作者：佚名
生命科学
到如今我们已经用了四章的篇幅讨论物理科学，另外四章讨论地球科学，都一致指出，在每一种科学，圣经的看法都是健全正确的，远超乎其写作的时代。这种情形在生命科学也相同。
我们也已经论到在物理科学与生命科学之间的中间科学(生物化学，及生命的起源等)及在生命科学与地球科学之间的中间科学(古生物学与生命的历史)。在本章中，我们盼望考察圣经所讲生命的道理－－生命的性质，生命的各种形式，遗传与变异作用，圣经所提到的一些特别动物，等等。在第十四章，我们将专门讨论人的生命特性。第十五与第十六章将用为研讨人类人口，语言，种族，国家，文化的发展。
研究关乎生命的各种科学，不像研究无机物的科学那样获得充分发展。这部分是因为有生命之物更加复杂。但可能部分也因为物质科学已经在不知不觉中依圣经所启示的各种基本原则发展，如在前面几章中所论述。但是生命科学，由于采信反对圣经及不科学的有机进化的哲学，就在过去一百年中严重的迟缓下来。研究者在这方面大部分的努力，用在那无果效的解释及倡导进化论上，而这些努力若放在生命研究的其它方面，就会更有成效。
这里显然有一个十分有趣的反常现象。大多数生物学家斥责『活力论』，大力反对有机物中任何生命之能的存在，反对有一种与普通形式的物质能之根本性质完全不同的能存在。一些如『创造进化论』(creativeevolution)，『遗传定向进化论』(orthogenesis)，及『潜能实现论』(entelchy)类似的东西，都为大多数生命科学家所唾弃。他们说，所有的有机过程都必须用物理与化学去解释。这意思是说，物理化学的基本定律(尤其是热力学第一与第二定律)对有机过程必定具有决定性，如同在无机过程中一样。这些定律讲述数量的稳定及质量的退化，而非进化论的生长与发展。这十分清楚的显明，进化论作为研究生物过程指导原则无效。的确，可能有生物改变的作用存在，但是这些改变，必然在基本上是守恒的或退化的。
当然，这些事实已早在圣经中讲明。那分辨有机与无机物的办法已清楚指示。
『地』要长出青草，菜蔬及树木【创1：11】及牲畜并其它的活物。【创1：24；2：19】，最后人的身体由地上的尘土造成【创2：7；3：19】。换句话说，那构成地的基本物质(这我们知道是各种化学元素)，也用以构成活物及人的身体。另一个圣经所启示十分基本的事实是，生命源头与稳定的事实。当然，这项事实通常在进化论里被拒绝，但仍然由实际的科学资料所证实。那就是说，现今在各基本种类之间清楚的的鸿沟从未减缩或跨越。显然，生物之间的差异有许多种。没有两个人完全一样，即使从同一父母出生也是如此。在每一种基本种类的定点周围，仍存有巨大变异的可能，以致形成该类不同的品种。并且，偶而甚至可以变成不同的类，那要看其定义如何而定。然而从来没有任何实际证据，证明这些变异，今日的或过去的，造成过超乎创世记所说『类』的限制。若是生命科学家肯接受这圣经教科书中所启示的基本事实，就会对生命科学的进展有着极大的帮助。
另一个圣经启示，被一般现代人类学家，心理学家及其它处理人类生命现象的人所拒绝的事实是，人类本身，与其它的活物，有着基本上的不同。当然，照我们所了解的，构成人身体的元素并无两样。但是人是照『上帝的形像』造的【创1：26；9：6】；而这所牵涉的，不止于上帝吹进人体的『生气』，因为其它的动物也有生气。【创2：7；参阅7：21-22】即使这些也应该指明，只藉化学，物理，永不可能了解有生命的物。它诚然强烈表示，那『生气』是一种完全不同的现象，人要想创造生命，至少是听取了错误的意见。但是，在这方面，多少科学才干正浪费在这种无果效的工作上啊！在动物身上的实验虽然对构成人体的有生命的物质，可以获得一些宝贵的资料，但却不能洞察人的行为。可以获得这样资料的假设，乃是现代行为科学及社会科学一个可悲的错误。这源予错误的相信人与其它动物之间，有着一种进化的连续性。只要心理学家，社会学家，及其它在类似圈子中的人，愿意承认人及其行为的基本属灵性质就好了！因为人是照上帝的形像所造，他的行为就必须与这项事实及其延伸的意义有着内在的关联。他已经背叛，与上帝关系断绝，而那是他受造的目的。未悔改重生之人的行为，基本上是以此为基础，并非以化学及物理现象为基础，或以那与动物所共有的知觉及聪明的性质为基础。真实的人类行为科学必须建立在人的堕落，救赎，和好的圣经真理上，并且，在这些科学领域，圣经确实是我们唯一可靠的教科书。
生物的生命与圣经
如已经指出的，圣经中所说生物的生命是与所创造的nephesh相关联。这个经常在旧约圣经中出现指『魂』的字，也常译为『生命』，并依其上下文有其它各种不同的译法。它最先的使用，关系到上帝施行创造的第二个伟大的行动。『神就造出大鱼(或如本书前章所讨论的译法译为「龙」)，和各样有生命的动物(nephesh)。』【创1:21】这段经文中的『有生命的』，希伯来文是chay,也被译为「生命」，并也有各种其它译法。
这项生物的生命(或魂，或生灵)，不止于是一种十分复杂的无机化学系统，如在植物的情形。这显明在它的出生需要上帝一项特别的创造行动，需要那创造出创1：1节的空间-物质-时间之宇宙同样的大能。
nephesh也与『生气』相关联。圣经记录讲到创造人的身体时，说：『耶和华神，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人(nephesh,「有灵的活人」之正确译法是「活的魂」)』【创2:7】那就是说，为了要创造nephesh(生命)，身体必须有『生气』(希伯来文ruach)。这个字与『风』字或『灵』字是同一个字。在人之外的动物也有生气，在创7：21-22节讲得十分清楚。那里强调凡有生气的－－雀鸟，牲畜，野兽，爬行的动物，及人－－都在洪水中灭亡了。正如上帝的灵出现使所造的宇宙获得能力一样，【创1：2】祂也同样地将生气【请注意诗104：29－30】赐给每一个活的生灵。因此，较高等的动物，并人，都从上帝创造的大爱与大能，领受有魂与灵(或生气)的恩赐。
但是，植物的情形并不是这样，较低等动物的情形也可能不是这样。植物是在创造周的第三天用地上无机的原素造成【创1：11－12】但是，并没有涉及特别创造的行动，而是地生出植物来。这也是上帝创造的大能，如同上帝在创造周六天之中所完成的所有的创造大功一样。但那只是制作，形成，发展，而非创造。植物虽然是奇妙的生物，但不像动物，既无魂也无灵。其设计是为创造的动物不断供给食物【创1：29－30】。
进化论论者可能在这一点上提出反对，在低等的植物与动物之间，尤其是原生动物，并无清楚的界线，病毒就更不用提了。其实，有人曾提出将那些不能清楚分辨为植物与动物的生物分到生物的第三类(动物植物之外的第三类)以protista命名。
但是圣经已立下一个十分重要的原则，藉以辨识以圣经的标准说，真正具有生命的动物。『活物的生命是在血中。』【利17:11；创9：3－6】在这关键性的经文中，『生命』一字是nephesh，生命藉血维持，是一个比较现代的观念。尤其是关系到1616年哈费(WilliamHarvey)对血液循环的发现。血液将水分及养分运送到每一个细胞，保持体温，并除去身体细胞中的废物。尤其重要的是『生气』，那将氧气从肺部带到身体其它细胞的就是血液。
血液循环中心脏的重要早就在箴14：30节提到：『心中安静是肉体的生命；』【箴14:30】此处『生命』一字的原文不是nephesh而是chay。这心脏血液系统，是上帝所造每一个活物(chaynephesh)重要的基础。【创1：21】当然，植物并不具有这项心脏血液器械，(虽然看来汁浆与血液表面相似)，因此，以圣经的标准说，它们并非真具有生命的活物。一些较简单的无脊椎动物，也只有最简单的循环系统，也同样可视为实在是没有圣经所说、意味生命的血。如今这还是一种猜想，但值得我们作进一步的研究。至少这是一件有趣的事，依我们所知，圣经对植物，或对较简单的多细胞无脊椎生物，也使用过『生』或『死』之类的字眼。
血在圣经中所具属灵的重要地位，尤其是流血，乃是间接得自其在科学上的重要性。既然肉体的生命藉血而维持，用血象征属灵的生命也就十分恰当。自从亚当的时代以来，上帝就一直用死作为对罪的惩罚。那最后的死叫第二次的死，在火湖中永远与上帝隔绝。【启20：14，15】。得救脱离死的刑罚，则必须流无辜者的血，献上无罪者的生命为祭，代替罪人受死。但是，没有无罪之人的血，那就是说，只有那一个完全人，就是上帝自己成为人——主耶稣基督。上帝可以只容让流某种动的血将罪遮盖，但是，动物没有灵性，要求流无辜者的血只可以之为预表，于是就只能用那在身体上『没有瑕疵的』。
公牛与公山羊的血，可以代表属灵的生命，但永不能提供属灵的生命。因为，它无法除罪。惟有基督的血能除罪。正如血液能将废物排除，再供给肉体生命所需要的食物，水分与空气一样，基督流血也同样的将罪除去，并赐下生命之粮，活水，及上帝的灵，给那凭信心接受祂的人。
各从其类
上帝是万有的创造主，包括一切动物与植物，乃是圣经清楚的教训。这些受造者都分成不同的群组，称为『类』，(希伯来文min)并且这些『类』之间有着清楚永远的鸿沟(虽然在『类』之内，有许多变异的可能)，这也同样是圣经清楚的教训。这项规定对动物，植物，人的复杂化学系统都同样具有效力。
各类的构成，没有说是创造的工作，但是，仍然是上帝独特工作的结果。上帝用了『地上的尘土』，就是各种基本化学元素，完成了今天科学家才开始发现的奇妙的遗传系统。上帝建立了许许多多不同品种的生物住在这个祂所造的美丽世界之中。每一种都具有完全和谐的结构，在世上完成上帝所赋与的使命，并有意愿与能力各从其类的繁殖自己。
这四个有意义的字『各从其类』，在创世记中讲到青草，菜蔬，树木，鱼，鸟，兽及爬行的生物时,出现的次数超过十次，它们都依从这项规律。
『神说：「地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。」事就这样成了。于是地发生了青草和结种子的菜蔬，各从其类；并结果子的树木，各从其类；果子都包着核。神看着是好的。』【创1:11－12】『神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。神看着是好的。』【创1:21】『神说：「地要生出活物来，各从其类；牲畜、昆虫、野兽，各从其类。」事就这样成了。于是神造出野兽，各从其类；牲畜，各从其类；地上一切昆虫，各从其类。神看着是好的。』【创1:24－25】在以上所引的五个经文中，这『各从其类』四个字，就出现了十次之多。虽然所列出的宽广的范围的确让我们无法决定『类』(希伯来文min)字精确的含意，但是那原则却十分清楚，就是植物，动物各种不同的种类，从一开始就已存在。不论这『类』字是指甚么，但一定是有所指。每一种类的设计是各从其类的繁殖，不会变成其它的种类。创造论者坚持说，这些上帝清楚讲说祂创造作为及目的的话，绝对排斥那真正相信圣经是上帝圣言的基督徒接受有神进化论。
早期的哲学家趋向于相信串通所有生物的『大链锁』(greatchainofbeing)许多生物学家相信，所有细胞在本质上是一样的，它们是生物的基本单位。但圣经的教导，与这种思想相反，说，所有血肉之体并不相同。这项论到不同的种类存在，并非全连结在进化链中的事实，也在新约圣经中获得确认：『但神随自己的意思给他一个形体，并叫各等子粒各有自己的形体。凡肉体各有不同：人是一样，兽又是一样，鸟又是一样，鱼又是一样。』【林前15:38－39】因此，每一个种子有上帝所赐它自己的身体，一方面使其有能力，一方面也管制它，各从其类的繁殖，不会繁殖成为另一类。这些清楚的蓝图，一旦印刻在原先的动物与植物身上，就从开头至今一直保持未变。『我的弟兄们，无花果树能生橄榄吗﹖葡萄树能结无花果吗﹖咸水里也不能发出甜水来。』【雅3:12】但是，认为真正有不同的受造的种类，并认为这些种类在基本上一直保持之时，问题是，这种情形如何与今天生物学家所用生物分类系统，就是所谓林奈系统(Linnaeansystem)中的各阶层相配合呢？在这项分类系统中主要分类，以下行的次序排列如下：门，钢，目，科，属，种、变种。这些阶层中那一个相当于圣经的『类』呢？(或与创造论者马许(FrankMarsh)所提出的baramin相当呢?【注一】)甚少创造论者曾教导人说(虽然进化论者常说他们曾如此教导)，创世记中的类与生物学的种相当。因此，创造论者不一定像进化论者所说，种是不变的。在生物学早期，所有生物学家都是创造论者。他们建立分类系统的目的，诚然不是要指出任何假想的进化关联，只是要辨识创造种类中的设计与组织。一七三五年，CarolusLinnaeus曾想找出他所认为与创世记的类相当之自然，稳定，杂交育种的单位。经过许多年研究之后，他决定，这项定义太狭窄，于是，他就指出『属』是多少与『类』相当的分类。林奈系统中其它较宽广的类别则是在林奈之后加进去的。
