作者：佚名
神的重要性
大多数的科学，其英文名字中都包括两个希腊字根，一个字根的意思是：『有系统的研究』，另一字根则讲到其研究的主题。生物【biology】是对生命的研究，地质【geology】是对地球的研究，水文【hydrology】是对水的研究，等等。英文的『logy』【中文的『』】，是出自希腊文的logos,意为『道』，也译为『答案』，『话』。它在圣经中作为专有名词时，指主耶稣基督。祂是上帝活泼常存的道，是万有的创造者。【约1：1-3】
不论是否人想要如此，至少天意有了如此安排，使耶稣基督这样间接的与研究祂的创造结合成为一体。生物是生命科学，而基督自己就是生命。【约14：6】地质是地球科学，而祂是地极的创造主。【赛40：28】水文是水科学，而从祂流出『生命的活水』【启22：1】我们也可讲到气象，动物，心理，社会，风土，生理，及许多其它的科学。但所有的科学都必须归结到基督身上，因为『一切智能知识，都在祂里面藏着。』【西2:3】『万有都是靠祂造的，』【西1:16】并且，『常用祂权能的命令托住万有。』【来1:3】因此，不可避免的，对祂所造任何部分的真知识，最终必须靠赖对基督与对祂的道的知识。因此，一切科学中最重要的问，或研究的题目，乃是神，就是研究认识上帝。以特别的意义说，这项研究就是神中的基督论，因为上帝是在基督里，又因为主耶稣基督是道成为肉身【约1：14】。实际说来，神曾一度被尊为『科学之后』，只是在我们现代这科学技时代，它在公众眼里失去了这崇高的地位罢了。对许多人说，现在它已变成只是哲的一支，被称为神哲【philosophicaltheology】，或宗教哲【philosophyofreligion】。者们讲到各种神－－自然神，理性神，系统神，实验神等。末时激进派的神家们甚至倡导一些他们所称为的『解放神』，将基督徒的作为视为与马克思主义，革命同义。
本书并非一篇神论文，因此，不打算讨论或批评这各种不同的神。在此我们所关心的，只是圣经神，尤其是圣经神与自然科学之间的关系。当然，圣经神是有系统的论列圣经作者们在圣灵默示之下，所教导有关上帝的教训－－祂的格位，祂的性情，祂的启示，祂的作为，祂的旨意。有关上帝资料的其它源头－－如在大自然中，在宗教经验中－－可以补充及解明圣经的资料。但是惟有后者，才是基督徒教义的标准。尤其是本章讲到圣经教导有关上帝的存在，祂对祂所造，所维持，所救赎的人及宇宙的旨意，与我们今天所了解的其它科学之间的关系时，这一点特别重要。
科学与上帝的存在
虽然建立上帝存在之强有力的证明是不可能的(而且，希伯来书十一章六节说，『人非有信，就不能得上帝的喜悦，』但是圣经确曾指出，不信乃是全然的愚昧。【诗14：1；罗1：22】虽然有某些哲的理论使我们可以不承认上帝的存在，但科学与统计之强大的证据，使人理性地衡量之时，就清楚地倒向相信上帝存在的一边。一个人拒绝上帝，只是因为他的选择，而非由于证据。
说科学是根据观察，因为上帝无法用实际的感官观察，就说上帝存在是不科学的信仰，乃是肤浅的说法。有许多科学的实体，人眼不能见，但科学家一点不怀疑它们的存在。(如电子)第一批苏联航天员出名的话，说他们已证明上帝不存在，因为他们在太空中找不到上帝，就是一个不信者用非理性的方式为他们的不信找借口的好例子。圣经说：『从来没有人看见神，』【约1:18】『神是个灵，所以拜祂的必须用心灵和诚实拜祂。』【约4:24】上帝对祂自己所赐下的启示，就使科学方法中的实验成为不可能。但是，那科学中最基本的诸般原则(它们本身认为是应用科学方法而获得的)也直接指出，上帝为第一因的可能性是极高的。
即使用强有力的科学证明，证明上帝的存在是不可能的，但要证明祂的不存在则更不可能。人无法作『普遍否定』【universalnegative】的证明。要证明宇宙之中在无论何处，无论何时都没有神，不仅需要无所不知，更需要无所不在的能力，而这些能力又属乎神。那就是说，一个人为了证明无神，他自己必须成为神。因此，无神论，是一项自我矛盾的愚昧。
人若要，可以与上帝作一些道德上的争论，比如，他可以问，一位圣洁的上帝，若是祂有能力阻止，为何容让罪恶存留在世上。有人会说，上帝若不是不义，就是无能，或二者兼备，因此，不是真神。
但是，这样的理论认为，人有权柄，及有能力审问上帝，因此，人自己变成真神。他们忽略了可能上帝有个很好的理由，并不与祂的圣洁相矛盾，让罪恶短时间存在，并且祂必要永远除灭罪恶。依照圣经的说法，上帝最后会审判及洁净祂自己创造的世界【彼后3：10-13】，但是同时，祂在呼召人悔改。【彼后3：9】因祂造他们不是一具不会思想的机器，而是有祂神圣的形像，有自由意愿的生灵，要为他们自己属灵及道德上的选择负责。并且祂也亲自为他们付上了救赎的全部代价。【彼前1：18－20】
这种反神的理论，最多只是好听，使自己觉得舒服，向受造之物夸口，有权审判造他的主的动机与行为。『受造之物岂能对造他的说：「你为甚么这样造我？」』【罗9:20】
因此，除了最狂妄的，所有的人都必定承认至少上帝可能存在，并且我们是祂所造的。我们可以更进一步以或然率来考察这项可能性。若我们是祂所造的，那么我们的思想及推理能力、也同样是祂造的、我们可以用这些实质与我们的经验为工具，去衡量这项或然率。若这些不是祂造的，假若，根本没有神，那么去相信我们可以信赖我们的心思及推理的官能，就十分荒谬了。因为那样，它们只是机会与偶然造成的罢了。美国文理研究院院长魏斯可夫(VictorWeisskopf)提醒他院中的科学家们注意一项惊人的事实说，依照他们所相信的，从那不会思想的『大自然』中，竟生发出有思想的生灵，及有智能的系统来。』爱因斯坦认为，这项发展是科学伟大的神迹，用他的话说，「大自然那最令人不能理解的事实是，大自然是可以理解的。」【注一】。魏斯可夫或总是用『神迹』一词，但是这样的发展－－从不会思想的原子借着偶然进化成为具有聪明智能，的确需要一个大神迹。
曼哈顿凯特林癌症中心主任汤马斯博士(Dr.LewisThomas)说：『我们对人脑细胞及神经纤维的结构及功能知道许多，但是我们对这些非常的器官如何使人产生知觉，却毫无概念。』这位出色的科学家在另一篇文章中说：『我们连皮毛也一点都不明白，对思想的构成，更不用说了。』【注三】关于庞大、复杂的系统可以借着偶然，与机会的过程进化而成，汤马斯悲伤的说：『对进化论的驱动力，生物用「错误」一词，尚不足表达对偶然的说，我不敢茍同。我不能接受大自然无目的，及盲目机会的说法。但是，我不知道，用甚么替代它，才能使我的心灵平静。』【注四】
对这样的追寻，我们郑重的说，基督教的神能提供清楚的答案。一位全能，全知，有格位的创造主上帝，赐给一切凭着信心到祂跟前来的人心灵完全的平安。相信神并不反对真科学。所有科学的伟大定律及原理都领人直接到上帝，以上帝为它们适切的源头与解释。
科学的圣经背景
当我们认识到，现代科学大部分是从基督教对神信仰的种子中萌芽，科学与基督教信神的基本相合之处，就更明显了。像现代进化论者那样说，人若相信创造论，就不可能成为真正的科学家，这种说法，完全荒唐。如图一中所示，大多数科学的创始人都相信创造论，当然，他们也都相信圣经中所有的伟大的基督教教义。
像开普勒，牛顿，波义尔，布儒斯特，道耳顿，法拉第，巴斯卡，麦克斯韦，巴斯德，开尔文，及许多其它同等出名的科学家【注五】，都是坚信施行创造的全能上帝的特别创造，相信圣经是上帝所默示的圣言，相信耶稣基督是主，是救主的人。他们在科学所作伟大的贡献，诚然为现代科学立下了根基，但他们都全心相信他们如此行，只是『依照上帝的思想去思想』，行祂的旨意，荣耀祂罢了。在附录一的表中，列出了这些过去历史中相信圣经的伟大科学家，以及他们的贡献。
一些怀疑论者或说，这些人只是他们时代的产物。他们的时代人人相信上帝，相信圣经。但那正是重点所在。现代科学最先发芽于宗教改革与启蒙时代并开始兴起来，绝非偶然。有效果的科学研究几乎必须先要有圣经的世界观，有意识的，或潜意识的。在这种世界观里，同样的因，会产生同样的果，自然现象依照固定的有智能的自然律，并且，在这种世界观里，我们可以有信心，我们可以理性的有意义的去思想。这样的世界预先假设，没有任意，偶然的根源。这根源是在一个伟大心灵与旨意的控制之中，一个有智能与意志的第一因，在一位伟大，能够订立律法，使律法生效，并强制执行的颁赐律法者的控制之下。
图一
许多现代科学家，他们虽然自己不是创造论者，但仍然愿意承认现代科学之基督教创造论的根源。昆虫家贝克【StanleyBeck】，一个大声反对创造论的人，也承认这项事实说：『科学曾以之为根据的第一个无法证明的假设是，相信这世界是真实的，相信人的心思能够明白其真实的性质那第二个最为人知，对科学知识结构视为当然的假设是因果关系第三个科学的假设是，大自然是一致的。』【注六】虽然古时非基督教信仰的哲家或忽视，或未发展出，或拒绝这些假设，但信奉基督的创造论者，当然会完全同意。贝克承认它们的根源与性质出于基督教。『这些科学的假设，界定及限制了科学思想模式。但是应该指出，这些视为当然的假设，植根于基督教的神，或与基督教神相一致。』【注七】
那么为何在基督教神与真科学之间有冲突呢？其实其间并无冲突。问题出在现代进化论的科学家们。竟武断地在现行的科学定义之中，加上了一个额外的假设。下面是贝克讲到这项假设的话：『科学家的思想不久即与神分离，因为他们没有作任何假设说，在大自然可测知的诸般力量之外，还有任何其它的力量。』【注八】那就是说，科学被认为不仅是理性的，因果性的，一致性的，更是自然的，因此，从科学的定义，就排斥了科学所研究的宇宙的合理性，因果性，一致性之超自然第一因的可能性。但是，这样的假设是完全武断(甚至如阿西莫夫－－IssacAsimov－－所承认的是情感用事)【注九】。这样的观点是过去伟大的科学家们所没有的，也没有任何实际的科学资料指出此项观点为真。在这样的基础上，宇宙真正创造的可能性就被排斥在外，不是因为实际，而是因为反对创造论的偏见。大自然的原因不仅用为解释目前的各种系统与现象，也用以解释这些系统与现象的起源。
这样的科学定义，原先的科学创始人或另外的人未持有。直到最近情况才改变。过去一度受尊重的科学的定义是这样：【注十】『科学一词出自拉丁文Scientia,字根是scio,意为知道。(1)一般的意思指知识，或某一项知识，心思对实际或真理的了解。上帝的科学必须是完全的。〞这样，科学，依其原来的定义，其意为『真理』或『实际资料』或『知识』。因此那在时间中尊之为圣的科学方法的本质从前都声称是，观察，实验，错误性，及可重复性研究。但是现代进化论者将其变乱，使其意为：『自然论』，或唯物论。甚或实际就说是『无神论』。当然，这样的定义，是躲避必须考虑创造论的一种方便的办法。
『科学的创造论是科学的吗？显然不是。创造论牵涉到接受一个科学之外的前提若将之与其宗教传统的源头分离，创造伦者对地上生物的看法岂不是可以被视为一项科学的理论吗？回答是毫不含糊的『不是』。因为创造论的理论需要相信，有一种力量与因素已经施行创造，而如此就越过了那使实际宇宙运行的自然间的诸般力量与作用了。』【注十一】这样的评估忽视了一项事实：讲到真正的证明，或确实的证据，进化论也越过了观察中的自然力或作用。但是，因为它是纯自然论的，就被视为科学的了。
科学家为了公众的钦佩及推销其著作，喜欢向公众投射出不受其它影响，完全客观，追求真理的形像。但是，那种真理的追求，一到开始导向超自然创造的方向之时，就会突然停止。何时进化论科学基础受人质问时，那科学家自我吹嘘的客观，就迅速退化成白热化的情感用事了。若是进化论的科学家们要继续坚持科学是纯粹的自然论，他们就该够诚实，承认这样的立场所需要的信心，至少与相信圣经的创造论者同样多。最近一篇刊载在进化论研究社社刊的文章，在这方面有着十分适宜的论述：
『我说形而上的结构，是指任何未经证明，或无法证明，而我们都视为当然所作的假设。其中的例子有那认为自然律，如重力，热力等定律，过去为真，将来也为真的天律不变说。相信这种道理就让科学家要求在实验中的重复性。在这种情形下，我喜欢这里所说的『道理』一词，因为它清楚说明，信心的事不限于创造论者。并且在我们教育公民的努力上，需要十分清楚说明，科学与神的基本差异在何处。科学并不是像许多科学家所相信的，其中没有形而上的支持的。』【注十二】
因此，我们作结论说，虽然一些现代科学家反对基督教神，但真科学完全与基督教神相一致，在创造论上也兼容。现代科学的确发源于基督教圣经的世界观，但在另一方面，现代科学潮流，则武断地将永恒的自然论放进科学定义之中。但我们将会看出科学基本原则(如因果律)是完全与有神论及超自然的创造相一致的。
因果律
或者在科学一切原理之中最普遍，最确定的，就是因果律了。这项观念，曾经在哲论述中经过广泛辩论，论到其可能有的神上的意义，但是在个人经验中及实验科学界里都普遍被接受。
于因果律哲上精细的辩论，需要特别的教育背景。没有这项专长的人，要去鉴赏或衡量它，也感到厌烦。这种术上的辩论超越了本书所讨论的科学及人类经验上实用的意义。
既然上帝确实存在，就十分不可能，祂会使祂存在的凭据如此困难，必须哲专家才能分辨，或需要盲目的信才能领受它的益处。使徒彼得受圣灵感动写道：『有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人(希腊文原文为基督教信仰辩护)。』【彼前3:15】这项劝勉不是给有问的人的，而是写给所有信徒的命令。因此，证据必须对所有『心中尊主为圣，』以『温柔，敬畏』的心去研究，作见证的人，真实而明白。基督徒不应该无知，也不应该自大。但是重感情的宗教偏向一边，重理智的宗教则偏向另一边。心与脑必须一同参与，不彼此反对，但彼此相携。
因果律最能充分满足这项免于偏激的需要。艰深的科学与人的日常经验，都在其架构之下。其一向脑说话，另一个向心灵说话，但二者都讲说因果律，二者都最终领人到上帝那里。
在日常经验中，人凭直觉知道，事情不是孤立发生的。每一件事都可追溯到在它前面，实际使它发生的另一件事。我们可以发出这样有关因果的问题，如：『这事是如何发生的？』『是甚么原因？』『这从那儿来？』『这何时开始？』或更决断地问：『这事为何发生?』我们想找出事情的原因时，就发现永远没有完结的时候。事情的原因本身又是为更早的原因所造成，并继续下去。最终我们就必须面对那不再有原因的第一因的可能性。
这种情形在严格的科学逻辑中也相同。科学实验就是要想将因果联结起来，若可能，就用数的公式。比如说，若某一数量的A，与某一数量的B结合，就会产制出某一数量的C。人若是用同样的因素重复同样的试验，就会得到同样的结果。
因果的逻辑又再可以藉联锁效果，及其一联串的因，在时间中往后推。人再一次必须面临无穷的第二因链环，否则，最后，就面临那主因，不再有因的第一因。
至于『因』的精确定义，讲得最好的，就是十九世纪的护教者罗武【C.A.Row】：『因预先存在，不仅具有造成原先不存在之事物的能力，且实际造成其存在。』【注十三】我们在物质及精神领域中所熟习的每一样事物都可以视为果，或视为因。每一个因本身又是某一先在的因的果。『无论甚么果存在，都是存在于正在或潜在的因中。否则，它就必须自己造成自己，而那是荒诞。不然就必须有其它的因解说那原来在因中不实际存在，或潜在的东西。』【注十四】
若有人反对使用神家所下的定义，请听听一位现代最伟大的科学哲家，伦敦大前科学历史与科学方法系主任伍尔凤【AbrahumWolf】的讨论：『除了在一个极端的相信魔术的人，及另一个极端持完全怀疑态度的人之外，人通常都明白地承认或默认，每一件事必事出有因，并相信同样的因必产生同样的果。这项认定一般称为当然的公理，或宇宙的因果律。』【注十五】
一些有问的人，曾仔细考虑这样的定义，认为它是神人同形的说法。他们说，自然现象应该单纯地用实验中观察到的次序，而不是用因果去描述。但是，伍尔凤却指出这种说法的误谬：
『将人类任何主动努力或被动受激动的经验感觉投射到非生命现象各种造成的次序之中，诚然有些夸张。但是，这却不能构成将因果律完全废除的理由。废除了因果律，推演下去，其最后唯一能有的结论是，建立这世界为各种独立的神迹所构成的世界观－－一种比用以矫正此项误谬的神人同形论更不合理的观念。若是缺少了对一连串事物不仅依次发生，并且从而发生的想法，那物质与能的保存原理就会完全失去意义。其实，仅用次序律，只在最后没有其它办法，能够用之以指出其间有直接或间接的因果关系时，才有意义。』【注十六】那享有盛名的科学方法，其基础正是这因果律－－果在因中，与因同类，并且，同样的因会产生同样的果。甚至那出名的『不定原理』【principleofindeterminacy】也牵涉到以统计方式表达的因果律。若是因果关系停止存在，现代所谓的科学就变成完全不可能了。就算因果律是一个普遍的定律，适用于一切科学及一切人的经验，仍不能明显指出上帝的存在。实际的情形是，许多想**圣经基督教超自然方面的努力，也正是使用这同一因果律。比如『科学决定论』【philosophyofscientificdeterminism】曾被用来证明圣经中的神迹为假。这种理论错失了重点。神迹的发生并不与因果律相抵触，只是诉诸于一个更高的因，一个可以充分造成神迹的因罢了。
因果律不仅不**超自然的可能性，反而为一位有位格的全能的上帝的存在提供了强有力的见证。正如以上所述，这因果律不可避免的领人在以下二者之中作选择：(1)一个没有主因的无穷的链，(2)一个后面不再有原因的所有原因的主因。
虽然要有力地证明后者为真，也是不可能。但从所有的逻辑上说，及从经验说，它是更使人满意的一种。一条无主因的无穷的链，完全无法理解，作为对实体的描述，是无法令人的心智获得安息的。而且，这项有限链环之无穷的链本身，也可被视为果。既然这链的每一部分是一个有限的果，整个的链本身就是一个复合的果。但是因为链环的数目是无穷的，它的因也必是无穷的。更有进者，因为从因到果的过程之中，总有损失【注十七】，这链中每一环都比其后的环大。这样，最终，在这无主因的无穷的链中，就必须追溯到一个在本质上是无穷的非主因。又因为没有甚么比无限更为无限，这最终的就必须是主因－即无限的第一因。
结果实际上并无两种选择。若因果律如同现在的情况一样适用于整个宇宙，这宇宙就必须有一个其后不再有原因的伟大的第一因。这第一因必须有足够的能力产生这个宇宙，及产生及解释宇宙中的每一样事物。
而那唯一具有这种足够能力的第一因，乃是圣经中的上帝。那就是说，这第一因必须是无穷的，永恒的，全能的，(由于无限时间，空间，及在空间各处及所有时间里各种能与物质现象，如此要求)。由于其伟大的果－－宇宙中－－，有生命，意识，意志，及智能，这第一因也必须是活的，有知觉的，有意志的，全知的。同样的，这公义观念的第一因，－－及一般对公义比不义好的认知－－也必须是一个道德上的第一因。从因果律的原则说，这美，义，爱，灵性，及其它素质的第一因，(这一切虽属抽象，但都是这个宇宙中的果)，也必须是一个美的，义的，属灵的，爱的因。
图二因果原则
那基本的科学原则，及管理人类一切经验的标准是因果律。这条定律说，虽然一个因可能有许多果，但是没有任何果可以在数量上及质量上超过它的因。一个果不永不会大于－－实际上总是小于－－它的因。因此、一条因果链，追溯至最终，必然在本质上是无穷的第一因。无限空间的第一因必是无限的无限时间的第一因必是永恒的无穷能力的第一因必是无所不能的无穷复杂的第一因必是无所不知的爱的第一因必是爱的生命的第一因必是活的这样，宇宙的第一因必是一个无穷的，永恒的，无所不能的、无所不知的、无所不在的﹑有位格的，有意志的，圣洁的，爱的，活的生灵。最后，那科学中因果律－－一切真科学建于其上，及人类经验所证实的基本原则－－，驱使我们所得到的不可避免的结论是，这个宇宙是由一个没有因，自我存在的，伟大的第一因所创造的。如第二图所示，那第一因必须是无穷的，永恒的，无所不能，无所不知，无所不在，活的，有意识，有意志，道德的，属灵的，美的，爱的生灵。而且，宇宙并非多个宇宙，创造的上帝也只能是一个神，不是两个神，或许多神。二元论，多神论，或泛神论都不能满足因果律的要求，惟有一神论可以。
达到此项结论所牵涉到的唯一的一些假设是：(1)我们的心智活动是真实的，有意义的，并非幻梦。(2)不仅在对现今有限的各种系统上，即使在无穷的事物上，因果的推论也是有效的。(3)已知用以描述现有各种现象的各种基本原则(如因果律，热力定律等)也在自创世结束后的过去作用着。
虽然以上的假设无法证明，但它们诚然是可以作为一切观察与经验基础的最合理的假设。除了可能发出源头的问题之外，没有任何科学家在任何环境之下曾对之发出质疑。除了神迹的情况之外，没有任何例外曾经被发现过(但神迹，在前面已经提过，借着接受神为因的作用，并在情况与证据的支持之下，也可以被规范在这些假设之内)。
这样，圣经神的基本前提－－『起初上帝创造天地』【创1：1】，就可被认为已经获得了证明，如同任何无法直接用实验证明的理论可以被视为证明了一样。在此，上帝创造的方法，时间及其它的特点，尚未讨论。但是，作为万事之第一因的圣经之上帝的实际，基于祂的创造中之无数的证据，就可以并应该被接受。
上帝创造的目的
除了第一因的基本问题之外，最重要的神问题就是目的的问题。在上帝存在的本质之中，没有甚么要求祂必须创造。宇宙有一个起源－－甚至时间也有起点－－但是上帝是永在的。祂在无穷的世代(无论世代二字在创世之前含意如何)中存在而未曾施行创造啊。
无论上帝的本质如何，祂不是乱来，也没有甚么在祂的意料之外。因此，祂创造这个宇宙，并创造人住在宇宙之中，必有美好充分的理由。但是我们的心思有限，除了祂喜欢在祂的圣言中所启示的范围之内，要想探索神的心思，乃是高傲，也无用处。『谁知道主的心﹖谁作过祂的谋士呢？因为万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂。』【罗11:34，36】但圣经确曾启示，人是祂创造的核心。只有人是照上帝的形像造的【创1：26，27】只有人蒙赐权柄管理全地。【创1：26，27】并只有人将永远与上帝同居【帖前417；启21：3】而且，那永恒的生活并非仅是默想式的。『祂的仆人都要事奉祂』【启22：3】，有永远的平安与喜乐，并有一切在将来世代向我们显明的『极丰盛的恩典』【弗2：7】。尚有许多工作要成就。但是，对将来服务的性质，只是赐下极概略的启示。详情尚须等到基督复临之时。其实，个人的工作分派是赐下作为赏赐的，关系到我们今生的生活。因此，详情还无法启示，因为我们今生的服务尚未了结。
既然那不仅创造空间，也创造时间的上帝从起初就知道末后，祂创造的最终目的，必然集中在将来的世代，并人在将来世代中所扮演的角色上。但是因为祂并未从起初就直接让世界进入这将来的状态，我们就必须作结论说，现今的状态，只是尝试性的，试验性的；并且，这个阶段，在上帝必然是有充分美好的理由的。
需要一段试验时期的服务，清楚说明，人需要一段时期的试验及训练。人受造有上帝的形像，就非机器人，只能做上帝设计要他们作，及命令他们去作的工作。他们在智能与能力上也非无穷，否则，他们就不仅具有上帝的形像，而是成为上帝了。他们要为他们所可能做的事负责，但是却未准备好，从事上帝计画他们最终要他们做的事。因此需要一段准备及试验时期。
而且，上帝选择不直接创造所有的人类，但间接地，借着奇妙的生育过程而达成。亚当是人的始祖。【林前15：45】夏娃是『众生之母』【创3：20】。要有大量的人能够生育出来，为上帝的计画准备好，需要几千年的光阴。
不仅人受造要永远活着，上帝所造的宇宙也要永远长存。地球，太阳，月亮，星宿，是永远立定的。【诗148：1－6】这个宇宙实际上就是人的家。虽然，他肉体可能死，但终会复活，成为不死，不再受死的辖制【林前15：52，53】。
