，看祂，而且跟从祂，如同当初的门徒一样。这样我就定规能够得到祂的救恩。恨我生得太晚，永远失此良缘。转过来说，如果神能延长祂显现的日子，今天还在地上，那我必定远涉重洋，翻山越岭，去朝见祂。可惜祂去得太早，没有给我机会。

    �牐牫晒�救赎

    �牐犖颐强誓揭桓鋈馍淼耐�在，认为神在肉身里与我们同在，才是好得无比的，却不知道神来到肉身里，不只为要向人显现而已。祂来是为着成功救赎，救赎的工作需要祂穿上肉身。经上记着说：“儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人”（来二章十四至十五节）。神同情人的苦境，决不是一种袖手旁观的态度。祂来与人联合，与人一同经历生活的艰辛，甚至受苦比众人更深。“祂自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人”（来二章十八节）。神除去人的罪孽，也不是高居天顶，严词责备。祂降卑自己来作人，与罪人亲近，亲身担当世人的罪孽，而替人受罚。“看哪，神的羔羊，背负世人罪孽的”（约一章二十九节）。一旦工作完毕，祂就无须再留在地上，反而必须回到天上去，差遣圣灵前来，使人能实实在在得到救赎的好处。

    �牐犕饷踩鲜�

    �牐牭背踔饕�稣与祂的门徒同在，朝夕相处有三年半之久。按照情理来说，他们应当非常认识祂了，因为他们已经亲眼见到祂，亲耳听见祂，亲手摸过祂，而且不只有一次，乃是多次如此接触。可是奇怪的事也在这里，他们对于主的认识十分肤浅，甚至十二个使徒中还有一个犹大，根本就不认识主。跟随祂这样长久，而最后还能贪图三十块钱，把祂卖掉，可见他实在不认识祂。他希望在祂的身上找到好处，得着今生的福利，结果看见祂拒绝荣华富贵，使他心灰意伤，以为白白跟了三年，一无所获，于是怀恨在心，把祂出卖。如此说来，能够看见神在肉身显现，果然是好，但也不一定有益，因为我们很可能惑于肉身的外表，而测不透肉身里面的神。反过来说，不能在肉身中见到神的显现，不一定是害，因为信心的眼睛可以免受外界的诱惑，而直指道成肉身的神。

    �牐牪恢蝗绱耍�在肉身中的彼此认识，它的认识程度十分有限。你只能认识人的外貌，人的举动和人的话语。充其量亦不过略知一些彼此的习惯和性情而已。无论如何亲密，这种认识总是在身外的，永远不能产生完全的联合。可是神不只要我们知道祂的实在，明白祂的一些性情，神是要我们实实在在的得着祂。祂不像一件美术品，摆在面前，供我们鉴赏称扬。祂也不是一种崇高的理想，给我们景仰效法。祂是以马内利，神人同在。祂在此短短三十余载的生活，乃是一种启示，告诉人说，神要和人联合，神要住在人里面，使人得以住在神里面。哦，神爱到如此程度，非至我们实在得着祂，祂实在得着我们，总不肯罢休！

    �牐犎僖�的变化

    �牐犚晃辉谑奔浜涂占渲�外的神，果然难以认识；但是一位作了人的神，也不易接受。神在肉身中，虽然足够具体，却又是大实体化了。你可以亲近一位带有肉身的神，可是你不能接受祂到你的里面去。譬如水在气体的状态中，虽然充塞了整个空间，比比皆是，但是它无形无色无味，使人难以捉摸，反而认作玄妙，以为空洞。这并不是它本身的虚伪，乃是人的感觉有限，不能察出它的实在来。空气温度突然下降，骤冷使水气凝结成冰，成为固体的水，有了形状，可以抚摸，也可接近；可是冰块坚硬如石，不易吞嚼，要等候温度增加，冰溶解成了液体，就可以取饮，解人干渴。照样无始无终的神，犹如水气，充满宇宙，可惜人的限制太多，无法识透祂的奥秘。神乃降世为人，有形有体，使人能够亲近祂，与祂来往。但是问题却又随之发生。在肉身中的神无法接受到里面去，使祂变作你的。因此主耶稣成功救赎以后，升入高天，差遣圣灵前来。圣灵好像水一样，既可接触，又可接受。

    �牐牪灰�忧愁

    �牐犞饕�稣知道祂离世归父的时候近了，就明明告诉门徒说，祂要去了。门徒因此大大忧愁，觉得这是一个无法弥补的损失。试想三年半之久，昼夜相随，处处得到主的荫庇。狂风暴浪之夜，他们可以推醒祂说：“主阿，救我们，我们丧命啦。”祂起来斥责风和海，风和海就此大大平静。忍饥耐饿之日，祂会变饼给他们吃饱。伤心的时候，可以向祂倾吐苦情，必能得到祂的安慰。高兴的时候，可以向祂敞开，定能获得祂的同情。一切的辱骂，一切的攻击，有祂在前面挡住。一切的试探，一切的软弱，有祂在后面撑腰。没有一个朋友比祂更忠心，也没有一个亲人比祂更关心。祂是他们的靠山，是他们的一切。什幺都可以损失，只有祂永不能失掉。自从有了祂，他们的生活有了意义，他们的行动有了指导。每天都有新的学习，每天都有新的供应。他们可以无挂无虑，有倚有靠的活着。这是何等有福的人生！但是现在这位耶稣正对他们告别，说：我要去了。谁能担当这个损失呢？莫怪他们心里忧愁。他们当时的感觉，如丧考妣一样，整个心情发沉，以为什幺都完了。主要去了，祂去后留下一个真空，永远无法填满。这种回忆将来何等痛苦。亲爱的读者，今天在你的心情里，你觉得神来了，而你竟不能相见，何等遗憾。当时在门徒的感觉里，乃是神虽已来到，却马上要去，得而又失，何等不舍。这两种情景虽然不同，结果却是相同，就是得不到神肉身的同在。

    �牐牷�督在圣灵里

    �牐犎僖�的事就在这里发生。主耶稣知道他们的忧愁，也可以说预知我们的遗憾，遂安慰他们说：“你们心里不要忧愁，你们信神，也当信我”（约十四章一节）。你们既然相信神为着爱的缘故，亲自在肉身中显现，使人能具体的亲近祂，你们也当信我，纵然就要离世上升，决不会留下你们为孤儿。“我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来。我若去了，就差祂来”（约十六章七节）。你们要我在肉身中与你们同在呢？还是要我在圣灵里与你们同在？肉身的同在纵然是好，日子不能长久。世上岂有在肉身中永远同在的可能。要永远同在，就得在灵里。主耶稣的去，不是一去不返，祂不过是调换一种状态，重新降临而已。如同一个微服出巡的君王，脱去便服，穿上朝服，重新出现一般。在肉身里显现的神虽然极其荣耀，有神的荣光从祂的肉身透出，但是无论如何肉身总是一种掩蔽，一种拦阻。等到神在灵里显现的时候，祂的荣耀就不再受阻，得以自由转动，充满在每个信徒的心里。主耶稣怎样是神在肉身显现，圣灵照样是主耶稣在灵里出现。神如何在主耶稣里显出自己，主耶稣也如何在圣灵里证实自己。主耶稣怎样使神变作可见的，圣灵照样使主耶稣变作可接受的。神在主耶稣里来到人的中间，主耶稣在圣灵里来到人的里面。哦，这是何等的救恩，何等荣耀的事实！

    �牐犑チ榈耐�在

    �牐犎四芟嘈庞钪嬷杏幸晃淮丛斓恼嫔瘢�可是这种信仰可能是从人的知识推论而来，并非真的看见了神。因此这种信仰非常玄妙，不切实际。照着理论来说，非常正确，无可指摘；但是依照经历来说，完全虚空，毫无认识。正如经上所记：“你信神只有一位，你信的不错，鬼魔也信，却是战惊”（雅二章十九节）这种信仰不会叫人与神接触，使人得到神。人要认识神，非得藉着主耶稣不可，因为“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来”（约一章十八节）。一个不信耶稣的人，无论他怎样聪明，怎样能干，也无法认识神。他可以推测有神，想象神是怎样的神，但是他不能到神那里去，与神碰碰头。只有主耶稣乃是神的具体表现，叫人能实在看见神。可是人要接受主耶稣，又必须在圣灵里来接受，非此不能得到主耶稣，因为主在地上不过三十余年，在祂成功救赎以后，已经升入高天，坐在父神右边，为主为基督。祂已回去，差遣另外一位来作祂地上的代表。凡接待祂的代表的，就是接待祂。

    �牐牶蔚绕婷畹氖率担�主耶稣化成灵，来与我们同在，住在我们里面。世上虽有各种宗教，每个宗教都有祂的教主。他们留下遗教，给后人学习，留下榜样，供后世效法，然而他们自己却早已寿终正寝，今日仅存白骨数堆，坟墓几座而已。人能景仰他们的伟大，倾佩他们的教训，甚至可以朝圣谒墓，表示敬意，但是他们本人已经过去，永无回来的机会。他们与他们的教训已经脱节。后人所接触的，只是他们的教训；至于他们本身，已经无法接触。人所能接受的，不过是教义，并非教主自己。因此这些遗教纵有金玉良言，亦属死枯字句，虽能鼓舞人的情感，激发人的思想，却缺少再造的能力，不能把教主复生在人里面。可是基督教却绝然不同。主耶稣不是单单留下教训，叫我们来背诵，来揣摩；也不光是留下榜样，给我们来摹仿，来效法；祂乃是亲自进入我们的里面，与我们联合，作我们的生命。因此我们今日并非与教训接触，也非与榜样接触，乃是与一位活在圣灵里的基督接触。