近年来，创造论的科学家曾尝试以不同方式为『类』下定义。但是没有一个所下的定义狭窄到『种』。他们大多数说，没有某个单一的范围可以配合，因此，有时『类』是种，有时『类』是『属』，有时是『科』。甚至进化论的分类学家，比如对种或属之精确的性质与限度，也是意见分歧。
从许多方面说，林奈分类法中最自然的(至少较高层的动物中)，是『科』(如熊，狗等)，因此，这个分类可能概略代表原先的『类』。科的特性着重于容易杂交育种的少，而着重于类似生理与行为的多。在另一方面，在目前的分类中，种的确看来是个高度稳定的单元，没有甚么证据证明它们有大的变异。实际说来，这正是现代进化论『断续平衡』派的思想基础。
『以极大多数说，种的形成，是一个在过去发生的现象。因此，那围绕在古代遗传基因实际**周围的事件，不能直接观察到探寻最新开始的种，一直困难重重，并且相当令人感到颓废。』【注二】『没有人曾藉自然淘汰作用制造出一个『种』，没有人曾接近成功，而今日在新达尔文主义中大多数的争论的问题是：一个种如何发生？自然淘汰就是在此逐渐消失，而各种机会作用正在提出来。』【注三】。
『自从达尔文称他的著作为『物种原始』之后，进化论者一直认为，藉新品种形成而产生的孤立繁殖单位，乃是大量改变的基本过程。但是新品种形成的层次太高，大多数情形，无法在自然中直接观察，及在实验中产生。因此新品种产生理论是建立在模拟，推论，及统计的插补法上。』【注四】进化论者有时举出一些新品种正在形成的例子。但是它们少得可怜，并十分模棱两可。如同在上一章所指出的，古生物学研究，使现代古生物学家作结论说，品种典型的情形是，至少在十万代以内保持无变异。并且，它们似乎突然出现，又突然消失，看不出转变。
这样，现代鼓吹『断续平衡』的人说，新品种发生必须以量子式演化方式的跃进出现。但是，大多数并不提出所谓『希望怪物』(hopefulmoster)的思想。
这『希望怪物』的想法认为，新形式在单一的跃进中形成，并多半在为数不多，代数不多的单一个体(当然，产生新形式需要两个个体)身上产生。『已有愈来愈多的证据显明，量子式品种形成事件本身，只跨越少数几代一般都同意，量子式品种形成，只发生在极少数的个体－－有人会说，关系到的个体在十个以下。』【注五】那位伟大的哈佛系统动物学家梅耶，虽然一般被认为是进化论中新达尔文主义渐进派的大将之一，但在许久之前，就倡导一个十分类似的，他称之为『创始者原则』的观念。另一位新达尔文学派的领导人物杜本章斯基博士,在他那出名的果蝇品种形成的研究中曾激烈讨论这项原则说：『创始者原则，是「藉少数带有小部分上一代全部遗传变异的创始者建立新品种(在极端情形下，只由一个受精的雌性)」创始者事件不可避免地会接着发生一代或数代的近交**。于是，创始者的子孙就在变异的遗传基因及改变的环境中藉自然淘汰而重新构造。』【注六】这些在创始者事件之后重新结构的品种，可能与上一代有极大的不同。进化论者讲到现代品种形成事件之时常举出的，就是特别从杜本章斯基博士果蝇研究的例子。这些也可算为史坦利的量子式品种形成的例子。
其它动物，包括人在内，在十分少数的近交**中，也发现十分迅速发展出不同的新特点。那是与数目上众多，稳定性强，特征缓慢改变的情形有着强烈对比的。在生物数目众多情况下，常常只是潜伏，及逆行的遗传特性，在这样的少量创始者品种的情况下，就有更好可见的表现及得势的机会。
那改变的环境，也是迅速变异一项重要刺激因子。甚至在动物数目众多的情况下，也是如此。进化论者常举出的正在进化典型的例子(辣椒中蛾的颜色改变，对抗生素抵抗力之细菌品种的发展等)。都只是将在改变环境中选择性保存下来的已有的遗传特征重新组合的情形而已。另一位新达尔文学派的领袖说：『因此，人可毫不惊奇地发现，何时有了新的环境挑战，无论是气候改变，新的侵害者或竞争者，或人为的污染，现存的生物通常都能对之适应。一个近代戏剧性的例子是，能抵抗杀虫剂昆虫品种的进化。』(
因此，环境的改变，或数目少的孤立的生物，都能发生品种特征的急速改变，甚至可能产生新品种，视品种的定义而定。若是二者都存在，就极有可能产生迅速变异(或产生新品种)。那就是说，若是数目少的生物置于完全不同的环境之中，，并强迫近交**，以求生存，那能造成，并迅速造成新品种特征的最有利的刺激，就会发生。那被视为全新，与不同的品种会迅速出现，以适合新环境，甚至不要再与其旧品种的亲属**。
但是，这些改变不会构成进化,只是简单的变异(造成新品种)，在某些情形下，甚至可能造成新『属』(genera)。但是，都只是原先创造品种基因型(genetype)中已经有的遗传因子的重新结合，只是没有机会或需要在可观型(phenetype)中表现出来而已。
请注意，这一切如何与圣经创世记录完全吻合。假设那创造的『类』一般与现代分类学的『科』相当，陆上动物的每一科，都会由挪亚方舟中的一对动物所代表。(洁净的动物则是三对并外加一头－－这一头假设是作祭牲用的)在洪水前全球一致温和的气候及植物繁茂生长的环境之下，每一类在其特征上都会是一致的，并在体型上可能更大，更壮。但是，在各类的遗传系统中却有着丰富变异的潜能，到了未知的将来环境改变的压力刺激下才得以发挥。
由于洪水前蒸气顶盖的减少，地上不再到处是亚热带的气候，而建立起各种气候区域来。地理情况也大大改变，一些新的环境情况前所未有，总之，环境比从前的变化更大，更烈，并且，它们在洪水之后几世纪中仍然在继续改变。
当那些动物从方舟出来，上帝命令(或使它们获得遗传程序)它们生养众多，遍满地面。
『神对挪亚说：「你和你的妻子、儿子、儿妇都可以出方舟。在你那里凡有血肉的活物，就是飞鸟、牲畜，和一切爬在地上的昆虫，都要带出来，叫它在地上多多滋生，大大兴旺。」于是挪亚和他的妻子、儿子、儿妇都出来了。一切走兽、昆虫、飞鸟，和地上所有的动物，各从其类，也都出了方舟。』【创8：15－19】有意义的是，最后一句中的『各从其类』四个字，与创世记第一章中的不同。此处的『类』，不是『min』，而是常被译为家，族，通常用在人的家族身上的『mishpachah』。比如，这个字下一次出现在洪水后各民族的记载中。『这些人的后裔将各国的地土、海岛，分开居住，各随各的方言、宗族立国。』【创10:5】这个词，视其前后文，可能用在人的直系亲属，或用在他全部的后裔身上。以上所述讲到离开方舟动物『家族』的独特用法，显示在洪水之后动物在地上的繁殖，与人的家族相似。(人只是在巴别塔强制执行之后，才勉强遵行)当每一动物家族，从亚拉腊特山移居出去之时，当时的环境最适于繁衍(没有竞争者，整个世界的资源都可利用)并有新品种迅速形成(数目少近交繁殖，地理环境及气候迅速改变)。每个家族不久就分别成为各个品种，每一品种适应其进入的特殊生态环境。比如，那原先在方舟中的熊的家族，变成了北极熊，灰熊，棕熊，及其它各种熊。那原先的一对狗，(可能像可怕的狼)变成了狼，草原狼，家畜狗，及各种其它的狗类。
一些这样的情境，与所知的分类资料及动物遗传资料完全吻合。它说明了目前品种的稳定性，因为品种的形成在几千年之前，而现在的环境也相对的稳定。它也说明了每个家族各成员类似的形态及行为模式。品种可以代表家族内的品种群，或代表新品种形成的第一代。
因为在方舟内洁净的动物不是一对，而是七个。【创7：2】自然其家族中的品种会比不洁净的多，而实际的情形正是如此。
不仅现有的不洁净动物呈现出较少的品种，而且数目众多的种类(比如许多种类，如恐龙，兽形目动物－therapsids等)，都已经绝种。每一种类被创造变异的潜能极大，使其能适应各种不同的环境改变。这正是见证创造主所订定伟大的守恒原则。但是，它并非无限。在一个在咒诅之下，为腐朽与死亡统治的世界之中，环境可能变得如此艰难，某些生物会变得无法适应，而不能存活。
尤其在洪水之后前几个世纪中，气候与洪水前的改变极大，环境艰难多变，许多动物最后绝种了。绝种的情形，甚至在今天也继续发生。(顺便一提的是，历史中有许多现有动物绝种的记录，但却没有进化成的新动物出现的记录。若典型的情形是如此，经过了千百万年，我们居然还有任何动物存留，那简直是惊人)但是，那许多只知道有化石存在的绝迹的动物，乃是洪水造成环境急剧退化无声的见证。现今的世界，如同那位伟大的地质学家丹纳(JamesDana)常常说的，与洪水前到处有无数种类的巨兽及雀鸟相比，是一个动物贫乏的世界。
圣经动物的分类
圣经至少提到了一百六十种各式各样的动物。对那些可以辨识动物的描述，与我们今天所知这些动物的情形十分吻合。但是，许多动物，此时不容易辨认。一些将在此作简略的讨论。
但是，我们必须首先注意到，圣经分类系统，与现代林奈系统的基础不同。如前所述，『类』是圣经的基本单位。林奈系统与之相当的，是自种至属的任何东西。很可能未来创造论者对遗传的研究，会将这些界限更精确的定出来。【注八】于圣经中较宽广的种类，动物与植物彼此分别，其它的区分法则与现代武断分类系统毫无相似之处。圣经将植物简单地分为三大类：(1)草，(2)蔬菜，(3)果树。(创1：11-12)所有植物的结构都可轻易地归在这些种类之中。
动物分类则比较复杂，但是，还是以自然，视觉分类，使人容易辨识与讨论。『空中的飞鸟，』是在创造周第五天造水中动物同时造的。【创1：20-21】。后者之中特别提到『大鱼』(希伯来文tannim,意为龙，多半是水中的恐龙)。第六天造了牲畜，昆虫及野兽【创1：22－25】，并创造人。这些动物又总括称为【海里的鱼，』『空中的鸟，』『地上的牲畜，』与『地上所爬的一切昆虫』【创1：26】分别提到的有地上的走兽【创1：25】，可能的另外一类是『野地各样走兽』【创2：19】后面二者，可能是同义字。
他们仍然是自然的分法。依照一般的外表，特别是其生态及生存环境。『空中的飞鸟，』『海里的鱼，』构成如此显然的区分，它们归在林奈系统内，分别为鸟纲，及鱼纲。『地上的走兽』可能包括陆地上一切较大的野生动物。『牲畜』则是家畜动物了。这两类合起来，多多少少与陆上的哺乳动物相当。它们也可能包括一些较大的陆地上的爬虫及两栖动物，尤其是许多现今已绝种的。
『地上所爬的』似乎包括了现代分类系统中的许多种类。一些有翅的爬物，【利11：21；申14：19】与一些小哺乳动物，与大多数的小爬虫，都被称为『爬物』【利11：29】。显然，任何在地上爬行的【利11：41】，或『用肚子行走的』【利11：42】都包括在内。海中也有爬行的【诗104：25】大小活物都有。实际说来，用以形容各种在第五天创造的水中动物的『动物』一词，【创1：20－21】在希伯来文是sherets,这字在许多特别用以指陆上的动物的地方也译为爬物【创7：21；利11：29】似乎爬物包括所有接近地面爬行的动物，无论其为水中的，陆上的，或空中的动物。这一组多半包括大多数水中无脊椎动物，所有昆虫，及大多数的两栖动物及爬虫(但不是tannim或恐龙)。甚至较小的陆上动物(鼠)也被视为爬物。
以上所述是依圣经对动物广大的分类。这些类别是自然的容易了解的区分。至于我们已经讨论过较狭窄的『种类』，显然也是一种自然的区分，只是我们还不能确定，它如何与林奈分类系统配合。
利11章，与申14章，举出了许多圣经明指为『类』的例子。问题在于辨识某一特定动物为那一类，因为希伯来文在许多情形下意义不清，并具争议性。一些似可清楚分类的有鹰，鹭，蝗虫，蚱蜢，鼠，牛，羊，骆驼，猪等。这些例子至少对圣经所说的『类』提供了一些亮光。以林奈系统名词说，『科』可能最接近圣经的『类』，至少在目前对遗传的了解的情况来说是如此。