因此，作为人所受训练课程的一部分，他必须习上帝宇宙的性质，因为他必须活在其间，在其中永远事奉他的创造主。他不仅要习了解它，并要习控制及使用它的各种作用。他到的，必须传给他人，传给他自己的一代，也传给他的后代，好使那在数目及知识上与时间一同增长的整个人类，能最有效地事奉上帝。
当然，虽然整个宇宙受造是要作人的家，但是起先人数有限，人的知识与经验也受到限制。因此上帝特别预备了宇宙的一个称为地球的地方，作为人增长习时期的家。此时，上帝则将诸天保守作为其它的目的用。【诗115：16】
上帝自己也选择进入这个宇宙，在那里建立祂的楼阁【诗102：2，3】。当然，上帝虽然创造了宇宙，并不受宇宙的限制。祂超越宇宙。祂在空间之外，时间之前。但是，祂也是在宇宙之内，无所不在，总是在空间的『这里』，及时间的『现在』。
上帝未曾启示，祂天上宝座的殿在甚么地方，只是显明，它必然离地球极远。【林后12：2－4：弗4：10】那是基督从而来到这世界，及祂受死复活后回去的地方【诗110：1；何5：15】。显然，祂是在那里为祂的门徒们预备地方【约14：3】。祂回来时要接他们到那里去。
在天上，也有千千万万的天使。【来12：22】这些是大能的属灵的生灵，但不像人，不是依上帝的形像而造，但受造为服役的灵【来1：14】。他们以仆人的身分服事上帝【诗103：20，21】与服事人【来1：14】。他们没有人所有的**能力。他们受造时就有足够的数目完成上帝的旨意。他们被称为『天上的万军』【代下18：18】。
除此之外，关于本章所讨论的物质，启示的不多。我们需要谨慎，不作不当的推论或结论。但是，已经启示的已经十分引人，使我们想知道更多。它们与我们所知道有关宇宙的科学知识，及我们心中对上帝的体认，美妙地和谐一致。
第一个大使命
当基督复活之后升天之时，祂留给祂的门徒一个伟大的使命，一个给每一位基督徒，叫基督徒将福音传给全世界的命令，要他们努力将各处所有的人都带到耶稣基督那里，接受祂为主，为救主。这是一个普世的长远的命令，赐给一切靠祂救赎大工得救的人。这命令从未废除，将来也不会，直到祂建立只包括蒙赎之人的祂永恒的国度。
但是在此许久之前，也有另一个伟大的使命赐给所有的人，无论得救或不得救，只是因为人是照上帝的形像造的。它的范围也是全世界，也从未废除。它关乎上帝创造大工旨意的实践，正如基督的命令是实践祂救恩与和好的工作一样。前者是所有人的责任，后者是所有基督徒的责任。
这个原始的使命，是由人的创造主交给人的始祖的，并借着他们，转给他们每一个子孙。这命令从未收回，并且，一切迹象显示，它将永远有效，因为它是关乎上帝创造的旨意。
这命令的原始形式(一些人称为『文化命令』，或『亚当命令』)，记载在圣经创世记一章二十六，及二十八节。『神说：我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。』【创1:26，28】当然，人的施行统治，是作上帝的管家，不是获得许可去『败坏世界』【启11：18】。『地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。』【诗24:1】但是上帝虽然保留了所有权，却让人管理地及地的各种系统，无论是生物或非生物。这是一项重责大任。那管理全地的命令，虽然含有军事术语的味道，但应该了解其意为，使大地各种系统及作用发挥最高的生产力，作最好的利用，使上帝得最大的荣耀，及使人得益处。这样，那原始的命令就授权——其实是命令——人去进行那些我们现在称为科学技或研究发展的事业。我们先要习了解地球各种作用的全部性质，再使它们成为有用及美丽，生产的系统。请参考第三图。
上帝创造宇宙及其中居民的行动，现在反映在人不断追求征服大地时科学的主要的分类之中。在创世记所记载那无中生有的创造中，只有三个行动，指出在上帝的宇宙之中三种基本的实体。这三个动作是在动词『创造』(希伯来文bara)一词的使用上表明。
1.『起初上帝创造天地。』【创1：1】2.『就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物。』【创1:21】3.『神就照着自己的形像造人。』【创1:27】第一种是关乎物理世界的创造，第二种关乎生物世界，第三种是人的世界。关乎这三种宇宙的研究发展，可以分为物理科学，生命科学，及人与社会科学。纯物质构成了一切系统的基础。那『有生命的动物』(希伯来文chaynephesh),是一种加上生命的物质系统。而人则是加上上帝形像的生物系统。动物与物质系统，无论其如何复杂，在本质上是完全不同的。植物虽然是高级有机的化系统，但以圣经的观点说，并不具有生命。同样的，人，虽然又是物质又是动物，但在本质上因为有上帝的形像，又与它们有别。这样，这三种系统－－物质，动物，人－－乃是上帝原先赋予人使命中的三个特别对象。
物理科学包括物理，化，地质，水，气象，天文等；那以这些科学为基础的各种工程技术，包括了大多数的工程(土木工程，电机工程，机械工程，航天工程，化工程等)生命科学利用了各种物理科学，加上生命现象及**的各种资料，而成为生物，生理，遗传等。因为生命系统必须建造在物理的基础上，一些居于二者之间的术就发展了出来，如生物化，古生物，海洋等等。植物及有关植物的问可以包括在这个范畴之内。虽然依照圣经，植物并不具有生命(希伯来文nephesh)，但它们仍然是高度复杂的生化系统，的确表现出许多生命的特质，如**，与变异等。那应用生命科学及这些中间科学的工程科学技，包括医，农，生物工程，食品科学技，等等。
上帝的形像
人文及社会科学包括了与人及人类社会有关的各种问。从神的观点看，它们关系到那超越物理及生物定律、而与圣经所谓上帝形像相关联之人的生活与活动层面。因为人大多数的活动所牵涉的，都超乎物理与生物的范畴，大多数人的工作，从人最初的使命看，都可以包括在这个范畴之内。神的研究本身，以及哲，文，语文，音乐，艺术，都属于这个范围。在人施行管理的所有领域之中各种科学中所获得的知识，资料，及在科学技中所有的产品，都关系到教育，交通，商业，通讯，甚至娱乐方面的许多活动。
在这方面，比任何其它方面，包含了一个另外的因素。一个在最初上帝将起先的命令交给人时不存在的因素。那就是那深深影响人与上帝的关系及人与人之间关系的罪的因素。虽然上帝的形像仍然存在于人的身上【创9：6；雅3：9】,但已受到深深的破坏，迫切需要更新及恢复【西3：9，10】。因此，一切社会科学,人文，以及人一切牵涉到人与人之间交通的活动，都必须考虑这个因素，才能有效的发展及应用。
罪的影响
因为撒但的背叛及亚当的堕落，罪进入人性，败坏了生命各方面属灵的果效，甚至将上帝的咒诅带到地上，及将死带进世界。【创3：17－21；罗5：12】但是，在此，我们只论及罪对人在管理责任上的影响。在人受命管理地球使上帝得荣耀，使人得益处方面，罪使人与地的关系发生了甚么样的改变呢？
从某一方面看，没有改变。那就是、人仍然要负责征服地，管理地。不仅在亚当犯罪之后，甚至在洪水前普世罪恶经过洪水的刑罚之后，上帝也曾重申祂的命令。祂赐给挪亚及他子孙的使命，与赐给亚当的相同：『你们要生养众多，遍满了地。』【创9:1；参考创1：28】而且人对地及地上动物的统治权又再重申，『都交付你们的手。』【创9:2】这统治权的命令在大卫的时代仍然有效。『你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。』【诗8:6】在使徒时代也并未收回【来2：6－8】圣经也没有任何迹象显明它已经被收回。因此，各处的人仍然有责任完成这项使命。但是，有一个大区别。在罪进入之前，人不需要彼此统治。大家都有上帝的形像，因此，应该没有需要去研究人性或去控制他的活动。像心理，社会，刑事，政治，法，军事，以及许多其它的问，若是人未曾犯罪，就不会发展出来。也不会需要医生，护士，医院，殡仪馆。庞大保险事业以及许多其它与人生无定有关的事业，并众多满足人情欲与贪心的各种其它事业，就都不会发展出来。
但是因为罪进入了世界，上帝就修改了祂的命令，将祂的命令范围，扩张到包括了人类政府的基本制度。社会制度必须建立，维持人间秩序，以取代那简单的训练子女直到他们建立自己的家的族长权威系统【创2：24】。『凡流人血的，他的血也必被人所流，』【创9:6】
施行死刑是人类政府最大的责任。它意为对一些若不加以阻止就会导致杀人的人类行为，有控制的义务，比如抢劫，**，诽谤，贪心等。政府的双重角色是，一方面保护，一方面惩罚－－保护人民的生命，财产，与自由，并公平惩治那些剥夺他人生命财产与自由的人。以后，在巴别塔的时代，不同的语言与国家建立。【创10：5；11：9】这项命令自然扩张到国家之间，及每个国家之内的个人之间与团体与团体之间。最初命令的这项新层面－－人间政府的责任－－也从未收回，像统治地上非人生物的命令未收回一样。典型支持这项说法的经文是圣经罗马书，十三章一至七节(尚有许多其它的经文)，这些经文说，是上帝赐给政府权柄，并且，这些掌权的人有责任刑罚作恶的，并收税维持他们的生活。
罪不仅败坏了人际关系，也败坏了对上帝创造的研究。各种自然科学由以创造论的观念改为以进化论的观念为中心。创造主在时间与空间中被推得愈来愈远，直到，对许多人说，祂已经不存在。宇宙的来源归之于不知原因的原始大爆炸，将生命的起源归之于一种原始汤液中的不知道的过程，将人的起源归之于由不明的动物祖先自然进化而来。社会科学与人的研究也一样，不将荣耀归给上帝，而寻求高举人，视为动物进化中似神的产品。他们的经济社会理论，他们的教育方法，以及他们不道德的文，艺术，音乐，都同样的认为人有动物的祖先，完全以人为中心。
虽然，所有的人仍然在上帝赐给亚当及挪亚的命令之下，要做忠心，有生产力的管家.治理这地球，将荣耀归给上帝，但实际的情形是，『人人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。』【罗3：23】人的科学与工程技术，甚至他们的哲，神，与艺术，都使人愈来愈远离上帝，并且到了可悲的程度。人并未治理这地，归荣耀给上帝，反而为了满足自己的情欲而败坏这地【启11：18】。
但是基督徒，可以并应该起来领导完成上帝交托的第一及第二个大使命。虽然上帝的形像已大被破坏，但是他可以『穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。』【西3:10】这样，他就有上帝伟大的资源可用。
上帝对大自然的启示
一些心灵软弱的基督徒，对以人为中心的进化论思想在现代科学家中间得势大感惊惶，不愿起来攻击这个哲顽敌，但提出所谓的双重启示原理。依照此种说法，上帝为人准备了两套启示，一套在圣经中，一套在大自然里。这两套启示，他们说，经过正确的解释，都同等有效。神家是圣经的解释者，负责解释信仰与品行的事，科学家是上帝的世界的解释者，负责解释科学与历史。当二者看来彼此矛盾之时，若是关乎信仰，科学家就必须听从神家，但若是关乎实际，神家就必须听从科学家。
但是相信圣经的基督徒，必须断然拒绝此项双重启示原理。写圣经的人，讲到许多关乎科学及历史的事实。(不像佛教，儒教，印度教，及其它世界性的宗教，诚然几乎都只讲信仰与品行)采取圣经讲到那可以证实的科学及历史的资料时就认为不可靠的立场，就几乎不可避免的使那用心研究的人拒绝其神信仰及公义行为的教训。耶稣说：『我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？』【约3:12】我们必须接受圣经在其所论及的一切事上都是无误的权威。否则，它就不是上帝的话。若任何人或任何团体，有权力，以权威的方式告诉我们，上帝的话的意思是甚么，我们就不如将写整本圣经的任务交给他们了。人(无论他是神家，科学家，或甚么人)若坚持他的话解释圣经，具有权威性，他就是寻求要成为上帝。
我们并不对上帝借着祂的受造之物说话提出任何质疑，但是这样的启示绝不可以认为与祂写下的启示，具有相等的清晰与权威，尤其它常为一些犯错误人类的者加以解释。他们当中许多根本不相信圣经。其实圣经根本不需要解释，因为上帝能够精确地讲出祂的意思。它只要人照所写的意思去读，相信，顺从就好了。这在其宗教与实际生活教训上及其丰富的各种资料上，都同样为真。
同样的，我们也要承认上帝的世界必须与上帝的话永远是一致的，因为二者的作者是同一位。并且，『祂不能违背祂自己』【提后2：13】上帝在大自然的启示，常能将祂的话更详细的说明，但是，祂写下的启示必定总是告诉及激发我们对大自然的解释。
有了这些前提警告我们，不久我们就会明白，圣经中包括了许多讲到到上帝的确借着祂所造之物向我们说话，比如下面的经文：『你且问走兽，走兽必指教你；又问空中的飞鸟，飞鸟必告诉你；或与地说话，地必指教你；海中的鱼也必向你说明。』【伯12:7，8】『藉他的灵使天有妆饰；他的手刺杀快蛇。看哪，这不过是神工作的些微；我们所听于祂的是何等细微的声音!祂大能的雷声谁能明透呢？』【伯26:13，14】『诸天述说神的荣耀；穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语；这夜到那夜传出知识。』【诗19:1，2】『诸天表明祂的公义；万民看见祂的荣耀。』【诗97:6】『然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。』【徒14:17】『创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手所服事，好象缺少甚么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。他从一本(本：有古卷是血脉)造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界，要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实祂离我们各人不远；我们生活、动作、存留，都在乎祂。就如你们作诗的，有人说：「我们也是祂所生的。」』【徒17:24－28】『自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。』【罗1:20】这些及其它类似的经文，清楚显明，上帝已经借着祂的创造之物向人说话。所以，适当地使用科学及工程科学技不仅会帮助执行伊甸园中的命令，更可以教导我们更多认识伟大创造主上帝及祂的创造大工。
因此，上帝在大自然中的启示，必定总是补充与证实圣经的启示。它不可用来改正或解释圣经。若其间有明显的矛盾，一个无法藉科学与圣经中有关的资料去解决的矛盾之时，就该以写下来的上帝的圣言为准。
此处不是证明圣经无误的地方。但是对心思开明的研究者，有一些使人无法驳倒，不得不接受的著作，及许多讲到这方面的作品可读。在本书的研究中，我们假设圣经完全真实，具有权威性。
有了这项假设，很快就可清楚看明，许多圣经论到科学的话，不仅与已知的科学的资料相吻合，并且，它们甚至常预指科学的各项发现。虽然圣经不是一本科学教科学书，但在科学的基本原则上，其所说的却是权威。而且，何时圣经讲到科学的细节，也都正确。
这些方面，本书将在以后各章研究与讨论。
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注一：VictorF,Weisskoph,"TheFrontiersandLimitsofScience,",AmericanScientist65(July-Aug1977):405
注二：LewisThomas,"OnScienceandUncertainty,"Discover1(oct,1980):59
注三：LewisThomas,"OntheUncertaintyofScience,"KeyReporter46(Autumn1980):2
注四：同上。
注五：HenryM.Morris着MenofScience-MenofGod(SanDiego:Creation-Life,1982)中载有六十五位历史上相信圣经的伟大科学家的传略与见证。
注六：StanleyD.Beck,"NaturalScienceandCreationistTheology",Bioscience32(oct1982):739注七：同上。
注八：Beck:"NaturalScience,"p.739
注九：参见本书第四章。
注十：AnAmericanDictionaryoftheEnglishLanguage.1sted.,s.v."science".ThefirstdeitionofWebster-sfamousdictionarywaspublishedin1828.
注十一：Beck:"NaturalScience,"p.740
注十二：WAterM.Pitch,"TheChallengestoDarwinismsincetheLastCentennialkandtheImpactofMolecularStudies."Evolution36.no.6(1982):1138-1139.SeealsoHenryM.Morris,"TheSplendidFaithoftheEvolutionist,"ActsandFacts(Sept,1982),4pp.
注十三：C.A.Row,ChristianTheism(London:ThomasWhittaker,1880),p.99
注十四：同上，ｐ.50
注十五：EncyclpaediaBritannica,1949ed.s.v."Casuality,orCausation,"byAbrahumWolf.
注十六：同上，ｐ.62
注十七：参见本书第七章对热力的讨论。
基督参与创造的见证
在上一章中我们已经考察了宇宙中终极的第一因，显明有令人折服的科学及逻辑的证据，支持圣经所说有一位创造主上帝的存在。无论是无神论，多神论，泛神论，或二元论都不能解释科学所知道的宇宙。惟有一神论能满足一切科学与人类经验基本的标准：因果律。
但是，圣经的一神论，不仅是回教或正统犹太教的一神论。圣经中的上帝是三一真神，一个神，但有三个位格－－父，子，圣灵。而且，上帝不止于是一个无所不在的灵。祂也在祂那成为肉身的儿子耶稣基督里面显示自己。三一真神与神成为人的道理是基督教独一无二的基本要道。非信徒对二者都感到荒诞。表面看来，二者与现代科学及健全的逻辑都不兼容。
但更仔细地研究科学证据，就会显明，这些道理与宇宙的基本性质美妙的和谐一致。实际宇宙的性质不但不与圣经有关上帝的道理相矛盾，反而会提供美妙的证据，支持这些道理的有效性。不仅如此，上帝恩典与救赎的道理，也包含在活的宇宙性质之中。主耶稣基督，既是创造主，又是救赎主，在宇宙中清楚地被彰显了出来。
『自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。』【罗1:20】根据这个出名的经文，在上帝所造的宇宙之中，可以清楚的看到上帝创造的见证。这样，每一个活在这世上的人，都曾经在上帝的创造中，看见到这上帝神性的见证。无论他是否打开圣经，或者他是否相信他在圣经中所读的，他都无法逃避遇到施行创造的基督。他是无法推诿的。
但是，如何能是这样的呢？『从来没有人看见神，』【约1:18】那眼不能见如何可能成为可见，而成为明明可知的呢?依照罗马书一章二十节的说法，这些眼不能见的，可以概括在两个伟大的观念之中。一是祂的永能，一是祂的神性。或者，人可以说，一是上帝的工作，一是上帝自己。祂是一位无穷永能的神，依照这节经文，已经清楚地在祂创造的宇宙中启示出来。而且，祂的神性，也在祂所造的宇宙中启示出来。这就是说，基督已在所造之物中启示出来，因为上帝的神性就是在基督里面。『因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面。』【西2:9】上帝的神性借着所造之物在大自然中清楚地显明出来。『所造之物』希腊文原文是poiema。英文中的诗poem一词，就是从这个希腊字变化而来。因此指上帝诗般的创造大工。这个词只在圣经另一处地方，以弗所书二章十节用过。在那里说，我们蒙祂恩典救赎的人，也同样的是『祂的工作』。因此，这在所造之物显明的神性，都丰盛地在主耶稣基督里面。因此，基督已经在所造之物中显明出来是毫无问题的。祂自己是创造主【约1：3；西1：16】祂如今用祂权能的话托住万有。【来1：3；西1：17】祂也是『照亮一切生在世上的人』的真光。【约1：9】在此应该强调说，除非圣灵吸引人，使人开明及有乐意的心能明白及接受，就没有人可以借着上帝的创造，认识及接受耶稣。因为甚至在有圣经更明亮的光启示之时，人在接受主之前，还需要作心灵的准备，他要藉分布在大自然中的较微弱的亮光去明白及相信，心灵的准备就更为需要了。但是，为那些真正渴想看见，认识上帝的人，亮光确实在其中。因此，任何时代，任何文化的人，未能以祂为上帝荣耀祂，感谢祂，并且思想变成虚妄之时，他就无可推诿了。当他将上帝不能朽坏的荣耀，变成如同朽坏之人的像时(无论这像是原始民族木制的偶像，或有学问之人的人文主义，泛神论，或进化论的哲学思想)，他都是藉此将上帝所已经启示的真理改变为虚谎，去事奉受造之物，而非创造主，上帝就不得不放弃他了。【罗1：21－25】
神永恒的大能
这上帝创造的宇宙所储存之能源如此庞大，其丰富使人无法想象。地球上一切物理及生物作用所需的能都得自太阳。但是，地球所利用的太扬能，只不过是太阳能的无穷小的一部分，而宇宙中有数不清的像太阳的星球。人愈努力，愈细心的探测宇宙，无论其为原子核的微宇宙，或庞大的天文宇宙，就愈发现其间的能源愈惊人的庞大、复杂。
在本书中，我们将经常提到那描述宇宙中能的基本显明方式的热力学两大定律【注一】。这两大无所不包的科学定律说，这能，虽然其存在的形式经常在不停地改变，并实际上在经常不停地降为更无用，及更不能利用的形式，但这能，却没有任何部分是现在才有的。这两条守恒及衰变的定律是我们日常经验中所常见的，也为最精密的科学量度所证实。参见第四图，可获得更清楚的了解。
宇宙中能的继续不停降低，与时间的进行是不可分割的。那就是说，时间继续进行之时，宇宙中用以维持其各种作用的能，会愈来愈少。这个宇宙正逐渐变得更没有秩序。其熵值正无情地上升。因此，时间与熵之律如今正紧密地联接在一起，许多年前艾丁登爵士(SirArthurEddington)曾给第二热力学定律一个图画式的名字『时间之箭』。这个宇宙正向着最后的『热之死』前进。但是，它既然离死尚远，必然有一个起始。这样，从这热力学第二定律看，这个宇宙必然在过去某个有限的时间中创造出来，否则，它必已在远古之前就已死去。
这宇宙中进行的各种作用，只要科学能够衡量及了解，都是与时间复杂地纠缠在一起。既然用以继续这些作用巨大的能，现在愈来愈少，显然，这能的源头，那起源，却是在时间之外－－那就是说，它不与时间相关联，而是与永恒相关。它的起点是在时间之外，它可能的更新也必须在时间之外。它不可能是『暂时』的能力，而是永恒的能力。所有这些受造之物，正如圣经所说，都继续见证上帝永恒的大能。科学家所研究的每一种作用，科技工程师所设计的每一个系统，都不断见证那驱动这些作用及系统的，必定是能的创造主，那位全能者。
神性
这创造的世界，不仅见证上帝永恒的大能，我们的经文也指出，它清楚地指明上帝的神性。这神性一词也是神学家讲到三一真神时常用的。上帝启示，神是独一的真神，但有父，子，圣灵，三个位格。
圣经使徒行传中的那一段经文清楚地讲到，人所造的一切，无论其为实质的，或抽象的，都不能将上帝的神性描绘出来。人既然是照上帝的形像所造，人就不能造出一个能描绘出上帝的像。创造主上帝，无限地超越了祂所造的，受造之物只能在上帝乐于启示祂自己的范围内认识及了解上帝的神性。