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    �牐犞饕�稣在地之日，表彰出一个奇妙的真理，就是“父在我里面”（约十四章十节）。祂所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在祂里面的父说的。祂所作的事，不是凭着祂自己作的，而是在祂里面的父作的。所以人只要认识祂，就认识了父。现在主耶稣快要去了，告诉祂的门徒说：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在。”“保惠师”在原文是“巴拉克里投斯”（Paracletos），意即站在身旁，随时替你申辩，凡事给你帮助的那一位。就法律的意思来说，就是一位包案者。（英文是Solicitor，即律师或状师。）祂要负你全部的责任，使你有所倚靠。当主耶稣在世之时，祂自己是门徒的保惠师，一直在门徒身边，随时随地指导并保护。现在祂快要回去，因此差遣另外一位保惠师来，永远与他们同在。这位另外的保惠师，就是圣灵。可是话并不停在这里，如果停在这里，人就要误会，既是另外一位保惠师，就必定另有其人，决非主耶稣本身。好像圣灵是一位，主耶稣又是一位。但是话又接着说：“就是真理的圣灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂（这些话十分清楚，世人当然不认识圣灵，因为从未见祂，也无从见祂）你们却认识祂。”试问门徒真的认识圣灵幺？是何时见过的？圣灵尚未降临，怎能已经认识祂呢？这句话究属何意？底下又接下去：“由祂常与你们同在，也要住在你们里面。”当主耶稣讲话之时，那位常与门徒同在的是谁呢？明显是主自己。祂有三年半之久，常与门徒同在。门徒当然认识祂。但是现在祂要另外换一个状态了，祂要（注意，这里是未来式）住在门徒的里面。带着肉身的主耶稣怎能住在人的里面？祂要改变，化成灵，在灵里重新降临，降临在所有相信的人里面。由此可见，这另外一位的保惠师，又不是别位，就是主耶稣自己，不过改变了情形而已。莫怪主继续说：“我必到你们这里来。”这位圣灵的来，就是主自己的来。“到那日（即到了圣灵降临之日，）你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”何等的荣耀，圣灵进入我们里面，使我们与主有完全的联合。父怎样在子里，子怎样在灵里，灵也照样在我们里。这时三而一的神就全数在我们里面了。我们有了圣灵，就有了主耶稣，有了主耶稣，就有了父神。这才是真真得着了神，不是头脑的推测，不是心思的领会，乃是实际的得着里面的联合。这个就是基督教！

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    �牐犑チ槔吹降厣系哪康模�就是要荣耀基督。祂要负责把基督介绍给人，使人能够得着基督，能够经历基督。祂工作的步骤：第一步是先作感动的工作。“祂既来了，就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己”（约十六章八节）。谁都喜欢责备别人，而宽恕自己。即便自己有错，也常是掩饰原谅。真真的自责，是出于圣灵的感动。圣灵来使人看见自己的罪，不只是那些墨黑的罪，如杀人，放火，**，邪盗等罪，更是那个不信主耶稣的罪。人常说我不反对耶稣，以为这样就可宣告无罪，却未想到不信主耶稣，乃是人间第一大罪。试想神如此爱人，甚至差遣独生的儿子来世救人，而今**竟然藐视祂的大爱，拒绝祂的儿子。这种举动何等粗鲁，何等愚昧！圣灵也来叫人为义自责。人总是自夸良善，恒喜与别人比较，自以为是。但是圣灵转移我们的目光，使我们看到主耶稣在地的生活何等皓洁高绝，不占丝毫浊尘罪污。这种生活才算得救。主耶稣已蒙神悦纳，接到天上去了。你的行为能满足神的圣洁要求幺？你能大摇大摆步入天堂幺？你虽比下有余，但是比上，比起主耶稣，实在太不足了。你所喧耀自夸的义，犹如破烂不堪的衣衫一样，根本不能遮蔽你在神面前的亏欠。同时圣灵也来叫人为审判而自责，因为“这世界的王受了审判，”你既伏在世界的王魔鬼权下，供他驱使，替他服役，焉能逃避审判？审判即将临到，应当火速醒悟，投奔救主耶稣。祂要赦免你一切的罪孽，拯救你脱离魔鬼的辖制，并要将神的义白白的赐给你。请你赶快投奔罢！

    �牐犑チ榈牡诙�步工作，乃是来重生我们。“从灵生的，就是灵”（约三章六节）。人既受了圣灵的感动，知道自己是个罪人，就要为着自己的罪忧伤痛悔。一面自知在神的震怒之下，一面又苦于受魔鬼的辖制，不能自拔。这时圣灵就要吸引你的心，转移你的眼睛，来仰望各各他山上的十字架。在那里神的儿子已经被钉，已经成功了救赎。“因祂受的刑罚，我们得平安；因祂受的鞭伤，我们得医治”（赛五十三章五节）。当你的心向着这个事实敞开的时候，圣灵就要把十字架的恩典交通给你。祂不但把主耶稣所作成的救恩带给你，祂还要把主耶稣自己带给你。你本来是一间死冷的暗房，因为你开启了你紧闭着的窗户，阳光就照人，不只带给你温暖，光自己还进来与你同住，使你变成一间光明的居所。圣灵照进你的心房，把主耶稣带来给你。祂从前怎样荫庇童女马利亚，使她怀孕生主耶稣；她今日照样要感动你，使主耶稣再生在你里面。“圣灵与我们的灵同证我们是神的儿女”（罗八章十六节原文）。

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    �牐牎胺缢孀乓馑即担�你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去。凡从圣灵生的，也是如此。”圣灵如同风吹一样，祂的踪迹遍及全地，祂原是“奉差遣往普天下去的”（启五章六节）。祂的形影虽然不可见，祂的声音却到处可闻。呼呼之声遍满大地，圣灵正在召呼世人悔改，离弃罪恶，归向真神。圣灵在人的良心里发声，催促人火速回头，不可硬心，因为天网疏而不漏，罪恶难免刑罚。圣灵也在人的环境里说话，使人感觉世道日非，人心不古，何处得安慰，哪里有安息？快快投奔主耶稣，因为祂应许着：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息”（太十一章二十八节）。你不见树梢在震动，枝叶在摇摆幺？许多顽梗不化的人，因受圣灵的感动，而战栗在神的面前。无数的罪人已经随着圣灵的感动而倾向了基督。祂从哪里来，要往哪里去，这些或者你不明白；但是有一件事你是懂得的，风的响声和树枝的摇动。有时你岂不也有莫明其妙的感动幺？当你在白昼工作紧张忙乱之时，突然间你感到一种说不出来的虚空，人生究竟何义，忙碌又为什幺？你惊惧，发呆，迷惘，不解——这些都是风的响声。圣灵在提醒你，要你临崖勒马，免得坠入深坑。或在夜阑沉静之刻，心潮起伏，愁苦悲痛非凡，感觉负担过重，力不能胜，台头望明月，不知帮助从何而来。神阿，听我祷告！这又是圣灵的吹动，掠过你的思念，召你火速信主。或在听讲福音之时，觉得言语句句扎心，自念罪孽深重，应当赶快接受主耶稣作你个人的救主。一阵一阵的感动，一次又一次的感动。但是你拒抗，不肯接受，不肯相信。明知是对，却又迟延。哦，亲爱的读者，不可扑灭圣灵，要让这圣洁的火星燃烧起来，成为大火，照亮你的一生。纵然你不能解说这些感动，不能找到这些意念的来源，你却已经听见了祂的响声，感觉了祂的实在。

    �牐犜跹�接受

    �牐犓奈д�刮着大风，而你枯坐斗室内，十分闷热，心中烦燥不安。何勿打开门窗，让风吹入，驱尽你的闷热烦燥，把清鲜凉爽带进你的心房。你不用写帖请它进来，只要开启门窗，它就立刻吹入。主耶稣升天以后，差遣圣灵前来，祂正到处转动，感动人，吸引人，带领人到基督跟前，又把基督带到人的里面。遍地都有祂的脚踪，这时正在吹动，祂要进入你的里面，解除你的烦闷，洗净你的罪孽，松开你的捆绑，拯救你的灵魂；只是祂找不到裂缝！你紧闭着，你硬着心，不肯悔改，不要相信，以致自寻烦恼，自讨苦吃。

    �牐牸堑糜啄晔保�读到一首诗，描写一叶小舟漂泊在大海中，淡水饮尽，舟子干渴非常。最后发出旗语，要求水喝。结果得到回音说，四围都是淡水，何勿就饮。原来他们已经漂入大河，前后左右都是可饮之水。亲爱的读者，圣灵正围着你，时时呼召你，处处感动你，你为何苦待自己，甘忍干渴，而不就饮呢？只要打开你的心门，承认你的罪孽，预备着接受基督，圣灵就自然而然进入你的里面，带给你无限的安慰。更宝贵的，基督要在圣灵里进来，住在你的里面，使你能够经历神的同在。哦，这是何等荣耀的福音！人能亲身经历神，不是远远的渴慕。人能得到主耶稣，不是远远的瞻仰。神在基督里，基督在圣灵里，圣灵又来到人的里面。藉着圣灵，人能与基督联合，与神联合。神人合一的奥秘，今天在圣灵里已经成为事实。阿利路亚，何等荣耀！

    �牐犓淙徊恢�其所以然，却能知其当然。纵然不能解说这个奥秘，却已经得着这个奥秘。凡接受圣灵的，就是接受基督。凡接受基督的，就是接受神。接受罢！圣灵正在感动你，拂过你的心门。打开罢！让圣灵进来。“众城门哪，你们要抬起头来，永久的门户，你们要被举起。那荣耀的王将要进来。那荣耀的王是谁呢？就是有力有能的耶和华（耶和华乃神的名字，表明与人立约）”（诗二十四篇七至八篇）。——导

    �牐犑チ橐丫�降临，圣灵已经降临，

    �牐牻窭创吣阆嘈牛�接受主的救恩；

    �牐牷鹚俅蚩�心门，祂要进入你心，

    �牐犑チ橐丫�降临。

    �牐犎绻�您愿意信靠耶稣基督，接受祂作您的救主，请您现在就以恭敬诚实的心向祂祷告：“主耶稣啊！我知道我是一个罪人，求祢赦免我一切的罪过，并住在我的心中，作我的救主，引导我走永生的道路。奉主耶稣基督的名，阿门！”

    �牰辆�：

    �牐犚匀�亚书四十五章二十一至二十四节：“除了我以外，再没有神；我是公义的神，又是救主，除了我以外，再没有别神。地极的人都当仰望我，就必得救；因为我是神，再没有别神：我指着自己起誓，我口所出的话是凭公义，并不反回，万膝必向我跪拜，万口必凭我起誓。人论我说，公义，能力，惟独在乎耶和华；人都必归向祂，凡向祂发怒的，必至蒙羞。”