圣经中还有另一个对动物十分广泛的分类法，洁净与不洁净的二分法。这两个名词未曾明白地加以界说，但似乎用来指适合两项目的的动物。那就是，洁净的动物以色列人可以吃，也可以用为祭牲。不洁净的动物不能作此种用处。
这项区分最先在集合动物进入挪亚方舟时提到。每一种洁净的动物要带七个进入方舟，而不洁净的只要带两个。【创7：2】每一种洁净动物有三对，为了要更大量繁衍，及有更多的种类，因为这些动物比不洁净动物更适合家庭饲养作食物及其它用处。那第七头动物显然是要在洪水之后用作祭牲的。【创8：20】上帝决定甚么动物洁净，可以作人的食物，无疑的，是基于生理及健康的考量。食肉的动物，及食不洁之物的动物，如掠食的鸟类，及近乎所有的『爬物』，都被限制在外。在食用植物的动物之中，只有那些分蹄倒嚼的动物才分在洁净动物一类【利11：3；申14：7】在此项规则之下，洁净的动物包括牛，羊，鹿，羚羊，瞪羚，但是不包括猪，兔，及许多其它非以色列人通常食用的动物。
虽然圣经未提到某些鱼的名字，鱼是一种十分普遍的食物。有翅有鳞的鱼，(有骨的鱼)被视为洁净。【利11：9－12】其它水中动物，如软骨鱼(鲨，鳗,鲶等)及介壳类并他种无脊椎的水中动物都被排斥在外。
某些昆虫被视为适于食用，有蝗虫，蟋蟀，蚱蜢等。这些动物是蛋白质的好来源，在世界许多地方仍然是人经常的食物。但是，几乎所有其它的『爬物』，则都被视为不洁净。
这些限制性分类，已为现代一般医学及营养学承认，为了各种理由，其在生理学上有良好的基础－－不洁净的食物容易引起感染，及寄生虫等。不洁净动物的肉，对人的害处，远比洁净动物大。
惟有这些洁净的动物可以用为祭坛上的祭牲。但古时的异**通常献猪，狗，及其它不洁净的动物为祭。但在对耶和华的崇拜上，祭坛上所流的血必须是洁净的血，正如祂的子民所吃的肉必须是洁净的肉一样，因为『活物的生命是在血中』。【利17：11】在新约时代，关乎饮食的禁令，洁净与不洁净的区别被废除【徒10：9－16；提前4：3－5】，流血的祭则完全废除。但是虽然在饮食上不再有神学上的禁忌，但所涉及健康上的理由仍值得我们考虑，今天仍然承认这些禁令在健康理论上有着坚实的基础。
有问题的描述
比较英文雅各王译本及新雅各王译本在利未记十一章所列动物的名字(它们都是根据同一个希伯来文原本及同样的译经原则译出)就知道现代这些动物的名字，十分不能确定。见表七。
表七:旧约圣经不能确定的动物名字
在圣经其它旧约经卷，各种圣经译本，及各种圣经注释中，有着同样的混乱情形。(新约译本似乎无此问题)比如雅各王译本的『greyhound－灰狗』，在美国标准版译本，成了『warhorse－战马』在新美国标准版则是『struttingcock－威武的雄鸡』，在LivingBible译成『peacock－孔雀』，在新雅各译本又回到『greyhound』【箴30：31】。
这一切显得十分古怪。为甚么希伯来学者在翻译其它名词上毫无问题，但在认识希伯来文动物名字上却如此困难？解答可能是并非文字变了，而是动物变了。那现代学者总是为之受害的天律不变说的偏见，迫使他们设法要将每一种希伯来文中动物的名字，以现代存有的动物去辨识。但实际的情形是，化石记录(包括进化论者认为现代人出现的更新世在内)已显出，许多动物已经绝种。人若接受圣经的年代，不去扭曲它以配合想象的历史地质学的各个进化时期，这些绝种的化石动物都曾与洪水前早期的人同时代生存过。它们绝了种，因为不能适应洪水后环境的大改变。洪水之后几百年中，绝种的速度极高，但最后缓慢下来，存留的品种一直相当稳定继续保持到如今，超过两千年之久。
我们在上一章讲到约伯记四十章十五至二十四节的河马时，已经提到这种现象。虽然其中的描述，几乎可以肯定地说是恐龙，要说是河马简直是荒谬，但注经家坚持说，该处记载大力的动物是河马或象。认识这个动物，诚然应该毫无问题。它若还存活在世上，『它在神所造的物中为首。』【伯40:19】但是，由于它已是绝种的动物，现在只能从化石认识它的事实，就使之显得更加清楚。
若人在许多世代中可以忘记这所有动物中最大动物名字的意思，许多较小的动物在绝种之后为人所遗忘，就无足为怪了。译经的人应该不要再继续作解释者。当他们不知道它们相当于现代动物的名字时，就该留下来不译，或用音译。
这个例子可以完全用以解释圣经描述的一些动物被误判的情形。那最常引用的例子是利11:6节记载：『兔子─因为倒嚼不分蹄，就与你们不洁净；』评经家称这个错误是摩西的错误，因为兔子根本不是反刍动物，所以不倒嚼。保守派的护教者通常提出说，兔子看来好象倒嚼，或部分反刍，但是反对者说，这些都是含糊其词。希伯来文是arnebeth。其实没有人知道现代甚么动物真正与arnibeth相当。或其难于辨识，是因为它现在已经绝种。同样的情况也十分可能发生在圣经最早期经卷所记载的动物名字上，如约伯记及摩西五经。
约拿与大鱼
批评圣经的人对圣经动物讥笑最厉害的，无疑的就是那吞下约拿的大鱼了。那大鱼很可能是鲸鱼。新约圣经希腊文ketos,在雅各王译本中正是如此翻译的【太12：40】但是，那个字本身意为大鱼。在旧约圣经约拿故事中所用的『鱼』(希伯来文dag)，是泛指一般鱼的名词。但为gadal一词所形容，意为大鱼。【拿1：17】当然，以圣经的分类看，鲸鱼确是一种大鱼(不是用以称其它大型哺乳动物的『野地的走兽。』)但是也有别的大鱼(如鲨鱼)。它也可能是一种现今已经绝种的鱼，甚或是上帝为这件事特别准备的一条鱼。无论如何，评经家说鲸鱼的食道不会大到让人穿入肚腹的说法，诚然不合理。几种鲸鱼及鲨鱼的食道，或者还有其它大鱼的食道，已经是够大的了。而且，在鲸鱼业的史实中已经发现几个现代约拿事件：人被鲸鱼活活吞下而仍然存活。
但是，约拿经验的记录，清楚的是个神迹，因此，不需要讨论自然中类似的情形。圣经说，他的经验是预表将来基督的死与复活。约拿自己也见证说，他已淹死，他的灵魂下到阴间。他的身体为鱼所吞下，以后上帝垂听他的祷告，从鱼肚中拯救他，使他复活。【拿2：2，5，6】神迹的题目及圣经神迹的真实性已在第三章中讨论。约拿蒙拯救是个创造性的大神迹，但更大的神迹是，当约拿对尼尼微城的人传讲悔改，相信创造真神的信息时，尼尼微城全城的人都悔改了。
现代遗传学及雅各的羊群
雅各的故事中有一则引人的有关生物学的记载。借着对他主人拉班牲畜遗传上的控制，发展他自己的牲畜【创30－31章】。雅各同意继续为拉班工作，其工价是凡以后出生有点有斑的山羊(正常的情形多半为黑色)及有点有班或棕色的绵羊(正常情形多半为白色)就是他的。那羊群本来是纯色的，因此，显然，对拉班有利。拉班的羊群在雅各技巧的照管之下已经生育众多。并且，雅各愿意在起始时就将有斑有点的羊群分别出来，不用任何有斑点的羊与纯色的**。实际的情形是，拉班吩咐他的儿子们使有斑点的羊远离雅各的羊群。这样，雅各的工资只有那从纯黑的山羊及纯白的绵羊出生的有斑点及棕色羊。当一头这样的羊出生之时，就立刻转移到雅各小群的牲畜之中。
这看来对狡猾的拉班条件特别好。尤其是当他如此热望雅各留下为他服务，情愿工资随他要的情形下，他就立刻接受了。雅各在这种限制的情况下如何能发展出不错数目的他自己的羊群呢？但是雅各已用了几十年的光阴在牲畜的饲养上，先为他的父亲，以后又为拉班牧养羊群超过十四年之久。他具有科学头脑，在实验中学到许多动物遗传学的原则。他知道，即使在纯色的羊群中，也会有今日遗传学家所称为的具有『杂结合体』(heterozygous)的－－那就是说，在他们的遗传中具有生产少量不同颜色的子孙。当然，许多都是『纯结合体』(homozygous)，而当两个具有纯结合体的动物**时，就只能生产纯色的子孙。在羊群中，后者居多数。因此，在雅各，这完全是个信心的行为，信靠上帝会让有斑点的羊从看是纯色的羊中生产出来。
上帝真的让雅各的信心及他对待拉班时崇高的人格得到了报赏。虽然雅各并不知道那些羊是杂结合体，但上帝知道，并且祂只让杂结合体的与纯结合体的**，或彼此**，因此，生产出来有斑有点的羊比正常纯色的多。以后上帝在梦中向雅各启示，实际的情形正是这样。【创31：10－12】这些有斑点的小羊于是放在雅各自己的牲畜之中。它们在那里再繁殖生育。这样，藉选择性**原则，虽然在雅各本意是要拉班利益更多的情形下，雅各不久也能培育出一批杂色的羊群。
而且，他长久牧养羊群的经验，已经教导他如何使将来的羊群(他自己与拉班的)强壮。那就是说，他会只鼓励强壮的互相**。他显然学会了一种有效的激起羊儿**的办法，那就是将某种树枝剥皮成白纹，置于饮羊之处。他将羊群分为两批－－强壮的与瘦弱的。强壮的来饮水时，使用树枝，瘦弱的不用。这样，强壮的就受刺激**，但瘦弱的不会。
是否这些树中含有某种激情素的化学物质，或是只是看见白纹的树枝就激起**(如同淫画会激起人的**一样)还有待进一步的研究确定。但可以有把握的说，使雅各使用这种催欲法的，并非是因为他对先天影响力的天真信仰，盼望母羊看见这些有纹的树枝就会使它们生育的小羊生出斑纹来。雅各是一个细心及经验有素的自然学者，不会相信这种老太婆的玩意儿。
雅各处理这件事的整个态度，完全是光明磊落【注九】,并科学化，想要使拉班比自己得到更多的利益，但他也想使自己能自立，脱离拉班的辖制，好照顾他自己的家庭，并最后能照上帝所吩咐他的，回到他的家乡。但上帝施恩赐福给他，远超过他的预期，并同时惩罚了拉班。这项记载不仅与现代遗传学相合，并且甚或可能预言了将来遗传工程的发现。
**生育
在第八章，对奇妙的**过程，曾作简短讨论。但是，那一切诞生中最伟大的诞生，耶稣基督神成为人的诞生，却不是正常的方式。它需要一个大神迹－－**生育的神迹。
实际上，这项神迹并非基督的诞生、基督的诞生在各方面都是正常的方式，而是祂在**马利亚腹中神迹的成孕。怀疑圣经的人久已将他们最狠恶的攻击指向这个伟大的基督由童女所生的教义，说，这样的事，在生物学上是不可能的，因此，完全不科学。
总有一些妥协的基督徒用降低这项教义的重要性，设法以自然或属灵的方式解释去响应。有人说，上帝成为肉身，只可以借着上帝的灵充满耶稣的身体而达成，与祂的出生是否自然或合法无关。另外的人说，祂是上帝的儿子，正像我们都是上帝的儿女一样，只是祂对这种情形了解得更清楚而已。又有一些人举出『孤雌**现象』(parthenogenesis－母体的卵细胞不经过任何伙伴参与过程，直接长成完全的动物)或人工受精，或甚至提到现代『无性**』技术(cloning－－不用**细胞，而用普通身体的细胞**)，以之作为例证，说明**如何能生育，说耶稣可能就是这种自然过程的产物。
但是所有这一切说法，都只是含混其词的妥协说法，否认了圣经清楚的记录，未尊荣上帝儿子的独特神性与人性，毁坏了伟大救赎工作的基础。祂独特的神成为肉身需要一个完全的神迹，超自然式的成孕。要想解释或以自然方式证明其合理，全是突然无益，甚或有损。它是一个生物学上的神迹－－实际说来，是创造的大神迹，可与最初创造世界时伟大的创造神迹相比。来10:5节说：『所以基督到世上来的时候，就说：神啊，祭物和礼物是你不愿意的；你曾给我预备了身体。』基督的身体要成为人类的赎罪祭，必须合乎两个条件。第一，它必须是『无瑕疵，无**』【彼前1：19】，不带有任何从父或母承袭的身体缺欠突变因子。第二，在灵性上，它必须是：『圣洁、无邪恶、无**、远离罪人,』【来7:26】不从父或母承袭任何罪性。『在祂并没有罪。』【约壹3:5】要达到这些条件的唯一办法是就是在马利亚腹中特别创造胎儿的身体。
因为一切遗传的承袭－－灵智体各方面－－是从父母双方面相等的承袭，故此，基督诞生时若父母双方都提供遗传因子，或其它遗传的材料，要有一个毫无瑕疵的身体并没有罪性，就不可能。这必须是上帝亲自施行的一种特别创造：天使告诉马利亚说：『因此所要生的圣者必称为神的儿子。』【路1:35】但是，从一成孕开始，(当祂的身体还只是一个细胞时)至妊娠，诞生，生与死，耶稣经验了人的完全正常生活，因为，祂必须是人子－－上帝理想的人。『所以，祂凡事该与祂的弟兄相同。』【来2:17】那就是说，除了罪之外，祂在各方面要经验人的生活。祂不仅没有承袭任何罪性，(亚当，夏娃也没有承袭任何罪性)祂也『没有犯罪。』【彼前2：22】祂成为肉身【约1：14】，但只是成为『罪身的形状』【罗8：3】，但祂是无罪的【林后5:21】『曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。』【来4:15】从生物学上说，**生子或是不可能，但是，那正是我们为创造性神迹所下的定义：一件在科学上不可能的事，竟然发生！有人否认基督身体需要特别创造。他们说，若是基督与马利亚没有遗传上的联结，就使祂不能成为真正的人，或依照圣经要求的，真正是犹太人。