但是，罗马书一章二十节向我们保证说，上帝的神性是明明可知的，并且借着所造之物就可以晓得。不是借着人手所造的，而是借着上帝所造之物。人无法造出上帝的形像，但上帝自己在祂的创造中却如此行了。
这神性的本质，借着那最后的一段话，甚至可获得更充分的了解。歌罗西书二章九节说，借着使徒保罗，圣灵已经记录下那惊人的事实，就是『神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面。』【西2:9】虽然，从来没有人见过上帝，但上帝的独生子耶稣基督却声称祂是道成肉身。看见子的就是看见了父。上帝所有的本质都有形有体的在耶稣基督里彰显出来。这一位是伟大的神，我们的救主耶稣基督！上帝的本质与神性都在三一真神里面，尤其在子身上彰显，让我们了解。神性传达了无所不在，无所不能，爱，真理，恩典及上帝丰盛神性的其它方面。虽然神这个词本身精确的意思并非三一真神，但显然，年纪较长的神学家们则作如此想。圣经对上帝及祂的神性的启示就是如此，上帝或神就是父，子，圣灵，一个神，但有三个位格。父是一切生灵永恒的源头，子是永恒的道，人藉之认识神。圣灵是借着子，从父出来，进入一切受造之物的神永恒的临格。父与圣灵都是无所不在，眼不能见，但不停地，有形有体地彰显在子里面。在耶稣基督里，上帝就在时间里，空间中，有形有体的启示出来。圣经没有讲神只是曾一度住在耶稣基督里，而说上帝一切的丰盛都有形有体的住在祂里面，并非随便讲的。耶稣基督永恒地彰显出上帝的本质。祂是永恒的自有永有者，是太初的道，凡被造的，没有一样不是借着祂造的。【约1：1-3】基督教有关神的教义，已长久是一般非基督徒及一些假基督徒团体，如神体一位论者，耶和华见证人等怀疑，甚或讥笑的目标。它的确看来矛盾，上帝可以是一个神，但又是三位。甚至真基督徒也常常说，这项教义，只能藉信心接受，不能为人所了解。他们说，仅仅因为圣经这样教导，就必须相信。
但是，圣经从未要求人对它的教训盲目的相信。基督徒的福音必须借着信接受，但它是基于牢固证据的合理的信心，不是轻信。这方面主要的经文有彼得前书三章十五节：『人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人。』『回答』一词的希腊文原文apologia,意为辩护，是指那为信仰所作有系统、客观辩护的法律名词。『缘由』一词的原文是logos,意为『道』，也传达出逻辑，及清楚说明的观念。
当然，圣经所教导，或未教导的有关三一真神的教义，应该了解清楚。三一真神并非一种三个不同的神组成的执政团。只是一个神，并非三个。但是这一个神有三个位格。每一位－－父，子，圣灵，都是那一个神，祂们都同等的永恒，同等的无所不能。同时，其关系总显出是一种逻辑的，因果的秩序。父是万有之看不见的根源，有形有体的彰显在子里，并借着圣灵为人在生活中所经验及了解。
三一真神
因此，当圣经的作者告诉我们，所造之物的设计是要彰显神时，我们就必须了解其意为，三一真神及耶稣基督自己，都要在受造之物中得彰显。不仅子，父与圣灵，也要在创造中彰显出来。借着所造之物，上帝的实在及神性都是『可以晓得』的。
对心思开明，愿意认识祂的人，上帝是伟大的一位，是十分清楚的。每一个人，即使别的甚么也不知道，对自己个人的存在都是清楚感知的。人人都直觉地感知，必然有伟大的一位创造人的个体，所以人要对祂负责。现代科学家，比一般人，更应该能认识到他自身的基本科学因果原则所有的含意。只有一位有位格的神，才能构成包含个人位格之人类的第一因。这项伟大的真理已在第一章中详细论述。
创造的宇宙是一个，证明上帝只有一个。宇宙是一个(英文为universe,不是multi-verse)现代科学家在其不断努力寻求宇宙性规律，一致的诸般原则，及事物根本上的一致性上，认识到这一点。但是，这个宇宙，在其一致性中，仍然具有大的差异性，与多样性。一个人类，但有许多人。一个基本的实体，但有无数的彼此之间的关系。这些事实岂不应该引领人，在潜意识中认为上帝也是不同的合一吗？想到祂是一个，但显出自己不止于是一位吗？但是，初看起来，似乎这真会领人直接进入多神论，或泛神论，或二元论。早期各民族几乎一般都漂入泛神的二元论或多神的信仰，我们或者由此可以获得了解。从根本来说，这种漂流可以代表对创造主具有三个位格的神性之洞见的败坏。因为，宇宙终极是一个『三一体宇宙』，特别反映出其创造主具有三个位格的特性。
第一，多神的信仰是不合理的。若神不止于一个。就不会有任何一个神是无所不在，无所不能，而那是我们刚刚所说真神上帝所必须具备的条件。并且，宇宙并非多个宇宙。其在『时－空－物质』上之广大荣耀的合一，只在其第一因是合一的第一因，而非多个第一因的聚合时，才能得着解释。那多神聚合分担创造责任的观念，正是其自身的否定。
其实，实际的多神信仰，通常只是将宇宙本身与上帝视为一体之泛神论的一般表达形式，在经验中称为精灵崇拜。一个在本质上与宇宙及其各样组成的部分同义的神，绝不会是宇宙的因。至于二元论呢？两个相等彼此相斗的善恶之神的哲学呢？实际上，这高举了撒但至他所想要的地位－－与上帝同等。在这项信仰中，撒但与上帝同样是永恒的，在本质上是同样的生灵，只是在道德上，他与上帝为敌。上帝是爱，是圣洁的，而撒但是恨，是恶的。二者被视为永远相敌对。这样的哲学的确表面看来有合理性。恶在世上是一股十分强大的力量。人几乎可以相信，恶比善更强，相信在这两个神中，撒但有更大的力量与地位。
但是，我们已经明白，实际只能有一个第一因。那反对多神信仰的同样的理由，也可用以反对二元论。即使在宇宙中有两个彼此冲突的原则，但仍是一个宇宙。一个宇宙必有一个宇宙性的第一因。因此，若不是上帝创造了撒但，以后他变成了恶的，就是撒但创造了上帝，后来祂变成善的。他们不可能都同等是宇宙的第一因。现在即使我们相信，真理永远在受刑，错谬永远在宝座上，我们仍然必须要衡量那奇怪的事实，就是我们知道，诚实总是优于欺骗，对总是优于错。若撒但真是所有人的创造主，若真的这世界大部分在他的控制之下，为何大部分的人虽然发现行错是如此自然，但仍都感到他必须行义呢？在每个人里面，都深切感知，爱，公义，圣洁，所构成的实际，比仇恨，不义，罪恶所构成的更高超。甚至不相信公义慈爱上帝的人，也不断地因世上充满仇恨残暴而烦恼。这种现象唯一合理的解释是，真实的创造是良善的，罪恶虽然侵入并强而有力，但只是暂时的。这样，依因果律的原则，所有实体的第一因是上帝，撒但只是后来扰乱上帝创造的闯入者。当然，写圣经的人所教导的正是这样的教训。
总之，不论是多神论，泛神论，或二元论，都不能满足第一因的条件。多神信仰(实际生活中是多神的泛神论)与宇宙的成因不合，二元论(二神)与普遍感知善胜于恶的成因不合，只有一神论(一神，既内在又超越)能毫无问题地成为第一因。后者必须是一神，具有没有任何其它一位具有的完全的能力与圣洁。『我是首先的，我是末后的；除我以外再没有真神。』【赛44:6】因果律，适当的应用，不仅领人到主因，更领人生发出一位永恒，具有位格，创造主上帝的观念。
那么上帝如何能是三位呢？为了了解这一点，人必须记住，这项教义并不是说有三个神。『三神』与其它形式的多神论一样，同样是不可能与错误的观念。只能有一位神，祂是那伟大的第一因，是一切实体的创造者。
但是，若上帝只存在于祂那无法解说的合一里，祂就永远不能真正为人所知。祂基本上是永恒的，无所不在的，超越的神,是那伟大的第一因，是万物的根源。但是，无所不在，就永不能在任何地方被看见，被听见，被感知。又因为祂的创造不是随便的，其中必有目的，并且，那目的必须是能传达的。因此，祂必须以某种方式被看见，被听见。祂必须是一位既是无限，又是有限的神；是无所不在及永恒的，但仍然能在时间及空间中为人所了解。祂必须看似矛盾的，既是源头又是彰显源头的，既是父又是子。
不仅这位不能看见，不能听见的上帝必须在客观中被看见，被听见，也要在主观中被了解，被经验。所创造的生命必须与创造主的生命保持生命的联结。上帝的灵必须运行在上帝的创造之上，必须住在其内，并使其获得力量。圣灵的活动必须与父，子的活动有别，但又是与父，子不能分开的一位。
所以，上帝是一个上帝，但必须是父，子，圣灵。上帝在创造上是父，在宣告上是子，在给与上是圣灵。子是父的独生子。圣灵是父，子二者永恒的施与者。
三一真神的教义，不但不是不自然，或自我矛盾，而是深深地包含在实体的性质之中，及人对上帝直觉的感知里。人总是觉得，并在他心中知道，上帝在那哩，在每个地方，知道祂是万有看不见的源头。但是这项对上帝是永恒，无所不在的父之深彻的感知，人使之败坏，成为泛神论，再最终化为自然主义。
同样的，人总是认识到，上帝总会有办法在人的层面上显示祂自己，好使人能够看见，及辨别祂创造主的神性与旨意。但是这荣耀的上帝为子，为道的真理，人将之扭曲为偶像崇拜，不断寻求或用物质，或用形而上的理论，按照他自己的想法建造上帝的像。
最后，人总渴想在经验中认识上帝，并且如此，感觉上帝住在祂的创造之内，尤其在实际与人生命的联结上彰显祂自己。这就是上帝圣灵的实在，但是，人再一次败坏了这项荣耀的真理，将其化为神秘主义，狂热主义，甚至鬼魔崇拜。
这样，人总是感知，并且，他若是要，就可以了解，上帝是父，子，圣灵。但是，他却将之败坏，将真神上帝变成泛神论的自然主义，多神的异教崇拜，及鬼魔崇拜的交鬼。『我所找到的只有一件，就是神造人原是正直，但他们寻出许多巧计。』【传7:29】『因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。』【罗1:21】这样，三一真神的教义，不仅启示在圣经之中，并且包含在每项事物的本性中。上帝既是万有的创造主及维持者，期盼在祂创造的结构中，找到祂圣德清楚的见证，乃是合理的。『诸天述说神的荣耀；穹苍传扬祂的手段。』【诗19:1】诚然这正是罗马书一章二十节所宣告的。
三一真神模式的三一体宇宙
几千年来，人已认识到宇宙是一个『时－空－物质』的宇宙。宇宙经验的共同现象，都与这三者有关，并不与其它物理的东西相关。一切现象，包括各种形式的物质，及各种物理与生物作用，都是在时间与空间中进行。现代时空的相对结合在一个『连续系统』(continuum)中,及认识到物质本身在基本上是一种能的形式，以及在时空之中各处都彰显某种形式的能，这些都证实了这项宇宙性经验的实际，并使之凝固在人的思想里。现代科学的透视，清楚的是一个视宇宙为『时－空－物质』的连续系统，三者中的每一样在本质上都与其它二者没有区别，并与其它二者相联结。
一个宇宙，以三种观念的形式彰显，其每一样都具有宇宙的普遍性，显然与圣经所启示的三一真神的性质相似。一个神，但在三个位格－－父，子，圣灵－－中彰显出来，每一位都同等是神，并最终是不可分的。而且，这三位彼此之间的关系，与物质宇宙三个实体极为相似。子彰显父，将父具体表现出来。同样的，物质的现象，将那不可摸的空间，以一种感官可以分辨的形式，表达出来。虽然空间是无论何处，但空间本身不可见，若非各种现象继续在空间各处发生，如此彰显空间的存在，空间就显得不真实。那些现象本身，仔细观察之时，发现其本质除了空间之外，一无所有。(比如，物质的原子结构，无论是视为粒子，或视为波，所包括的几乎全是空间)但是这些现象(物质与能)却是最真实，并可量度，及由感官所分辨。
圣灵由子而出，也是不可见，无所不在。祂的工作是解释及应用父与子的性情与工作。同样地，时间是一个宇宙性的观念，空间与物质的意义必须在时间中去解释与应用。时间本身只在发生在空间各处的各种现象，物质，及作用里才产生意义。但是同时，这些现象，离开了时间，及其发生的时间片段，就十分难于了解。
因此，我们所知道的物质宇宙，其性质与创造主的奇妙的相似。这彼此有别，但彼此又不可分割的相关联，并占有整个宇宙的『时－空－物质』连续系统，与已经启示我们，有关父，子，圣灵之上帝的神性十分相似。祂们也是彼此有别，又彼此不可分割，每一位又都同等是永恒的神。
空间是那不可见的无所不在的万物的背景，各处都展现物质与能(二者可以互变)的现象。它们又可在时间中经验。同样的，父是万物那不可见的，无所不在的根源，由子，就是永恒的道宣告及彰显，并在圣灵里为人所经验。
这并不是说，宇宙是三个不同的实体；将这三个实体合起来就构成宇宙的整体。而是三者中的任何一个，其本身就是整体。宇宙的确是三一体宇宙，而非三重宇宙。空间无限，时间无尽，在空间及时间的各处，都有事情发生，有作用在进行，有现象存在。这三一宇宙与其创造主的神性十分神似。
但还不止于此。这物质宇宙三大宇宙要素的每一样本身也是一个『三一体』。因此，这个宇宙可以描写为三一体构成的三一体。
空间的三一体
试着一个一个地去思想空间，时间，及物质。以空间来说，这个宇宙是个三度空间的宇宙。不多也不少。直线与平面之中都没有真正的实体，这些只是思想中的观念，并不真实存在。实体需要空间，而空间是三度的。更有进者，空间的每一量度都占有全部空间，正如神的每一位都彼此同等，并完全是神。
从人考虑被造的宇宙的自然观点看，我们可以说，三度，或三向，是东西南北上下的方向。或者，简单的说，称它们为长阔高。每一个的范围都是无限，也都占有了整个空间。试想像只有一度空间存在，比如说长，即使它无限的大，也是无法想象或了解它是甚么样子。『从未有人看过一条线。』人若画一条线，无论何等细，若要能看见，就必须有宽度，而有了宽度就不再是一条线，而成为平面了。这样，一度空间的存在只能在二度空间的结构里表达出来。必须有第二度空间，才能显明第一度。必须同时有宽度才能显出长度来。
有了长与宽表达物体的实在时，我们才能看见。这用『二度空间』表示实际存在的方法，普遍为人采用。并且，实际说来，想象二度空间的东西，比在三度空间中容易得多。图画是画在二度空间里，建筑图(即使是为三度空间的建筑)，也是在二度空间里画出来。几乎所有表达实体的方式都是如此。例如，典型的工学生，在学习工程制图时，发现在二度空间中想象，比在三度空间中容易得多。虽然想象一度空间十分容易，但他发现用一度空间根本无法表现出任何实体。为了感知一度空间及三度空间，二度空间乃为必要，并已足够。
同样的，那永在的父神，那无所不在的上帝的灵，是由成为肉身的道，上帝的儿子，上帝的第二位，彰现出来，使人可以看见。但是神实验性的实在，则需要不仅承认子所启示的父的存在，更需要借着圣灵经验上帝实际的临格。保罗写道：『人若没有基督的灵，就不是属基督的。』【罗8:9】又说：『我们借着祂(基督)被一个圣灵所感，得以进到父面前。』【弗2:18】同样的，空间的实体不仅需要长度，宽度，也需要高度。虽然实体可以用二度空间表现出来，但那所代表的实际物体的存在，则需要完全的三度空间。虽然平面可以看见，却不能经验。真实的世界是个三度空间的世界，不多也不少。总之，我们可以说，长度的存在只能由宽度才能显明，并要有高度才能经验。虽然所有的空间是一个，但只能在二度空间中想象，并只能活在三度空间里。空间是以一个量度去辨识，在两个量度中成为可见，在三个量度中可以经验，正如上帝以父为名，在子里成为可见，在圣灵里可以经验一样。而且，完全的空间是以其容积量度，由其三度的量相乘而得。『三一体』的数学正是如此，它不是：１＋１＋１＝１(这样就会构成矛盾)，而是：１X１X１＝１，而那是完全莫测高深的真实。
时间的三一体
物理世界中三个宇宙性要素的下一个是物质。但是，因为适切的了解物质涉及对时间及空间适切的了解，我们就暂时跳过它，来看时间基本上的三一体性。
认识到时间包括现在，过去，与未来，十分美妙。三者的意思有别，但都属乎时间的整体。所有的时间都曾经是未来，并会成为过去。在此将来成为过去的过程之中，经过现在。未来是一切时间中未看见，未经验的泉源。它是在现在一刻，一刻地成为可见，显明出来。以后，它就进入过去，进入经验的领域。人对时间的感知，只是关乎现在，但这并不损及他所了解及经验的过去与未来的实在与意义。他有能力了解现在，甚至借着过去，对将来也能了解一些。但是他对过去的回忆及对将来的期望，是在他对现在的感知中想象里看见的。所有这些关系与作用，又与父，子，圣灵的关系与作用相似。父是看不见的源头，从祂而出的子，将祂显现出来给人看。圣灵再从子而出，施行解释，使人有意义的实际经验父与子。
物质的三一体
最后一个要考虑的是物质。前面已经说过，空间是在物质中具体地显明出来，并且二者都在时间里被了解及应用。显然，物质只在以其所占有的部分空间，及其发挥物质功能的时间长度被考虑及被了解。当然，以广义说，物质与能同义。物质与能可以互换。能则包括光，热，声，电，放射，及所有其它能产生动作，完成功的能。当然，它也包括我们一般所认为那有原子及分子结构，有密度及惯性的物质。
宇宙中每一个能与物质的显现，都在时间与空间之内。任何有限的现象，某一个显示，就有某一个空间与时间的长度，在时间及空间上都有始有终。每一个能的显示都必然涉及某种形式的运动，其意义重大。光，热，声，都有速度。物质的原子结构本质上是空间巨大的运动。实际说来，说有能就必有运动显现，是相当精确的说法。若有能存在，就必产生运动。它会做成“功“。所产生的运动可能有许多不同的形式。某种形式会决定所经验的现象的种类－－无论其为光，电，或坚硬，或其它的甚么。我们就可以说，这就是物质的三一体。第一，有能，那不可见，但有力的源头，产生运动或在运动中显示自己(由速度，在某个时间中经过某个空间而得证明)，最后，可经验的所造成的现象。每一个，能，运动，现象，都不可分割地与其它二者相关联。何处有物质，三者就都必存在，而实际说来，三者又都是物质。物质必是能，而能必显现在运动之中，而运动又必产生现象。
但是，还有一个普通的办法了解物质与能中的『三一体』。既然每一个现象都在时间与空间中有始有终，就让我们称每一个这样的情况发生为一个事件。如此，一次闪电，一个火花，一个乐音，或任何其它现象，都是发生在时间与空间中的事件。持续的时间或短，或长，所占的空间或小，或大。即使是一座山，或一颗行星或恒星，都可视为占有某一部分空间及时间的一个事件。在这个定义之下，我们不仅可以将物理现象纳入，也可以将生物现象，心理现象，及属灵现象纳入。一个动物，一个默想，一个祷告，都是事件，都在时间与空间里有始有终。
但是，话说回来，说任何事件都真正有开始，并非精确的说法，虽然其某种显现的确看起来是这样。与这事件相联的有其直接的原因，及原因的原因，一直下去，经过一联串的原因，直到创造的起始。同样的，这事件似乎有清楚的结尾。但那事件实际的后果，继续在空间与时间中展开，在宇宙还继续持续之时，造成其它的事件。因此，每一个事件，都是不可分割地与其原因及后果相联结。原因是事件看不见的源头，而后果则是从其而出的东西。这又是充满大自然各处的同样的三一体。
这样，这个宇宙以一种最明显的方式显出是个『三一体宇宙』。这宇宙，以整体说，是一个『空间－时间－物质』的连续系统。空间有长，宽，高；时间有过去，未来，现在；物质以其宽广的意义说，有原因，事件与后果(或能，运动，与现象)。在整个宇宙之中，我们见到这种根源，显示，与意义的关系一再发生。这些关联如此明显与基本，我们就完全不以为意。它们看来是事物构成的当然部分，太明显了。
这些关系的说明，请参考下图：
当然，这并不能证明，这『三一体宇宙』的创造主，是三一真神。但是想到上帝这种三一神性在全世界明显可见，『借着所造之物就可以晓得』，人就不会因为圣经中三一真神的启示而绊跌。这应该是一个最自然的方式，并且，无疑地，是原先所启示的了解上帝『永能和神性』的方式。有果必有因。这物理宇宙已被造成华美的三一体的三一体！当然，这种惊人之果的适切原因乃是，它的创造主设计它时，是依祂自己的样式。模型及象限分析中的三一体这各种象限的连续系统是科学研究中一个最基本有用的工具－－模式与象限分析－－的基础。既然所有的作用过程都必须在一个『时间－空间－物质』连续系统中进行，其量化的表达就必然涉及空间，时间，与物质的计算单位。在英制中，这些传统单位构成了所谓的『呎磅秒』系统。因为它们都直接彼此相关，故而使用能，力，的单位，而不使用质量单位，乃是可能的。但是总是有三个基本单位，不多也不少。
科学研究中的某项过程，(例如一条泛滥河流的冲积作用)在研究环境条件的限制下，要使用直接的度量，作量化的研究，可能不容易或不可能。但是，却可以在实验室中构筑系统的小模型，研究系统的各种性质。然后再用类似原理及限象分析将模型中的量度化为在大自然真实情况中对应的数量(比如水流，水力对结构的压力，河床的腐蚀等)。从模型所得到的公式可以用为解决问题，甚至可用来作为任何地方相似情况的公式。而且，『模型研究』常可在实际不求助实验室模型帮助的情况下进行。各种过程藉数学模式，甚或纯粹心理模式，可用计算机仿真。
使这种模型及限象分析(及一切真实的科学研究)成为可能的，是上帝定律与过程的结构及其可靠性。一切的作用过程都在一个『时间－空间－物质』的连续系统中进行。两个基本的自然律指出上帝是全能的创造主，以及各种自然过程在其限象上的结构，是依照上帝三一体的神性。即使科学家未能见到这些神学上的意义，，但他们仍然必须每天使用它们。
本质上的结合
虽然在上帝三一体神性中有着深奥的科学真理，在那伟大的上帝成为肉身的奥秘里，也一样含有深奥的科学真理。耶稣基督既是神又是人，在两方面都有实在的本质，祂完全是人又是真神，自从基督自己的时代起，它就一直是基督教教义的根基。这在基督里神人二性完全的结合，如此紧要，否认这项教义就被认为是敌基督者的假道【约壹4：2-3；15】。许多人曾扭曲或否认这项基督真正是人的真理，尤其在古时；也有更多的人怀疑耶稣真实的神性，尤其在现代。这两个异端都假设，这完全不同的神人二性，不可能同时结合在一个人身上。
但是，在上帝创造的世界里，到处奇妙地反映出这同一矛盾。那就是说，物质世界三个基本实体的每一个本身，都表现出一种那在子启示自己性质里的那矛盾，互补的双重性质。
在神的第二位(上帝的一切丰盛都有形有体的在祂里面居住)里，有那无所不在的永恒的神灵，受到有限人体的限制，及人有限寿命限制之明显的矛盾。这些词语，似乎依其定义，就充满矛盾。
但是就是在这显然字义的矛盾之中，我们发现了物质世界性质中惊人的类似情形。那就是空间既是无限又是有限，时间是暂时的，也是永恒的。而这些正是我们用以描述基督神人二性所用的词语。虽然空间在观念上其本质是无限的，(我们无法想象空间的终极，因为空间之外仍是空间)我们只能用有限的距离去衡量与了解它。还有时间，我们所能想到的(时间之前与时间之后还可能有甚么呢)，是永恒地流过不完。我们只能量度及了解有限的暂时的时间长度。同样的，上帝虽然是无穷的，永恒的，但祂只能在人所能理解及能发出反应的有限的词语中，为有限的，活在暂时时间里的人所了解。上帝已在这些词语中，在人子耶稣基督里将自己启示给人。
受造的物质世界的中心三一体，已经描写为包括在时空发生的事件里。这些发生的事件，各式各样，包括各种物质，光，热，声，放射，电，并生命本身的现象。虽然这些自然现象显得各式各样，但它们都有着一种一致性。它们都是一种运动，(当然，运动必须在时空中进行)并且，每一个都是某种能的展现。这样，能就是各种事件及与之相联的运动的基本原因。那从之而出的现象，(热，光，物质等)乃是前面所讨论的后果。
能可以定义为完成"功"的能力。有热，声，电，化学能，机械能，及许多其它形式的能。物质本身也是一种能，可以在适当的条件下，转变成其它形式的能。但是，无疑地，那基本形式的能是光。那维持地上物理及生物过程的各种能的源头，就是从太阳来的光，或放射能。太阳的放射能，人相信是由将物质化为能的热核子反应所释放。物质与其它形式的能的关系，表示在著名的爱因斯坦方程式里。其中转换的一个因子就是光速的平方。Ｅ＝ＭＣ2。光速在物理世界中是一个最特别的数字。科学家认为，在一切可能的情况之下，它都是一个常数，并且是这物理宇宙中我们所知道可能有的最大的速度。这样，宇宙中一切其它较小的运动都以它作为比较的标准。