    �牐犑雇叫写�四章十二节：“除祂（主耶稣）以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”

    �牐犑痹谝痪盼辶�年七月二十五日，开始非常平静。在世界最华丽的邮船之一，多里亚轮（AndfeaDoria）上的旅客，新从欧洲渡假回来，几乎已经到达家园，次晨就可看见纽约大城。这艘邮轮属于意大利政府，耗二千九百万元美金造成，乃三万吨之大邮船，一九五一年才下水，此次为其第一百零一次横渡大西洋。船上有一千一百三十五位旅客，加上船员五百六十人，共计一千六百九十五人。

    �牐犜诹硗庖凰矣蚀�司督汉轮（Stockholm）上的乘客，正从纽约开出，拟赴欧洲欢渡假期。这条一万二千吨的大船属于瑞典。当时载客五百三十五人，船员二百十五人。

    �牐犝饬剿矣蚀�都航行在南德开（Nantucket）之南，虽然大雾迷漫，海面十分平稳。两轮均装有雷达设备，纵在视线零度之下，仍能在五十里以内侦知其他船只，因为浓雾根本不能影响雷达电波。

    �牐犚雇硎�一时二十分，恐怖的事突然临到。司督汉轮包着铁皮，用以剖开冰块的船首，忽然拦腰切进多里亚轮的一边，使它立刻倾侧二十五度。海水汹涌船内，船身越过越侧，眼看无法挽救，于是打出信号求救。

    �牐牭笔痹诙嗬镅锹稚系穆每停�已经吃完所谓的“船长大餐。”（邮船常例，在船抵埠前夕，晚餐特别精致，且有玩具赠送，作为临别记念。）有些已经退入舱内预备休息，有些尚在酒吧谈笑，也有些正在电影室观戏。都是兴高采烈，以为不久即可返家。忽然一碰，巨轮走道冒烟，有时起火，旅客慌张逃出舱房，许多都是赤脚，穿着睡衣。灯光一时全熄，黑暗中满了呼号之声。船身侧得厉害，旅客只能爬行。船上救生艇起初全部失效，一只亦不能放下。

    �牐犛幸晃宦每褪鏊邓�的经历说：当两船相碰之时，他和夫人已经睡觉。震醒后，起始莫明其妙。后来听得走廊有人奔跑之声，又看见有烟，就晓得情形严重。穿了一些衣服，已经不能直行，只好双手双膝爬着出去。又有一位旅客说：他正准备上床，忽然砰然一声房内物件纷飞。他冲出舱房，得另一旅客相助爬上楼梯。船面非常滑。似乎隔了数小时才经水手通知下救生艇。另有一位旅客正和三位朋友在厅上谈天。骤然一声爆发，如同放爆竹一般，船身立即倾斜。她脱去高跟鞋，奔下二层去抢救三岁半的孩子。她不晓得究竟何事，只觉得必定有事。一位水手想拦住她，她推开说：我必须救我的孩子。走近舱内，拿了三条毛毡，抱起孩子逃上甲板。等了约莫二小时，才见到来船的灯火。

    �牐犎欢�不是每人都获拯救。司督汉轮的船首切入多里亚轮的三个头等舱，内中除了一人逃身，一人重伤外，其余一概死亡。最惨的是一个上校的经历。他在走廊那边刷牙，他的夫人在床上阅读。一撞，他就倒地，勉强起来，昏沉沉的走回舱房，房内一无所有，只剩大洞一个。船身已经工切掉，夫人随之而去。

    �牐牶艟刃藕欧⒊觥Ｐ叶�事件发生在南德开附近。这里是沿岸船只和大洋船只航行大道，否则又将造成空前惨案。不少船只获讯往救，其中最重要的乃是法兰西斯轮（HeDeFrance）。据该船船长说：“接到多里亚轮呼救信号，乃在十一时三十分。我们航行在南德开以南六里。浓雾于半小时前降下从船首望不见船桥。立刻设法与之接触，冀能得到详细情形。回信只说需要帮助。我们答复在二小时内可以到达。我们询问，是否有沉没之险？未获回音。此后该轮即用救急仪器。我们距离太远，不能听到直接消息，但是其他船只得悉他已开始沉下，有一千五百人在船上。虽然浓雾漫天，我们用二十二海哩速度驰向出事地点。爱恩轮（CapeAnn）和另一船只已经抵达。一有二艇，一有八艇，然而不够应用。司督汉轮发出信号，可以放出数艇，虽然自身受创极重，或有使用救生艇之可能。我默默祷告，但愿浓雾散开。真的，浓雾开始散开，很快认出多里亚轮，因为它的船尾倾侧。在五分钟内放下十只救生艇，向五百码外的多里亚轮驰去。艇上水手显出伟大勇敢和操练。从我们船上用扩音机广播命令。我们抢出将近八百名，实数乃七百五十三人。许多人半赤身，有些受伤，也有哀哭已亡人。我们所有的医生，看护，和侍应生，都努力救护。别船亦非常努力。我因此损失二十四小时，……然而这怎能与性命相比？”

    �牐牳袅耸�小时四十九分，这华丽的多里亚邮船沉没海底。一切归于平静，只留下一个浮筒指示该轮沉没之处。

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    �牐牭敝饕�稣在地上的时候，某次有数万人聚集，要听祂讲话。“正当那时，有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事，告诉耶稣。耶稣说，你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害么？我告诉你们，不是的；你们若不悔改，都要如此灭亡。从前西罗亚楼倒塌，压死十八个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪么？我告诉你们，不是的；你们若不悔改，都要如此灭亡。”（路13:1-5）我们何等容易将事情当作新闻，谈谈说说，或者加以批评，自己置身于外，好象这些事与我们丝毫无关。然而主耶稣的看法却非如此。祂认为世上无论发生何事，都可以作为教训。我们应当思想如何从此学个教训。

    �牐犖颐谴诱獯味嗬镅锹值脑庥錾希�可以学习什么教训呢？扩大说来，我们世上所有的人都似船上旅客。这个世界犹如一艘邮船，而我们都是其中的客旅。谁都知道这个世界不是我们的家，我们的家乃在彼岸，现在我们不过经过而已。纵然船上式式俱全，有许多可以消遣的东西，也有许多享受，可是乐而忘家的人，恐怕万无一二。人总是感觉在外黄金屋不如在家稻草棚。所以古谚说：“人生如寄旅。”有些风雅的人常常给自己起名为“天涯游客。”这些无非表示在世数十年的光阴十分短暂，虽然享尽今生福乐，也是转眼成空。真正的家尚在彼岸，真的人生要到来世才开始。

    �牐犝馑叶嗬镅锹趾岫纱笪餮螅�离开纽约只一夜路程。时间又已经是将近夜半，十一时二十分钟。这岂非又指示我们，这个世界的航程将届结束，而现在已经黑夜已深白昼将近之时么？自从世界被造以来，虽曾经过一次洪水的淹没，但是人的记性是短暂的，已经忘记了古时的教训，满心以为这个世界可以永存，好象这次航行是不会到达目的地一般。可是时间急逝，路程逐渐缩短，我们已经在黑夜，即世界历史上最黑暗的时期，而今生的旅程已届结束。科学日新月异，原子弹发明不久，随之有氢气弹等之制造，其威力实在惊人，全世界都有毁灭可能。加上飞机工程进步奇速、可以携带氢气弹飞至世界任何角落，予以轰炸。甚至各国科学家争竞改进飞弹，冀能先人拥有洲际飞弹，一举而击溃对方拒抗。稍有见识的人，都觉得世界末日将至。政治家咸以不可再有战争，以免全球自毁为解决一切问题的根据。这莫非应验主耶稣在橄榄山上所说的预言：“地上的邦国也有困苦，因海中波浪的响声，就慌慌不定；天势都要震动；人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附体。”（路21∶25、26）。

    �牐牳枚嗬镅锹帜苏胶笮略炀蘼郑�各种设备新颖，严格依照一九四八年万国会议所订定之航海安全条例而造。除有雷达设备，可以盲目航行外，该轮有双层船底，十一间密封的部分，纵有二部分浸水，仍能维持平衡，决不至倾覆。由此看来，该轮似可确保安全，必不致于出事，即使出事，亦可保证安全。谁都不明白为何竟至相撞，而且十一小时内即告沉没。据航海专家说，即便装有战后雷达设备，海中仍会出事。机械和人都有不灵的可能。往往在人所认为不可能的范围内，竟然发生了事情。这次出事就是一个明显的例子。照样，多人以为这个世界是保险安全的。不是国际间订有许多安全条约，互相保证世界的和平么？各国政治家，教育家，科学家，和其他名专家，都创出新颖办法，改进世界的弊端，冀能确保世界的安全。然而在人正说平安平安之时，灾祸忽然临到。真的，机械和人总有失灵之可能。我们若是倚靠机械，或是倚赖人，总有一天会发现机械不可靠，人也不可恃。惟独一位是永远可靠的，这位就是神。

    �牐牭背鍪碌氖焙颍�船上旅客都在作什么呢？还不是和平常一样，睡觉的睡觉，谈笑的谈笑，看戏的看戏。谁都没有想到那晚上不同，要发生极大事变。因为事出意外，自然不免慌张惊恐。得以生免的已算幸运，那里还能顾到物件的损失。一位退休的地产商，穿着长裤，睡衣和便服逃出来，说他损失三千一百元美金的旅行汽车一辆，和价值五百元在欧洲购买的各种物品。他和他夫人都祷告，觉得感激神，因为总算得以生免。另有一位叙利亚的学生，慌慌张张从多里亚轮逃出，脱去衣服，跳入水，游泳半英里，到达法兰西斯轮。当时他忘记衣服内装有五百元美金，这是他来美国读书一年的学费。事情太突然，谁曾预先准备呢？照样在这个世界上，今日和昨日有何不同？“在末世必有好讥诮的人，随从自己的私欲出来讥诮说，主要降临的应许在那里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。他们故意忘记，从太古凭神的命有了天，并从水而出藉水而成的地；故此当时的世界被水淹没就消灭了；但现在的天地，还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。”（彼后3∶3-7）。主耶稣不是早已警告我们说：“挪亚的日子怎样，人子（即主耶稣的自称，表明祂是新人类的开始）的日子也要怎样。那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。又好象罗得的日子，人又吃又喝，又买又卖，又耕种，又盖造；到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都毁了。”（路17∶26-29）又说：“你们要谨慎，恐怕因贪食醉酒并今生的思虑，累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们。”（21∶34）