但是，这种反对算不得甚么，只不过表明完全不能认识上帝创造的大能。施洗约翰说：『神能从这些石头中，给亚伯拉罕兴起子孙来。』【路3：8】依圣经的说法：『论到祂儿子─我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫后裔生的。』【罗1:3】因为祂法律上的父亲是大卫的后裔，祂生物学上的母亲(那位从祂成孕怀祂在胎中生祂出来的)也是大卫的后裔。这样，祂就成为大卫的后裔。(原文为ginomai，可依上下文译成不同的意思)，或者如美国标准版的译文：『祂出生成为大卫的后裔。』这项说法，不会因为祂的身体只是在她腹中形成，而实际未带有马利亚的遗传因子而减少其真实性。
这项事实也未稍许减少耶稣的人性。亚当的身体也是以同样方式造的【创2：7】，他无父无母。但是他却是完全的人。实际说来，他是第一个人。原始的人，是所有的人的祖先。
但是，同样真实的是，凡在亚当里面的人，都是天生的罪人；而耶稣若带有任何马利亚的遗传因子，祂也无可避免地是在亚当里面。耶稣基督被称为『末后的亚当』【林前15：45】。这样，不仅可能，而且是必须，也是恰当，祂的身体(像起先的亚当一样)应该由上帝直接创造。这不仅不会使祂不成为完全的人，像亚当一样，而且，是唯一能成为真正无罪的，上帝要人成为的人。至少，上帝必须在马利亚的**器官上行神迹，才可清除罪的遗传因子，及一切自亚当以来各代累积的败坏的改变。要达成这一切目的，就必须在马利亚腹中施行特别的创造。
——
注一：FrankL.Marsh,Life,Man,andTime(MountainView,Calif.Pacific,1957),p.118.baramin一词，是由希伯来文bara(创造),及min(类)结合而成。常为以后的创造论作者所使用。
注二：HamptonL.Carson,"ChromosomesandSpeciesFormation"(ReviewofModesofSpeciationbyM.J.D.White)Evolution32(1978):325.
注三：ColinPatterson,"Cladistics,"InterviewonBritishBroadcastingCorporation,Mar.,4.1982.Interviewer,PeterFranz,Producer,BrianLak.
注四：StephenJayGould,"IsaNjewandGeneralTheoryofEvolutionEmerging?"Paleobiology6,no.1(1980):122.
注五：StevenM.Stanley,Macroevolution:PatternandProcess(Sanrancisco:W.M.Freeman,1979),p.145.
注六：TheodosiusDobzhansky,"SpeciesofDrosophila,"Science177(Aug25,1972):667.
注七：FranciscoJ.Ayala,"TheMechanismsofEvolution,"ScientificAmerican239(SEpt,1978):64.
注八：这方面有助益的讨论有ArthurJ.James著："AGeneralAnalysisoftheBiblicalKind(min_)"CreationResearchSocietyQuarterly9(june1972):53-57.
注九：雅各的品格常因以扫的长子权【创25：24－34；27：1－40】及与拉班之间的交道而受到不公正的恶意论断。但是，有意义的是，上帝从未责备雅各，并毫无保留的将应许给祖先的福分赐给他及他的后裔。可参阅作者所着："TheGenesisRecord(BAker,1976),pp.411-18,472-92.
猿或天使？
依照圣经的说法，在所有活物的创造之中，人有着独特的地位。人是按照上帝形像而造，并领受权柄管理全地【创1：26】。当作诗的人问：『人算甚么?』【诗8：4】时，就立刻获得回答说，人受造『比天使微小一点』。【诗8：5】但在另一方面，对进化论者说，人只是比猿猴略高一点。人只是一种较高等的动物，脑子的构造比其它的动物复杂，但在质方面，与其它动物并无不同之处。美国人文主义宣言中的信条将之表达如下：『人文主义相信，人是大自然的一部分，他的出现只是一种过程的结果。人文主义者既持守人的有机组织观念，就认为传统的身心二元论必须扬弃因此，从前相信超自然而有的独特的宗教情感与态度，就不会存在。』【注一】『我使用「人文主义者」一词，指那些相信人与动植物一样，只是大自然的一种现象。他的身体，思想，与心灵，并非超自然地被创造，而是进化的产物。并且，他并非在任何超自然的神灵控制或领导之下，必须靠赖自己及他自己的力量。』【注二】在本章中所要考虑的问题是，真实的科学资料是支持圣经对人的看法，或是支持人文主义的看法？人若从大学课程，各公立学校，新闻媒体，博物馆所教导的去衡量，就不会产生任何疑问。这些机构都为进化论的人文主义所把持。
但是，虽然已有的科学及教育机构都采纳人类进化的观点，但所有的化石证据及其它古人类学资料却完全与圣经的教训相合，那就是人并没有猿及其它动物的祖先。人是按上帝的形像而造，并要永存。真实的古人类学，不是进化论的古人类学，而是圣经的古人类学。
反对人类进化的圣经证据
因为有许许多多自称基督徒的人相信进化论，而同时持有最低程度的对圣经是上帝的话的信仰，因此，最好先列出一些反对人类进化的圣经理由来。除了前面所讨论的创世记第一章中『各从其类』的道理之外，下列圣经教训强调，在人与动物之间，存在着无法跨越的鸿沟：
1.人的管理权－－上帝吩咐人要『治理这地』，及『各样行动的活物』【创1：28】。动物受造都是为了服事人，不是要在进化论的生存竞争中与人相竞争。
2.人体是特别创造的－－所有陆上动物都是用土所造【创2：19】，只有亚当，夏娃，直接由上帝亲手造成，亚当用地上的尘土，夏娃用亚当的肋骨。【创2：22】
3.动物中没有人的助手－－当上帝吩咐亚当为动物起名(这项吩咐就见证人与动物的分别)那时没有一个像他，适合作他助手的。这指明，没有一个与他有共同的祖先。
4.亚当归回尘土－－亚当犯罪之后所受咒诅的最高点是归回他原先从之而出的尘土【创3：19】，这显明他从之而造成的尘土【创2：7】不可能像有神进化论者所说，是一个悠长的进化发展。
5.夏娃独特的创造－－从任何动物祖先的进化发展都不可能解释主用亚当的肋骨造夏娃的特别创造行动。
6.人受造的年代－－依照基督亲自的见证，『但从起初创造的时候，神造人是造男造女。』【可10:6；引用创1：27节】那就是说，男人与女人是在起初创造的时候创造的，不是经过四十亿年的进化与发展而成。
7.人体的不同－－新约圣经支持创世记中『各从其类』的说法，强调人与动物主要类别受造的不同：『凡肉体各有不同：人是一样，兽又是一样，鸟又是一样，鱼又是一样。』【林前15:39】
那些不相信圣经不错的挂名的基督徒，尤其是认为创世记是神话或比喻的基督徒，对以上所列可能并不认为有任何分量。但对那相信圣经无误的人，它们应该是决定性的。人并非动物的后裔，无论是在身体或心灵上，而是在各方面都是独特创造的，是照上帝形像造的。
值得注意的是，在新约圣经中至少有六十个地方，引用或提到创世记的前三章。在所有这些记载中，显然写圣经的人都认为这些记录具有绝对的历史性，一点没有意思说，它是比喻性的或象征性的。特别有意义的是以下的经文，提到亚当，夏娃为第一个男人与女人，是万族的祖先，是依上帝形像而造，但也是将罪带进世界的：太19：3－6；可10：5－9；徒17：24-29；罗5：12-19；8；20-22；林前11：8-12；15：21-22；45-47；林后11：3；弗5：30-32；西3：10；提前2：13-15；雅5：9。
虽然，我们不会在这里讨论这些经文，但细心研究每一个经文，都必有好的收获。除了它们在世人都犯了罪需要应许的救赎主之基本要道的重要性之外，它们清楚证实了创世记第一对男女特别创造之历史的真实性。
若人只是十亿年间有机进化的产物，那么圣经记录(包括基督及使徒接受其为历史)就都错了。这在即使我们认为进化是在上帝的领导之下也同样为真。若圣经在人的来源基本道理上所作的见证是假见证，我们为何在它所讲述的其它基于创造的道理上(比如罪，救赎，永生等)去相信它呢？
化石中没有猿人
我们已经在第十二章中见到，在化石记录中没有真正的过度型。这在所谓的灵长类也是如此。【注三】虽然过去许多年中有大量的新闻宣传，报导各种猿人化石的发现，但仍然没有真正的凭据说那些发现的是真正所报导的东西。因为人被认为是在进化舞台上最近出现的，又因为更多人正在寻找人的化石，胜过其它的种类，人的进化历史应该是一切进化历史中具有最完整记录的。但是，却是空空如也。有许多真实猿猴，及许多真人的化石，但却没有过度型。从未有过猿人或人猿。依照真实的化石记录，人一直是人，猿猴一直是猿猴。而这正是圣经所教导的。
但是，那些有名的『猿人』，如尼安德塔人(Neanderthalman)，爪哇人，北京人呢？较近引人注意的有拉玛猿人(Ramapithecus),各种森林猿人(dryopithecines),粗壮南猿人(Australopithecus)－－包括著名的东非人(zinjanthropus),巧人(Homohabilis),及露西人(Lucy)－－，直立人(Homoerectus)等。这些都是无数书籍，文章，甚至电视节目的主题。这些都被作为人与猿间的链环介绍给公众，但是那真实，清楚的化石实际证据是怎样的呢？下面的调查研究显明，这样的证据根本不存在。
前一代教科书中所举出的猿人，在现代教科书中已不再有。尼布拉斯加人最后发现是野猪。毕尔当人(Piltdownman)被揭露为欺骗，原来的北京人失落了，原来的爪哇人被认出是两个不同个体的结合－－人与长臂猿的结合。对爪哇人(亦称Pithicanthropuserectus在爪哇垂尼尔卵石层中发现)一篇有趣的评论，可在下面柏德赛尔(J.B.Birdsell)的分析中读到：『这些地层中几乎所有的爪哇人遗物都被当地的收藏家所席卷而去。不仅它们原先所在的地层不能确定，并且有可能，它们是将早期发现的东西再放回去的。』【注四】几十年来，创造论者曾指出爪哇人化石这种经过搬移，第二手的性质，但是进化论者继续举出它们作为进化的证据，直到最近，发现了新的他们认为可能是更好的证据时，才不再提爪哇人。柏德赛尔指出了另一个所谓爪哇人头骨有趣的事。『大多数爪哇人的颅骨都失去了其基底部分，使人认为它们是被杀害，脑子被吃掉。』【注五】实际的情形是，最后为人所接受，甚至为爪哇人发现者杜波艾斯博士(Dr.EugeneDubois)所接受，说那些头骨是一种巨型长臂猿的，大腿骨才真正是人的。很可能，那些长臂猿为人所猎食。许多北京人颅骨的情形，也多半是如此。
柏德赛尔在垂尼尔化石年代方面也发表了有趣的意见。『在过去两年内，为甘东层(Ngandongbeds－－位于垂尼尔上层)找出了绝对的年代，是十分有趣的三十万年上下。』【注六】至少，那原先记录这项年代的地质年代学家，比那些认为这些年代无实质意义的人更切乎实际。
虽然今天已很少提出原先的北京人及爪哇人作为人进化的证据，以后已有新的化石发现－－从非洲到澳洲－－被置于从前为这些化石所定同样的范畴之内，用直立人称呼全体。这名字本身就指出，这些化石可能都是真正的人。只是一种绝种的族类，或与现在的人种在某些方面有着显著的不同处。最显著的是脑容量，只有八百至一千一百ＣＣ，比现代人平均一千五百ＣＣ的容量小得多。
但是，即使是较小的脑，也清楚是在现代人的范围之内。同样的，他们较大的牙齿也不是显明他们与猿有任何血亲关系，而是因为较硬的食物，需要有力的咀嚼而已。