到此我们要说，我们曾称之为在时空中发生之事件的宇宙中第三个大实体，最后可简单的说是能，而能又最终可以说是光。这物理世界最能表现创造主基督耶稣的，就是光。创造主在混沌黑暗中所说的第一句话就是：『要有光。』【创1：3】祂是『世界的光』【约8：12】是『真光，照亮一切生在世上的人。』【约1：9】现代科学一个最深奥的发现就是，光(所以，也是在基本原子结构中的物质)具有两种性质，看来彼此冲突，但完全真实及和谐。在某种情况下，光显出波的运动性质；在另外情形下，它的运动却如一道粒子束。【注二】光(及物质的原子结构)的这项双重性质，是现代科学最大的一项矛盾。一些物理学家说，这是一项矛盾，盼望更进一步的研究最后能够决定，光的产生是波还是粒子。但是大多数的科学家都相信，光的这种双重性质－－他们称之为互补性－－虽然无法了解，但却是真实的。它构成了那有名的『不定原则』(principleofindeterminacy)的基础。这项原则说，在事物的性质之中，永远无法完全决定那构成物质最终基础的次原子粒子的行为。距离如此之小，速度又如此大，即使在想象中的量度，也不能精确决定。数学物理所有的强有力的工具，如『波的力学』(wavemechanics),『量子力学』(quantummechanics)也同样地反映出这种基本的互补性。其一为研究波动的工具，另一为研究粒子或量子运动的工具。各有千秋。
这样，光的波的性质与光的粒子性质，就被接受为在科学上对光(因此，也是所有物质)的性质的有效描述。此刻显现的是这个，此刻显现的又是另一个，但二者都为真。人甚至可能认为这项特别的实体是光的两种性质之『本质的结合』(hypostaticunion)同样地，世界属灵的光的那一位，在完全的结合与互补之中，显示了完全的人，及无穷的神。这物理宇宙，受造的世界，也以这种特别的方式，见证了主耶稣基督的『永能与神性』，因为『上帝一切的丰盛』，只『有形有体的住在祂里面』。
这物理学中特别的『互补原则』(principleofcomplementarity)是由波耳(NielsBohr),及玻恩(MaxBorn)发展出来，但在现代物理发展之前许久，就已经在圣经及神学中预先讲到了。圣经那表面上的矛盾，乃是此项原则之美丽的例证。不仅基督神人二性的矛盾，还有拣选与自由意志，靠恩或靠行为得救，上帝的不改变与祂对祷告的响应，以及其它看来似彼此冲突的事，都说明了这项互补原则。每一种看来似乎矛盾的情况，都代表其后有一个更大的实际，如同一个铜币有两面一样。
值得注意的是，这些现代最伟大的科学家中，有一些已经认识到这种互相的关联。比如那被认为是互补原则之主要创始人的玻恩，曾在讨论这些关系时，讲了下面的话：『但是那真正丰富我们思想的，是互补的观念。在如物理学这种精确的科学中，竟有互斥及互补的情况，无法用同一个观念去描述，而需要两种说法，这就必定在其它思想领域里，发生影响，我认为是，一种受欢迎的影响在生物学，生命的观念本身会导致互补的替代想法：生物的生理化学分析与其自由活动兼容，并导致其在死亡上的极端应用。在哲学，也在自由意志的中心问题上产生类似的替代想法。任何决定可以一方面被认为是在意识中的一项过程，而在另一方面则是从外在世界在过去或现在而来的各种动机的产物。人若在这上面看出是互补，那自由与必然之间的冲突就会显出是一种认识上的错误。』【注三】甚至物质与能的关系，或也可能是这项原则的进一步的例证。这两个基本实体，在自然界显然完全有别，但在本质上，却完全彼此相等。那使二者发生关联的因子是光速的平方。那是『世界的光』的一位，在这里再度提到。那用权能的话托住万有的是耶稣基督【来1：3】。那创造万有的，也是包含万有的【西1：16，17】。
上帝的恩典
当然，圣经启示上帝不仅是『永能』的神，也是『赐诸般恩典的上帝』【彼前5：10】既然耶稣基督不仅彰显了上帝的权能与圣洁，更是彰显了祂无穷的爱与恩典。又因为祂是上帝完全神性的具体表现，而这神性又说已经清楚在祂所造之物中显明，我们也就有理由问，自然中是否有上帝恩典福音的见证。
使徒保罗讲给路司得外邦人听的信息，讲到大自然见证上帝的恩典。他说：『我们也是人，性情和你们一样。我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海、和其中万物的永生神。祂在从前的世代，任凭万国各行其道；然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。』【徒14:15-17】这样，依照保罗的说法，在大自然中有上帝的见证，不仅见证祂创造的大能，也见证祂的施恩。这在祂不断供给雨水，丰年，及一切使地上生命继续生存的必需品上可以证明。
但是这生命必需品的供给也必须在上帝咒诅地的背景之下去了解。虽然祂许久之前，曾对人的始祖说：『地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦才能从地里得吃的。』【创3:17】但上帝仍然赏赐食物与喜乐。所有受造之物都在败坏的辖制之下。『一同叹息、劳苦，直到如今。』【罗8:21，22】人要从生荆棘，蒺藜，受咒诅的地，必须悲伤，流泪，流汗，才能得食物的见证，以及自己良心控告的见证，(罗2:15)都在继续不断地提醒人，世界出了差错。在他自己与那位其永能与神性借着所造之物明明可知的伟大的创造主上帝之间，有着大的鸿沟。最糟的是还存在着那位大仇敌，就是那所有的人都想逃避，而最终都无法逃脱的死亡。
但这受造的世界仍然一再向人启示希望的应许。虽然地不肯出产，需要劳苦及流汗才能增加产量，但果子仍然结出来。上帝年年从天降下雨水，五谷神秘地生长。冬天来到，咒诅愈来愈明显，生物看来都要死光，但是上帝又让丰年来到，大地更新。
实际说来，天天都有东西让我们想起死亡，黑暗，与罪恶。『黑夜将到，就没有人能作工了。』【约9：4】那生命绝对不可少的光每天晚上消失，接着是悠长的黑夜。但是，那本该是恐惧，绝望，死亡的源头，却变成了休息，恢复的时候，因为人人都知道，第二天太阳会再升起。虽然，离了圣经的启示，我们可能不知道它的意义，但我们仍然感到太阳的升起，正是上帝供给医治及生命的见证。
每一天，在日出之中，每一年，在春天来到的时候，都在见证得胜罪恶，得胜咒诅，得胜死亡的希望。有一天，『必有公义的日头出现，其光线有医治之能。』【玛4:2】到了一个时候，这世界要说：『因为冬天已往，雨水止住过去了。地上百花开放，百鸟鸣叫的时候已经来到。』【歌2:11－12】这样，在大自然中有着上帝恩典奇妙的见证。虽然，全世界都在败坏的辖制之下叹息劳苦，死亡是所有生物共同的经验，但在死中总是仍有生命的盼望。而且，那人力完全无法达成，使春季每年回转，阳光每日回到世上的地球在轨道上的运行，及其在地轴上的转动，应该使人向那施恩的上帝不断献上感恩与赞美。它们应该不断提醒我们，人无法拯救自己。若没有他的创造主的恩典，在这与之敌对的环境中，他是无助的。这位伟大的创造主也必须是他的救赎主，否则他就会完全失丧。
生物界中救赎的见证
在上帝的恩典上还有另外一个重要的一面。上帝是赐下各种恩典的神。但祂只能在完全不违反祂圣洁公义的原则下施恩。祂无法漠视罪。死亡不是意外，它已包含在那背逆创造主的世界的本性之中。救赎，光，生命，只能在完全胜过罪，咒诅与死亡之时提供。但是人自己不能胜过罪恶，无法使自己成义，如同他无法胜过黑夜，让日头升起，或不能从死里复活一样。
惟有生命能胜过死亡。惟有义能胜过罪恶，但任何人，这是绝对做不到的。若是要做到，必须另外一位为他做成。他必须有一个替代者，一位能在上帝面前完全代表他的，一位能为他的罪代他受苦的，一位能为他完全胜过罪恶及死亡的。这除了上帝自己之外，不可能由其它一位达成。上帝不但要是创造主，维持者，也必须是救赎主。在真实永恒的生命能够给死亡中的人类之前，上帝必须亲自担受地的咒诅，为世人的罪受死。
在上帝创造的世界中是否有这一切福音伟大真理的见证呢？有，只是，如同所有的默想一样，比较不觉得那么真实。那唯一从受死的献祭才能获得赦免与生命的事实，似乎自人类有史以来，就为人所认识。所有的民族及原始部落都以各种方式认识到，要与上帝和好，需要替身式的与上帝和好的祭。这普遍献祭的习俗，不管被扭曲及败坏到何种程度，其中反映出上帝原先所赐将有救赎主来到的启示有多少，我们不知道。但是，这种习俗如此普遍，则绝非偶然。
或者，这也部分反映出，即使自然的生命也只能借着有一位愿意经受特别的痛苦，甚或死亡，才能出生到世上的普遍经验。人的出生，甚或较高级动物的出生，都要经过强烈的生产之苦，甚至母亲必须付上死的代价。
那最好的一个说明记载在圣经诗篇第二十二篇，那一首在其应验一千年之前描写基督在十字架上受苦受死的预言的诗篇之中。耶稣在祂的受苦之中，在祂的心中喊叫说：『但我是虫，不是人，被众人羞辱，被百姓藐视。』【诗22:6】在与之平行的以赛亚书的预言说:『祂的面貌比别人憔悴；祂的形容比世人枯槁。』【赛52:14】因此，祂诚然已不像一个人。以赛亚也说：『祂被藐视，被人厌弃；』【赛53:3】但是，怎么能够说，祂是『虫』呢？在古以色列如同现代的世界一样，有各种虫，圣经曾提到几种不同的虫。但是在诗篇二十二章六节所提到的虫，是一种特别名叫『红虫』的虫。人从这种虫分泌出的液体制造红色染料。这个字有时被译为『朱红』，或『丹颜』。【赛1：18】当雌性的红虫要生产的时候，就将它的身体附在一棵树干上，使它永远固定在那里，不再能够离开。在它身体下聚集的卵如此获得保护，直到幼虫孵化出来，能够离开，开始自己的生命周期之时。母虫死亡之时，那红色的液体染红了它的身体，及周围的木头。古时的红色染料，就从这种雌性的红虫的尸体，提炼而得。
这是一幅何等生动的图画，描写基督在木头上受死，流出祂的宝血，好使祂『领许多的儿子进荣耀里去』【来2：10』。祂为我们受死，好使我们藉祂得生。
同样地，或多或少，何时有动物出生，都先有一段时期生产的痛苦，甚或死亡。一个动物为了另一个动物的出生，就必须受苦。当这项经验里的普遍的真理与所有其它上帝留在受造之物中的其它见证相结合之时，我们就不难在『受造之物』中不仅见到祂永能中启示的神，及祂的三一体神性，并也见到祂永恒的恩典与牺牲的爱。
人的出生尤其是如此。实际说来，起初上帝的应许也是借着人出生，进入这个世界，将救赎与恩典带给人。上帝在起先因为人的罪，不得不发出的咒诅之中，祂也恩慈地应许女人的后裔要来，有一天要伤撒但的头，恢复人失去的产业。这在创世记三章十五节中赐下的所谓第一个福音信息，也是上帝在历代以来，在祂所创造的世界中，及在祂写下的圣言中所见证的永远的福音。
因为罪与死在作王的缘故，何时一个婴孩诞生，就有『怀胎的苦处』【创3：16】。但是，如同主耶稣所说：『妇人生产的时候就忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再记念那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。』【约16:21】各处婴儿的诞生，都是喜乐感恩的时候。各处都见证那应许的儿子，女人的后裔，有一天会来，并会『看见自己劳苦的功效，便心满意足。』【赛53:11】它也讲到那荣耀的实际，虽然『一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今』，但必会『脱离败坏的辖制，』新地将会诞生，得享『神儿女自由的荣耀。』【罗8:21，22】。
诚然，上帝没有不为自己留下见证！对那有信、望、与爱的眼睛，就连那『眼不能见』有关上帝的事，也明明可见，人在世界各处，都可看见无数所造之物为基督所作的见证。
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注一：其意义的详细阐明可参阅本书第七章。
注二：『在制造光的问题中，光有如一道电磁波。但在光与物质交互作用的情况下，光却像粒子的聚集。』H.Heilman,"WhatistheE.M.Specrtrum?"ScienceDigest57(June1965):77
注三：MaxBorn,"PhysicsandMetaphysics",ScientificMonthly(May1956)p.235
[sea于2006-07-2105:14:49修改此小说]
自然律的实际
思想丰富的科学家们常叫人注意，整个宇宙可以用同样一套自然律去描述，并且在所有的银河中所发现的化学元素都是一样。各种物质，各种能，并各种适用于物质与能的定律，在整个宇宙之中都相同。这项惊人的事实包含在它的名字之中。英文为universe,非multiverse。虽然其空间与时间无限，但在整个时间与空间中，在本质上都相同。这的确是一个奇异的事。这个宇宙的起源与发展，若真是混乱的，任意的，未加以导引的，如同进化论者所认为的一样，就找不到任何适合的自然的解释。
『一七八三年，麦克斯韦(J.ClerkMaxwell)写道：「在天空，我们借着星光发现星球离得如此之远，使得没有甚么物质的东西能够从一个星球到另一个星球去但是这光，告诉我们，它们是用我们在地球上所发现的同样的分子所构成的没有甚么进化论的理论能提出来，说明这种分子的相似性在另一方面，同一类物质每一个分子都完全相等，显出它永远存在及自我存在的本性『「依照我们到目前所知道的，结果仍然如麦克斯韦所推论的一样：各处的电子相同，所有的质子一样。我们应该期望一个更适切与复杂的理论告诉我们，为何是如此。」』【注一】，但是，人不必需要复杂的理论去解释这些事。宇宙之所以成为一体的宇宙，乃是因为它是为一位真神所创造。没有适切的自然理论。这位伟大的物理学家马克斯韦完全同意这样的结论。
使主张自然哲学的哲学家更惊异的是，这宇宙的结构，各项作用过程与定律，都能以各种数学方程式表达，及以十分美妙的理论去描述。如同在第一章中所提到的，爱因斯坦感到【注二】，这宇宙最惊人的事实是，它是能被了解的，能够以人所能了解的方式去描述。那原始，任意的，不聪明的粒子，如何能使自己进化成有秩序的，聪明的系统呢？另一个伟大的物理学家与数学家狄喇克(P.A.M.Dirac)坦白承认说，用机械式的理论解释宇宙秩序的美是不可能的。
『还有一方面，人仍然可以用理论的工具去进行的，那就是大自然的一项基本性质是，它可以用极美妙有力的数学所表达之基本物理定律所描述，及需要高深的数学才能了解。你可能想，为何大自然是这样构成的？人只能回答说，我们现在的知识似乎显明，大自然就是如此构成的。我们只能接受它。人或能描述这种情况说，上帝是个极高深的数学家。祂在创造宇宙之时使用了极高深的数学。我们在数学方面软弱的努力，使我们能对宇宙获得了些微的了解。当我们进到愈来愈高深的数学时，我们可以盼望对宇宙获得更多的了解。』【注三】用大自然中的各种过程解释这样一个有秩序宇宙的难处，当然，在于这些过程总是因为热力学第二定律，使宇宙不可避免地愈来变成愈没有秩序的事实。英国著名天文学家戴维思(PaulDavis)曾经说：『那最大的谜是宇宙中所有的秩序原先从何而来。若热力学第二定律预指不平衡松弛到秩序败坏，宇宙砝条原先是如何上紧的呢？』【注四】这个大谜容易解开。『起初上帝创造天地』这话简单，也最深奥，也多半是最初写下的，最真实的话。整个宇宙及其所有的定律及进行的作用过程，为这项基本事实，提供了清楚的，毫不含糊的确证。
现在宇宙的不变性
相信圣经的神学家，传统地在上帝的创造大工与祂供给之工上加以区别。这项区别完全合乎圣经，也完全合乎科学。现今对自然的各种过程的科学研究，已经证明，这些过程都是保存的过程，毫无例外。那就是，万物都被保守，现在并未创造甚么。上帝的创造大工，以自然的世界说，在上帝施行创造的那一周就已完成。自那个时候起，祂提供的照顾是：『用祂权能的命令托住万有。』【来1：3】虽然天律不变说，无论用在创造时期，或用在洪水时期，都无效，但圣经中对目前宇宙的不变性，却大大支持。这在彼得后书三章三至七节清楚的讲到。在讲到『当时的世界被水淹没就消灭了』之后，彼得接着说：『但现在的天地还是凭着那命存留。』【彼后3：7】这样，现今的宇宙是被保存，或『存留』的。
这个宇宙是唯一科学家能够研究及量度的宇宙。因此，无怪乎科学家们已被引领相信，一切的自然过程都在不变的定律下进行。大自然是可靠的，可以藉科学方法研究及有效的描述。当然，这项事实正是见证上帝的能力与智能，使上帝命令人『治理这地』，征服这地的命令合理而有意义。这世界是一个cosmos(宇宙)，不是chaos(混乱)的。那追求了解大自然各种过程性质的科学，及寻求将它们付之应用以服务人的科技，因此，是在上帝安排之下人的管家工作中，一个合法及必须的一面。
现今宇宙中的不变性，因此，是完全合乎圣经的。如同前面所强调的，所有的各种过程都在第一与第二热力学定律的架构之下进行。根据第一条定律，在物质世界中没有甚么新造或毁灭，只是形式在不断改变罢了。这条定律的作用显然是从创造时期结束之时开始。【创2：1-3；出20：11；赛40：26；来4：3，10】根据第二条定律，万物都在衰变与死亡。这种情形显然是从上帝咒诅地的时候开始。【请j参考本书第七章的详细讨论】世界中所有数不尽的各种物理与生物过程，这样，就基本上说，都是保存性的或衰变性的。科学在基本上是对这些过程的研究，研究一切有关的因素及各种过程进行的速度。
第二定律说，一切过程，最终都是衰变的过程，但对衰变的速度则一点没有提到。过程进行的速度由影响过程的各种因素所决定，其中一个或多个因素改变之时，就可能造成极大的不同。比如，河水的流动，受河流的大小形状，水源的性质，植物，降雨量，渗透，温度，及许多其它因素所影响。这些因素的任何改变，河流的速度就可能大大的改变。毫无例外地，类似的情形影响着其它一切过程的进行。总之，每一项过程的速度都在其平均速度上下变动。其变化的大小，端视那影响某种特定关系之不同个体的数目与性质而定。
在洪水之时，这种灾变在地中及空中发生时，多数的地球物理过程的速度，多半曾在短时期中，大幅增加。其在地上所造成的灾害与死亡，是人的经验中最厉害的。但是，在那可怕的一年结束之时，上帝赐下了一个影响深远的应许说：『地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜就永不停息了。』【创8:22】这样，地球在地轴上转动及其在轨道上围绕太阳运行的基本过程，在现今的时代，将不会受到大的影响。而这又对大多数其它地球物理与生物过程发生主要的影响，因此，上帝实际是应许，基本的定律是不变的，也应许现今洪水之后宇宙的各种过程也是不变的。自然律的不改变，因此，是对今天的世界，在基本定律及各种过程上一项有效及有力的解释原则。
神迹问题
那么，我们对神迹的看法如何呢？尤其是对圣经的神迹？在自然规律之下的宇宙是否可能有超自然的现象呢？现代科学一般的回答是，神迹是不可能的。一百多年来，多数科学家与哲学家都认为，不论有多少证据，都不足以证明神迹的发生。
这样，那看来缺乏明显直接之证据的事，就常用以下的理由，认为并非神迹：(1)观察可能不周到，或错误；(2)现象无法解释的性质可能并不是因为超自然的原因，而是因为我们对事情的过程之有限度，不完全的了解；(3)自然间各种过程之统计结果，指出那不平常的事件，常可解释为统计上的特例，不必归之于超自然。
这些看来是重大的限制，无疑地，具有高度有效性。可能那大多数的所谓神迹，可以用这些理由质疑其神迹的真实性。现代科技的『神迹』－－飞机，电视，核能，雷射，及许多其它的东西，－－我们的祖先若是遇见，必会以之为神迹。而且，即使是目击者的见证，尤其是当他回想那在悬疑与兴奋气氛的情形下发生之事时，其不可靠性，是众所共知的。
但是，无疑的，圣经讲到真神迹。比如，约翰福音记载的七大神迹，曾盼望引领人相信耶稣是上帝的儿子。【约20：30-31】同样的，在新约圣经尚未写成之时，主也是借着神迹奇事，证实使徒们所讲的道。(来2：3-4)其它超自然神迹发生的时期有出埃及之时，在以利亚，以利沙作先知的时代。在这些及其它圣经神迹的记载中常强调的是，神迹的见证价值，它见证上帝的大能及先知所讲的话。
后面的意见，加强了前面所说目前宇宙的本质是不变的说法。神奇的事，只在极端稀少的情形下，稀少到连前面所提各种理由都无法解释之时，才能具有大的见证价值。那能由人的意思，或藉由某种特别技术，咒语，所重复的神迹，由于这些事实本身，就都属乎实验知识的领域，并非真神迹。
宇宙定律及自然过程
真神迹的定义必须以其与现在由上帝在基督里亲自支持之宇宙中所有的各项定律及过程的关系而定(西1：7；来1：3；彼后3：7)。因此，一个神迹必须是在基本的自然律的范围之外，或不属于正常的自然过程之中。
我们已经讲到，基本的自然律，是热力学的二大定律：守恒与衰变的定律。『物质－能』总是守恒，『熵』值总是增加。这两项是发生在我们时空宇宙之内所有现象的共通点。这两条定律构成了促使一切过程进行的架构。不仅所有的过程都依从这两项定律，它们也还有另外两个共同的特点。虽然，每一个过程，会受到许多各种不同的自然力量及物质性质的影响，因此其速率可能有着大量的差异，但其最终必须在三个范畴里去量度，去描述－－空间的单位，质量或能量的单位，与时间的单位。这是因为每一个过程都在实际的宇宙中进行，及因为这个宇宙是一个空间时间物质的连续系统。其中的物质与能可以互换，在本质上同义。
现今宇宙中的每一个自然过程的进行，都一致地在守恒与衰变的基本定律的架构之下，并都能够用，时，空，质量的基本去量度与描述。这是目前宇宙的结构(唯一能作科学观察的)那看来维持不变的，就是这个宇宙。
但是，值得注意的是，即使以前面所讲自然主义，及天律不变的观点去看，这宇宙的架构，也清楚见证圣经罗马书一章二十节所说创造主的永能与神性。这两条基本定律也清楚地证实了上帝及创造的事实。神性也清楚地反映在上帝所创造之宇宙的每一项过程之中。这些关系已在第二章中详细论述。
即使科学家未能见到或不接受其神学的含意，他们在一切科学研究中还是天天要用这些基本的前提，作为他们科学研究方法的基本，使他们的研究能发展出可靠的陈述及各种预测。上帝的定律是有效与可靠的，而这才使所有的科学及科技成为可能。
操控性神迹
但是，无疑地，神迹是可能的。那位将宇宙建立在其基本定律及自然过程三度结构架构之中的上帝，清楚的是超越了宇宙，因此，在祂想要之时，就能从中干预。这种干预，我们称为『神迹』。
记住了宇宙的基本性质，立刻就可见到有两种可能有的神迹。一种是干预自然过程进行的，一种是与基本定律相反的。为了方便讨论，我们就分别称这二者为操控性神迹与创造性神迹，或更方便的称之为『B级神迹』与『A级神迹』。
B级神迹是在两项基本定律的架构之下作成，但需要在某个时间，为了某个目的，在一个或多个自然过程中施行特别的控制或调整。我们还记得，所有自然过程的速率都有统计上的变化，其变化幅度依各种可能影响该项过程的因素而定。若其发生正靠近其统计限度，它就可能成为一个神迹。例证之一是三年半的干旱，以及之后应允以利亚的祈祷所赐下的雨水。【雅5：17-18】圣经中记载类似的上帝操控的神迹有腓利比的地震【徒16：26】，西拿基立军队的灭亡【王下19：35】及许多其它的神迹。这些神迹都不需要干预基本定律，但每一样神迹都需要某种过程在一个极不可能发生的时候，或极不可能的速率之下发生。
每一个有信心的基督徒从经验知道，上帝常在最特殊与不可能的方式下，答应祷告。这些经验常属于上帝操控的神迹这一类。多数因祷告蒙应允而得的有效的医治，都可以被了解为不平常，但并非不可能的，人体内在恢复能力的加速作用，或将过度的衰变过程减缓下来。