    �牐犘叶�出事地点系在大西洋交通要道，呼救信号发出后，就有各种船只前来营救。这可说是不幸中的大幸。照样这个世界虽然已经罪孽极重，几乎沉溺，然而上面的人还有获救的盼望。神知道我们的危险，已经为我们预备了救法。祂差遣自己的儿子耶稣基督来到这个世界，作普世的救主。好象那艘法兰西斯邮船，本来不是航行这里的，但因施救改道驶来。神的儿子本属于天，接受天上众军的敬拜，是荣耀无比的。然而为着要营救世人，祂不惜降生在寒微的马槽里，而且钉死在十字架上。祂虽然受尽人间苦楚，又牺牲自己作万人的赎价；祂的损失可说浩大之极，可是为着挽救世人永远的命运，祂岂计算代价！

    �牐牭笔庇泻眯┐�只驶往营救，大部分人被法兰西斯轮救出，也有许多人由其他轮船救出。可是今日只有一个救法。“除了我以外，再没有神。我是公义的神，又是救主。除了我以外，再没有别神。”彼得和约翰站在审问他们的会众面前宣告说：“除祂（主耶稣）以外，别无拯救，因为在天下人间没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”是的，神并没有赐下别的名，神并没有差遣别的救主。世上教主虽然甚多，但是救主只有一位。能教导人的虽然有，能拯救人的却惟独主耶稣。告诉我们应当作好的大有其人，然而给我们力量作好的只有主耶稣。所有教主都是说你去修行，或者有上天可能。惟独主耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11∶28）

    �牐牬竽蚜偻罚�逃命要紧。谁会顾到衣着问题，谁还想到财物问题。许多人半赤着身，也有人穿着不整齐的衣服，当时顾不到时髦和体面，一切虚荣都置之度外，只要能保得一条命就足够了。甚至像那个青年学生，连他五百元的学费也完全忘记。因为“生命不胜于饮食么？身体不胜于衣裳么？”（太6∶26）这时人才开始领会主耶稣所说的话：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”（16∶26）可惜今日人还在迷梦中，醉心于今世的荣华富贵，自欺欺人，竟不知大难已经临到。犹如多里亚轮上的一个孩子，当出事之时他的母亲已经睡着，这个三岁的男孩睡在另一舱房内。待母亲逃上甲板，他已经被人掷在救生艇里。母亲在法兰西斯轮上找了二个半小时，几乎发疯，才把他找到。而这个孩子却非常得意快乐，他以为这是他母亲所讲的一种新游戏。今日无常识似同这个孩子的大有其人，所不同的结局不如这个孩子那样幸福。圣经警告我们说：“现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救，现今比初信的时候更近了。黑夜已深，白昼将近；我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。行事为人要端正，好象行在白昼；不可荒宴醉酒；不可好色邪场；不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。”（罗13∶11-14）

    �牐犅每投季奂�在船面甲板上，有抓住栏杆的，有抱着柱子的。他们都在那里等。等什么呢？等来营救的船。当法兰西斯轮的火光照耀之时，旅客们感到无限的安慰。不论老幼男妇都企首仰望，真有望眼欲穿之况。他们的盼望不在自己的船上，多里亚轮越住越侧。他们一切的希望都寄托在来船。莫怪他们这样迫切的仰望。今日这个世界，就是我们所寄居的世界，已经摇摇欲坠，罪恶犹如洪涛涌进世界，使这世界无法浮起。罪恶深重，无可救药。现在惟一的盼望乃在救主身上。世界不能自救，只有仰望主耶稣来救我们脱离这罪恶的世界。我们的光景惨于多里亚轮的旅客。我们实在已经处在千钧一发的紧要关头。还不抬头仰望救主？还在梦中生活？可怜多人尚在大唱高调，再造世界，挽救世运；岂不知这个世界已经被罪恶浸透，除了下沉，别无结局。人类的盼望在乎主耶稣基督。不论大小男女都当仰望救主，就必得救。试问当时旅客，除了仰望，尚能作什么？除了被救，尚有何途？人岂能在海中游泳数十里而游至彼岸？在这种情况之下，人的自己已经到了尽头。但是这并非说人就此完了，因为人的尽头乃是神的起头。神已经来到人间，并且为人成全了救法。现在只要仰望，只要接受拯救，就必定转危为安，与登彼岸。

    �牐牭毖鐾�我

    �牐牰嗬镅锹值穆每托枰�得救，从即将沉没的轮上拯救出来，免与轮共沉。我们亦需要得救，从这个将亡的罪恶世界里拯救出来，免得与世俱亡。没有一个旅客朦瞳该轮永不沉没而拒绝离船。甚至船主和少数高级船员，虽然依照航海遗传，困守船上，亟力抽水，设法挽救倾覆，终于翌晨九时半，即在邮轮沉没前半小时，离船上救生艇。照样谁还在梦想这个世界可以永存？眼看地上罪恶增多，**充满了这世界，除了被火焚烧之外，尚有其他结局？神已经宣判了这个罪世的结局，现在呼召其中的人赶快离船上救生艇。因为神愿意万人得救，不愿意一个灵魂沉沦。判决已经发出，只是尚未立刻执行，为要盼望在神忍耐宽容之时，人人有得救的机会。幸而多里亚轮从撞破至沉没，中间相隔几十一小时，若一撞就沉，则千余生灵从此沉溺海底，无一可以得救。感谢神，因着祂丰盛的慈爱和怜悯，还给人有得救的时间。虽然在审判之中，尚替我们预备慈悲。故此经上记着说：“看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。”（林后6∶2）

    �牐牭镁鹊姆椒ǎ�说起来也相当简单。只要在救生艇驶来之时，滑进去就是了。所困难的，乃在没有救生艇。既有了救生艇，就非常容易得救。人怎能从这罪恶的世界里获救？若神不赐下救主，人就毫无得救希望。人岂能自救？或自备救主？充其量，有史以来，少数先知先觉，虽可作人师傅，甚而被尊教主，果能警告世人前途可怕，应当事前准备，可是怎样准备，所准备的是否够用，不无严重疑点。作诗的人说；“那些倚靠财货自夸钱财多的人，一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给神，叫他长远活着，不见朽坏；因为赎他生命的价值极贵，只可永远罢休。”（诗49∶6-9）唉，“只可永远罢休，”这是何等失望的话，但是谁能说更有希望的话呢？某次主耶稣宣告说：“骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢！”听见的人说：“这样谁能得救呢？”耶稣说：“在人所不能的事，在神却能！”（路18∶25-27）是的，人决无办法可以自救，这是超出人的能力的，这种困难毫无克服可能。然而人所不能的事，神却能。神发明了人所意想不到的救法。救主耶稣已经来到人间，现在得救的问题就变得十分简单，非常容易。只要相信祂，只要接受祂，就得救了。

    �牐牎暗丶�的人都当仰望我，就必得救！”在多里亚轮船上的千余名旅客，和数百名船员，都得倚靠救生艇获救。贵为市长的人得靠救生艇，卑为伙夫的人也靠救生艇。文弱的女子得上救生艇，壮力的男子也上救生艇。孩提被抱上救生艇，成人被扶入救生艇。无论老少男妇都得因艇得救。照样，神呼召地极的人，都起来仰望救主，因为除祂以外，并无拯救。在近处的在远处的，东方人西方人，都要因着主耶稣而得救。使徒彼得曾传道说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；因为这应许是给你们，和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。”（徒2∶38-39）

    �牐牎岸嫉毖鐾�！”神若要求人作其他的事，恐怕有人不能答应要求。但是“仰望”乃是人人作得到的。谁不会仰望？老的少的男的女的都会仰望。这表明神愿意万人得救，不愿意一个灵魂沉沦。只要仰望，除此以外别无要求。仰望那位钉死在十字架上的耶稣，祂如何担当我们的罪，为我们的罪而死。仰望那位从死里复活的主耶稣，祂既已成功救法，就不能永远被死亡拘禁。祂胜过了死亡，藉着死败坏了那掌死权的魔鬼，可以救我们这些贪生怕死的人，脱离魔鬼的辖制。仰望那位升天的主耶稣，祂坐在父神的右边，替我们祷告，使凡靠祂进到神面前的人，都能得救到底。仰望那位快要再临的主耶稣，祂要驾云降临，审判这个罪恶的世界，但要接受那些等候祂的人进入荣耀里。

    �牐犚晃磺嗄甑难�生，深深感觉自己的罪恶。他虽然生长在基督教的环境中，也晓得基督教的道理，但是他心中没有平安，得不到救恩的喜乐。他立志要寻求得救的门路。每主日挨次访问城里各礼拜堂，盼望能因此得蒙拯救。有时赴聚会，听到传道人讲论罪恶问题，他自知有罪，所听的道不过加深了他罪恶的感觉。有时赴聚会听见传道者讲论律法问题，他独自战栗，因为知道他违反了律法，怎能逃罪呢？一周一周过去，听了好些传道人的讲道，罪恶的感觉只有加重而毫无解救。某主日又出发，拟赴某大礼拜堂听道。行在途中，适逢大雨倾注，无法继续前往。正在踌躇之间，注意有少许人走向道旁小径，进入一所小屋内，看来似乎也是基督徒聚会之所。于是他就跟着进去，以为无论如何总是礼拜神。隔了半晌，聚会尚未开始，原来大雨阻止了约定的传道人按时到会。再过一会，就有一人站起，步上讲台。这人不像一个有学问的人，大概是皮匠之类。他站在讲台前说，因为传道人未到，愿意勉强充数免得无人领会。他打开圣经，读了以赛亚书四十五章二十二节：“地极的人都当仰望我，就必得救；因为我是神，再没有别神。”他既无学问，又无口才，只能按照字面略加解释，一点也不借题发挥。甚至他的字音也咬不正确。讲了不久，就无话可说。正预备结束之时，发现这位青年学生在座。原来堂内人数稀少，人人都是相识，偶有客人来访，立刻可以认出。于是他伸出手指，指着这位青年大声喊说，少年人，我看你心中没有平安。如果你要平安，就是仰望主耶稣。看哪，祂的头戴了荆棘冠冕流出宝血来！祂的双手被钉钉着，流出宝血来！祂的双脚被钉钉穿，流出宝血来！祂的肋旁被剑刺破，流出宝血来！少年人，神不要你看自己，也不要你看别人，神只要你看祂，看祂的儿子主耶稣。看哪，看哪，看哪！这位青年学生从未想到有人会这样指名传道，他突然从梦中惊醒，真的照着这位皮匠所说的话，仰望救主耶稣。在那一仰望之时，他看见了救主，他的罪担立刻脱落，平安喜乐充满了他的心。他站起来，与会众一同大声欢唱，同心歌颂神的恩典。这位青年是谁呢？是举世闻名的大布道家司布真（CharlesSpurgeon）。