『在现代人口中，差异范围极大，那最低的比某些人化石还要低许多，但是并无证据证明，这些人比头脑大的人更蠢笨在多数欧洲人口中，平均的差异是在四百ＣＣ上下。这些较大，或较小头脑的人，通常都是能干的智力正常的人。其实不少人的脑颅只有七百至八百ＣＣ。』【注七】『人早在怀疑，人类在科技方面精进时，牙齿也跟着变小了密歇根大学的布鲁斯(C.LoringBruce)曾将这项理论用在澳洲人口上，发现真是如此。牙齿最大的是那些澳洲土著。咀嚼面减少上的不同，逐渐导致现在人口脸型上的差异。』【注八】虽然直立人的证据仍是零碎，含糊不清，但似乎现在可以说，他们是真实的人。是亚当的后裔，甚至是挪亚的后裔。诚然没有任何根据让人相信，他们是任何品种进化的过度型。
一个更新近未被接受的灵长类化石是拉玛猿人。拉马是印度的一个神，也是发现拉玛化石的地方。它已经长久被宣传说，它是自偏离发展成猩猩的线路之后，发展成为人的第一个进化阶段。但是，证据却总是十分稀薄，终于被丢弃。但在一开头，它就不该被引用。(与Hesperopithecus,Pithecanthropus,Eoanthropus,及其它所谓的猿人一样，它们都曾一度广为宣传是进化的证据，但后来承认所依凭的证据不足或解释错误。)但被热心的进化论者所滥用。『人性不喜欢真空，尤其是族谱性的。在人的进化的化石记录上，总是有着鸿沟，但总不会缺少推想的「遗失的链环」】【注九】这项想填满猿与人之间那不可填补的鸿沟的热望，导致草率接受拉玛猿人微弱的证据。
『仍然没有颅骨，没有骨盆，或臂骨腿骨，清楚地与牙齿相连，以显明拉玛猿人有一个像猿人的头颅，在树林之间荡漾像猿一样，或像人一样直立行走骨盆可能是看出是人最具特征的骨头但是，整个的拉玛猿人，其直立行走，都是只由腮骨及牙齿推测而得。这王子式的猿，借着它的牙齿被锁定在那个位置上，并一直挂在那里，其合法性为千千万万本教科书及许多论人之进化的时间－生命的书所承认。』【注十】一位领导鼓吹拉玛猿人的人是耶鲁大学的彭比梦博士(Dr.DavidPilbeam)。他是美国古人类学的一位顶尖人物。当他不得不放弃他一直鼓吹的进化情节之时，写下了下面有趣的自白：『在我重新检讨我对人类进化的各种思想之时，作为科学家的我，有了一些改变。我感知内心假设的存在，并努力要从我的思想中将它挖掘出来。我也感知，以后，当今天的思想成为昨日错误的观念时，还有许多假说我要去对付。我知道，至少在古人类学，资料仍然如此贫乏，使理论强烈地影响解释。理论，在过去曾清楚反映出吾人当时的理念，而非实际的资料。』【注十一】当然,彭比梦博士并不是说，他已怀疑人类进化的事实。他只是说，他没有有意义的资料，他知道如何解释。『所有这一切，使人的进化构成一幅比所想象更复杂的图画。它不再像一个梯子，而是像一片未开垦的地。』【注十二】今天，许多其它的古人类学家，并可能是大多数，也会发出同样徨惑的回声。
在进化论梯子的上端，有尼安德塔人，在达尔文时代，被视为猿人，而现在则被视为完全是人。请注意图三十一中想象中的图画。一位顶尖的进化论者曾承认说：『这灵长类尼安德塔人的脑的容量，平均说来，等于或甚至大于现代人。』【注十三】
图三十一：依据化石证据所绘尼安德塔人
同样的，伦敦的伊方荷博士(Dr.FrancisIvanhoe)曾经指出，尼安德塔人，因为居住在十分靠近更新世的冰帽附近，就患了佝髅症。但他仍然十分聪明，本领高强。『他有一个有时比现代人更大的脑子。他是个本领高强，成功的猎人，甚至也浅尝艺术，并且最重要的是，从文化的观点看，他发展出了初步的社会与宗教意识。』【注十四】虽然伊方荷博士进化论的偏见仍然明显可见，但显然，这尼安德塔人是一个熟练的工具制造者，猎人，与艺术家。也知道他种花，并埋葬死人。他的下一代，克罗麦格兰人，甚至比尼安德塔人更进步，可能比现代人在身体上及智力上更胜一筹。
更新近获得的证据开始指出，尼安德塔人及其先一代的人，甚至已使用一种可书写的文字！『用镌刻的符号通讯，在人类历史中可回溯至十三万五千年前，比五万年前的尼安德塔人更早。哈佛Peabody博物馆马斯哈克(AlexanderMarshack)对十五万年前牛的肋骨上刻的各种符号作过详尽的细微分析之后，最近作了一个这样的宣告。这根肋骨，马氏觉得，间接显明了尼安德塔人讲话，并能够用相当复杂的方式通讯。』【注十五】剩下最重要，可能是进化过程中称为人猿的，是南猿人。这种动物现在有几个品种－－Australopithecusafricanus,Australopithecusrobustus,与Australopithecusafarensis。在每一种灵长类祖先的问题上，都有赞成的，也有反对的。其中声名最坏的是广为报导的强生(CarlJohanson)与李纪(RichardLeakey)之间及其同侪及学生之间的争论。其争论重点是，Lucy是否是人的祖先。
虽然，所收集南猿人的化石远比拉玛猿人及其它猿人的多，但人的进化证据却完全没有。南猿人的头如猿的头，其脑的容量(500ＣＣ)及牙齿，也是像猿的多，像人的少。但是，一些十分少的盆骨，及四肢的化石，尤其是一个发现者强生命名叫Lucy的尸体，已为几位古人类学家解释为显明其为直立及两只脚行走，科学家们宣传它是人类进化重要的祖先的理由在此。
但是，公共媒体，却很少报导问题的另一面。南猿人直立行走，并无充分的证据。『对南猿人各种解剖区域，肩，盆骨，踝，脚，肘，手的研究，现在都已完成。观点是，说这些化石与现代人相同，或说他们在一些时候，变得像非洲的大猿猴，可能都是不正确的说法。多数化石片段，实际上与人及人的近亲，黑猩猩与大猩猩，都不相同其程度，在与现有的动物相似上说，它们像猩猩。』【注十六】写下上面这一段解释的作者是现任南加州大学研究所长及解剖学教授的欧斯拉德博士(Dr.CharlesOxnard)。之前，他在芝加哥大学任教，再之前，他是英格兰顶尖科学家朱克曼爵士(SirSollyZuckerman)所领导的研究小组中的研究员。这朱克曼研究小组曾对现代猿猴及各种猿人化石的骨胳，作过长期紧密的研究。并将之与现代人比较，记下详细的立体尺寸，然后再用计算机做统计及作各种关系的分析。之前与之后的研究者，对南猿人与其它灵长类之间的关系，有过这样详细精确的资料。如上所述，结论是，南猿人，并非人的血亲，不是直立行走，在现有的动物中，最像猩猩。
朱克曼爵士自己对人的进化证据，讲了下面的话：『在解释人的化石历史上，对忠信的进化论者，任何东西都可能，热心的信徒有时能同时相信几样彼此矛盾的事。』【注十七】『人若是从似猿的动物进化而来，这项进化就没有留下任何化石的脚印。』【注十八】当然，朱克曼与欧斯拉德仍然相信人的进化，但是这项信仰显然不是基于证据，因为证据根本没有。
在古人类学进化猜想的假科学中一项新近引人的发展是，突然将最先于1928年发现的现代矮种黑猩猩panpaniscus扯入进化理论中去。那明显的事实是，这矮种黑猩猩似乎最能配合，或完全配合进化论者对人与猿的共同祖先所假设的条件。而且，这黑猩猩似乎与那有名的南猿人Lucy古怪的相似。南猿人Lucy因有完整化石骨胳曾为其发现者强生大事宣传。
『柯莱墨(Cramer)与沙日克(Sarich)，周曼(Zihlman)已变成了矮种黑猩猩模式的鼓吹者。他们的根据主要的是基于现代猿及猿人化石的解剖研究。』【注十九】『周曼提出她的论点时，将矮种黑猩猩与已知最早的猿人化石Lucy相比较，发现其相似处惊人。她说，它们在高矮，体型大小，脑容量几乎完全相同。』【注二十】它们不仅在外表，大小与Lucy相似，在行动上也相同。现代黑猩猩，及其它的猩猩，在本质上是指节撑行者(knuckle-walker——行走时用手指关节支撑身体)但是南猿人却被许多人认为是有直立行走的能力，而这是相信它们可能是人的祖先的主要理由。如我们所了解的，这项假设的直立行走，正是鼓吹及怀疑南猿人为人之祖先者间的强烈争论之点。现在我们发现，虽然今天其它种类的猩猩没有这项能力，但今日矮小种的黑猩猩却似乎具有此种能力。『苏斯曼也发现，矮种的黑猩猩具有一种独特行走方式。如现代的大猩猩一样，它们在地面行走时，喜欢用手指关节支撑身体。但是，它们似乎也是自然的两足动物，常常在地面及在树间都直立行走。』【注二一】因此，依照我们所能分辨的，Lucy及其它的南猿人，可能就是矮种的黑猩猩，或是一种十分像矮种黑猩猩的动物。
这些年来，古人类学家一直在寻找似猿的人的祖先。在此，找到的只不过是一种猿而已，并且是一种现代有的猿。这至少是一种古怪的家谱。
这些进化论的发展在年代方面，也十分混乱。我们已经讲到，所发表的年代，可能有极大的错误，常常修改。而且，直立人化石发现是与南猿人及灵长类为同时代。
李纪曾在一较发现南猿人更低的地层发现一个圆形的石屋(显然是人造的)【注二二】。
缺少了中间型，并且那被认为是人与猿的祖先可能仍然在现代活着，并且所有的年代都完全混乱了，一些科学家现在就正在问，人是否真的是猿的后裔，或是刚好相反。像这样的证据，两种模式都能配合。
『因此，人与猿解剖上的相似性，可能是因为他们有一共同的祖先。或者也可能是由于所谓平行进化的结果。古生物学家的问题是，他们缺乏判定的证据。』【注二三】『将我们的意见讲出来，我们认为黑猩猩是人的后裔，二者的共同祖先，像猿的少，像人的多。』【注二四】『诚然我们不会拼命去辩护，但是，那实际为证据所限制的情形，我们已经指出，人与猿的历史脆弱。』【注二五】当然，这正是我们在本段开始时所指出的。关乎人的进化历史，已有不少的声音与忿怒，但仍然是空无一物。人从任何其它动物进化的证据是绝对没有的。
似猿的人
由进化论思想所产生的一项神话是，一些种族比另一些种族更原始，在进化的阶梯上，从禽兽状态进步的不多。相反的，一些民族则称是高度进化，因此，有理由征服那些仍然是石器时代的人，或原始人。这一类思想在达尔文之后几十年中，在欧洲与美洲白人民族中间特别显著。
其实，这项思想正是达尔文自己强烈推动的。他在有名的比格尔号航行中，对火地岛土人的态度可以显明：『达尔文的目标是要指出在人与高等哺乳动物之间，在智力上，并无基本上的不同。』【注二六】这项评估摘自他的比格尔号航行，描写达尔文所称为的TierradelFuego可怜的居民。这些人，他描写是愚蠢的，吃人的，其兽性与人性相等。达尔文对南美洲印第安人偏剖的记载对当时的欧洲人，具有深远有害的影响，使他们从人的进化及人是从似猿祖先后裔的角度去思想。但是，如英国天主教学者纪尔德(PaulKildare)所指出：『达尔文绝少见过印第安人，一句印第安语也不会讲。但是，一百年之后，他论到Fuego居民的话仍然在无数所谓科学著作中被引用，视为权威。』【注二七】
一个像达尔文那样年轻的自然主义者，除了神学，没有学位，并且就是在神学上既是不信，记录亦不良，居然能基于如此微弱的证据，作出如此宽广的古人类学的判断，并且就是他如此行，人如何能相信他，这正见证了人的骄傲及多么容易受骗。『但是这位1832年过路的旅行者肤浅的评论，完全是没有根据的。这些话被两个国外布道神父的发现完全**。这两位都是资深的科学家，在美洲及欧洲的大学执教而达尔文完全没有科学的资历。』【注二八】这两位神父科学家的发现包括：『Fuego的印第安人不吃人，他们相信一位至高的神灵，抱着信心向之祈祷。他们有崇高的道德原则，他们正确的认为，那压榨他们的白人在道德上不如他们。』【注二九】之后又有一些天主教会及基督教会的传道人，也发现几乎在任何地方，这项性质都一样。【注三十】那所谓森林中及偏远地区的原始部落，通常都有高度发展的语言及社会制度，及复杂的宗教习俗及道德原则。若有机会，他们之中许多人都能完成高等教育，甚至研究所的课程。至于他们现在落后西方标准的情形，总是指向从过去较高的文化堕落，而非从古时的动物中的提升。而且，他们如今的精灵崇拜宗教制度常常能显明，它代表从原始的一神宗教的堕落，其现有的较高的道德标准，只是微弱的保存了他们的传统而已。