至于上帝在干预自然过程时所使用的工具，圣经提到，至少在许多情况下，天使可能参与。比如说，天使曾参与毁灭所多玛的工作【创19：1，13】，保护但以理脱离狮子的口【但6：22】，拯救使徒脱离监牢【徒5：19；12：7】，在以利沙周围除灭敌人的大军等。
依照圣经的说法，上帝曾创造『千万的天使，』【来12:22】为『承受救恩的人效力』【来1：14】。他们有大力，听从上帝的命令【诗103：20】。圣经指出天使拥有必要的能力与智能，可操控大自然，影响大自然中的各种过程，在特定时间与地点按照需要改变它们，使之遵照上帝的旨意，听允人的祈祷。启示录书尤其描写天使在上帝的差遣之下，不但能使人的肉体受到灾殃，还能让大自然发生可怕的现象－－冰雹，火，陨石，或其它的天体坠落，甚至控制太阳热核子反应速度【启8：7-12；16：8】。因此，说上帝用祂大能的天使，藉操控或改变自然过程，使之依照上帝的旨意，发生统计上说可能性极小的情形，并非不合理的说法。
我们不可忘记，还有数目较少，跟随撒但(他本身可能是受造的最大力的天使)背叛上帝的恶天使。这些天使，至少其中许多，虽然已经堕落，但仍拥有大力与聪明。他们也十分能够搅扰世界的一些自然过程，因此，也能行出Ｂ级神迹。但是这种魔鬼所行的神迹，以其见证的价值说，乃是虚假的。保罗称它们为『虚假的奇事』【帖后2：9】
创造性神迹
但是在有些时候，上帝甚至可以不顾祂所设立的守恒与衰变的基本定律，施行创造能与物质的特别神迹(与第一定律相违反)，或在一个封闭的系统中行事，立刻建立起秩序(与第二定律相违反)。这样的工作所需创造的大能，因此，是自然过程，或受造的天使所无法办到的【注五】。只有上帝能创造！因此，这些是创造性神迹，或称为A级神迹。
圣经中的一个神迹是操控性神迹抑或是创造性神迹，并非都十分清楚。但是有一些，显然是创造性的神迹。比如世界的创造本身，是一项伟大复杂的创造性神迹。宇宙中全部庞大的物质，能，秩序，都由全能的创造主创造了出来。
只有上帝能行创造性的神迹。祂曾偶而在现在的宇宙中如此行过。明显的例子可在几个使死人复活的神迹中找到。另一个例子是为在旷野漂流的以色列人天天创造吗哪。还有许多其它例子。
值得注意的是，在约翰福音中所记载的七个神迹，都是Ａ级神迹。以下的简述清楚地说明了此点：〕
1.变水为酒【约21-11】。水的简单分子立刻变为新鲜的酒的复杂的分子，显示复杂性的特别创造。
2.垂死的儿子得医治【约4：46－54】。仅借着在十里之外所说的话，就立刻使衰变的过程逆转，使那为致命的病所摧毁的细胞结构恢复充分的活力与活动。
3.跛子得医治。【约5：3－9】一个四十八年不能行走的男人，当耶稣发出命令之时创造了新的骨胳，肌肉及其它组织，代替了那萎缩的死去的肢体，立刻得到了坚强的双腿。
4.喂饱群众。【约6：5－13】当耶稣将五饼二鱼擘开时，质量守恒定律暂时停止作用，五千人因而得饱。
5.重力停止作用。【约6：16－21】当主耶稣创造出一种不明性质的抗重力的力量，使祂能在暴风雨的海面行走时，能量守恒定律暂时停止作用。
6.瞎子能看见。【约9：1－7】一个生来瞎眼的人用他原来无用的眼睛突然有完全的视力，物质与复杂的组织都立即创造了出来。
7.死人复活。【约11：33－44】不仅肢体与眼睛死去，而是整个身体死去，并且死了四天，因此，身体已经硬化了。但是在基督施行创造的话发出之时，所有的细胞及功能就立刻重新构造，并发生功效，甚至离开身体的生气又再进入身体内，因此，拉撒路复活了。
因为所有这些都是创造性的大神迹，又因为只有上帝能施行创造，那约翰福音二十章三十至三十一节的见证，乃是对基督神性强烈的声明。『耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。』许多圣经中的神迹(虽然不是全部)，都是类似的创造性的神迹，需要一条或两条热力学基本定律暂时停止作用，以见证上帝直接施行创造的大能。随意在旧约圣经中找到的例子，列在下面：1.创造物质：油不断增加【王下4：1-6】2.创造能：跨越红海时水被遮断成墙。【出14：29】3.创造复杂的组织：在巴别塔使语言成为多种，以及因语法结构而引起相应的身体上的改变。【创11：1－9】，另一类创造性神迹是将上帝的资料传达给人。有时这项资料藉异象与异梦赐下，有时则藉直接神的启示。但更普遍的是，它是以较不直接及不明显的方式赐下。但是同样真实及有效。『乃是人被圣灵感动，说出神的话来。』【彼后1：21】圣经中所讲到的许多病得医治的情形，(虽然并非全部)都似乎涉及上帝创造性的活动，因此，是创造性的真神迹。其中一例是乃缦在约但河中沐浴七次后，他的痲疯得了医治。【王下5：1-14】无论是在河水中或在身心的关系里，都没有医治痲疯的能力。那新肉的生长，必定是上帝回答以利沙祷告时为乃缦创造的。
但是，一切创造性神迹中最大的神迹是创造本身。上帝创造了整个宇宙所有的物质与能，及其复杂的组织。一切谬论中最大的谬论就是相信这一切不是藉创造而来。若进化论为真，在每一个阶段进化到另一个更复杂的阶段的进化过程中，就都必须有一个创造性的神迹。各种自然过程依从热力学第二定律。这条定律说，这些自然过程，正常进行的方向，正好与进化所要求的方向相反。它们是向下，不是向上。并且这种情形只能在有限的基础上，并在特别的条件之下才能逆转，而这些条件在所观察到的任何进化过程中都是没有的。(比如innateevolutionaryprogramming与"negentropy"generators)整体说来，在现今的宇宙中，上帝的定律是合适的。祂所写的圣言完全，足够。需要创造性神迹的情形极少。操控性神迹今天也不多见。但是，在十分不平常，及紧急的情况下，创造性神迹是确实需要的。
在哥林多后书五章十七节中，记载了一个荣耀的例外：『若有人在基督里，他就是新造的人，』【林后5:17】重生的神迹是道地的Ａ级神迹。一个在灵性上是封闭系统，完全以自我为中心，堕落的人，忽然变成一个『开放系统』，以全能的创造主为中心，为归属。那在灵性上天天愈来愈败坏，事实上，是『活着的时候也是死的』【提前5:6】人，突然间『借着圣灵的能力』，经验到『诸般的喜乐、平安』【罗15：13】，『与基督一同活过来。』【弗2：5】他原先的生命是混乱，现在成了有秩序的宇宙，有意义，有秩序，有目标。他已重生，一项恩典的神迹，是上帝创造及救赎大能的活见证。
圣经中的神迹
既认识到上帝的神迹分为基本的两类－－创造性神迹与操控性神迹，现在我们可以对圣经所记载的神迹作更全面性的审视。因为，即使是无神论者也认为神迹至少是可能的，对相信圣经的基督徒就毫无理由怀疑圣经中神迹历史的真实性。本章后面，我们将列出决定神迹真假标准。并且显明圣经的神迹都合乎这些标准。
我们要冒着过分简单的危险说，创造性神迹需要自然的基本定律暂时停止作用，甚或逆转。而操控性神迹则只需要操纵那些决定在基本定律下作用的自然过程的因素就可以了。在第一种情形(Ａ级神迹)，需要创造的能力，因此，创造主必须参与。在第二种情形(Ｂ级神迹)只需要一些工具去操纵自然过程，达成所要的目标就好了。在这种情形下，创造主可能参与，但这种操纵也可藉天使完成(在某些情形下，甚或可藉魔鬼的力量达成)。当然，甚至人，也可操纵自然过程至某种程度，将其利用在人造的系统之中。但那时，我们不称它为『神迹』，但称它为『科学』了。
在将圣经中的神迹分类时，有时我们无法决定某一个神迹是创造性的，或操控性的，但是在大多数情形下，可以作合理的判断，作成这样的分类表能帮助我们更了解上帝的统治。据我们所知，这是第一次作这样的尝试，因此，无疑地会有遗漏，及有问题的分类。这分类表只是要指出上帝达成祂的旨意时所使用祂的定律及过程的范围及方式。
当然，此处应该再次强调，神迹不多，不普遍－－尤其是创造性神迹。圣经中的神迹一个主要的目的是见证。神迹若是普遍，随处都有，就不能达成这样的目标。它们的见证价值，只有在正常的自然情况，及天律不变的情况之下才有意义。
在另一方面，若是每一个所称为的神迹，能迅速用科学定律及过程去解释，就无法用之见证上帝的临格。其实，神迹的观念本身，就变成多余的了。人可以甚至为神迹下定义说，神迹是一件在科学上不可能的事，但是上帝为了更高的目的使其发生。
甚至在圣经中，比较起来说，神迹也较少。依基督亲自的见证，除了基督之外，活在世上最伟大的人是施洗约翰。【太11：11】但是『约翰一件神迹没行过，』【约10:41】圣经没有记载挪亚，约伯，尼希米，及许多其它上帝伟大的圣徒行过任何神迹。圣经的神迹似乎都是集中在大危机之时(出埃及，以利亚时代，使徒时代)只偶而有其它的例子。圣经中的神迹统计列在表一中。
表一
种类
旧约圣经
新约圣经
总计
创造性神迹——
物质的创造
9
2
11——
能与力的创造
20
8
28——
秩序，资料，结构的创造
11
14
25——
生命的创造
9
7
16——
灵性生命更新
2
7
9-
小计
51
38
89
操控性神迹——
操控物理过程
32
9
41——
操控生物过程
11
2
13——
加速人体内衰变过程
20
6
26——
加速人体内医治过程
11
14
25——
赶鬼
1
9
10——
操控自然过程的时间
11
1
12-
小计
86
41
127
撒但与鬼魔的神迹——
虚假的创造神迹
7
1
8——
虚假的操控神迹
7
1
8-
小计
14
2
16
总计
151
81
232
这样，圣经所记载的神迹约有232个。但是，这并未包括圣经提到的基督所行，(如约20：20节所提)或使徒们所行(如来2：4节所提)，未详细记载的许多神迹。
下面一些上帝其它特别的活动也未包括在内：
1.神的显现－－上帝或天使向人以可见的人的形态显现。
2.上帝藉之向先知或拣选的男女启示某项真理的异象与异梦。
3.预测未来之事，后来应验的预言。
4.借着圣灵默示圣经，确保其正确权威的过程。
5.经常重复发生，使信徒在基督里成为新造的人之使人重生的神迹。
6.预先记录，还必须等到将来才应验的神迹，尤其是那些记载在启示录中的。
7.对祈祷及指引的『平常』的应允。其中没有牵涉任何稀有或特别的情况。
所列232个神迹，以其百分比分别为：百分之三十八创造性，百分之五十五操控性，百分之七鬼魔性。这些基本的类别可以再依以下的讨论分为如附录2，3，4所列。这些细部的分类有些武断，但从圣经与科学两方面看，都似乎是合理的。
独特的创造大功
创世记所记载的上帝连续创造的行动归类在圣经Ａ级神迹，乃是恰当的。这些神迹可特别从希伯来文『bara』(create)一字的使用，而识别。
那第一个，基本的创造行动是创造这个宇宙，包括时间，空间，与物质。『起初上帝创造天地。』【创1：1】第二个创造的行动是创造『生命』或『生灵』(soul)。『神就造出各样有生命的动物。』【创1:21】『生命』的原文，希伯来文为nephesh,常被译为生灵，或魂，或生命，特指与仅有生化现象之植物有别的动物。
第三个，也是最后一个起先创造的行动，是依上帝的形象造人。『神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。』【创1:27】这样，受造的实体可分为基本的三类－－物质(在空间与时间中)，有意识的生命，与灵性。第一类也包括我们所称为的能与结构。当上帝起初创造物质之时，物质呈基本形态，并完全静止。那『地』(在起先创造之时，包括宇宙中所有的物质)『是空虚混沌，』【创1:2】那就是说，受造的物质尚未构成复杂的系统，也没有能，没有活动。但是这种情形只存在于起初，不久就改变了。那未成形的静止呈水状的基本形态的物质，『渊面黑暗』【创1：2】，不久全变为奇妙的，复杂的，极美的宇宙。有各种活物，又有了依上帝形像造的男女。
这种变化是由圣灵在充满整个宇宙呈水状的物质上『运行』(字面的意思为使振动)而达成。有如为一个宇宙波产生器所造成一样，电磁能的波在全宇宙中流动。上帝命令说：『要有光』【创1：3】。那电磁能(光，热，声，电，磁，Ｘ光等)，重力能，及在原子之中的核能，都开始发生作用。上帝依祂的旨意，照祂所要的，给宇宙注入了一次巨大的神能，整个宇宙动起来了。
但是，还不止于此，所造的一切元素及能，接着组成各种复杂的系统－－各种分子，各种化合物，恒星，行星，陆地，海洋，植物，动物，最后组成最复杂的人体。这项工作经过了六天才完成。
这些活动还不称为上帝创造的行动，因为创造本意是无中生有，而所有这些系统的元素在第一天都已经造成。指明这些活动所用的动词是『asah』(制造)与『yatsar』(构成)。从某一个意义说，制造，构成的工作，与创造相比，是较次等的工作。(只有上帝是与bara相连的主词，人也能施行制造及构成)但是上帝所施行的特别构成的工作，乃是人无法效行的工作，如制造陆地各大洲，及制造恒星与行星。这样，在那伟大的第一周，上帝创造及制造的工作，都是属乎上帝独特的工作。它们与借着如今各种过程维持祂所创造的大功不同。它们是人，大自然，或天使都不能做的工作。『只有上帝能造一棵树，』诗人认识到这一点。在创造周的每一样工作都是一样。
因此，虽或在此并未用bara一词，但在此所说的这种制造，构成，组织等工作，也是另一种伟大独特的创造大功－－宇宙中繁复庞大的系统，秩序，结构的创造。这样，宇宙的创造，可认为是三项彼此关连的创造的工作－－物质的创造，能的创造，及结构的创造。
第二是生命的创造，创造动物。希伯来文的关键词有nephesh(译为生命，生灵等)及rauch(译为生气，灵，魂等)。这些词用在人身上，也用在动物身上，但未用在植物身上。虽然植物体是藉与动物类似的作用繁殖，由遗传基因所谓DNA分子中复杂的生化作用所控制，但依圣经的意义说，他们不是活的，不具有血液，生气，意识，及运动。这样，依圣经这项意义说，生命需要新的创造行动。它永远不能藉一种复杂的——即使是**的——化学元素系统去繁殖。上帝在第五，第六天创造了无数种动物的每一个。每一个都有nephesh与rauch。在每一类中都赋予其特别的**系统及遗传密码，使其能各从其类的繁殖。
第三个伟大的创造行动是依上帝的形像造人。每一个人都有一个十分复杂的身体，一个比任何动物更复杂的身体，并具**人的能力。此外，每一个男女，都是特别依上帝的形状造的。每个人都有体与魂，由他或她的祖先亚当，夏娃遗传下来。但是每个人也都拥有那称为『上帝形像』的实体。因为这需要特别的创造行动，(除了设计由遗传繁殖的身体元素及生命原则之外)我们必须假设这项创造不是由遗传传递。因此，每个人所分有的上帝的形像，乃是为他或她个别创造的。这项为每个人的创造不是在人成胎之时，那仅仅是身体与生命组成的分子的传递，而显然是在第一次创造此项实体之时(好比每一个像都保存在上帝里面，直到成胎时的时候赐下)当然此项奇妙的工作，并未清楚启示给我们。
无论如何，显然，各人都具有上帝形像的灵性，能认识上帝，爱上帝，永远与祂交通，遵行祂的旨意。
当上帝如圣经创世记第一章所记载的完成了这一切工作之时，『神歇了祂一切创造的工，就安息了。』【创2:3】因此，祂就没有在正常情况下，再创造物质，能，结构，生命，与灵性了。祂停止了创造之工，开始祂维持受造之物的工作。耶稣基督创造了万有，【西1：16】如今维持万有【西1：17】祂用祂权能的话托住万有【来1：3】。我们生活，动作，存留，都在乎祂【徒17：28】(不在乎那不可违背的自然律)。
这些当今的工作是上帝操控的工作，与祂起先创造的工作有别。所启示的祂不再施行创造，而只保存祂所创造之工的事实，当然，从那最基本，最普遍的科学定律－－守恒的定律，就可得着证实。能守恒，物质守恒，生物的『类』守恒，各人都有上帝的形像守恒。
在原先的安排中，每一个生命也是守恒的。死亡是在罪进入世界之后才进入世界。借着合理的推论，我们可以说，原先不但有物质守恒，能的守恒定律，也有结构守恒定律在作用着。任何系统中结构的破坏(或秩序，或资料的破坏)，会在一个相关的系统中藉增加结构，秩序，资料，而获得补偿与平衡，使宇宙结构的净值得以保持不变，与原先创造时相同。
但是这项守恒原则，由于上帝对世界的咒诅，而大大改变。自此之后，不仅死亡进入，一切生物注定最终都要分解，归回为其原先的基本元素，所有其它的结构也趋向崩溃。那结构守恒定律现在普遍以结构崩解定律(morpholysis)替代了。不仅不再有秩序的创造，并且情形正好相反。宇宙的秩序普遍在减少(或熵值增加)。无论何时，由于特别的环境，某一系统经验到秩序或结构的增强之时，在其相关的系统之中就会有更大的秩序或结构的减少之『过度补偿』情形发生。
如今由所谓各种自然律及过程(实际上是上帝的操控)所描述的事物的秩序，因此是始于创造期结束之时。至于死亡及熵的定律，则从上帝的咒诅开始。圣经创世记前三章所叙述的是这项原始时期。咒诅的移除及新天新地的建立则在启示录最后的两章中描述。居于二者之间的全本圣经所讲的，都是目前事物的秩序，有上帝的操控，保存，救赎，拯救，和好的工作所管理。祂创造与构成的工作，祂的『造物之工，从创世以来已经成全了。』【来4:3】当然，这并不是说，上帝再不能施行创造了。只是，祂若创造，就需要我们所称之为『神迹』的行动了。当然，祂若这样干预自然，需要有好的理由，而我们要相信这样的干预，则需要好的证据。
圣经中的创造性神迹
虽然，创造性神迹十分不平常，但确实发生。圣经记载了约八十九个这种Ａ级神迹。(这个数目可能依其分类为创造性或操控性而略有增减)当然，这些神迹中最大的是创世记第一章中记载的原先宇宙，生命，及照上帝形像之人的创造。以后的神迹可以与之比较，置于适当的类别之中。
比如，为以色列人四十年中在旷野预备吗哪【出16：35】，需要天天创造物质与结构。基督两次用几个少数的饼与鱼喂饱除了妇女孩童外五千及四千男人,也同样地需要创造大量的物质与结构。
在建立两扇巨大的水墙，为以色列人构成一条通过红海的路时，需要创造某种巨大不可见的能力，平衡水的重力及静力。【出14：29】另一次使能的守恒定理停止作用，是在基督受洗之时。那时有大的声波从天而降，称基督是天父的儿子。
许多医病的神迹关系到使衰变过程超自然地减缓或逆转，如此，将熵值增加原则，代之以在衰变的人体中秩序与结构的增强。旧约圣经中的例子有乃缦的痲疯得医治。【王下5：14】新约圣经中的例子有记载于太12：22节中的被鬼附之人同时获得听觉，视觉与释放。
在一个『死』的**里，以撒神迹的成孕【创21：1，2】，还有那位书念妇人死去的儿子复活【王下4：33－36】，及使徒保罗使犹推古复活【徒20：9-12】，都是创造生命的神迹。
那创造的高峰，使人有上帝形像的属灵的生命，可以与上帝的灵神迹式的进入以西结的情形相平行。【结2：2】基督神迹地成孕，所涉及的不仅是祂的肉体，生命的特别创造，也涉及祂亲自神迹式的进入，成为上帝形像在人体中的人格化。基督的复活也不仅涉及祂肉体生命恢复，并且，因为祂的死既然是属灵的死，因为祂在十字架上承担了罪，忍受了与父的分离，因此，祂的复活也是神迹式的与父交通之灵性完全的恢复。
所有其它圣经中创造性神迹，都依Ａ级神迹五项次分类，列在附录二中。一个未列入的(除了扫罗悔改的例子)情形，是人重生的大神迹。【林后5：17】因为它经常出现，(何时有人真正悔改，打开心灵接受基督的救恩之时)它的神迹的性质就可能被忽视。但它是真实的创造性神迹，由上帝在信徒的生命中亲自作成。
圣经中的操控性神迹
一般说来，创造性神迹代表自然过程一般均依其进行的基本自然律的例外情形。但在另一方面，过程的本身，虽然总是在基本自然律的架构之下进行，但其方式与速度则可能变化甚大。比如，水依环境不同，可以快流，也可以慢流，但总是向下流(除非由抽水机或其它能源强迫向上流)。一个人可以活二十岁，也可能活一百岁，但终必死亡。
每一个过程，毫无例外，都会在其进行方式与速度的平均值上下变动。其实际的速度与方式，依许多因素决定，并且，若是一个或多个因素改变，其速度或过程的其它性质也会改变。比如，一个地区的地震频繁度，视地块的性质，各不同地块的运动速度，过去存在破裂的情形，地球内部热的流动，以及许多其它因素而定。因为变量如此之多，地震就几乎无法预测。每一个其它的过程也是如此，一切都或多或少的在变动之中。
只要一项过程在其平常变化的范围之内进行，这项变化就是在预期之中。但是若是某一个情形下的某一个过程，以一种高度不寻常的速度，或以十分不寻常的方式进行，就可能被视为第二类神迹－－Ｂ类神迹。它是在基本自然律之下进行，但依照上帝的操控，但因如此独特，在各影响因素的统计性解释之外，还需要其它的特别解释。
圣经中的许多神迹，似乎属于这一类。附录三中列出了这一类的神迹，共计约为一百二十七个。在某些情形下，将某一神迹分类为Ｂ级神迹，而不将其归为Ａ级，会有问题，因此，读者可依自己的意思重新归类。同样地，下面所讨论的次分类也多少有些武断，但是，以这种方式将资料组织起来，至少是有帮助的。
所有这些操控性神迹，都涉及事件或过程十分不平常的速度或时间。否则就会视为十分正常。但是，它们都不需要干预基本的自然律。这些神迹中有一些，如医病的神迹，具有足够相同的性质，能方便地归于一个次分类。所有神迹都不只是平常的巧合，不只是过程的正常变化，但显出有某个智能者介入，了解及操纵了一些因素，藉之操控了事情的速度与时间。
当然，那位智能者就是上帝自己，但也可能是上帝的一位天使。如前所述，一些这样的神迹，都是由于天使的干预。它们大多数(除了基督亲自所行的以外)，都关系到天使，当然，他们都在上帝的指挥之下，『听从祂命令。』【诗103:20】天使十分明白自然过程，在一些经文中可以看出来，如撒下14:20节。提哥亚『聪明的妇人』所说：『我主的智能却如神使者的智能，能知世上一切事。』他们有能力操控自然过程，在诗103:20节中可以看出来：『听从祂命令、成全他旨意、有大能的天使。』有许多这样的操控性神迹，清楚指明是对一些自然过程之不平常的控制。例如基甸干地上的湿羊毛，及湿地上的干羊毛【士6：38，40】，新约圣经的例子有彼得在监中被天使释放。【徒12：5－7】以上牵涉到自然过程。对生物过程的控制，可在动物进入挪亚的方舟，及鱼的特殊捕获量上看出来【创6：20；路5：6】。
许多例子显出，人体中衰变过程的特别加速。这些神迹可视为医治神迹的逆转。埃及人所遭的疮灾【出9：10】，是旧约圣经中许多例子中的一例。亚拿尼亚与撒非喇的暴毙【徒5：5，10】是新约圣经中比较少的例子之一。
如前所述，许多医病的神迹显然需要上帝创造的大能。但是大多数医治的神迹，似乎只需要体内正常的医治过程就够了。那被蛇咬后神迹的医治【民21：8】，及撒迦利亚哑症的复元【路1：64】，都是好例子。
有一种特别医治的神迹，就是医好被鬼附的人。不少这样的例子，也涉及医好由鬼魔所造成的身体上的软弱。显然旧约圣经中唯一例子是，当大卫弹琴时，扫罗身上的恶魔就被驱走。【撒上16：23】新约圣经中最明显的例子是基督在加大拉坟地两个男人身上赶出了许多鬼。【太8：28-32】最后一种B级神迹是，因为缺乏适当的名称，我们称之为操控事件时间的神迹。利百加巧遇亚伯拉罕的仆人，【创24：14－15】就是个好例子。显然在新约圣经中唯一的例子－－至少其中没有涉及更直接干预自然过程－－是捉到一条吞了钱币在肚腹中的鱼，得钱交税。【太17：27】
撒但及鬼魔的神迹
当然，写圣经的人也承认有另外一种神迹，说：『照撒但的运动，行各样的异能、神迹，和一切虚假的奇事。』【帖后2:9】当然，这样的神迹不能视为创造性神迹，因为，唯有上帝才能创造。虽然它们与上帝对祂受造之物操控性的看顾完全不同，或与其它操控性神迹的目的不同，但它们与操控性神迹相似。
但是，撒但与他的天使，仍然具有巨大的能力，能如上帝的圣天使一样影响自然过程。这些恶灵，在某些情形下，甚至能进入人体与人的心灵之中，或多或少控制人生理及心理过程。
当然，鬼魔施行神迹的目的，与真正操控性神迹的目的正好相反。它们是『虚谎的奇事』，为要使人离开上帝及偏离祂的旨意。