    �牐犌装�的读者，神已经为你预备了救主，祂也已经指示你得救的方法。神所预备的，就是祂的儿子耶稣基督；祂所指示的，乃是叫你仰望救主耶稣。起来，仰望祂，就必得救。

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    �牐犚匀�亚书四十五章二十一至二十四节：“除了我以外，再没有神；我是公义的神，又是救主，除了我以外，再没有别神。地极的人都当仰望我，就必得救；因为我是神，再没有别神：我指着自己起誓，我口所出的话是凭公义，并不反回，万膝必向我跪拜，万口必凭我起誓。人论我说，公义，能力，惟独在乎耶和华；人都必归向祂，凡向祂发怒的，必至蒙羞。”

    �牐犑雇叫写�四章十二节：“除祂（主耶稣）以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”

    �牐犑痹谝痪盼辶�年七月二十五日，开始非常平静。在世界最华丽的邮船之一，多里亚轮（AndfeaDoria）上的旅客，新从欧洲渡假回来，几乎已经到达家园，次晨就可看见纽约大城。这艘邮轮属于意大利政府，耗二千九百万元美金造成，乃三万吨之大邮船，一九五一年才下水，此次为其第一百零一次横渡大西洋。船上有一千一百三十五位旅客，加上船员五百六十人，共计一千六百九十五人。

    �牐犜诹硗庖凰矣蚀�司督汉轮（Stockholm）上的乘客，正从纽约开出，拟赴欧洲欢渡假期。这条一万二千吨的大船属于瑞典。当时载客五百三十五人，船员二百十五人。

    �牐犝饬剿矣蚀�都航行在南德开（Nantucket）之南，虽然大雾迷漫，海面十分平稳。两轮均装有雷达设备，纵在视线零度之下，仍能在五十里以内侦知其他船只，因为浓雾根本不能影响雷达电波。

    �牐犚雇硎�一时二十分，恐怖的事突然临到。司督汉轮包着铁皮，用以剖开冰块的船首，忽然拦腰切进多里亚轮的一边，使它立刻倾侧二十五度。海水汹涌船内，船身越过越侧，眼看无法挽救，于是打出信号求救。

    �牐牭笔痹诙嗬镅锹稚系穆每停�已经吃完所谓的“船长大餐。”（邮船常例，在船抵埠前夕，晚餐特别精致，且有玩具赠送，作为临别记念。）有些已经退入舱内预备休息，有些尚在酒吧谈笑，也有些正在电影室观戏。都是兴高采烈，以为不久即可返家。忽然一碰，巨轮走道冒烟，有时起火，旅客慌张逃出舱房，许多都是赤脚，穿着睡衣。灯光一时全熄，黑暗中满了呼号之声。船身侧得厉害，旅客只能爬行。船上救生艇起初全部失效，一只亦不能放下。

    �牐犛幸晃宦每褪鏊邓�的经历说：当两船相碰之时，他和夫人已经睡觉。震醒后，起始莫明其妙。后来听得走廊有人奔跑之声，又看见有烟，就晓得情形严重。穿了一些衣服，已经不能直行，只好双手双膝爬着出去。又有一位旅客说：他正准备上床，忽然砰然一声房内物件纷飞。他冲出舱房，得另一旅客相助爬上楼梯。船面非常滑。似乎隔了数小时才经水手通知下救生艇。另有一位旅客正和三位朋友在厅上谈天。骤然一声爆发，如同放爆竹一般，船身立即倾斜。她脱去高跟鞋，奔下二层去抢救三岁半的孩子。她不晓得究竟何事，只觉得必定有事。一位水手想拦住她，她推开说：我必须救我的孩子。走近舱内，拿了三条毛毡，抱起孩子逃上甲板。等了约莫二小时，才见到来船的灯火。

    �牐犎欢�不是每人都获拯救。司督汉轮的船首切入多里亚轮的三个头等舱，内中除了一人逃身，一人重伤外，其余一概死亡。最惨的是一个上校的经历。他在走廊那边刷牙，他的夫人在床上阅读。一撞，他就倒地，勉强起来，昏沉沉的走回舱房，房内一无所有，只剩大洞一个。船身已经工切掉，夫人随之而去。

    �牐牶艟刃藕欧⒊觥Ｐ叶�事件发生在南德开附近。这里是沿岸船只和大洋船只航行大道，否则又将造成空前惨案。不少船只获讯往救，其中最重要的乃是法兰西斯轮（HeDeFrance）。据该船船长说：“接到多里亚轮呼救信号，乃在十一时三十分。我们航行在南德开以南六里。浓雾于半小时前降下从船首望不见船桥。立刻设法与之接触，冀能得到详细情形。回信只说需要帮助。我们答复在二小时内可以到达。我们询问，是否有沉没之险？未获回音。此后该轮即用救急仪器。我们距离太远，不能听到直接消息，但是其他船只得悉他已开始沉下，有一千五百人在船上。虽然浓雾漫天，我们用二十二海哩速度驰向出事地点。爱恩轮（CapeAnn）和另一船只已经抵达。一有二艇，一有八艇，然而不够应用。司督汉轮发出信号，可以放出数艇，虽然自身受创极重，或有使用救生艇之可能。我默默祷告，但愿浓雾散开。真的，浓雾开始散开，很快认出多里亚轮，因为它的船尾倾侧。在五分钟内放下十只救生艇，向五百码外的多里亚轮驰去。艇上水手显出伟大勇敢和操练。从我们船上用扩音机广播命令。我们抢出将近八百名，实数乃七百五十三人。许多人半赤身，有些受伤，也有哀哭已亡人。我们所有的医生，看护，和侍应生，都努力救护。别船亦非常努力。我因此损失二十四小时，……然而这怎能与性命相比？”

    �牐牳袅耸�小时四十九分，这华丽的多里亚邮船沉没海底。一切归于平静，只留下一个浮筒指示该轮沉没之处。

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    �牐牭敝饕�稣在地上的时候，某次有数万人聚集，要听祂讲话。“正当那时，有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事，告诉耶稣。耶稣说，你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害么？我告诉你们，不是的；你们若不悔改，都要如此灭亡。从前西罗亚楼倒塌，压死十八个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪么？我告诉你们，不是的；你们若不悔改，都要如此灭亡。”（路13:1-5）我们何等容易将事情当作新闻，谈谈说说，或者加以批评，自己置身于外，好象这些事与我们丝毫无关。然而主耶稣的看法却非如此。祂认为世上无论发生何事，都可以作为教训。我们应当思想如何从此学个教训。

    �牐犖颐谴诱獯味嗬镅锹值脑庥錾希�可以学习什么教训呢？扩大说来，我们世上所有的人都似船上旅客。这个世界犹如一艘邮船，而我们都是其中的客旅。谁都知道这个世界不是我们的家，我们的家乃在彼岸，现在我们不过经过而已。纵然船上式式俱全，有许多可以消遣的东西，也有许多享受，可是乐而忘家的人，恐怕万无一二。人总是感觉在外黄金屋不如在家稻草棚。所以古谚说：“人生如寄旅。”有些风雅的人常常给自己起名为“天涯游客。”这些无非表示在世数十年的光阴十分短暂，虽然享尽今生福乐，也是转眼成空。真正的家尚在彼岸，真的人生要到来世才开始。

    �牐犝馑叶嗬镅锹趾岫纱笪餮螅�离开纽约只一夜路程。时间又已经是将近夜半，十一时二十分钟。这岂非又指示我们，这个世界的航程将届结束，而现在已经黑夜已深白昼将近之时么？自从世界被造以来，虽曾经过一次洪水的淹没，但是人的记性是短暂的，已经忘记了古时的教训，满心以为这个世界可以永存，好象这次航行是不会到达目的地一般。可是时间急逝，路程逐渐缩短，我们已经在黑夜，即世界历史上最黑暗的时期，而今生的旅程已届结束。科学日新月异，原子弹发明不久，随之有氢气弹等之制造，其威力实在惊人，全世界都有毁灭可能。加上飞机工程进步奇速、可以携带氢气弹飞至世界任何角落，予以轰炸。甚至各国科学家争竞改进飞弹，冀能先人拥有洲际飞弹，一举而击溃对方拒抗。稍有见识的人，都觉得世界末日将至。政治家咸以不可再有战争，以免全球自毁为解决一切问题的根据。这莫非应验主耶稣在橄榄山上所说的预言：“地上的邦国也有困苦，因海中波浪的响声，就慌慌不定；天势都要震动；人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附体。”（路21∶25、26）。

    �牐牳枚嗬镅锹帜苏胶笮略炀蘼郑�各种设备新颖，严格依照一九四八年万国会议所订定之航海安全条例而造。除有雷达设备，可以盲目航行外，该轮有双层船底，十一间密封的部分，纵有二部分浸水，仍能维持平衡，决不至倾覆。由此看来，该轮似可确保安全，必不致于出事，即使出事，亦可保证安全。谁都不明白为何竟至相撞，而且十一小时内即告沉没。据航海专家说，即便装有战后雷达设备，海中仍会出事。机械和人都有不灵的可能。往往在人所认为不可能的范围内，竟然发生了事情。这次出事就是一个明显的例子。照样，多人以为这个世界是保险安全的。不是国际间订有许多安全条约，互相保证世界的和平么？各国政治家，教育家，科学家，和其他名专家，都创出新颖办法，改进世界的弊端，冀能确保世界的安全。然而在人正说平安平安之时，灾祸忽然临到。真的，机械和人总有失灵之可能。我们若是倚靠机械，或是倚赖人，总有一天会发现机械不可靠，人也不可恃。惟独一位是永远可靠的，这位就是神。