这可怕的，人是动物进化而来的道理已造成极大的损害。尤其在过去的一世纪中。民族主义，经济帝国主义，共产主义，纳粹，性的杂乱，侵略性的军国主义，杀害婴孩，灭种，及各种罪恶，为各个团体所倡导，其依据是，他们既是基于进化论，就是科学的，因此，最后会证明是对人有益的。在一切之中，甚至吃人，也开始得到某些进化论者的青睐。哥伦比亚大学的一位古人类学教授举出阿兹特克人，据说这些阿兹特克人吃敌人士兵的肉，以补足他们动物资源用竭时的蛋白质的缺乏。『诚然，因为禁止吃肉而让千千万万的军队在战场腐烂并无特别骄傲之处。人甚至可以理论说，从营养的观点说，人的最好的蛋白质来源是人肉，因为其氨基酸正是人体发挥正常功能时所要求有精确平衡的那一种。』【注三一】但那支持吃人肉最厉害的理由是，动物如此行，因此，对进化必是好的。研究人的进化权威人士之一托比亚斯(PhilipTobias)最近在Alberta大学的一次演说中描述了那被视为人进化过程中的祖先吃同类之使人折服的证据。『生物学家波利斯(GaryPolis)详尽的研究显明，有1300种动物吃同类的肉，包括某些以人肉为唯一蛋白质来源的人的社会。』【注三二】加拿大专栏作家提斯德尔(PaulTisdall)论到此事时，发表了以下惊人的意见：『在专家之间，吃同类的肉，是一个情绪化，激烈辩论的问题。但是，从其显然的好处，加上人类自身吃肉的历史，并其在大自然中的普遍性，使人感到古怪的是，现代人似乎发展出对彼此吞吃的厌恶，而多半停止了这项作为。』【注三三】人禁不住会想到这种作家是沉溺于某种歪曲及残酷的幽默之中。但是他们似乎要人认真接受他们是理性的科学家，是基于人类进化的已知资料逻辑地提出理论来的。
但在另一方面，对圣经的作者，【见申28：53，57；王下6：28－29】，吃人肉的想法，简直不可能有，只是在极端饥荒之时，并在奇耻大辱之中，才有可能。
实际说来，原始部落曾吃人肉的想法，也多半是另一个进化论的神话。纽约州立大学古人类学教授的亚伦斯博士(Dr.WilliamArens)已经指出，并无真实的凭据说，任何部落有吃人肉的文化。人偶而吃人肉的记录虽或有，(甚至在文明的国家中)但总是在极端饥荒的急迫之时，或被视为罪恶，绝非其正规文化的一部分。【注三四】吃人肉，虽然最令人厌恶，但却不是进化论所认可的最有害的人的行为。达尔文那本划时代的书『物种原始』的最后，是他自己对进化丑恶性质的结语。(虽然在他看是好的！)『这样，在大自然中的战争，饥荒与死亡之后，接着就是我们所能想象的最崇高的目标，那就是造成更高等的动物。』【注三五】在达尔文学说中，战争，饥荒，死亡，都是好的，因为它们从低等动物造成更高等的动物，最后造成人自己。人可以用另一种说法讲这种古怪的观念：『借着死，出现了人！』但在另一方面，与之构成尖锐对比的是，上帝的话说：『死既是因一人而来，』【林前15:21】这种进化论视为自然，适者生存，及进化的行为，圣经却视为罪。是叛逆他的创造主，与创造主断绝交通的结果。人若行为如猿，或像今天的其它动物，并非因为进化过程中动物祖先的缘故，而是因为罪及其对身心损坏的影响，使之从所造的上帝的形像，堕落到兽的生活与思想模式。『但这些人好象没有灵性，生来就是畜类，以备捉拿宰杀的。他们毁谤所不晓得的事，正在败坏人的时候，自己必遭遇败坏。』【彼后2:12】
科学与人性
当然，圣经强调地教训人说，人不止于是一部生理及化学机器。『生命不胜于饮食吗﹖身体不胜于衣裳吗?』【太6:25】在新约圣经中体与魂是有清楚分别的。即使体已死，魂似仍存活【太10：28；启6：9】同样的，圣经教导人说，人的体死了，他的灵似还能存活。【徒7：59；林前5：5；彼前3：18】这样，灵与魂是与体有别的。因此，无法像身体那样用生物化学的关系，去分析与描述。我们以前已经讲过，人体是用构成上帝其它创造物同样的元素——地上的尘土——造成的，【创2：17；3：19；林前15：47】因此，他身体的构造与功能，至少在原则上，可以完全藉生物物理，及生物化学去了解。但是对人的灵与魂并非如此。这些非物质的实体，虽然与身体同样真实，并住在体内，带给身体精力，但却不能藉描述物质的规律所了解。
但是，这并不是现代进化论人文主义的观点。人文主义一项主要的信条如下：『人文主义者既持守人的有机组织观念，就认为传统的身心二元论必须扬弃。』【注三六】这多少是现代有学问的不信上帝之人正式的观点，无论叫甚么名字－－人文主义者，无神论者，唯物论者，自然主义者，或各种其它的名字。但是这些人若说这项立场为科学所支持，那就完全不对了。科学，以其性质说，是研究物质现象，寻求建立时，空中物质与能的行为关系。它并不触及非物质的实体。虽然这样的实体实际存在，但并不依从机械的规律，因此，是在科学所用的科学方法范围之外。
一些有特殊成就的现代科学家，乐意承认，人的生命，诚然不只是肉体的生命。例如纽约城凯特林记念癌症中心主任，现代最伟大生命科学家之一的汤马斯博士说：『我们对人脑细胞及纤维的结构与功能知道不少，但对这非常的器官如何作用以产生意识，毫无概念。意识的性质是科学问题，但还是个无法探索的问题。』【注三七】至于死后的情形，汤马斯博士坦白承认说，自然科学家没有办法能决定这件事。『我们不了解死的过程，我们也毫无把握清楚的说，死后人的思想是怎样的。』【注三八】在人类生物学领域中最出色的一位科学家，是1963年因研究神经细胞如何彼此通讯而获生理学及医学诺贝尔奖得主的艾克罗斯爵士(SirJohnEccles)。『艾克罗斯强烈地为古代相信人在身体物质上含有神秘的化合物及无法捉摸的灵的宗教信仰辩护艾克罗斯也勇敢地宣传那对大多数科学家说都是异端的说法，说我们那非物质的自己，在身体脑死之后仍然存活。』【注三九】虽然在科学刊物上对这种问题似乎已有共谋保持缄默，但是还有许多其它的科学家同样的相信。
『在世界闻名的科学家中，艾克罗斯并非唯一对这古老身心之谜采取争议性新看法的人，从柏克来至巴黎，从伦敦至普林斯敦，从神经生理学，到量子物理的各种科学家，都正从密室中出来，承认至少相信如不死的人的灵之科学实体及神创造的可能性。』【注四十】艾克罗斯自己论到他科学的及个人的结论时作见证说：『若是我说，人的自我的独特性并非得自遗传密码，不是得自经验，那么，它是从何而来的呢?我的回答是这样：得自上帝的创造。每一个自我都是上帝的创造。』【注四一】
人与动物比较，其独特性一个最明显，毫不含糊的证据是，人能用抽象的，象征性的，思想的语言交谈。动物吠叫，吼叫，作唧唧之声，但其性质与人的语言在本质上完全不同。世界顶尖语言专家左目斯基(NoamChomsky)曾说：『人的语言看来是一种独特现象，在动物界没有相似之处没有理由认为，这个鸿沟可以跨越。在此情形下，没有更多基础认为可以从低等进化为高等，正如无法认为从呼吸可以进化为走路一样。』【注四二】汤马斯也同样的说：『但是我们不了解语言本身。诚然，语言是一个这样无法理解的问题，我们用以讨论这事情的语言本身，也变成无法了解的了。』【注四三】用语言表达观念，神秘地关系到我们的意识将我们所见的形像译成我们思想能理解的知觉对象。这一切似乎都在自然科学标准可能分析的范围之外。
『无论我们在视觉的道路中如何深的去探索，到头来我们需要假设有一个「里面的人」，将我们所见的视觉形像转变成知觉对象。并且，从语言学的观点说，语言分析似乎与视觉分析一样，前面也有不能跨越的障碍那就是说，对人说，「意义」的观念只能在自我的关系中去衡量。自我是字义符号最终的源头，及最终的目的地。但是，那弗洛伊德心理分理学的房角石，自我的观念，却不能加以明白的界说。「自我」只是直觉的明显存在。它是另一个康德学派超然的观念,一个我们放在人身上的前提，如同我们将时，空，因果律的观念作为大自然的前提一样。』【注四四】因此，虽然『自我』或『意识』或『里面的人』，是一个人人都直觉了解的观念，并在实际生活中接受，但要加以界说，或科学的地把握住它，至少在目前自然科学承认的领域中，却极为困难。
最近，哈佛大学长期执教，1967年诺贝尔生理医学奖得主及许多其它的勋奖得主的王尔德博士(Dr.GeorgeWald)对这项矛盾，发表了惊人的意见。他主要的研究领域是生里学及视觉的生物化学，但是，他也有宽广的科学兴趣，特别关心进化论及自然淘汰。他一直完全是一个进化论的人文学者。但是他的研究已经最后领导他得到结论说，意识是一个用物质的名词不能明白表达的实体。『在科学中有两个根深蒂固的大问题，但却不能视之为科学。意识及宇宙观宇宙要人认识。难道宇宙要对空椅子演出它的角色吗？』【注四五】这样王尔德博士作结论说，宇宙本身必须有意识，并以某种方式将必要的资料送进其进化过程之内，使其能在生物之内进化出意识来。这是一项回避有一位有意识，有位格的上帝施行创造的观念的古怪说法。但是王尔德常说，他甚至不喜欢讲一句其中含有上帝名字的话。汤门森(DietrickE.Thomsen)报导王尔德说：『看见是与自我意识相关联的。意识似乎是较高生物的特性，特别是关乎基于人类过去经验为未来计画的自觉。
『他承认科学家在辨识是否有意识存在上，人甚么也不能作意识是在时空之外。』【注四六】于是王尔德获得了以下惊人的结论，尤其是对一个一向对上帝存在最好的态度也是怀疑的人，这样的结论确实惊人：『既相信意识的重要，他现在就想要将意识与宇宙观放在一起。或者意识并非新近进化的发展，而是一直存在的。这项意识形成了自然的宇宙，带出生命，及各种形式彰显的意识。』【注四七】王尔德或不喜欢使用上帝的名字，但是显然，那最后一句话中的『意识』二字很容易由『上帝』一词取代，成为这句话的主词。上帝，像意识一样，超乎时空之外，并且，一个包括有意识之生物的宇宙，借着因果律的基本原则，则只能由一个同时也创造时空及宇宙的有意识的创造主所造成。
虽然，那正式的科学对人的看法是一种减缩式的看法，视人只是一部复杂的生理机器，但这样的科学永无法『解释』意识及人性的实质。
灵、魂、体
因为科学方法完全不能研究人性中非物质部分，人文主义者不接受圣经所说生命题目的见证，就是一种妄作妄为。圣经所讲人的道理使人的思想感到合理，使人心灵感到满足，但是，最重要的，它是以人子耶稣基督的个人及工作为中心。惟有耶稣基督从直接经验中，知道人的灵与魂的独立存在。作为人，祂的人体死亡，三天埋在坟墓中，而祂复活的灵【彼前3：18】，得胜了阴间与死亡。以后祂的灵回到祂已安息的身体，使身体从坟墓中复活。圣经清楚教导说，人的灵与魂在体死后仍然存在。但是圣经也教导说，体本身也要复活得永生。主耶稣基督得胜的经验构成了二者的应许与证据。
但是，即使从圣经，人性构成的精确性质也不容易确定。许多神学家许多年来曾坚持说，人是由灵、魂。体三部分组成的生灵。另外的神学家则强调说，这人性是两方面构成，说人的灵与魂实际上是一回事。这两个名词都是指他内在的人，就是一切不属乎他身体结构与功能的东西。
但是灵与魂诚然不同，特别是以下两段圣经清楚的教训：
『愿赐平安的神亲自使你们全然成圣!又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘!』【帖前5:23】
『神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。』【来4:12】
虽然这两段经文指出，灵与魂不可能同义，但要分开加以界说，却不容易。圣经本身说，只有上帝的圣言能将它们分辨出来。因此，我们多半从自然科学也得不着多大的帮助。它只能研究人性物质的，身体的部分。
但是，圣经这方面的资料却甚丰盛。旧约圣经中的『魂』(英文译为soul——希伯来文nephesh)，出现数目超过425次，另外250次，在英文译为其它的字(生命，心，人，等)。其在新约圣经相等的字(希腊文psuche),在英文圣经中50次译为soul,另外有40次其它的译法(生命，等)。
同样的，旧约圣经的ruach在英文圣经译成『spirit-灵』的，计232次，译为『breath——气』的28次。译为『wind——风』的90次，并还有其它各种译法。新约圣经中相当的字是希腊文pneuma,在英文圣经288次译为spirit，91次译为ghost【注四八】再加上一次译为『life』，一次译为『wind』。
因此，问题不在于缺少资料，而在于这两项观念使用方式的多样化，并常常彼此重叠。这项困难更因旧约圣经说，nephesh,及ruach人与兽都有而更趋于复杂。
比如：『就造出大鱼和水中所滋生各样有生命(nephesh)的动物，各从其类。』【创1:21】『凡有血肉、有气息(ruach)的活物，都一对一对地到挪亚那里，进入方舟。』【创7:15】