一些撒但所行的神迹表面上看，似乎需要创造的大能。但是，撒但与他的鬼魔不可能真正创造甚么。万有的创造主上帝只有一位。因此，我们可以有把握的说，这些看来撒但施行创造的神迹，乃是欺骗的神迹，使人的眼睛看起来，或使人认为那是创造，但却不是真正的创造。
比如，埃及的术士，看来似乎可以摹仿摩西将杖变成蛇【出7：11－12】。但是，这些显然只是在看的人心中所产生的幻象而已。请读那段经文：『杖就变作蛇』，但实际上杖仍是杖，因为下一个经文说，『但亚伦的杖吞了他们的杖。』(不是吞了他们的蛇)同样的，这些术士能够藉某种形式的心理及遗传因子的操控，使水变成像血。【出7：22】，及摹仿摩西使地生出蛙来的神迹，【出8：7】但只有摩西能清除地上的蛙【出8：13】。那看来似乎比造蛙容易得多的造出虱子，这些术士竟完全不能摹仿【出8：18－19】。
在旷野的试探中，撒但似乎能够将基督带到殿顶，到一座高山上，【太4：5，8】但同样地，这必定只是一种假想或幻象，并非实际。基督可能在灵里与他去到这些地方，但要将基督的身体搬移过去则需要撒但所不具备的创造的大能。
附录四中列出了这些虚假的神迹－－表面看来创造性及操控性神迹。
神迹的试验标准
那区别上帝神迹与鬼魔神迹之必要的标准是什么？当然，永远是那行神迹者的教训是否与上帝的圣言相合。在出埃及之时，当以色列人遇到迦南人的偶像崇拜时，摩西给他们的规则是：『你们中间若有先知或是做梦的起来，向你显个神迹奇事，对你说：「我们去随从你素来所不认识的别神，事奉它吧。」他所显的神迹奇事虽有应验，你也不可听那先知或是那做梦之人的话。』【申13：1－3】同样的，在犹大亚哈斯王背道之时，王与百姓都愈来愈转向偶像崇拜，及其与鬼魔相关的事。最后，先知以赛亚带给百姓这样的警告：『有人对你们说：「当求问那些交鬼的和行巫术的，就是声音绵蛮，言语微细的。」你们便回答说：「百姓不当求问自己的神吗﹖岂可为活人求问死人呢？」人当以训诲和法度为标准；他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。』【赛8:19－20】同样的，保罗警告说，即使是『仁义的差役』及『光明的天使』，若是传讲不是他所传讲的『另一个耶稣』，或传讲『另一个福音』，就都应该予以拒绝【林后11：4，14－15】。当然，完全在这个问题之外的一个重要问题，是决定一个称为神迹的事(无论其为上帝所行或鬼魔所行)是否真是神迹，或只是一种自然现象。正如所已经强调的，真的神迹，尤其是创造性神迹，即使在圣经里，也是十分稀少的。大多数的科学家都会完全拒绝真有过这些神迹。
但是，若是上帝存在，神迹就可能发生。若圣经是真实的，这些神迹就真正发生过。因此，这个问题就在乎证据的性质，以及在乎神迹适切的目的。
上帝『为自己未尝不显出证据来』【徒14：17】，祂也不要我们去听从乖巧捏造的虚言【彼后1：16】。若是一个上帝的真神迹发生，我们可以放心，愿意相信上帝的人必有足够的证据去相信。
同时，上帝并非一个任意行事的神，到处行神迹去满足人属肉体的好奇心，或强迫人违反自己的意愿去相信祂。对这样的事，耶稣曾严厉的责备。祂说：『一个邪恶**的世代求看神迹，』【太12:39】又说：『若不看见神迹奇事，你们总是不信。』【约4:48】因此，在任何被视为的神迹中，应该发出两个问题，加以仔细的分析。(1)有无足够的证据，在环境方面，在见证人方面，见证该项神迹的确发生过。(2)是否有足够的与上帝的品德及旨意相一致的理由，使祂如此去干预祂自己设立的美好的定律？若这两个问题都能获得毫不含糊的肯定的回答，就没有理由再去怀疑上帝的真神迹确实发生了。
若这两个问题的回答是否定的，或怀疑的，那么，人就有理由拒绝。若只是第一个问题的回答是否定的，也一样可以拒绝，因为我们可以知道的上帝真正的旨意，只在祂已经在祂圣言中启示的范围之内。因此，说我们的的意思就是祂的旨意，因此，在某些情况下，说那是神迹，是十分狂妄的事。
若的确有好的神迹证据，但若它的目的含糊不清，不但未支持上帝的话，反而引起问题，就可以考虑那是鬼魔所行的神迹。
现在，来看圣经中上帝的神迹，这两个问题都可得到正面的回答。每个神迹都有清楚的理由－－或证实上帝或先知所说的话，或为满足人重大的需要，或为在地上倡导上帝的旨意。从未有一个神迹是在粗心，残忍，或欺骗中行出来。
至于证据，它既已记载在圣经里面，就已足够。圣经的权威，真实，可靠，及其历史价值－－且不说它是上帝所默示的，－－已经都是历代以来在无数基督徒见证的书籍中一再证实，有文献可考的。圣经本身的声称，其预言的应验，考古学的证实，其对人类生活的影响，所有这些，及许多其它的证据，都在不断地讲说圣经的真实性。
而且，许多较重要的难于相信的神迹－－大洪水，约书亚的长日，约拿在鱼腹中获得安全，基督由童女出生，基督复活，等，也都有圣经之外的证据。这些重要的神迹将在以后论到它们被认为与之抵触的科学的各章中分别讨论。无论在那一种情况，基督徒认为圣经二百三十个左右的神迹，都具有绝对历史的真实性，其所持的立场，是稳固可靠的。
圣经外的神迹
当然，历代以来，有许许多多被称为神迹。所有这些所谓的神迹，包括今天所发生的，都可用以上所说的标准予以评估。它们都不能与圣经的神迹相比。
这些特殊现象可分为几类神迹：(1)古代及现代异教所说的神迹。(2)基督教早期旁经性文字中所记录的神迹。(3)中世纪教会的神迹。(4)巫术与邪术的神迹。(5)现代基督教灵恩派的神迹。
这每一类都值得作详尽的研究，但那并不在我们目前所研究的范围之内。至于异教，巫术，邪术的神迹，从圣经的观点看，显然，所有这些神迹，若真是神迹，都是出于鬼魔，因为它们行出来时所奉之名，都是与圣经的基督教相敌对的。其实，这些神迹的大多数，根本不是真神迹。许多基督教使徒时代及其之后旁经性文字中所记载的许多神迹故事，也是如此。这些故事中许多是讲到耶稣的童年及少年时期的事，以及传说耶稣到其它地区，及在那些地方所行的神迹。当然，这一类神迹，完全不合乎上帝的品德与旨意，也不能通过可靠见证的试验。
中世纪教会的神迹，以及现代灵恩派运动的神迹，必须更加仔细的予以考虑，因为它们常声称是合乎我们所说的两项标准。罗马天主教会声称，他们接受一件神迹视为真神迹之时，必须先经过澈底与严格的调查。而现代灵恩派的基督徒，收聚了许多见证，支持他们所称为的医病及它种神迹。他们既是基督教团体，就说，这些神迹发挥了美好的功效，鼓励了忠心的信徒，赢得了人归主。这些都是重要的理由，需要认真的考虑。
但在另一方面，虽然，无可置疑地，这些团体之中，曾有Ｂ型神迹发生，但对所称Ａ级神迹，则有许多令人怀疑之处。(比如，使死人复活，立刻使断裂的肢体康复，以及其它需要创造性神迹式的干预，使质能守恒的定律或使衰变定律，或使二者停止作用的神迹)虽然已有一些所谓这类的神迹报告，但最后总是发现，与较普遍的Ｂ型神迹相较，其见证性证据，及其它支持性证据，都十分薄弱，而其错误与鬼魔欺骗的可能性则大得多。
我们也应该记住，新约圣经完成之后，使徒行神迹的一个主要理由已经挪除。那些是『神迹随着，证实所传的道。』【徒16：20】『神又按自己的旨意，用神迹、奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。』【来2:4】在教会有上帝所默示的新约圣经之前，基督徒必须由他们的教师与先知领导，而他们的教训的有效性则以教会所有的行神迹的恩赐去分辨与证实。这些包括神迹，医病，讲方言，翻方言，说预言，默示的知识等。【林前12：8－10；28】保罗也清楚地教导说，最后，这些行神迹的恩赐，终必停止。【林前13：8】『等那完全的来到，这有限的必归于无有了。』【林前13:10】这项停止之时是在使徒时代结束，圣经完成之时，或是在教会时代结束，基督回来之时，无足为怪的，已是基督教不同团体之间的争论之点。
本书的宗旨不在于解决这项问题。但是，基督徒为了有健全的教义，及健全的科学，就应该记得以下一些关乎现代神迹的基本真理：
1.神迹－－即使是Ａ级神迹－－今天是确实可能的。
2.神迹－－尤其是Ａ级神迹－－今天也必定是稀有的。这是因为上帝的自然律，是美好的律法，也因为此种神迹，随着新约圣经的流传，已不再需要。
3.圣经已预言在末时撒但行的神迹会增加，因此，在将任何所谓的神迹归诸于上帝之前，需要十分严格的试验(包括证据及目的双方面)。
4.可藉标准技术重复的现象(如许多心理治疗，及现代方言)应归属于科学方法，而不需要超自然的解释。
5.耶稣曾责备祂同时代寻求神迹的人。这样的责备今天更为需要，因为完成了的圣经，对人的每一项需要都是『有益的』，能『叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。』【提后3:16，17】但是，虽然有了这些该谨慎防备的原则，我们仍然不可用消极或怀疑的态度结束本章的讨论。今天确实有神迹发生。如前所述，新生是一个真实创造性的神迹，借着这项神迹失丧的罪人获得重生，在耶稣基督里成为新造的人【林后5：17】。虽然亚当的堕落及各人的罪，并未将『上帝的形像』消灭，但它死了，所以，每一个未获重生的人，在灵性上，已经是『死在过犯罪恶之中』【弗2：1】。上帝直接施行创造的能力，借着圣灵，必须先在罪人身上工作，他才能『向神在基督耶稣里，是活的。』【罗6:11】那潜藏的上帝的形像就复活了过来，那人就『穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。』【西3:10】这是道道地地的Ａ级神迹，完全不能用心理学或其它科学去解释。
并且，Ｂ级神迹在无数基督徒生活中可以，并确实发生。上帝的圣天使是『服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力』【来1:14】。他们有能力改变自然过程的速度，在他们所分派的工作上，供给操控式的防卫与领导，在某件事上安排恰好的时间，加快或减缓人体内在的衰变或医治过程，并对许多实际不需创造之工的现象，施行操控。这些忠心有大能的仆役，在上帝的领导之下，为了应允顺从的基督徒的祈祷，是可以为我们成就一些『又大又难的事』的【耶33:3】。
——
注一：W.H.McCrea,"CosmologyAfterHalfaCentury,"Science160,(June21,1968)1298.
注二：见第一章批注一
注三：P.A.M.Dirac,"TheEvolutionofthePhysicists-PictureofNature"ScientificAmerican208(May1963):53.
注四：PaulC.W.Davies,"UniverseinReverse:CanTiemRunBackwards?"SecondLook(sept.1979),p.27.
注五：埃及术士们将他们的杖变成蛇之看似行神迹的能力【出7：10-12】不能构成这项原则的真实例外。他们的工作实际上为一种欺骗，这在几天之后不能造成简单得多的跳蚤而获得证明【出8：18－19】。他们所造成的是可能是催眠术的幻象，出7：12节可以写成这样：『他们各人丢下自己的杖，杖就变作好象蛇。』
[sea于2006-07-2105:15:59修改此小说]
虽然真实的科学世界观是与圣经基督教的世界观完全相合的，并且，现代科学完全是以圣经为基础，大多数现代科学的创始人是相信圣经，敬畏上帝，相信创造论的基督徒，但今天大多数人，却已经变成相信圣经是反科学的，或是不科学的。经过几十年完全世俗道理上课室的熏陶，已经造成了一个世俗化的社会。大多数人虽仍然口头说相信上帝，但却生活在他们所认为的『真实』世界里－－科技，历史，政治，商业，经济，娱乐的世界里，好象上帝在时间与空间上已离他们如此久远，对今天的人已失去了实际的意义。
从前的情形不是这样。美洲殖民地是那些上帝对他们十分真实，其生活顺从圣经一切命令的人所建立。他们所建立的学校，依从圣经的各项原则与优先次序，以后，独立宣言本身是以**及人对创造主的责任为其架构。正如历史家欧斯川德(Ostrander)所提醒我们的：『美国是由一些接受圣经权威及牛顿科学之世界观的知识分子所建立。他们认为上帝在创世时创造了这地，及地上的一切生物，并且，之后继续没有改变。亚当与夏娃是上帝最后的创造，所有的人类都从他们而出。』【注一】这样的信仰自然产生了对十诫及对整本圣经道德教训的十分尊重。这样的教导所产生的不仅是一个高度文明的国家，并且也是世界万国中在道德及灵性上都居最高位的国家。
进化论的冲击
那么，为何现在与那时产生如此大的区别呢？其根本的原因是十九世纪进化论的得势，将美国原先以上帝为中心的世界观代之以人为中心的人本主义。
『经过了一代的争辩之后，一般受过教育的美国人接受了进化论，并继续在学术上，依他们所认为的需要，作各样的调整『在一个正在作巨幅都市，工业，科技革命的国家，这项革命性的观念要使学术界人士视认为知识的钥匙。而且，工业技术上的需要，要求高等教育改革，从传统古典式道德导向，转入科学这科学将人与社会衣进化论重新分类。一般说来，自幼儿园至研究所，教育的观念都重新调整，从教导固定的知识，转为教导研究方法，以之用于不断改变的现存的事实。』【注二】在达尔文之前几十年中，进化论哲学的影响，在所谓基督教界已经在不断增加。但是他的那本名著『物种原始』却成了大分水岭。在一八五九年之前，创造论与圣经的世界观，统治着西方的思想，但在这本书出版后不出十年，达尔文学说就在英格兰广为人接受，并在不久之后，欧洲大陆，美国，及整个世界，就都改变了。
『在达尔文之前，生物的适应与品种的多样化，被接受为事实，而缺乏解释。或者，它们常被视为创造主之无所不知的设计。上帝造了空中的鸟儿与蝴蝶，海洋中的鱼儿与珊瑚，森林中的树木，并且，最重要的，祂创造了人。上帝赐给人眼睛使他可以看，赐给鱼鳃使鱼可以在水中呼吸氧气。神学家常提出说，生物功能的设计，证明有一位聪明的造物主达尔文为这些实际情形提供了一种自然的解释。－－自然淘汰的理论用科学的目的论，替代了神学理论。』【注三】『对过去世纪中敬虔的人，此种适应的完美，似乎提供了不能抗拒的创造主智能的证据。但对现代的生物学家，它证明了自然淘汰惊人的有效。』【注四】到了一九五九年达尔文一百周年记念时，这个自然论的观点，已经如此流行，其主要的演讲人赫胥黎爵士(SirJudianHuxley)竟可以作以下的宣布：『达尔文被称为「生物学的牛顿」，一点不错。他改变了人对生命现象的态度，为生物学的各种观念，提供一致的科学架构，代替了大多数的传说，神话，及迷信，在此可说真是古今无人能出其右。他使进化论成为一项无法逃避的事实，一个可以理解的过程，及一个概括一切的观念。』【注五】正如赫胥黎爵士所指出，进化论不仅是一项生物学的理论，而是一个概括一切的观念。这一点，从达尔文的时代起，就已为许多其它的人所强调。最近一次这样的表达，是威斯康辛大学的一个教授在维琴尼亚科技学院演讲中提出：『二十世纪的生物学建立在进化论观念的基础上这进化的基础，也显明在其外围各独立的研究领域，如化学，地质学，物理学，天文学等。在我们的思想，方法，解释上，进化论是最坚固建立的中心科学观念。』【注六】进化论一旦被视为已被科学证实，不可避免地，就会被用在社会科学，人文科学，经济学，商业及政治上，并且，诚然，会应用在人生活的每一方面－－甚至宗教方面。如同欧斯川德所说，它迅速造成教育方向的完全改变。从幼儿园至研究所，都强调『实存继续在不断改变的事实』。
甚至宗教也被认为是进化的产物，必须完全以进化的情况去解释与应用，全然不理圣经的标准。杜本章斯基博士(Dr.TheodosiusDobzhansky)写道：『人是从不是人的祖先进化而来人身上上帝形像的创造不是一件事，而是一项过程。因此，道德律乃是进化发展的产物。』如若道德只是进化的产物，【注八】它们无疑地必会继续进化，以配合存在之不断改变的事实。它们不但不为上帝圣言永恒的标准所决定，而可以是继续进化之伟大诱因所支持的任何东西。对这一点，杜本章博士写道：『自然淘汰可以主张自我主义，快乐主义，欺骗利用别人，及可以用胆怯取代勇敢，而所有社会中的团体道德，都倾向于反对或不允许这种『自然的行为』，并倾向于其相反的一面：仁慈，慷慨，及为他人，民族，国家及人类所作的自我牺牲。』【注九】杜本章斯基博士，闻名于世最伟大的遗传学家，却自称是一个基督徒，但是，他所信奉的神，乃是泛神论的神，诚非圣经所说的神。对他说，神在本质上说，就是伟大的进化过程。『宇宙级，生物级，人类级的进化，都是伟大宇宙进化过程的一部分。』【注十】这样，进化论渗入了一切，并实际上变成了一切。
若是宗教与道德都是进化的产物，那么，为了实用的目的，进化论也就是宗教与道德。依照进化论理论家的说法，那唯一的合法的世界观，唯一科学的人生哲学与意义，乃是整体进化。赫胥黎爵士说：『整个实体是进化－－一种自我改变的单一过程。』【注十一】那位恶名昭彰的天主教神父及考古人类学家查尔丁(DECHARDIN)狂傲地说：『(进化论)是一项公理，之后所有的理论，所有的假设，所有系统都必须下拜。并且，它们为了成为真实，及可理解的，就必须满足进化论的要求。进化论是一道照亮所有实际的光，一个所有思想必须随从的轨道。』【注十二】当然，并非所有进化论者都像这些人一样，认为进化论具有这样宇宙性及宗教性的亮光。但是大多数进化论的思想领袖都作如是想。赫胥黎(爵士)，查尔丁，杜本章斯基等人，以任何标准说，都是二十世纪的进化论领袖。他们的观点正是这样。美国公立学校系统的设计人杜威(JohnDewey)也是如此，他有意地建立了他进化论及泛神论的课程哲学；其教育法，现在已影响到普世的学校。
目前的进化论领袖，如沙干(CarlSagan)，葛尔德(StephenJayGould),阿斯莫夫(IsaacAsimov)等的态度，则是更坦白的无神论。(许多如葛尔德者，都自认是马克思主义者)比如我们这时代，甚至有史以来，那最多产的科学作家阿斯莫夫，曾表明他如下的立场：『我是个无神论者，出局了，出局了，但我需要一段长时间才能讲出来。我是无神论者已经多年，但是，我觉得说自己是无神论者，在学术上会失去人的尊敬，因为，那是以为你有了你所没有的知识。一个人不如说是人本主义者或怀疑论者更好。最后我认定我是理智的动物，也是情感的动物。从情感上说，我是个无神论者。我不知道证明上帝不存在的证据，但我如此强烈怀疑祂的存在，使我不愿浪费我的时间。』【注十三】从以上的见证，可清楚看见，无神论，如同有神论一样，也是宗教性的。无神论不是基于科学证明，竟是基于情感！无怪乎不论创造论者如何冷静地，客观的，为他们科学的创造论提出证据，无神论的进化论者在反对创造论时，会变得如此情绪化了。
我们也承认，并非所有的进化论者都是无神论者。大多数进化论者，都相信某种形式的有神进化论。作者本人，在读大学的日子，也一直是个有神进化论者。
但是，那进化模式的源头与发展本身，在基本上是无神论的(或可能是泛神论，而泛神论只不过是无神论的另一个名称而已，因为，若甚么都是神，祂也甚么都不是)因为，它旨在不需要上帝去解释一切。若将上帝加在进化过程之中，那完全是勉强。祂是不需要的，因此是多余的。
当然，这也是为甚么所有进化论的思想领袖们都是无神论者(或泛神论者，人本主义者，或怀疑论者－－一些听起来较柔和但意义相同的称谓)
各种进化论性质的宗教
虽然，一般的说法是，创造论是宗教，进化论是科学，但世上大多数的宗教，都是基于进化论，而非基于创造论。不仅那并非科学，而是宗教理论的无神论或人本主义是如此，连那些如佛教，儒教，道教等其它的宗教，也是一样。这些宗教没有一个相信一位有格位的神，创造了宇宙。对他们说，宇宙本身就是最终的实体。人，如同其它的一切生物一样，只是宇宙中各种力量的产物。
在这方面，值得注意的是，道教的进化观念与现代『革命性进化论』(认为进化并非渐进，而是由于环境强烈干扰突然发生)之间的关系。这项观念现在正广泛地与地质学的『新灾变论』(neocatastrophism)，生物学的『时段论』(punctuationism)相联结。『新系统生物学指出「波动」(fluctuations)在自我组织的动力中是重要的诺贝尔奖得主普来哥金(IlyaPrigogine)将之带入现代科学中那将「波动」视为秩序的基本观念，正是道教论着中的主题。实体各方面的彼此互相依赖，及彼此关联的非线性性质，正是各东方神秘主义所强调的。』【注十四】
现代佛**，印度**，儒**，神道**，喇吗**，及倡导其它民族宗教的人，并道**与其它的东方神秘**，都说，他们的宗教是〞科学的〞，因为他们与现代进化论十分和谐。实际说来，世上唯一认为宇宙万物都经过原始特别创造的各宗教，都是以圣经为基础，也就是以圣经第一章为基础的宗教。那就是基督教，犹太教，回教。当然，即使这些宗教，大多数也都被『解放』，它们每一个都有大部分现在倡导有神进化论，而不宣讲真实的创造。(详见本章后论述有神进化论部分)过去所有伟大的宗教都依赖某种形式的进化论。比如，埃及是个最古老的国家。早期埃及人的宗教，是一种泛神论宗教的事实，是由伟大的埃及学家布基(WallisBudge)所指出。布基提到一本讲到古埃及世界起源题为『Ra之演化经』的神话书，这位作者说：『回到我们的叙述，我们发现，那位神继续存在。「我从原始物质变成，从起初就以各种东西的形式出现。那时无物存在，是我创造了一切受造之物。」』【注十五】请注意这位埃及的神，那伟大的『Ra』神，并非一个永在的神，而是从原始物质变成，因此，指出，惟有物质是永恒的，一切东西，包括神，都是从原始物质演化而成。并且，有意义的是，原始物质，主要的是水。在这项叙述中，那神继续说：『我用我从「Nu」中(原始静止的水渊)兴起的「神灵」创造了一切我显现的形式。』【注十六】
惟一比埃及更古老的文明是原来由宁录所统治【创10：8－10】以巴别为中心的苏美文明(Sumeria)。苏美人宇宙起源的神话是『EnumaElish』。『EnumaElish』特别讲到一切都是从水演化出来。这项叙述说，早期的宇宙是水的混沌世界然后，在混沌世界之中，出来了两个神：Lahau与Lahamu。』【注十七】在此，又是宇宙被认为是永恒的。并且，如同埃及的神话一样，早期的宇宙到处都是水。
照圣经所说，所有古代民族都是在巴别塔言语混乱之后分散的家族发展出来的。虽然他们的语言不同，但都保留那位伟大的背叛上帝的宁录所教导的错误的宇宙观。这样，这错误的宗教，及其错误的宇宙论，错误的泛神论的神(天上的万象)，就成了所有宗教系统的先祖。那些神及女神(在不同的语言中有不同，但相等的名字)，成了各民族流行的多神宗教崇拜对象。那在宇宙星座中与之相对的天上的万象，成了各种不同宗教中都扮演着重要角色的占星学的基础。那真实的天上的万象，那真实的神与女神，乃是恶灵，鬼魔，就是在撒但最初背叛创造主时跟随撒但的无数堕落的天使。这些是附在各偶像，各种灵媒，巫医，通灵术者，精灵崇拜者身上的真实的实体。但都只是从原始物质借着宇宙的各种力量而成的显灵－－或演化。这样，除了接受创世记载的一神信仰的犹太教，回教，与基督教外，依照古今世上各伟大宗教的说法，神与万物的创造主，就是宇宙本身。现代的无神论及进化论的人本主义也是如此。