    �牐牭背鍪碌氖焙颍�船上旅客都在作什么呢？还不是和平常一样，睡觉的睡觉，谈笑的谈笑，看戏的看戏。谁都没有想到那晚上不同，要发生极大事变。因为事出意外，自然不免慌张惊恐。得以生免的已算幸运，那里还能顾到物件的损失。一位退休的地产商，穿着长裤，睡衣和便服逃出来，说他损失三千一百元美金的旅行汽车一辆，和价值五百元在欧洲购买的各种物品。他和他夫人都祷告，觉得感激神，因为总算得以生免。另有一位叙利亚的学生，慌慌张张从多里亚轮逃出，脱去衣服，跳入水，游泳半英里，到达法兰西斯轮。当时他忘记衣服内装有五百元美金，这是他来美国读书一年的学费。事情太突然，谁曾预先准备呢？照样在这个世界上，今日和昨日有何不同？“在末世必有好讥诮的人，随从自己的私欲出来讥诮说，主要降临的应许在那里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。他们故意忘记，从太古凭神的命有了天，并从水而出藉水而成的地；故此当时的世界被水淹没就消灭了；但现在的天地，还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。”（彼后3∶3-7）。主耶稣不是早已警告我们说：“挪亚的日子怎样，人子（即主耶稣的自称，表明祂是新人类的开始）的日子也要怎样。那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。又好象罗得的日子，人又吃又喝，又买又卖，又耕种，又盖造；到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都毁了。”（路17∶26-29）又说：“你们要谨慎，恐怕因贪食醉酒并今生的思虑，累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们。”（21∶34）

    �牐犘叶�出事地点系在大西洋交通要道，呼救信号发出后，就有各种船只前来营救。这可说是不幸中的大幸。照样这个世界虽然已经罪孽极重，几乎沉溺，然而上面的人还有获救的盼望。神知道我们的危险，已经为我们预备了救法。祂差遣自己的儿子耶稣基督来到这个世界，作普世的救主。好象那艘法兰西斯邮船，本来不是航行这里的，但因施救改道驶来。神的儿子本属于天，接受天上众军的敬拜，是荣耀无比的。然而为着要营救世人，祂不惜降生在寒微的马槽里，而且钉死在十字架上。祂虽然受尽人间苦楚，又牺牲自己作万人的赎价；祂的损失可说浩大之极，可是为着挽救世人永远的命运，祂岂计算代价！

    �牐牭笔庇泻眯┐�只驶往营救，大部分人被法兰西斯轮救出，也有许多人由其他轮船救出。可是今日只有一个救法。“除了我以外，再没有神。我是公义的神，又是救主。除了我以外，再没有别神。”彼得和约翰站在审问他们的会众面前宣告说：“除祂（主耶稣）以外，别无拯救，因为在天下人间没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”是的，神并没有赐下别的名，神并没有差遣别的救主。世上教主虽然甚多，但是救主只有一位。能教导人的虽然有，能拯救人的却惟独主耶稣。告诉我们应当作好的大有其人，然而给我们力量作好的只有主耶稣。所有教主都是说你去修行，或者有上天可能。惟独主耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11∶28）

    �牐牬竽蚜偻罚�逃命要紧。谁会顾到衣着问题，谁还想到财物问题。许多人半赤着身，也有人穿着不整齐的衣服，当时顾不到时髦和体面，一切虚荣都置之度外，只要能保得一条命就足够了。甚至像那个青年学生，连他五百元的学费也完全忘记。因为“生命不胜于饮食么？身体不胜于衣裳么？”（太6∶26）这时人才开始领会主耶稣所说的话：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”（16∶26）可惜今日人还在迷梦中，醉心于今世的荣华富贵，自欺欺人，竟不知大难已经临到。犹如多里亚轮上的一个孩子，当出事之时他的母亲已经睡着，这个三岁的男孩睡在另一舱房内。待母亲逃上甲板，他已经被人掷在救生艇里。母亲在法兰西斯轮上找了二个半小时，几乎发疯，才把他找到。而这个孩子却非常得意快乐，他以为这是他母亲所讲的一种新游戏。今日无常识似同这个孩子的大有其人，所不同的结局不如这个孩子那样幸福。圣经警告我们说：“现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救，现今比初信的时候更近了。黑夜已深，白昼将近；我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。行事为人要端正，好象行在白昼；不可荒宴醉酒；不可好色邪场；不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。”（罗13∶11-14）

    �牐犅每投季奂�在船面甲板上，有抓住栏杆的，有抱着柱子的。他们都在那里等。等什么呢？等来营救的船。当法兰西斯轮的火光照耀之时，旅客们感到无限的安慰。不论老幼男妇都企首仰望，真有望眼欲穿之况。他们的盼望不在自己的船上，多里亚轮越住越侧。他们一切的希望都寄托在来船。莫怪他们这样迫切的仰望。今日这个世界，就是我们所寄居的世界，已经摇摇欲坠，罪恶犹如洪涛涌进世界，使这世界无法浮起。罪恶深重，无可救药。现在惟一的盼望乃在救主身上。世界不能自救，只有仰望主耶稣来救我们脱离这罪恶的世界。我们的光景惨于多里亚轮的旅客。我们实在已经处在千钧一发的紧要关头。还不抬头仰望救主？还在梦中生活？可怜多人尚在大唱高调，再造世界，挽救世运；岂不知这个世界已经被罪恶浸透，除了下沉，别无结局。人类的盼望在乎主耶稣基督。不论大小男女都当仰望救主，就必得救。试问当时旅客，除了仰望，尚能作什么？除了被救，尚有何途？人岂能在海中游泳数十里而游至彼岸？在这种情况之下，人的自己已经到了尽头。但是这并非说人就此完了，因为人的尽头乃是神的起头。神已经来到人间，并且为人成全了救法。现在只要仰望，只要接受拯救，就必定转危为安，与登彼岸。

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    �牐牰嗬镅锹值穆每托枰�得救，从即将沉没的轮上拯救出来，免与轮共沉。我们亦需要得救，从这个将亡的罪恶世界里拯救出来，免得与世俱亡。没有一个旅客朦瞳该轮永不沉没而拒绝离船。甚至船主和少数高级船员，虽然依照航海遗传，困守船上，亟力抽水，设法挽救倾覆，终于翌晨九时半，即在邮轮沉没前半小时，离船上救生艇。照样谁还在梦想这个世界可以永存？眼看地上罪恶增多，**充满了这世界，除了被火焚烧之外，尚有其他结局？神已经宣判了这个罪世的结局，现在呼召其中的人赶快离船上救生艇。因为神愿意万人得救，不愿意一个灵魂沉沦。判决已经发出，只是尚未立刻执行，为要盼望在神忍耐宽容之时，人人有得救的机会。幸而多里亚轮从撞破至沉没，中间相隔几十一小时，若一撞就沉，则千余生灵从此沉溺海底，无一可以得救。感谢神，因着祂丰盛的慈爱和怜悯，还给人有得救的时间。虽然在审判之中，尚替我们预备慈悲。故此经上记着说：“看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。”（林后6∶2）

    �牐牭镁鹊姆椒ǎ�说起来也相当简单。只要在救生艇驶来之时，滑进去就是了。所困难的，乃在没有救生艇。既有了救生艇，就非常容易得救。人怎能从这罪恶的世界里获救？若神不赐下救主，人就毫无得救希望。人岂能自救？或自备救主？充其量，有史以来，少数先知先觉，虽可作人师傅，甚而被尊教主，果能警告世人前途可怕，应当事前准备，可是怎样准备，所准备的是否够用，不无严重疑点。作诗的人说；“那些倚靠财货自夸钱财多的人，一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给神，叫他长远活着，不见朽坏；因为赎他生命的价值极贵，只可永远罢休。”（诗49∶6-9）唉，“只可永远罢休，”这是何等失望的话，但是谁能说更有希望的话呢？某次主耶稣宣告说：“骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢！”听见的人说：“这样谁能得救呢？”耶稣说：“在人所不能的事，在神却能！”（路18∶25-27）是的，人决无办法可以自救，这是超出人的能力的，这种困难毫无克服可能。然而人所不能的事，神却能。神发明了人所意想不到的救法。救主耶稣已经来到人间，现在得救的问题就变得十分简单，非常容易。只要相信祂，只要接受祂，就得救了。

    �牐牎暗丶�的人都当仰望我，就必得救！”在多里亚轮船上的千余名旅客，和数百名船员，都得倚靠救生艇获救。贵为市长的人得靠救生艇，卑为伙夫的人也靠救生艇。文弱的女子得上救生艇，壮力的男子也上救生艇。孩提被抱上救生艇，成人被扶入救生艇。无论老少男妇都得因艇得救。照样，神呼召地极的人，都起来仰望救主，因为除祂以外，并无拯救。在近处的在远处的，东方人西方人，都要因着主耶稣而得救。使徒彼得曾传道说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；因为这应许是给你们，和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。”（徒2∶38-39）

    �牐牎岸嫉毖鐾�！”神若要求人作其他的事，恐怕有人不能答应要求。但是“仰望”乃是人人作得到的。谁不会仰望？老的少的男的女的都会仰望。这表明神愿意万人得救，不愿意一个灵魂沉沦。只要仰望，除此以外别无要求。仰望那位钉死在十字架上的耶稣，祂如何担当我们的罪，为我们的罪而死。仰望那位从死里复活的主耶稣，祂既已成功救法，就不能永远被死亡拘禁。祂胜过了死亡，藉着死败坏了那掌死权的魔鬼，可以救我们这些贪生怕死的人，脱离魔鬼的辖制。仰望那位升天的主耶稣，祂坐在父神的右边，替我们祷告，使凡靠祂进到神面前的人，都能得救到底。仰望那位快要再临的主耶稣，祂要驾云降临，审判这个罪恶的世界，但要接受那些等候祂的人进入荣耀里。