这样，即使是水中的动物也有soul(魂)，所有陆上的动物都有spirit(灵)实际说来，soul似乎与身体血液供给机械相关联，spirit则与空气供给相关联。至少在人与动物活着时是如此。比如，上帝讲到在坛上献祭的动物时，上帝藉摩西的口讲了下面的话：『因为活物的生命是在血中。我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪；因血里有生命，所以能赎罪。』【利17:11】可能这只是一种比譬的说法，说那住在体内的soul是流动的血液。(当然血液流出之后，动物就会死亡)无论如何，清楚的是，动物与人，有某种Soul。不论这soul是甚么。
这在新约圣经的用法上也是如此。在即将来到的地上的普世审判中，启示录告诉我们说：『海中的活物(psuche)都死了。』【启16:3】这是再次提到水中的动物，如同在创1：21节一样。
如前所述，spirit,尤其在旧约圣经中，常常是指动物与人生理上的呼吸功能。常被译为『气』。比如：『你收回它们的气，它们就死亡，归于尘土。』【诗104:29】依上下的经文，这节经文是讲到动物的死。但是，下一节经文，ruach被译为spirit,而这一次则是指上帝那使人得生命复苏的灵：『你发出你的灵，它们便受造；你使地面更换为新。』【诗104:30】这个用法，似未在新约圣经中看到。但是那在新约圣经中相当于spirit的pneuma,也译为wind(风)『风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。』【约3:8】虽然圣经说动物有spirit与soul(如上所述从生理的观点看)虽然人像动物一样，也靠这些词所指的血与气的供应系统而活，但无疑的，人的灵、魂、体远较动物的复杂得多。
比如说，我们受命『要尽心、尽性、尽意爱主─你的神。』【太22:37】并『以神的灵敬拜。』【腓3:3】这些能力远超过动物的。并且，至少从圣经所告诉我们的，当动物死时，它的灵魂与它的身体同时死去，但在另一方面，如前所述，人的灵、魂，在肉体死时，却仍能存活，因此，在本质上是独立的。
许多圣经教师曾提出说，soul是人的自我意识及感情所在之处，而spirit则是人性的思想及意志部分。但这可能太过简单，因为这两个词在用法上几乎是同义及可以互换。在其出现的经文中多么容易的可以彼此代用就可以证明。比如，下面两节都指耶稣基督的经文：『我现在心里(soul)忧愁，』【约12:27】『心里忧愁(spirit)』【约13:21】很难分辨在耶稣想到祂就要被钉十字架时，soul忧愁，而想到他将被卖之时，则是祂的spirit忧愁。
或者看一个旧约圣经的例子。诗篇77篇中连续两节经文说：『我的心(soul)不肯受安慰。』【诗77:2】『我想念神，心(spirit)便发昏。』【诗77:3】这也难于分辨其差异。
但是，其间有着微妙的不同处，但可能不容易用言词表达，否则，如徒17:25节的经文就会显得话语重复：『自己倒将生命，气息、万物，赐给万人。』讲到上帝创造主要的工作『生命，气息』，实际上就是『soul与spirit』。我们也曾指出在帖前5：23节及来4：12节中，强调灵与魂为分别的实体。
而且，灵与魂二者都是主伟大救赎工作的目标：『你们要存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂(soul)的道。』【雅1:21】『使他的灵魂(spirit)在主耶稣的日子可以得救。』【林前5:5】我们常可适当的使用『灵魂』之复合词，似乎是说，它们二者构成单一实体，就是里面的人，人性中的非物质部分。但是在另外的情形下，说其中的一个可能更为恰当。其实，soul似常与人相当，spirit则常与他的人格相当。其一指出他是甚么，指出他是一个活的人，另一个则更强调借着他的所是他所行出来的，他的态度，行为，影响。『经上也是这样记着说：「首先的人亚当成了有灵(灵：或译血气)的活人(活的魂)；末后的亚当成了叫人活的灵。』【林前15:45】实际说来，这些似乎是人的三一性与神的三一性之明显的相似。有意义的是，当上帝按照祂自己的形像造人时，在创造人的记录中，有着强烈的上帝三一性的暗示。『神说：我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人，神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。』【创1:26－27】在此，上帝三次用复数形代名词讲到祂自己。在叙述中也三次用单数形代名词(中文译文『自己』，原文为单数形，英文译为himself,中文应译为『祂自己』)称呼上帝。上帝是一个，也是三位。祂是个三一体。
我们已经提到(在第二章中)在上帝创造的三一体的宇宙中如何奇妙的反映出三一体的上帝。若物质的时－空－物质的宇宙是上帝的一种模型，(不论理由为何，我们已经看明，宇宙确是一个伟大的三一体的三一体)发现祂创造中的杰作，人，也反映出祂的特性来，就无足为怪了。
圣经关乎上帝是三一体的道理中，父是上帝不可见的本质，子是上帝可见的表现，圣灵是上帝在祂受造物中不可见，但具有大能的影响力。人也是如此。他的魂是人不可见的本质，他的人；他的体是他在的可见的表现；他的灵是人不可见，但给与能力的人格。
因为人与人格，虽然真实并彼此不同，又都本身是不可见的(如同父与圣灵一样)难于将他们分别，甚或难于相信他们的存在(至少对唯物论者是如此)，就不足为怪了。但他们是真实的，彼此不同的，只是需要上帝的圣言才能分辨他们与体分开的存在，以及他们个别彼此的关系与功能。
但我们不可忘记，他们虽然是三位，在基本上他们是一个－－对三一体上帝及三一体的人，这都是明白的道理。即使在救赎中，他们也是合一的。因为上帝(从父，藉圣灵，在基督里)不仅拯救人的灵、魂，也拯救他的体。借着那将要来到的伟大的复活，那时基督要『将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似。』【腓3:21】因此，使徒保罗可以适切的美丽的写道：『愿赐平安的神亲自使你们全然成圣!又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘!』【帖前5:23】——
注一：AmericanHumanistAssociation,"HumanistManifesto1,"TheNewHumanist6(May-June1933),tenets2and10.
注二：SirJulianHuxley,asquotedinastandardAmericanHumanistAssciationpromotionalbrochure.Huxley,oneofthefoundersoftheA.H.A.wasprobableythemostinfluentialscienticevolutionistofthetweentiethcentury,chieffounderandpromoterofnew-DarwinismaswellasfirstDirector-GeneralofUNESCO.
注三：灵长类(hominoids)包括所有的人，猿，类人猿。
注四：J.B.Birdsell,HumanEvolution(Chicago:Rand-McNally,1975)p.294.
注五：同上。
注六：同上，p.295.
注七：StephenMolnar,Races,TyoesandEthnicGroups－－theProblemofHumanVariation(nglewoodCliffs,N.J.:Prentice-Hall,1975),pp.56-57.
注八：TheShrinkingTooth,"ScienceNews(Dec.,13,1975):375.
注九：AdrienneL.ZihlmanandHeroldM.Loewenstein,"FalseStartoftheHumanParade,"NaturalHistory88(Aug-Sept.1979):86.
注十：同上，p.89.
注十一：DavidPilbeam,"RearrangingOurFamilyTree",HumanNature,June1978,p.45
注十二：同上，p.44.
注十三：TheodosiusDobzhansky,"ChangingMan,"Science155(Jan27,1967):410.
注十四：FrancisIvanhoe,Nature(Aug8,1970)citedinPresentation(Oct1971),p.117.
注十五：〞UseofSymbolsAntedatesNeanderthalMan,"ScienceDigest73(Mar1973)220.
注十六：CharlesOxnard,UniversityofChicagoMagazine,Winter1974,p.11.
注十七：SollyZuckerman,BeyondtheIvoryTower(NewYork:Taplinger,1970),p.19
注十八：同上，ｐ.64.
注十九：HerbertWray,"Lucy-sUncommonForebear,"ScienceNews123(Feb5,1983):89.
注二十：同上，此处所举出的三个科学家是三个顶尖的进化论学者，在进化论的古人类学具有强烈影响力。沙日克(VincentSarich)在柏克来加州大学执教，周曼(AdrienneZihlman)在加州大学执教，柯莱墨(DouglasCramer)则在纽约大学执教.
注二一：同上，p.92.
注二二：RichardLeakey,"HominidsinAfrica,"AmericanScientist(Mar-Apr.1976),p.177.
注二三：JohnGribbinandJeremyCherfas,"DescentofMan=AscentofApe?"NewScientist91(sep3,1981):592.
注二四：同上，ｐ.594.
注二五：同上.
注二六：PaulKildare,"MonkeyBusiness",ChristianOrder23(Dec1982),591.
注二七：同上.
注二八：同上.
注二九：同上.p.592
注三十：见DerekFreeman着"MargaretMeadandSamoa,"论到古人类学家MargaretMead对Samoa文化的不幸的处理(Cambridge:HarvardUniversityPress,1982)
注三一：MarvinHarris,"OurPoundofFlesh,",NaturalHistory88(Aug-Sep1979):36.
注三二：PhilipTobias,asreportedbyPaulTisdallin"CannibalisticTaoosaRecentDevelopment,"EdmontonJournal(Jan2,1983).
注三三：同上.
注三四：见Dr.Aren-s着"TheMan-EatingMyth:AnthropologyandAnthropophagy"(Cambridge:OxfordUniversitryPress,(1979),AlsoseeElizabethRosenthal,"MathoftheMan-Eaters"(ScienceDigest91(Apr.1983):10-14)forafascinatinginterviewwithArens.
注三五：CharlesDarwin,TheOriginofSpeciesbyNaturalSelection.这是他这本名著的倒数第二句话。
注三六：AmericanHumanistAssciation,"HumanistManifesto1,"TheNewHumanist6(May-June1933),这是第三号信条，紧随在称宇宙自我存在，及人类自然进化的信条之后。
注三七：LewisThomas,"OnScienceandUncertainty,"Discover1(Oct1980):59.