这么多复杂宗教－－这伟大世界性泛神论的，多神论的，鬼魔的，星象的，邪术的，人本进化论的宗教－－的真正创始者，乃是圣经所称那位『世界的神』【林后4：4】，就是那位『迷惑普天下的』【启12：9】主耶稣称他是『说谎的，也是说谎之人的父』【约8：44】。他就是『龙，就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，』【启20:2】撒但过去是路锡甫【赛14：12节中文圣经译为「明亮之星」】，是受膏的基路伯【结28：14】，是受造天使中最高的。但是，因为他要成为大神，就背叛真神上帝，领了三分之一的天使跟从他【赛14：12－15；结28：15，17；启12：3－4；7－9】。因此，上帝将他与跟从他的天使(就是现今的恶灵或称鬼魔)，摔到地上，最终要将他们丢进火湖里。【太25：41；启20：10】此时撒但正寻求用各种方法叫人离开上帝。他设法说服人，没有一位创造宇宙的上帝。现代人本主义的谎言与古时欺骗亚当，夏娃的谎言是一样的－－『你们便如神』【创3:4－5】。不管在任何情形下的任何欺骗(依据圣经哥林多前书八章五节六节所说，虽然『我们只有一位神，一个父，万物都本于祂』但却有『许多的神，许多的主』)，他一般的战术是，说服人『将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。』【罗1:25】这种在全宇宙中进行的毁谤，当然，在撒但盼望登上宇宙的宝座之前是需要的。他必须说服人与天使，既然，没有真实的创造主，他们就可敬拜他们所选择的－－偶像，天使，鬼灵，其它的人，或甚至敬拜自己。最终他们会来敬拜撒但【太4：8－10；启13：4】。
现代人本主义的进化论者，当然会讥笑一些这样的观念。他们既不相信上帝也不相信撒但，只敬拜自己。因此，认为是撒但发明进化论观念及用它欺骗万国，让人离弃上帝的想法，对他们说，是天真愚昧的。但是，我们在此的目标，不是要得人本主义者的喜欢，而是要向基督徒指出与进化论妥协的危险。若是如此妥协的基督徒，对进化论虽然没有一点科学或圣经的证据作基础，却能够在整个人类之间到处流行，得到一个更好的解释，他们就可以将这解释提出来。宇宙性的效果，需要宇宙性的工作。圣经说，撒但已经欺骗了整个世界。【启12：9】似乎他也欺哄了自己。当然，他必然知道，他虽然无疑地能行大的神迹奇事，但他并没有创造这个宇宙，或生物，或创造人。他若真正相信，他能得胜上帝，就必定是，他已经想法说服了他自己，上帝并非真神。
因此，无怪乎圣经之外的宇宙发生记载，都不以上帝，而以『原始物质』为起始。也无怪乎这些记载中最古老的苏美人及埃及人的记载，描写那原始物质是混沌状态的水，从其中生出了第一个神。诚然，上帝在创造这时-空-物质宇宙时，的确先创造了水为母体【创1：2；彼后3：5】，当上帝创造天使，这些受造的天使最先获得知觉时，也正是在这水的混沌状态中【诗104：1-5】；那构成撒但最初记忆的，也必是这样的一个环境。因此，他若决定要拒绝上帝所说上帝造他，(撒但若要使他想**上帝宝座的野心有正当理由，就必然会如此行)，他就必须将他的创造归诸于他所出生地的水。
这样，进化论的思想不仅发现是世上大多数宗教，也是一切人本主义哲学及思想系统的根，自是意料中事。比如纳粹及民族主义的进化论基础，将会简略但痛切的在第十五章，第十六章中陈述。众已熟知，自由经济的资本主义，共产主义，经济与军事的帝国主义，都是基于进化论。各种基于肉体的心理学(animalisticpsychologies－－如弗洛伊德学派，行为学派，B.F.Skinner,CarlGogers等人的心理学)，及现代的道德丧亡(如同性恋，杂交，堕胎，吸毒等)都完全基于进化论。当人拜受造之物，不拜上帝时，就怪不得要『放纵可羞耻的情欲』，及『存邪僻的心』了【罗1：26－32】。
有神进化论
某些基督徒总是如此迅速与一种像进化论这样的无神论哲学妥协，实在令人诧异，也令人感到可悲。写圣经的人清楚地拒绝这种观念，因此，并没有所谓圣经进化论的东西。主耶稣基督接受创世记的记录是真实的历史记录，清楚地教导上帝施行特别创造，因此，不可能有基督教的进化论。当然，人可以成为一个相信基督的进化论者(如同作者从个人经历知道)，但进化论本身却永远不可能基督教化。
达尔文自己提供了一个相信进化论对基督徒信仰最终影响的好例证。达尔文还是年轻神学生，为作传道人准备自己之时，完全相信圣经权威与圣经真理，并从因果律及万物经过设计的证据深信上帝的存在。但是当他愈来愈相信进化论及自然淘汰时，他就逐渐失去信心，最后变成了一个无神论者。今天顶尖的进化论者梅耶(ErnstMayr)讲述这个故事说：『显然，达尔文在1836－39年间失去了他的信心。他大多数信心的丧失，清楚地是在他读毛杜斯的作品之前。为了不伤害他的妻子及朋友们的感情，达尔文常常在他的文章中使用有神论者的术语。但是，在他的笔记中已经显示，此时，他已是个「唯物论者」(等于是个无神论者)』【注十八】。换句话说，梅耶告诉我们说，达尔文大量的笔记(在最近才完全出版)证明.在他出版『物种源始』二十年之前，他就已经成了一个无神论者。现代许多为达尔文辩护的人，曾强调说，他的书容许第一个活细胞的特别创造，但是，显然那只是为了避免他信奉基督的妻子及朋友们的不悦。
达尔文也在他的书中说，进化论是一种『对生命宏伟的看法』，他的许多徒众，对进化论所说在一个世代，一个世代中有愈来愈高等的生命出现之华美的全貌，也同样口才无碍。许多神学家论到进化论，认为它是上帝的『创造方法』，而方便地忘记了，它是被认为全要借着残酷的生存竞争，弱者灭亡，适者生存的手段而达成的。达尔文虽然装饰了他的书籍，但十分清楚这一点。这样的信念诚然在他成为无神论者的转变上，影响甚大。『但仍然十分可能，达尔文是借着读书使自己对生存竞争作成远比自然神学家不友善的解释接受进化论思想必然破坏相信宇宙和谐的信念。』【注十九】达尔文放弃对上帝，对圣经，对创造的信仰不久，就病了。他认识到，他正受到毁坏性冲击，并且知道，当他继续发展，出版及倡导他侮蔑上帝的理论时会继续受到冲击，这样，他成了一位慢性病人。但是比他自己生命受到伤害更糟的是，他给世人留下了可怕的祸害。梅耶指出，达尔文自身的背道，还可在达尔文主义的结构上看出来：『所有专心于自然淘汰历史的人经常忽略了这些改变中的一项。那就是达尔文失去基督教信仰的程度对自然淘汰理论以之为基础的观念架构的影响当然，将从前认为一切是经过上帝的手设计的证据代之以自然淘汰，是最后的一步。但是，即使只是进化论的接受，就已经是对自然神学致命性的破坏。』【注二十】从那个时候起，达尔文信仰的衰退与失去，已在无数其它人的经验之中回响着。现代一个进化论顶尖人物，现在流行被称为社会生物学(sociobiology)的创始人及倡导人魏生(E.O.Wilson)，曾见证说：『像许多阿拉巴马人一样，我过去是一个重生的基督徒。当我十五岁时，加入浸信会，对基要派的宗教抱着极大的热诚与兴趣。十七岁，我离开教会，进入阿拉巴马大学，在那里听见进化论。』【注二一】作者在属世的大学中执教过二十八年，曾见到这项悲惨的故事在许多人的人生中重演。哲学家施密生(HustonSmith)讲到失去信仰与进化论的关系说：『林斯马丁(MartinLings)多半讲得对，「因进化论失去宗教信仰的案例，比任何其它的原因都多。」』【注二二】，但是虽然有这样的记录，却有许许多多自称为基督徒的人认为，他们可以同时相信圣经及进化论，认为进化论只是上帝施行创造的手段。我们只能说，任何如此相信的人，(如同作者曾如此信过)，不是不明白圣经，就是不明白进化论，或二者都不明白……
以下所列是进化论无法与圣经记录相和的许多理由中的少数几个：
1.创世记第一章上帝十次以上的命令是，『各从其类』。(创1：11，12，21，24，25)虽然圣经中的『类』(希伯来文min)无疑地比生物学中的『种』更具有弹性(参见本书第十三章)但这项限制就将一切变异限制在种的范围之内。一些人可能称它为『微演化』(microevolution),但是大幅演化(macroevolution),是清楚排除在外的。【参阅林前15：38，39】
2.在创造期结束之时，『到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。【创2:2；来4：3，10】。因此，今天生物的各种过程(变异，突变等)就不可能是有神进化论者所必须认为的创造与发展的过程。
3.上帝曾在祂六日创造大功完成时，宣布祂的一切创造之工都『甚好』。一位无所不知，慈爱的上帝这样的评估，与一个由牙与爪所统治，为生存激烈竞争，只有适者，及生育力强者生存的大自然系统，完全不能和谐。
4.那自己是万物创造主的主耶稣基督【约1：3】，清楚教导说，创世记第一章与第二章中的创世记录，是要我们按字面接受为历史的【太19：4-6；可10：6-9】请注意祂特别提到说：『从起初创造的时候，神造人是造男造女。』【可10:6】造人不是在四十亿年之后进化历史的尾端，而是起初创造之时。上帝造男造女，叫他们管理祂的受造之物。实际情形若非如此，叫他们施行管理的命令【创1：26，27】，就在大多的时间不合时宜了。
5.进化论是用以造人最浪费，最无效率，最残忍的过程。若进化论为真，则数以亿计的动物曾在一个十亿年的时期中残忍的生存竞争里受苦受死，在人尚未出现之前，许多动物出现又完全绝种(如恐龙)。圣经中的上帝，绝不会作出这样无意义与残忍的事。
进步性创造
在基督教福音派之间，另一个有神进化论的变意字是一种称为进步性创造论的理论。有许多基督徒知识分子觉得，接受完全进化论的立场是失策的办法，因此，在悠长的进化过程中一些地方他们容许一些特别创造的行动发生。那就是说，他们提出说，或者上帝先超自然地创造了第一个原生动物，然后，可能造不同的动物门，最后造第一个男人及女人。这种在进化历史中插入的上帝特别的创造行动或多或少，依作者而异，但整体过程仍然是进化。在进步性创造论，同样的进化论地质年代及同样的进化作用(无论其为甚么)都像有神进化论者一样被接受，甚或像无神论者一样被接受，那唯一的区别是有这些偶而加进去的创造。这种理论容许倡导者说，他们相信特别的创造，不相信进化论，而不经验那因为相信『六日创造论』或『洪水地质学』所带来的学术上的责难。
但是，这种字义上的游戏，已为大多数科学家所拒绝。他们认为它不配称为科学的世界观，只是一种『鸿沟之神』(godofthegaps)的玩意儿。那就是说，何处目前在化石记录中，或在进化过程中似有重大的鸿沟存在之时，那么，这种说法或有可取之处。他们会说，那就是上帝进来施行创造之处。但是，当这些鸿沟用古生物学的发现或遗传工程填补好之后，上帝的角色就逐渐变得不重要，进化论的角色就愈来愈重要了。这样，进步性创造终会服在进步性的进化之下。在最终的分析之下，无论依科学或依圣经，都无法区分进步性创造与有神进化论有甚么区别。
实际说来，人若被迫在此二者之间作选择，有神进化论则的确是较好的选择。它不仅更易为科学界所接受，对上帝的不敬也较小。那就是，有神进化论者至少承认从起先是上帝设计，及赋予全部进化过程所需的能。但是，进步创造论只见到一种装模作样的神，一个经过一段时间，当进化过程偏离目标，才下来加以导正，或在过程中的能衰竭之时，才下来从新使过程得力的神。而且，我们对有神进化论的反对，也同样可以加在进步创造论身上。倡导进步创造论代替有神进化论，只有字义上的变化，并无任何好处。
创世记第一至十一章的年代及地质年代
除了进化与创造的基本问题之外，在圣经与现代世界观之间最严重的紧张情形，存在于历史的年代。依照圣经字面的记载，这个世界只是在几千年前在六天之内创造的。但在另一方面，现代的宇宙学家却坚持说，地球与太阳系是在约五十亿年前形成；原始生物在四十亿年前从无生命的化学物质进化而成；其它的生物在以后的地质年代中逐渐发展出来；并最后讲到人，则只是在约一，两百万年之前，才进化成现在的样子。
这样，圣经的年代，比起进化论的年代，短了约一百万倍。一百万倍的错误，不是一件小事，圣经学者们，确实需要尽全力在整个圣经宇宙发生学的基础上，解决这项巨大的差异。这不是一个用一些扭曲的释经法就可以解决的周边问题，而是一个中心问题，影响到圣经神学的真确性。
那简短的圣经年代主要依据三章圣经：创世记第一，第五，第十一章。第一章主要地讲到人类史前的年代，第五章讲到洪水前人类历史的年代，第十一章则是洪水后人类历史年代。要解决的问题是，这几章经文是否已为人正确地了解。第一章是否可能与五十亿年的地球历史说法不相冲突，第五章与第十一章是否能与一，两百万年的人类历史说法不相冲突？人甚至不敢去考虑将创世记第一章至十一章不认为是历史，而以比喻式，神话式的方式去解释，但是愈来愈多的福音派学者，却在倡导这样的观念，说，圣经的这一部分只是一首伟大的赞美诗，崇拜仪文，文学作品或诗篇－－是真实历史之外的甚么都行，就是不是真确的历史。他们似乎没有感知到，或不关心，这样的解释，不可避免地，将破坏圣经的其它部分。若保罗所说的起先的亚当不真实，若人的堕落未曾真实发生，那末后的亚当也就不真实，也不需要救主了。
创世记第一至第十一章，确实是记录下来作为严肃、发人深省的历史。它直接领人进入创世记第十二章及创世记的其余部分，而创世记又是圣经其余部分必要的根基。若这前十一章不是历史，整本圣经的根基就被挪除了。
若容许我们以这种方式解释圣经创世记，有甚么能阻止我们以同样方式去解释圣经的其它部分呢？这样，那童女生子，到头来，只不过是个比譬，复活可能只是超级历史中的神话，十诫成了礼拜中的仪文，钉十字架，一个梦罢了。各人可以依自己的方便解释圣经，这样，各人就成了自己的神！这样在释经上的不负责任，要受到圣经其它部分清楚接受创世记第一至十一章为史实，并特别受到耶稣基督也亲自接受它们为事实的情形而被判定为不是。无足为怪地，这种比譬式的解释，最终不可避免地导致不信圣经是上帝所默示的，并最后拒绝相信福音。
既认识到创世记第一到十一章的确提供给我们真实的历史记录，在解释圣经的年代上，就只有三种可能性：(1)『日－纪理论』(Day-AgeTheory)，认为创世记第一章中的『日』约等于地质学中的『纪』，这样就将地质学中的各『纪』置于上帝施行创造的六天之内了。(2)『亚当前间隙理论』(Pre-AdamicGapTheory),这项理论将五十亿年插在创世记一章一节与一章二节之间，这样就将各地质年代置于六日创造时期之前。(3)『亚当后间隙理论』(PostAdamicGapTheory),这项理论将一个或多个间隙置于创世记第五章与第十一章中，这样使人类历史超过六千年。这些理论各有一些变量，以下的讨论将不仅讨论其基本理论，也含盖了它们的变量(见表二)。现在让我们来简单考虑这三种理论。
『日－纪』理论
『日』的希伯来原文『yom』,偶而被用来意指不确定的『时间』(如『主的日子』)。这一点，及那表面上看创世记第一章事情发生的次序与历史地质学的相当，以此为根据就将创世记中的记载解释意指六个『时期』，而非六天。但是，对这项理论有许多反驳。兹将其中一些写在下面：
1.『yom』除了指阳历的日之外，从未意指如创世记第一章由限定形容词所要求，(『第一【注二三】日』，『第二日』)及后面的话所解释的(有晚上有早上)【注二四】确定的时间。
2.这词第一次使用时曾加以清楚地界说【创1：5】：『神称光为「昼」，称暗为「夜」。有晚上，有早晨，这是头一日。』虽然，那发光体在第四天之前尚未具有我们现在的样式，但这段经文清楚地要求一个是地球自转的阳历的日。在第四天，那意思显然是字面的了，因为，日，月的目的，就是要管理昼，夜。
3.当『日』以多数出现之时(希伯来文yamim),在旧约圣经中出现七百多次，也显得都是指实际的日子。因此，出20：11节说『六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物』时，无疑的是实际的六天。这段经文也清楚的将上帝的创造周，与人的工作周视为相等，并且二者的长度若不相等，就会缺少力量。
4.若写的人是要指创造经过悠长的世纪，他诚然可以就那样写。比如他可以使用希伯来文的alam(意指悠长不定的时间)，而不用yom。这段经文写作时代的古人，对悠长世纪，及从混乱中逐渐发展的观念，是十分熟习的，因为一切古时宇宙发生的说法中，都涉及悠长的时间与某种进化过程。但是若他的意思指创造是实际的六天，那最清楚表达这项观念的办法，就是我们实际所有的这段经文。
5.『日－纪理论』的真实目的，是为了使地质年代与六日的创造相配合。但即使释经法容许这样解释，二者之间被认为平行的细节所存有的矛盾如此之多，此项努力也全是枉然。以下所列是这些矛盾中的一部分，但其数目已达二十几项：
A.地质学家说，地上的水，在悠长的世纪中逐渐从地球内部渗出，而创世记说，起始水就覆盖地面。
B.创1：7节讲到空气(显然是大气层)，将两个大的蓄水区分开，而历史地质学家则完全拒绝这项观念。
C.地质学家说，生命发源于原始的海洋，而创1：11节说，最先的生命是在陆地上。
D.正统派的地质学家认为鱼与其它水中的生物远在果树之前就发展出来，而创１：11，20-21节所说的次序，与这项次序完全相反。
E.进化论的地质学教导说，日，月，至少与地球同样古老，但创世记1：14－19节说，它们是在创造周的中间，第四天造的。
表二圣经创世记录各种解释理论
解释之理
论根据自然主义
理论概述理论
日－纪理论
间隙理论按字面解释
地质年代
与创世记
录的关系地质年代
具历史真
实性，创
世记只是
希伯来人
的神话地质年代真实，
创世记只是概述地质年代发
生在创造周
六日之内地质年代发
生在创造周
六日之前
地质年代只是
分类学名词，
创世记的日子
按字面解释
创造性质
无神的进
化论
有神进化论
进步性创造
不切实际的
创造
上帝特别创造
倡导者
人本主义
者
自由派宗教人士
新福音派人士
敬虔主义基
要派人士
相信圣经之神
的有神论者
神学上的
难处
死与受苦
在罪进入
之前
死与受苦在罪进
入之前
死与受苦在罪
进入之前
死与受苦在
罪进入之前
无
圣经上的
难处
万物在六
日内创造
万物在六日内创造
万物在六日内创造
万物在六日
内创造
无
化石与地
质柱的解
释
实际生物
的历史记
录
实际生物的历史
记录
实际生物的历
史记录
所谓亚当前
灾变之前有
绝种生物记
录
主要由于挪亚
洪水极其沉积
作用造成
F.创1：6节说，上帝在第四天创造众星，但现代的天文学家认为众星与各银河系，在不同时期发展出来，并且大多数都比地质年代中点早得多。G.创世记说，植物，即使如果树那种高等的植物，也在日头星辰受造的前一天受造，但若一天等于久远的世纪，那就不可能，因为植物需要阳光。
H.那标准的理论说，昆虫在雀鸟之先，但是圣经说，爬物(在利11章中所下的定义为昆虫)是在第六日造成，雀鸟则在第五日。
I.依照圣经的说法，鱼与鸟是同时造的【创1：21】，但地质学家认为，鱼在鸟儿发展出来数亿年之前，就已经先发展出来。
J.进化论者说，最先的水中生物，是个微小的复杂化合物，但是圣经说，上帝起先施行创造之时，创造了各样丰盛的水中生物。
K.依照圣经的说法，第一个受造的动物(指那与植物有别的有知觉生物的起始)是古今以来最大的动物『大鱼』，进化论者则假定从小的三叶虫及其它水中生物，到鱼类，到两栖动物，到哺乳动物，最后才到大鱼的悠长进化过程。
L.圣经曾十次强调，所造的生物要各从其类的**，进化论者则认为，一切生物是从一个共同的祖先，缓慢的向上进化。
M.圣经说，上帝依祂自己的『形像』造人【创1：26】，用地上的尘土造人的身体【创2：7】，不是如人类学家所说，用动物的身体。人在死时，回归尘土【创3：19】并非回归为动物。
N.上帝在创造男人之后，用他的肋骨造女人，但进化论的人类学家则要求，男女同时发展出来，并且，实际上，第一个真正的人(像所有以后的人一样)必须从女人的身体中形成。O.上帝叫人管理祂在从前日子里所造的每一样生物【创1：28】，但依照地质时期的理论，那些生物的大部分，在人出现远古之前，早已绝种。
P.依照圣经的说法，人原先是素食者【创1：29】。人类学家说，最早的人类不仅猎食，吃肉，并多半还吃人。
Q.依照圣经的说法，至少在人出现之前，地上不下雨。【创2：5】主张天律不变说的地质学家则说，地一冷却，就有雨。
R.圣经说，亚当为上帝所造一切地上的动物起名。但地质学家声称，人出现在地上之前，它们大多数已经灭绝。
S.依照创世记的说法，植物在第三天出现，昆虫在第六天才出现。若一日是悠长的世纪，就不可能，因为植物需要昆虫传送花粉，才能继续生存。
T.圣经将世界发展史，分成创造的六天，但是，地质时期并没有这种六分法，无论在事情的次序，或次分类的长度上，即使些微的相似之处都没有。
U.上帝完成了创造的工之后，在第七日安息，(当然，祂继续祂的操控及救赎的工作)作为人每周休息一日的范例，但依照一日为一悠长世纪的观念，上帝就从没有停止祂创造的工作，这样，那第七日甚至还没有开始呢。
V.创造大工完成之后，上帝看祂所造的一切都『甚好』，但地质学家则说，这些受造之物的大多数，甚至不能继续存活下去。那在人出现时仍然存留的劳苦叹息的世界诚然一点也不完美。
W.创世记二章一至三节的总结说：『天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕。』上帝就停止了祂创造与发展的工作，但现代地质学家及生物学家说，那使世界成为现在世界的同一过程仍在继续进行，『创造』仍在继续。
亚当前间隙理论
也有人提出说，创世记一章一节的原始创造之后可能随着五十亿年的地质历史，以后再有一次普世性的大动乱，造成地球变成『空虚混沌』【创11：21】。大多数倡导这项理论的人提出说，这大变乱乃是撒但在天上背叛上帝所造成的。这项理论同样的遭遇许多问题，比如：
1.创世记一章二节『地是空虚混沌』中的『是』字，在所有的译本中，都译为『是』，(而非『变成』)其理由是原意就是如此。当上下文指明需要时，它可以含有『变成』的意思，但这种情形，在摩西五经中的1522次中，只发生过22次。它是希伯来文中『是』的规则动词(hayah),不是『变成』(haphak)的正常字。在其上下文中，并无迹象显明，这个动词是要传达一种巨大的变动。实际说来，在第二节开始之处所用的联接词『waw』(英文译为and,中文未译出)似乎就是要强调，第二节中动词的动作是紧接在第一节动词的动作之后，没与间隙存在。
2.依照创世记第二章一至三节与出埃及记二十章十一节所作的总结，诸天与地，都是在六天之中造成。那在天上的诸天体，是在第四天造成。既然在创世记第一章中唯一提到天的经文，只有第一节，我们就必须作结论说，创世记一章一节本身，就是这六日的一部分。因此，之后，不可能有任何情况造成的间隙。
3.依创世记二章三节，上帝一切创造及制造万物的工作，(诸天及地及其中的万物【出20：11】)，绝对已在那六日内完成。因此，不可能有任何早期的创造残留下来，作为重造时变种性或化石性的组件。
4.没有任何圣经证据说，撒但从天上堕落时，在地上造成了大变动。撒但在背叛堕落之后，只是被摔到地上，【结28：17】因此，他与地球最初的创造无关。实际的情形是，在六日创造之后，上帝评估地上的万物都『甚好』，似乎清楚显明，那时，撒但尚不在地上。十分可能，他的堕落与被摔到地上，发生在创1：31节，(那时一切仍然美好)与创3：1节(他以蛇身出现在夏娃面前)之间。其间的时间有多长，圣经没有交代。
依这项理论倡导者的希望，这项理论不但将地质年代放进其所认为的创1：1节与创1：2节之间的间隙之中以满足科学，也带进了许多科学难题与矛盾，如同『日－纪理论』一样。其中一些列在下面：
A.依间隙理论的说法，在最近的地质年代中曾发生一次普世大变动。但在这项理论旨在支持的标准的地质学理论系统中却缺乏任何这方面的证据。比如冰河时期，有人指其为创1：2节的描述，但其所关系到的地面，相对地说，只是小部分。
B.这间隙理论将全部或大多数化石记录归之于现在的世界创造之前，但是目前大多数植物与动物都可在化石中找到相对的类型，一些被视为最古的地层也包括在内。
C.这间隙理论没有在任何方面解决进化论的问题，只是将那以为在历史地质学中所显露的五十亿年的进化历史，推到创造之前的世界里。这暗示，上帝曾在创世之前使用过进化方法，以后在六日『重造』工作中改变为直接创造。