    �牐犚晃磺嗄甑难�生，深深感觉自己的罪恶。他虽然生长在基督教的环境中，也晓得基督教的道理，但是他心中没有平安，得不到救恩的喜乐。他立志要寻求得救的门路。每主日挨次访问城里各礼拜堂，盼望能因此得蒙拯救。有时赴聚会，听到传道人讲论罪恶问题，他自知有罪，所听的道不过加深了他罪恶的感觉。有时赴聚会听见传道者讲论律法问题，他独自战栗，因为知道他违反了律法，怎能逃罪呢？一周一周过去，听了好些传道人的讲道，罪恶的感觉只有加重而毫无解救。某主日又出发，拟赴某大礼拜堂听道。行在途中，适逢大雨倾注，无法继续前往。正在踌躇之间，注意有少许人走向道旁小径，进入一所小屋内，看来似乎也是基督徒聚会之所。于是他就跟着进去，以为无论如何总是礼拜神。隔了半晌，聚会尚未开始，原来大雨阻止了约定的传道人按时到会。再过一会，就有一人站起，步上讲台。这人不像一个有学问的人，大概是皮匠之类。他站在讲台前说，因为传道人未到，愿意勉强充数免得无人领会。他打开圣经，读了以赛亚书四十五章二十二节：“地极的人都当仰望我，就必得救；因为我是神，再没有别神。”他既无学问，又无口才，只能按照字面略加解释，一点也不借题发挥。甚至他的字音也咬不正确。讲了不久，就无话可说。正预备结束之时，发现这位青年学生在座。原来堂内人数稀少，人人都是相识，偶有客人来访，立刻可以认出。于是他伸出手指，指着这位青年大声喊说，少年人，我看你心中没有平安。如果你要平安，就是仰望主耶稣。看哪，祂的头戴了荆棘冠冕流出宝血来！祂的双手被钉钉着，流出宝血来！祂的双脚被钉钉穿，流出宝血来！祂的肋旁被剑刺破，流出宝血来！少年人，神不要你看自己，也不要你看别人，神只要你看祂，看祂的儿子主耶稣。看哪，看哪，看哪！这位青年学生从未想到有人会这样指名传道，他突然从梦中惊醒，真的照着这位皮匠所说的话，仰望救主耶稣。在那一仰望之时，他看见了救主，他的罪担立刻脱落，平安喜乐充满了他的心。他站起来，与会众一同大声欢唱，同心歌颂神的恩典。这位青年是谁呢？是举世闻名的大布道家司布真（CharlesSpurgeon）。

    �牐犌装�的读者，神已经为你预备了救主，祂也已经指示你得救的方法。神所预备的，就是祂的儿子耶稣基督；祂所指示的，乃是叫你仰望救主耶稣。起来，仰望祂，就必得救。

    施恩座

    �牐牰辆�：

    �牐犅蘼硎槿�章二十四至二十六节："如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义；因为祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪；好在今时显明祂的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义"。

    �牐牫霭＜凹嵌�十五章十七至二十二节："要用精金作施恩座，长二肘半，宽一肘半。要用金子锤出两个基路伯来，安在施恩座的两头。这头作一个基路伯那头作一个基路伯要接连一块，在施恩座的两头。二基路伯要高张翅膀，遮掩施恩座；二基路伯要脸对脸，朝着施恩座。要将施恩座安在柜的上边，又将我所要赐给你的法版放在柜里。我要在那里与你相会，又要从法柜施恩座上二基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事"。

    �牐犜谕芬欢尉�文内，有一句话说："神设立耶稣作挽回祭"。这句话应当更正确地译作"神摆出耶稣作施恩座"（达秘译本。）这是一句非常的话，宣告一件非常的事。要充分明白这句话的意义，了解这件事的伟大，我们必须回头去看施恩座的历史。

    �牐犠魇┒髯�

    �牐犜诠�元前一千五百年左右，神拯救了以色列百姓从埃及为奴之地出来。神愿意住在他们中间，向他们施恩；因此就吩咐他们制造一个会幕，和会幕里面所有的物件。在会幕最里面的一层，称为至圣所，因为神的荣耀就是显在那里。至圣所内只有一件东西，就是法柜，和其上的盖施恩座。神要在那里与人相会，并且向人说话。

    �牐牬�"施恩座"这个名词，我们就已经可以看出它的性质。神要在施恩座上，与人交往。换言之，神要根据恩典或者怜悯，对待祂的百姓。有一天白色的大宝座，要设立起来，正如使徒约翰得着神的启示说"我又看见一个白色的大宝座，与坐在上面的；从祂面前天地都逃遛，再无可见之处了。我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前；案卷展开了；并且另有一卷展开，就是生命册；死了的人都凭着这些秦卷所记载的，照他们所行的受审判"（启20∶11-12）。那时神要按着公义来审判万民，在神圣洁无瑕疵的光中，各人的行为都要显露出来。这是一个大而可畏的日子，谁能在神的公义前站立得住呢？神若要按着我们所行的来审判我们，我们有祸了，我们完了。莫怪经上记着说："死亡和阴间也被扔在火湖里；这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里"（启20∶14、15）。但是，感谢神，在审判座尚未设立以先，神设立了施恩座，（或作怜悯座Mercy-seat）。神在将来要按着公义来审判人，但是祂在今天却以怜悯为怀。

    �牐犑裁词橇�悯呢？怜悯与审判站在相对的地位上。审判乃是根据于我们各人所行的；怜悯却是根据于神自己的所是。审判乃将我们所该得的报应我们；怜悯是把我们所不配得的赐给我们。审判纵然是神起来审判，重点却在我们所行的；唯有怜悯完全不以我们的好歹为依据，单以神的心肠为归依。

    �牐犝馐┒髯�是用精金作的，表明怜悯出于神自己的性情。祭坛是用铜铸成的，因为祭坛带着审判的意思，羊羔在祭坛上被杀献祭，流血赎罪，使人得蒙神的悦纳。但是施恩座是用精金造的，"金"尤其是"精金"在圣经里总是代表神荣耀的性情。有什么比金子更贵重，有什么比精金更荣耀？神是尊大无比的，祂荣耀的性情超乎一切，纯一不杂。当神向祂的仆人摩西宣告祂自己的时候，祂这样说："耶和华，耶和华，是有怜悯，有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实"（出埃34∶6）。哦，神的性情是有怜悯的，只有祂有怜悯的心肠，也只有祂会怜悯人。在世人中间，我们所惯常见到的，乃是相吞相咬。待己以宽，对人以严。非但据理力争所该得的，还要仗势欺人，榨取所不应得的。能以公义对人已属少见，何来怜悯心肠？正如主耶稣所说的比喻：一个仆人欠了主人一千万银子，无力偿还。主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。但是那仆人出来，遇见他的一个同伴，欠他十两银子，便揪住他，掐住他的喉咙，非他偿还不可（太18∶23-35）。

    人不懂得怜悯，因为在人里面根本没有怜悯这件事。惟有神是有怜悯的，他的本性是慈爱的，所以祂一切所行的，都脱不了怜悯的性质。在施恩座的两头，而且与施恩座接连一块，有两个基路伯。他们要高张翅膀，遮掩施恩座；脸对脸，朝着施恩座。"基路伯"是专为神的荣耀的（来9∶5）。当始祖亚当犯罪以后，被逐出伊甸园，神就在园子东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路（创3∶34）。这就是说神的荣耀不允许有罪的人摸着祂的生命。因为人犯了罪，就亏缺了祂的荣耀（罗3∶23）有基路伯遮掩施恩座，并且脸对脸，朝着施恩座。这表明神的荣耀看守着施恩座，不让祂的怜悯遭受**。神是满有怜悯，满有恩典的，但是祂的怜悯和恩典决不致于牺牲祂的荣耀。不是说因着怜悯，就什么都马虎了事，有罪也当作无罪，该罚也不罚。不，神的怜悯不是糊涂的，不是所谓滥好人似的；有祂的荣耀看守着祂的怜悯，也可以说祂的怜悯必须满足祂荣耀的要求。因此神继续向摩西宣告说："为千万人存留慈爱，赦免罪孽，过犯，和罪恶；万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代"（出34∶7）。

    �牐�"要将施恩座安在柜的上边，又将我所要赐给你的法版放在柜里"。这施恩座实在就是法柜的盖。法柜本来是敞开的，陈列着两块法版，就是神赐给人的十条诫命。综合起来，律法上的诫命可以分作两条："你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。这是诚命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己"（太22∶37-39）。创造的神，对于被造的人有所要求。祂要求人爱祂，并且彼此相爱。这是祂的公义要求，因此法版也称为"见证"（见出25∶21原文），见证神在人身上的权利。好比父母生了儿女之后，在儿女身上有合理的要求，要他们孝敬父母，亲爱众弟兄；否则家庭就无法维持正规。神借着律法，晓谕了人，祂对于人的基本要求是什么，也可以说祂告诉我们，作人的基本原则是什么。我们如果遵行，就必因此活着；不然就必死亡。可惜那应当使我们活着的诫命，竟然致了我们死命。因着我们没有遵守律法，那陈列在柜里的法版发声控告我们。今天谁能与这两块法版对质？谁能说他已经尽心，尽性，尽力，尽意爱神，也曾经爱人如己？法柜如果是敞开的，我们就得掩面，因为我们实在触犯了神的公义。

    �牐牳行簧瘢�在法柜上面加了一层盖，就是施恩座。这并非说，神抹杀了祂对于人的要求，把祂的公义遗弃不顾。反而是说神的怜悯，也是根据于神的公义，祂已经满足了律法的要求，所以能够向人施恩。人所不能遵守的，祂自己来满足，然后祂怜悯。

    �牐犑侵饕�稣

    �牐牼�上记着说："律法……是将来美事的影儿，不是本物的真像。"又说："但现在基督已经来到"（来10∶1，9∶11），可见在律法时代所设立的施恩座，其本身并非最终的启示，它不过是影儿，预映将来的美事。圣经详细地描写这施恩座，用何种金属制造，如何造法，安在同处等，无非是建立各种关于怜悯的属灵原则。到了时候，这些原则都要活泼地应验在一个人身上，这人就是怜悯的化身，也就是神施恩给人的根据。神所注意的，决不是一座精金的宝座；神要顾念的，也并非一些属灵的原则；神所要的，乃是一个人，借着祂，神可以向人发怜悯施恩典。请问人类有史以来，有谁能集这此一一属灵原则于一身，堪称为活的施恩座？