D.若地质柱(geologicalcolumn)本身，及那同时代储存在其中的化石，全归在亚当之前的大变动所造成，那各地质年代本身，也就归于乌有，因其与地质柱及其中的化石记录同义。这间隙理论无法盼望藉抹去地质年代而与地质年代谋和。
E.若真的接受那包括整个地质柱的一次普世性的大变动，就不可能接受那留下同样记录的洪水的灾变了。当然，正统的地质学家，完全不接受任何这样的大灾变。因此，想要将标准的地质年代系统纳入，在两种情形下，都是枉然。但是，圣经的确清楚教导，并相当详细告诉我们，洪水是一次普世性的大灾变，但对亚当前的大灾变的可能性，却只字未提。
F.这项间隙理论必须在亚当以前还有人存在，好解释人的化石及在地质柱中发现的灵长类。但是圣经教导亚当是『首先的人』。在许多景况中，学者认为这些化石人已经使用工具与火，埋葬他们的死者，并显出了许多其它人类的特征。因此，要说他们没有灵魂或得救的盼望，就太武断了。
G.最后，几个与『日-纪理论』有关的科学上的难处，在间隙理论中也构成同样分量的问题。这些难处不必在此重复，但可以参考前面论到『日-纪理论』的E，F，O，Q，R，V，W项。
地质年代在神学上的不可能
『日-纪理论』与『间隙理论』都必然还有许多错谬。而且，那为每种提出来的少数经文证明，可以容易地证明是为了给予自己喜欢的别种解释而断章取义。但是，这两种理论无法抵挡的大反对是，它们使上帝成了罪恶与混乱的创始者。这是因为二者都接受所谓地质年代之历史的真实性。
这项地质年代，以在所代表其年代的岩石中所发现的化石为其辨识的特征。这在其基本的名称上可以看出来——『元古代』(proterozoic——有生物之前)，『晚古生代』(Paleozoic——古生物)，『中生代』(mesozoic——中间的生物)，及『新生代』(Cenozoic——现在的生物)。
这些沉积岩及在其中发现的千千万万的化石，清楚有力的证明了，它们是在暴风雨，洪水，火山爆发，大地震，疾病，战争，及最重要的，死亡存在于这个世界中时形成的。这一切仍然在今天的世界中存在，证明受造之物受着『败坏的辖制』并『一同叹息、劳苦，』【罗8：20－21】地质学年代的化石世界应该被了解为与今天的世界，是同样的世界。
这唯一的意义是，既然这些都被认为发生在人犯罪之前，(甚至在撒但犯罪之前)罪就不是世上死亡与混乱的原因，因此，上帝必然亲自故意在祂所造的世界里建立了这衰变与死亡的制度，以之作为领导人类出现的过程。所以，上帝就会成为混乱，痛苦，及死亡的创始者。【注二五】但是，这样的结论，是神学的混乱。圣经明白的谴责这样的思想。『神看着一切所造的都甚好。』【创1:31】『死既是因一人而来，』【林前15：21】『神不是叫人混乱』【林前14：33】。
因此，我们想使创世记中的记录与地质年代相和谐的努力，完全受到圣经记录的无法妥协所抑制。而且，现代地质学家与人类学家所了解的地质年代，其性质已不容许圣经所描写的上帝存在。既然上帝是真正全能的，全然公义，全然慈爱，那么，所谓地质年代，只在进化论哲学的空论里，才有存在的余地。
家谱间隙理论
今日一般进化论的人类学家都接受，现今形式的人类(homoerectus甚或homosapiens)至少已存在了一百万年。看来，那唯一可能使圣经记录之人类早期历史与之相和的情形是假设创世记五章与十一章的家谱中，存有一个或多个间隙。
因为毫无疑问的圣经说亚当是首先的人【创2：4-7；可10：6；罗5：12-14；林前15：45】。在亚当之前就不可能有人存在。在创世记五章与十一章中，在亚当与亚伯拉罕之间列有二十个人名。在这个时期，其全部时间(使用『马所拉经文』中的弥赛亚线每位父亲生子的年龄数字为准计算)，不足两千年。
要用家谱间隙理论解释自第一个人至亚伯拉罕时间上有两千年与一百万年间的差异，就等于说，创世记第五章与第十一章每两个名字之间的平均间隙，超过了五万年。因此，每一个间隙都比记录的人类全部历史长了八倍。
用这种办法，创世记第五章，与十一章就变成完全不合了。不仅它们的年代资料变成无用，其家谱资料也同样没有意义。比如，细心地记录每一个不知道的儿子出生时父亲的年龄，而这个儿子又是表中所列五万年之后下一个人的祖先，有甚么意思呢?谁曾听过这样的家谱呢?还有，但是它不仅记载在创世记中，也记载在历代志上与路加福音中。
似乎没有合理的结论，只能说，编纂这些家谱的先祖(在圣灵的领导之下)，是要人了解它们是弥赛亚家谱完全的记录，从亚当到挪亚，到亚伯拉罕，最后到国家的建立者，并从他，有一天，那所应许的『女人的后裔』会出现。它提供给我们的不仅是人类历史中心的家谱，也供给我们救赎大功历史的真实年代架构。
这并不是说，这些家谱中不可能有小的间隙。在圣经某些其它的家谱中，可能可以找到支持这种想法的理由。但是这类间隙若是存在，必然不大，如同圣经中其它的家谱一样。有意义的是，所有可靠的古代文明的历史记录(埃及人，苏美人等)都只有少数几千年，如同圣经创世记第五，第十一章所记载的一样。至于从第一对人(挪亚与他的妻，因为洪水前的人口全在洪水中毁灭)是否能在短短几千年中繁殖出四十亿人口的问题，在本书第十五章中将提出正面的答案。
所以，我们作结论说，圣经的年代，必须按字面接受，无论以整个地球或人类说，都不可能与标准的进化论的年代相比较。地质年代的观念及其进化论的架构，因此证明是错误的，因为圣经是上帝的话。
被视为问题的一些圣经问题
前段中所说的一些理论常被提出来，但从未从圣经得到答案。拒绝这些理论的基督徒拒绝它们，是因为他们认为其对近来所提出之完全按圣经字面的创世教义上的科学障碍。因此，这些圣经理论似乎已证明了写圣经的人至少是想要教导人万物的创造，是在几千年前的六天内完成。要将圣经任何一段经文不按写圣经之人的原意去解释，乃是不健全的释经，并有神学上的危险，为各种武断的教训大开门户，将上帝默示的话变成了读者所喜爱接受的任何信息。实际上他成了他自己的神。
这些所谓因近来提出来的创造论而有的科学问题将在本书后面各章予以讨论及解答。那与进化论对各项真确科学资料解释有别的真确科学资料，都一致指出，万物是在近期特别创造的，不是进化论天律不变说所解释的经过了悠长的世代。
但是，主张天律不变说的基督徒提出了几个圣经问题。这些问题在下面作简短的讨论。当然，必须强调，即使我们对每一个所可能提出来的问题，没有完全的答案，那令人折服的六日创造的圣经证据，到目前为止，还没有能以任何方式被**。人解决钮扣掉失问题的办法，并不是将整件衣服丢弃。但是让我们来看一看所谓的问题罢。
创世记第一章中『日』的各种字义
普通反对『日』按字面解释的理由是，希伯来文中的『日』(yom)，即使在创世记第一章，就有两个非字面的意思，既用在太阳被安置在天空之前，又用在整个创造周上【创2：4】。
但是，想证明这种非字面解释的人，是那些倡导这项解释的人。其上下文既未排斥其为字面的意思，也未要求必须是非字面的意义。
『yom』字第一次出现时，其上下文特别加以定义【创1：5】。『上帝称光为「昼」】(「昼』原文为日)在那创造的第一日就开始，并自此有规律的光暗循环中，那有光之上帝工作的时段，被定义为『日』或中文的『昼』。光的时段之后是晚上，然后，晚上的暗之后，是早上。这循环的周期被称为『第一日』，『第二日』，等等。不论那光是由太阳发出(像第四日之后的光)，或在前三天由甚么其它临时的光源，甚或上帝自己，都无关紧要。除非人想要说，前面三个循环周期是五亿年的周期，如同非字面解释在此所行的。那不仅是勉强，也在将地质年代纳入圣经创世记录上，毫无用处。
至于创世记二章四节，最好也是照字面接受。这节经文讲到『在耶和华神造天地的日子，』(原文『日子』为单数的『日』)主耶和华并非用六日创造天地。祂创造天地是在第一日。创2：4节显然是指的创1：1节(创世记第一章中没有别节经文提到『天地』)上帝在第四日将星辰安置在天上，天上的飞鸟是第五日造的，但是施行这项创造之工时，天已经存在。同样地，地是第三日从水中出来，在第六日生出牲畜，但地在第一日已经创造出来。
但若有人坚持说创2：4节中的『日』是指上帝施行创造及制造的六日，也无碍，那创造的六日，毫不含糊地，仍是字面的意思。
上帝的安息日
另有一个普通的理论是，因为上帝仍然歇息了祂创造的大工，创造周的第七日仍在继续，因此，上帝施行创造的其它六天，也必是长的时期。这项理论也将它部分的基础放在创世记第一章讲到第七日时，少了『有晚上，有早上』的那个公式。
但是这样的解释，为『日－纪理论』带进了一项严重的矛盾。若第七日仍然在继续，那么上帝就仍然停息祂创造与制造的工作。结果，目前保持受造之物的各种过程，就不是产生及使受造之物发展到目前情况的过程，而这项推论否定了天律不变，及地质年代继续到今天的前提。地质年代的存在(『日－纪理论』与『间隙理论都盼望纳入的)是以天律不变的假设为基础，就是认为过去的各种自然过程与今日一样。若第七日仍然在继续，这就不可能。
当然实际说来，第七日与其它六日一样，是按字面解释。记录『晚上』已经不必要，因为那一天工作停息了。既然第七日讲到上帝一切的工作已经完成，就不再需要讲第八日，第九日了。
当然，上帝在安息日确实作了一件事，祂『赐福第七日，定为圣日』，这样就将第七日归于特别的一类，作为祂创造大工完成的神圣记念。如若世界仍然在悠长的竞争与受苦的地质时期中劳苦叹息，岂不古怪。如若这第七日仍然在继续，而人类继续了几千年的罪恶与杀人，岂不更加古怪。
第七日是个按字面解释的日子，可从每周都像当初七天中有一天休息及崇拜的事实得到证明。这已实实在在的写在石头上，写在十诫里，清楚地写在一段出名的经文中，对任何相信圣经的人，就应该使问题得到了解决。那就是第四条诫命：『当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华─你神当守的安息日。这一**和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。』【出20:8】。人要工作六天，因为主曾工作六天。他要守第七日为圣日，因为主定七日为圣日。讲到上帝的一周与人的一周时所用的字是同样的『日』字(单数＝yom;复数=yamin)。样样平行。若二者由不同的日子所构成，就会显得词不达意。若原意是说，上帝的一周与人的一周相同，这该是最好，与最精确的说法。若原意不是如此，上帝为何这样说，尤其是在十诫中，尤其是以之作为要求人严格遵守安息日的基础？圣经都是上帝所默示的，但是这一部分是上帝写的，是上帝的指头亲自写在石板上的。【出31：18】只是为了在创世记录中接纳进化论地质学假想的年代就否认圣经清楚讲明的意思，至少也是不敬。
第六日中的大事
另一个由某些圣经学者十分认真提出来的理论是，那记录在创造周第六天中的事，不可能只在一天之中发生。这些事包括造人，及造较高等的陆上动物及种植伊甸园，亚当为所有的动物起名，并最后从亚当的肋骨造女人。尤其是，说亚当在十二小时内为所有动物起名，被认为不可能，其它的事件还可能在清晨或黄昏时做，但是他们说，亚当不可能在十二小时内，为所有的动物起名。
但是，圣经并未说，亚当为所有的动物起名，只是牲畜，空中的飞鸟，野地的走兽【创2：20】。那在地上爬的大量的昆虫及海中的鱼并未包括在内。只有那些亚当施行管理时与他亲密接触的，他才为它们起名。这最多只包括飞鸟，较高等的哺乳动物，而且，如在十三章中所说，所造的种类范围，无疑的，比我们今天的种类更宽广。在大多数情形下，十分可能接近分类学所称为的『科』。至于实际起名的动物种类有多少，当然，不知道。但是，不会到一千种。虽然，这个数目对今天的我们，也很可怕，但我们必须记得亚当刚新创造出来，他的智力，体力是未堕落前的情况。最多，在一天之内，他就可将这项工作做好了。因此，这项记录没有任何地方与意思说，第六天相当于一个地质年代。
地质年代是怎么一回事呢？
若进化论的地质年代无法配合圣经的创世记录，无论其在六日创造之前(间隙理论)或在六日创造之中(日－纪理论)都不能，若圣经的话又诚然真实并清楚明白，那么，你将地质年代放在何处呢？当然，回答是，不必将它放在任何地方，因为，它根本就不存在。
这对进化论者可能显得是一种极端的说法，但是圣经记录使我们毫无其它选择。如我们所已经见到的，上帝的话已明白说，万物都是在几千年前六天之内造成，因此，在圣经历史中地质年代是没有地位的，其所代表的悠长，悲惨的大进化，也是没有地位的。
但是，我们要怎样解释那所谓进化论的科学证据呢？尤其是，那厚厚的积沉岩，及其中无数的化石－－特别是那些在过去世代曾活在世上的恐龙及其它古怪的动物呢？这些化石群甚至用为标明不同的时期，并且是，它们是进化论的主要证据。当然最好坚持圣经不容许进化论与地质年代的存在，但是对那些不相信圣经的人呢？那所谓进化论的科学证据及地质年代是怎么一回事呢？其实，圣经本身提供了这问题的答案，只是不在创世记中。彼得在殉道之前所写书信的最后一章中，圣灵使他见到末世这项学术上的大争战：『第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人随从自己的私欲出来讥诮说：「主要降临的应许在哪里呢﹖因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。」』【彼后3:3，4】这是一项惊人的预言，实际上是预言说，末时，在基督教界学术上的道理是，进化论的天律不变说。并预言说，这项哲学将构成理论基础，以拒绝上帝创造与救赎中的一切旨意与应许。依照这项预言的说法，甚至『创造』，也像其它的各种自然过程一样，会被末世讥笑人的知识分子认为与起初创造之时(不是结束创造之时)一样，仍然在继续之中。当然，这项预言，自达尔文以来，已经精确的，广泛的应验，到现在整个学术界都接受了天律不变说与进化论。
但是，以后，彼得，借着圣灵启示了这项哲学的错误基础，藉此引领我们，用适当的方式响应及反驳它。它不是可以用某种妥协的释经法接受的，而是要予以否认及纠正的。『他们故意忘记，从太古，凭神的命有了天，并从水而出、藉水而成的地。故此，当时的世界被水淹没就消灭了。』【彼后3:5，6】那就是说，末世学术机构接受进化论的天律不变说是基于故意忘记那反对这项理论的清楚令人满意的证据。这项反驳进化论及天律不变说的证据，同时又是与其相反的世界经过创造及灾变的证据。彼得详细地告诉我们，那要求先有原始天地特别创造的科学证据，并加上挪亚时代洪水大灾变毁灭地球的科学证据，就十分足够证明那建造在进化论及天律不变说的人本主义世界观的不是。
这一章的焦点放在以神学与圣经的观点看进化论与悠长年代观念的错误。当然，若是没有听见人讲科学教导这些事，就没有多少人认为，圣经教导这些。其实，真实的科学资料(不是理论与推想)，完全不能证实进化论与与地质年代。它们反而清楚指向上帝的特别创造与普世性的洪水，正如圣经所教导的。一些真实的科学，如天文，物理，化学，生物，尤其是热力学，都大力见证万物原先的特别创造，而地球物理学，地质学，古生物学与其它的科学，则同样清楚见证普世性洪水的发生。特别是称为进化论与地质年代之强有力证据的化石记录，若置于洪水的架构之下，人就能获得更透彻的了解。这一切都将在以后各章中讨论各种科学反而证实创造真理及上帝圣言的无误性时，详细论述。
我们将可看见，进化论披上了一件虚假的科学权威外衣。一代代的学生被灌输进化论的信仰，为他们的教师所误导，认为科学已经证实了进化论，认为今天所有的科学家都接受进化论为实在。但是实际的情形并非这样，没有甚么进化论的科学证据，不可以也用创造论去解释的。已有数以千计的现代科学家【注二六】扬弃了进化论，成为创造论者。并且，至少部分因为这些科学创造论者折服人的理论之不断增加的影响，进化论者之间也引起了前所未有的争论。进化论现在正处于其历史上最混乱的时期，耶鲁大学生物学教授及研究所所长汤普森博士(Dr.KeithThompson)最近发表了他对情势的评估说：『二十年前，梅耶在他所着「动物品种与进化」一书中似乎已经证明，若进化论是一幅拼图，至少这幅图的边缘图块已经拼好，但是，今天我们的自信更小了，整个主题都在最大的激荡之中。进化论正受到里外双方夹击，外有反科学者的吹毛求疵，里有遗传及发展作用的复杂，并那关乎中心奥秘－－种类为何形成－－的新问题。』【注二七】使人惊奇的是，进化论者继续对进化的事实如此确信，而在相信达尔文已经解决进化问题之后一百二十五年，他们仍然对如何进化毫无概念。物种的原始，依汤普森的说法，仍然是个『中心奥秘』。没有一个人今天真正看见真实进化发生的例子，没有人有真实凭据证明过去任何时间曾经发生过，并且，即使真正发生，也没有一个人知道它如何发生【注二八】，但是他们却称之为科学。
从各方面获得的适切的科学证据将在后面各章中讨论。此时，对我们有益的是，读保罗对青年传道人提摩太的劝勉：『提摩太啊，你要保守所托付你的，躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问。已经有人自称有这学问，就偏离了真道。愿恩惠常与你们同在!』【提前6:20-21】那伟大的上帝特别创造的基本真理，已经交付给今天的基督徒，上帝盼望我们保守或防护它不受一切『自然主义的空谈及进化论假科学』的破坏。在保罗的日子，流行的人本主义哲学有诺斯底主义(Gnostism)，斯多葛哲学(Stoicism),伊壁鸠鲁主义(Epicureanism)等，全都以进化论为基础。在我们时代，它可能以达尔文学说，或『时段论』的形式出现，但仍然是同样古老的异教进化哲学。基督的信徒若要对这一代人作有效的见证，就要避免受它们的影响。
——
注一：GilmanM.Ostrander,TheEvolutionaryOutlook,1875-1900(Clio,Mich.:MarstonPress,1971),p.1
注二：同上，p.2
注三：FranciscoJ.Ayala,"BilogogicalEvolution:NaturalSelectionorRandomWalk?"AmericanScientist62(Nov-Dec,1974):692
注四：ErnstMayr,"BehaviorProgramsandEvolutionaryStrategies,"AmericanScientist62(Nov-Dec,1974):650
注五：JulianHuxley,"TheEmergenceofDarwinism"inTheEvolutionofLife,vol.1ofEvolutionafterDarwin,(UniversityofChicagoPress,1960)p.1SirJulian,grandsonofThomasHuxley(colleagueandprotagonistofCharlesDarwin),wasProbablythemostinfluentialevolutionistofthetwentiethcentury,thefirstDiredtorGeneralofUNESCO,andthemaindeveloperandprogagatorofneo-Darwinism.
注六：StanleyD.Beck,"NaturalScienceandCreationistTheology,"Bioscience32(Oct,1982):738.
注七：TheodosiusDobzhansky,"EthicsandValuesinBiologicalandCulturalEvolution,"Zygon,theJournalofReligionandScience,asreportedintheTimes(LosAngeles)(June16,1974)part4,p.6.
注八：在本书中，除另外注明的以外，『进化』一词，指macroevolution,或指mega-evolution,所谓micro-evolution,虽有许多进化论者有相反的说法，实际只是指在同等复杂的层面中限度之内的变异。
注九：Dobzhansky,"EthicsandValues,"p.6,他是仅次于赫胥黎爵士二十世纪中最具影响力的进化论者。
注十：同上。
注十一：JulianHuxley,"EvolutionandGenetics,"inWhatisScience?J.R.Newman,ed.(NewYork:SimonandSchuster,1955),p.278.
注十二：PierreTeiharddeChardin,ascitedbyFranciscoAyala,"-NothinginBiologyMakesSenseExceptintheLightofEvolution-;TheodosiusDobzhansky,1900-1975."JournalofHeredity68,no.3(1977):3,这篇文章是为记念最近去世的杜本章斯基而写。杜氏接受查尔丁对进化论的评估为他个人的信仰。
注十三：IsaacAsimovinPaulKurtz,ed.,"AnInteriewwithIsaacAsimovonScienceandtheBible."FreeInquiry2(Spring1982)9
注十四：FritjofCapra,"TheDanceofLife"ScienceDigest90(Apr1982):33
注十五：E.A.WallisBudge,TheGodsoftheEgyptians,vol.1(NewYork:Dover,1949),p.302.注十六：同上。
注十七：ThorkildJacobsen,"EnumaElish-TheBabylonianGenesis,"inTheoriesoftheUniverse,MiltonK.Munitz,ed.,(Glencoe,Ill.:TheFreePress,1957),p.9
注十八：ErnstMayr,"DarwinandNaturalSelection,"AmericanScioentist65(May-June):323
注十九：同上，ｐ.324.
注二十：同上，ｐ.32７
注二一：E.O.Wilson,"TowardaHumanisticBiology,"(Sept-Oct,1982),p.40.
注二十二：HustonSmith,"EvoltionandEvolutionism,"ChristianCentury(July7-14,1982),p.755.
注二三：单在摩西五经中用数字或序数形容的『日』，不下百次，但总是指阳历中真正的日子。
注二四：希伯来文的『晚上』与『早上』，各在旧约圣经中出现百次以上，都指字面的意思。
注二五：在现今的世界里，上帝当然允许痛苦与死亡－－偶而甚至有大灾变。但这是亚当所受咒诅的一部分。当上帝的审判与救赎工作完成之时，最终将会挪除。
注二六：比如，单以『创造论研究学会』的科学家说，其数目已超过六百人，他们各人都拥有一个以上的在科学方面的研究所的学位。而且，作着在过去二十年中，(自从创造论研究学会成立)至少曾向三千听众演说，听众中非会员的科学家数目比会员数目大许多倍。
注二七：KeithStewartThompson,"TheMeaningsofEvolution,"AmericanScientist70(Sept——Oct,1982);529.所谓『反科学者』一词，当然是他用以避免使用创造论者之委婉的称呼。
注二八：要想知道进化论者内部冲突的最新报导，可参考HenryM.Morris着"EvolutioninTurmoil"(SanDiego:Creation-Life,1982),190pp.
[sea于2006-07-2105:16:26修改此小说]
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