    �牐犅砝�亚从圣灵怀孕，她在灵感中提到神所作的说："祂怜悯敬畏祂的人，直到世世代代。…为要记念亚伯拉罕和他的后裔，施怜悯，直到水远"（路1：50-55）。祭司撒迦利亚被圣灵充满，预言说："因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人；把我们的脚引到平安的路上"（路1：78-79）。耶稣开始传道之时，来到拿撒勒，就是祂长大的地方。在安息日，照祂平常的规矩，进了会堂，站起来要念圣经。有人把先知以赛亚的书交给祂，祂就打开，找到一处写着说："主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人，差遗我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳的禧年"。于是把书卷起来，交还执事就坐下，全堂里的人都定睛看祂。主耶稣对他们说："今天这经应验在你们耳中了"。众人都称赞祂，并希奇祂口中所出的恩言（路4∶16-22）。有一个长大麻疯的来求主耶稣，向祂跪下说："你若肯，必能叫我洁净了"。主耶稣动了慈心，就伸手摸他说："我肯，你洁净了罢"。大麻疯即时离开他，他就洁净了（马1∶40-42）。

    有好些税吏和罪人来，与主耶稣和祂的门徒一同坐席。法利赛人，就是那些自命不凡的人看见，就开始批评，对主耶稣的门徒说："你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢"？主耶稣听见，就说："康健的人用不看医生，有病的人才用得着"。经上说："我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。"这句话的意思，你们且去揣摩。"我来，本不是召义人，乃是召罪人"（马9∶10-13）。主耶稣往一座城去，这城名叫拿因。将近城门，有一个死人被抬出来，这人是他母亲独生的儿子，他母亲又是寡妇。有城里的许多人同看寡妇送殡。主看见那寡妇就怜悯她，对她说："不要哭。"于是进前按着杠，抬的人就站住了。主耶稣说："少年人，我吩咐你起来。"那死人就坐起，并且说话。主耶稣便把他交给他母亲（路7∶11-15）。诸如此类的事，不胜枚举，因为这些并非偶然之举，而是日常的经验。刚愎自用如何是世人的性情，慈爱怜悯也如何是主耶稣的本性。祂一直怜悯，因为祂就是怜悯的化身。祂的一举一动，都出于怜悯。哦，祂是精金，是荣耀怜悯的神！

    �牐犜谖颐钦獍嗖欢�得"怜悯"的人，也许要误会怜悯是马虎，是糊涂，是滥好，是软弱。但是当我们观察主耶稣的时候，就看见祂的怜悯并不牺牲神的荣耀。怜悯和神的荣曜，在祂身上同时彰显。祂是那位满了同情，柔和谦卑的主；然而祂也是一位顾到神荣耀的主。看祂怎样对付文土和法利塞人。他们是当时社会上有势力的人，但是主耶稣一点都不容让他们。祂指着他们直言，你们这些文士和法利赛人有祸了，因为你们是假冒为善的。你们是亏欠神荣耀的。你们必须从心里悔改，否则必定灭亡。绣着经文的长袍，并不能保证你们无罪。祭坛献的茴香薄荷，也不能挽回神的忿怒。主在这里所彰显的态度，是何等的严正！这是因为祂顾到神的荣耀。有一天祂因着怜悯，降卑自己的身分，与一个撒玛利亚的妇人谈道。祂告妇人，如果她求告，祂就要给她活水。世上的水虽然能够暂时解渴，但是喝了还要再渴。惟有主所赐的水，人若喝了，水远不渴，因为祂所赐的水要在人里面成为泉源，直涌到永生。妇人听见这样好的消息，就说："先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这么远打水"。按着当时谈话的情形来说，主既然叫她求，她也已经求了，主就该立刻把这生命的活水赐给她。可是主并不马上给她，反而说你"你去叫你丈夫也到这里来"。主为何这样说呢？目的在点穿这妇人的隐情，要妇人感觉自己的罪孽，并且承认在主面前。她承认以后，活水就开始从里面涌出。与她谈话，激励她求告，这是怜悯。拒绝她，要她认罪，这是顾到神的荣耀。双管齐下，这是救恩！

    �牐牭鄙癯醮谓�十条诫命赐给以色列百姓的时候，摩西尚在山上领受诫命，百姓已在山下铸牛犊跪拜，违反了第一，二，三条诫命（参阅出埃及记三十二章）。由此证明人根本不能遵守神的律法。属肉体的人，是已经卖给罪了，犯罪则会，顺服神就不会。所以摩西下山以后，“看见牛犊，又看见人跳舞，便发烈怒，把两块版，就是写着诫命的法版，扔在山下摔碎了，表明以色列百姓已经破坏了神的律法，现在只有等候审判。这件事岂只在以色列人身上是这样，我们今天也在同样的情形下。我们已经违背了神的律法，我们并未尽心，尽性，尽力，尽意爱主我们的神，也未爱人如己。我们自私，我们自爱。我们不敬畏神，也不尊重人。以我们的光景来说，法版是摔碎了。以神的公义来说，我们死了。因此神第二次把诫命，赐给摩西之时，就吩咐他要将法版放在柜里，借此得以保存。“柜”也是预表基督。所以基督到世上来的时候，就说：“神阿，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体；燔祭和赎罪祭是你不喜欢的；那时我说，神阿，我来了为要照你的旨意行；我的事在经卷上已经载了”（来10*5-7）。主耶稣就是这“柜”，有神的律法藏在祂的里面。祂在地上所有的行动，都根据神的旨意。祂的生活是完全的，绝对爱神，并舍己为人。律法在祂身上得以保存，祂是惟一遵守诫命的人。因此祂不但称为“圣者”，并且称为“义人”（约壹2*1）。可是光审判了黑暗。祂愈完全，愈显出我们的不是。敞开的柜不过陈列严肃的法版，见证人的罪恶。试用公平开启的心阅读四福音，就必看见主的完全就是我们的定罪。如果法柜无盖，就只有审判，而无怜悯。如果只有主的生，而没有主的死，我们永远无法得救。主的生给我们看见神所要求于人的有多少，主的死才给我们看见神如何自己来满足祂公义的要求。感谢神，主来到世上作人，叫我们见到在神心目的人是怎样的。感谢神，主死在十字架上，代替我们还了罪债，受了审判，满足了神的公义，使我们信靠祂的人得着赦免。主的死就是法柜的盖，非所以抹杀律法，而是成全律法。"按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了"（来9∶22）。现今主的宝血已经在十字架上流了，所以律法的要求已经满足，我们就此得以洗净，罪孽得到赦免。法柜的盖，也就是施恩座。根据满足的公义，神来向人施恩。经上记着："神设立耶稣作施恩座，是籍着耶稣的血"。怜悯以公义为根基，这种怜悯何等稳当，这个宝座何其稳固！

    �牐犚桓銮逶纾�主在殿里教训百姓。文士和法利赛人，带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中，就对主耶稣说："夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死；你说该把她怎么样呢"？他们这样说，是要试探耶稣，得着告祂的把柄。在他们再三催促之，耶稣回答说："你们中间谁是没有罪的，谁就可以拿石头打她"。他们的良心开始控告，就从老到少一个一个的都溜走了，只剩下主耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。主耶稣对她说："妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪么"？她说："主阿，没有"。主耶稣说："我也不定你的罪，去罢，从此不要再犯罪了"（约8∶1-11）。文士和法利赛人没有资格定妇人的罪，因为他们自己也在律法的裁制之下。同是罪犯，焉能互相定罪。可是主耶稣就不同，祂是没有罪的，祂有资格执行律法的审判，但是祂说："我也不定你的罪"。这是为什么？这是怜悯，莫大的怜悯！然而神岂不以审判的权柄赐给祂么？祂怎可以不予执行呢？怎能随便放走一个罪犯呢？这里所说："我也不定你的罪"是暂时不定罪，还是永远不定罪呢？如果是缓刑而已，早晚还得执行，这种怜悯似乎不够稳妥，妇人仍得提心吊胆，不知审判何日忽然临到。感谢神，当主说"我也不定你的罪"的时候，祂并非不顾律法的要求，也不是缓冲时间而已，祂预见自己挂在十字架上，作了万人的赎价。那审判人的主，自己替人受刑，使律法得到满足，罪人得着释放。"神使那无罪的，替我们成为罪；好叫我们在祂里面成为神的义"（林后5∶21）。"因祂受的刑罚我们得平安；因祂受的鞭伤我们得医治"（赛53∶5）。哦，"我也不定你的罪"，因为我替你受了刑罚。怜悯以公义为根基。祂能够怜悯，因祂已经满足了公义。阿利路亚，何等的恩典！

    �牐牥诔鲆�稣

    �牐犑┒髯�安在至圣所内，有幔子将圣所和至圣所隔开（出26∶33、34）。只有大祭司一年一次独自进入幔内，带着血显在施恩座面前；平时没有一人得以看见施恩座。这就是说，施恩座已经设立，然而祂还未摆出。以神的旨意来说，神早已规定施恩，所以有施恩座的设立。但是以神的安排来说，神的怜悯尚未公开颜露。因此缘故，神用忍耐的心，宽容人先时所犯之罪的时候，神自己就蒙上了不白之冤，好像祂牺牲了自己的公义似的。公义的神怎能赦免，怎可不审判？其实施恩座早已设立，神就是根据这点来宽容忍耐人。直到主耶稣在各各他十字架上气断的时候，"忽然殿里的幔子，从上到下裂为两半"（太27∶51）。至圣所的路就此洞开，里面的施恩座也摆列了出来。人可以直接来到施恩座前。从今以后神以怜悯为对待人的原则，神要因看耶稣基督的救赎，白白的称我们相信的人为义。神已经摆出施恩座，神决定要为着主耶稣恩待我们。凡呼求"神阿，开恩可怜我这个罪人"的，都要因信被神称义。凡根据这个"怜悯"的旨意来到神前的，必然蒙恩。要认清"怜悯"是神今天对待人的原则，千万不可凭着别的原则来就近神。法利赛人凭着律法来接触神，结果被神厌弃，因为他们未能按着神的法则行，反而想要建立自己的义。人凭着自己，岂能在神前称义？要得称为义，只有相信神所立的基督，接受祂的怜悯。神已经摆出耶稣作施恩座，"所以我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助"（来4∶16）。

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