注三八：同上.
注三九：JohnGliedman,"ScientistsinSearchoftheSoul,"ScienceDigest90(July1982):77.
注四十：同上.
注四一：同上.
注四二：NoamChomsky,LauguageandMind(NewYork:Harcourt,Bruce,Jovanovich,1972)pp.67-68.Dr.Chomsky是麻省理工学院的语言学教授。
注四三：LewisThomas,"OnScience,"p.59.
注四四：GuntherS.Stent,"LimitstotheScientificUnderstandingofMan,"Science187(May21,1975).Dr.StentisProfessorofMolecularBiologyattheUniversityofCaliforniaatBerkeley.
注四五：GeorgeWald在最近一次在密阿米科学大会中的演说，被引用在DietrickE.Thomsen着"AKnowingUniverseSeekingtoBeKnown,ScienceNews,123(Feb19,1983):124.,
注四六：同上.
注四七：同上.
注四八：以上统计数字指雅各王钦定本。
我们在研究圣经古人类学中，已将研究的重点放在人性上，指出人是按上帝形像造的，与动物的创造完全不同。人的源头绝不是从类猿的祖先进化发展而来，而是一项为了永恒的特别创造。
同样的情形也可用在人的社会及彼此的关系上。家族，国家，及民族，也不是从进化的环境去分析，好象人就像蜂与场拨鼠一样，而是要从上帝清楚的旨意去探寻。祂告诉第一对男女说：『神就赐福给他们，又对他们说：『要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。』【创1:28】同样的，在洪水之后，祂对挪亚重申原先的命令，说：『你们要生养众多，遍满了地。凡地上的走兽和空中的飞鸟都必惊恐，惧怕你们，连地上一切的昆虫并海里一切的鱼都交付你们的手。』【创9:1－2】所以，在以下的两章中，我盼望论到那些关乎人类社会的科学，尤其是其历史发展。这项讨论，将以某种程度触及本书范围之外的社会科学。但是，讨论将只限于历史科学中所有的资料(古人类文化学，人种学，考古学等)与圣经及进化论所说人类社会发展之间的关系。第一，考虑人类总人口的增长及其基本区分，该是一件恰当的事。后者，我们将看明，实质上是语言上的区分，而非种族上的区分。
圣经人口统计学
我们应该考虑的第一方面是对人口研究的人口统计学。其实，它主要的是那导致达尔文获得自然淘汰，适者生存结论的十九世纪初叶的马尔萨斯的人口研究。马尔萨斯说，人口呈几何级数增加，或指数式增加(人口每隔一定的年数加倍)，而食物及其它补给品只是以算术级数增加。(那就是直线式，单位时间内的增加数为常数)这样，人口数目永远比能有的食物及补给品所能支持的更快，结果是许多人就必须生活在贫穷之中，若让其死去，情形就可能更好。这同样的态度在今天的生态学家及环境学家之间也同样流行，他们相信世界人口对世界资源说，已经过多，并且，它还在快速地增加。马安(DonaldMann)说：『一个愈来愈形成的共识是，在我们这个已经人口过剩的世界中人口继续增加，就会威胁摧毁古时人人都生活美满，不虞物质匮乏的美梦愈来愈多有知识的人相信，那唯一的解决之道，在于阻止人口膨涨，并使人口膨涨的情形反转，好使人口最后停留在今天人口数目的一个合理的百分数上。』【注一】现在的世界人口(1983年)估计为四十六亿，但这项估计的正确性值得怀疑。而且，对地球能支持的最好数目的人口数目是二十亿左右(如马尔萨斯所说)，或甚至比现有的人口还多得多，是一个争议性极大的问题。许多人说，这世界可以满意的维持五十亿以上的人口。
但是我们在此的讨论不在于未来世界人口趋势，而在于历史中的人口膨涨速度。似乎难于解释，若人已存在于地球上一百万年左右，为何人口到现代才膨涨。为何地球今天才经验到人口危机，为何不在几十万年之前，在人在地上出现不久就经验到呢？其实，这是赞成圣经短暂年代一个强有力的理由。起先人可能认为，从亚当，夏娃开始的几千年的历史(或更正确的说，从挪亚与他的妻的时代算起)无法解释现在世界近五十亿的人口数目。但是其实，难处在于为何经历了这样长的时期，世界人口只有五十亿。
情形若是如此，试想人类进化历史已一百万年，而结果只有目前的人口，是多么不可能。
虽然直到现在，我们才有真实可靠的人口资料做为基础，但研究从前的人口，仍可以某种合理的模式，将这项模式的意义与现代趋势相比较，然后以那个基础的方式进行回头推算。为此目的，有几个可能的模式可用为研究，而这些模式都指出短暂的年代是合理的。将这项模式作极端的扭曲，才可以将人口统计配合进化论的年代。实际说来，所用的不是至少能配合所得的人口资料之合理的模式，而是用一个专为配合进化论设计的武断的模式。这一切都可以用下面对人口膨涨数学的考察予以说明。【注二】
快速的世界人口膨涨
假设世上开始的人口只有两个人，假设他们是夫妻，以后是父母。又假设每一家庭平均儿女数目(长大到成熟再结婚)是2ｃ，ｃ个男孩与ｃ个女孩。接续的第一代，那么，就会有ｃ个家庭(2ｃ个人，加上两个仍然活着的人)。第二代，以同样的基础计算，就会有ｃｘ2ｃ或2ｃ2个人。第三代就会有2ｃ3个人，如此推演下去。在ｎ代结束时的总人口，假设没有人死亡，就可以计算如下：Sｎ=2+2ｃ+2c2+2c32cn(1)总数Sｎ可以直接计算出来.用ｃ乘第(1)式等号的两边：Sｎ(ｃ)=2c+2c2+2c3+2c4+2cn+2cn+1减去上面的第(1)式：Sｎ(ｃ)-Sｎ=2ｃn+1-2,或Sｎ(ｃ-1)=2ｃn+1-2除以(ｃ-1)，就可获得Sｎ的总数如下：
Sｎ=2+2ｃ+2c2+2c32cn(1)
总数Sｎ可以直接计算出来.用ｃ乘第(1)式等号的两边：
Sｎ(ｃ)=2c+2c2+2c3+2c4+2cn+2cn+1
减去上面的第(1)式：
Sｎ(ｃ)-Sｎ=2ｃn+1-2,
或Sｎ(ｃ-1)=2ｃn+1-2
除以(ｃ-1)，就可获得Sｎ的总数如下：
但是，Sｎ所代表的人数必须减去自第一代死去的人数，才是实际的人口数。现在假设平均寿命以ｘ代为代表。因此，到了ｎ代已经死去的人，就会是那些在(ｎ-ｘ)代及更早代的人。这个数目是：
因此，在ｎ代时总人口数，将第(2)式与第(3)式结合，就是：
第(4)式的总结表明了：第一个家庭在ｎ代之后，当其平均寿命为ｘ代，其儿女长大成熟，结婚成家的平均数目为2ｃ时之世界人口。这个公式清楚地显明，在顺利的环境下，人口可以何等迅速膨涨。
比如，假设ｃ＝2，ｘ＝2，那就是说，每个家庭平均有4个长大成家的儿女，每一对父母都活到看见自己的孙子代，在这样毫无不合理的情况下，表八就显明了由第(4)式所计算出来的各代的人口：表八——六口之家人口延伸计算
最后的数目字几乎与现今的人口相等。因此，在这些条件下，只有30代，就能达到今天的人口数目。第31代的人口数目为65亿。
下一个明显的问题是，一代的时间是多长？合理的假设是，平均结婚成家的年龄是25岁，35岁前生育4个儿女。那么，父母活到70岁时，就见到孙儿们出生了。这样，一代的时间约在35年左右。许多人认为一代的时间只有三十年而已。
这个意思是，实际上整个现今的世界人口可能在30ｘ35，或1050年中达到！实际上达到今日世界人口，用了比这个时间长得多的时间，这显明，每个家庭平均的人口数目少于4个儿女，或者平均的寿命不到两代，或二者兼有。为了比较，让我们假设，每个家庭只有三个儿女，寿命只及一代，(那就是ｃ＝1.5;x=1)从第四式计算的结果，就如表九：
表九：五口之家人口延伸计算
在这样的条件下，就需要52代才可达到现今的世界人口。每一代35年，也只是1820年。显然，即使一家只有三个儿女，对人类整个历史也是太多。
但是，平均说来每家至少有两个以上的儿女，否则，人口会保持静止。人类历史不会太久是十分明显的事！圣经中的年代，远比起进化论者所说人类一百万年历史，更合乎实际。若以上十分保守的假设（ｘ＝1；ｃ＝1.5）用在一百万年假设，28600代上，现在的世界人口应该超过105000！这个数目的写法是1后加上五千个零，无法想象的大。即使我们终于能够移民到其它的世界，在星际各处建造太空城市，也可证明在已知的整个宇宙里所能挤进的人数，最多无法超过10的一百次方！
在另一方面，那完全依照圣经字面接受圣经历史而编成的乌社尔年代表
(UssherChronology)所算出的洪水年代约在4300年前。【注三】现今的世界人口，原先是从挪亚的三个儿子来的。【创9：19】以极端保守的假设说，一代为43年，因此，从挪亚至今只有一百代。要产生世界46亿的人口，(仍然假设ｘ=1)从第(4)式得：
4，600,000,000=2(c)100
因此：
ｃ=(2,300,000,000).01=1,24(约为1又1／4）
这样，平均说来，一个家庭必须有2.5个儿女，才能在100代之后使人口到达现今的数目。这个数字虽然保守，但显然十分合理，并强烈支持乌社尔年代表数目的精确性。但是，比圣经所说洪水后更长的年代，从人口看，就会显得十分不可能。一百万年，即使用同样的速率计算，所得的人口数也是102700。
战争与疾病的影响
但是，对于过去的大瘟疫及战争使人口不会依照所指出的速率增长的情况呢？人口是否可能曾在悠长的世代中保持静止，只在近代才开始膨涨呢？当然，我们无法学究式地回答这些问题，因为，我们没有早期的人口资料。我们只能说，我们一切所知道关乎人口增长的知识，是基于过去两个世纪的资料。在现代之前，没有可靠的统计数字。
若地上的人口，只是在4300年前由两个人开始，要达到今天的人口，每年的人口增加率，只要百分之0.5就够了。这比今天所知道的每年百分之2.0增长率小许多。因此，为了长时期其增长速率可能低于百分之0.5的情形，已预留了极大的空间。
而且，并无真实的证据显明，人口增长速率曾因战争或瘟疫而减缓。在经验人口高速增长的过去一世纪中，也见到历史中毁坏性最大的战争，及最大的瘟疫与饥荒。
有趣的是，世俗对基督诞生之时世界人口最好的估计是两亿左右。若用我们的公式，使用十分保守的每家2.75儿女，平均寿命为每代40年计算，人口增长的起算点是主前2340年的两个人。计算出基督诞生时代的人口数是2亿一千万。
或者，另以以色列为例，其起始于3700年前的先祖雅各。虽然在许多世纪中经过大**，虽然其大分部分历史没有国土，但以色列人保持了他们的以色列国民身分，现在的人口数约在一千四百万。
我们若假设平均每家的儿女数为2.4(非2.5，以包容上述的因素)但仍假设其寿命为每代43年，这项人口就可以在3700年后达成。用这些数字，公式算出的今天以色列人口为13，900，000。【注四】因此我们作结论说，我们所实际知道一切有关现今或过去的人口资料，都能够在4300年前开始的基础上获得十分合理的解释，并为战争，及各种自然灾害保留了甚大的空间。但是，进化论者的假设，说人在一百万年前或更早出现，以人口统计来看，简直是荒谬。
洪水前的人口
依照圣经创世记第五章的家谱记录，从亚当到洪水，共计1656年。但是其人口常数与现在的大不相同。人的年岁甚高，并显然家庭人口众多。除了以诺在365岁时未经过死亡被接升天之外，【创5：23－24】所记载的九位洪水前先祖的平均年龄是912岁。所记载他们儿女诞生时的年龄，从65岁(玛勒列，创5：15；以诺，创5：21)到500岁(挪亚，创5：32)。他们每一位都说是『生儿养女』，因此，每个家庭至少有四个儿女，或者更多。
一项十分保守的假设为：ｃ＝3，ｘ＝5，ｎ＝16.56。这些常数相当于平均每家六口，平均每代一百年，平均寿命500岁。以此为基础计算，洪水时的世界人口为二亿三千五百万。这个数目多半低估了那实际在洪水中灭亡的人数。
增长的速度可能比这项计算快许多，尤其是在洪水前的早几百年期间。比如，若平均每家人口数不是6人而是8人，每代是93年，不是100年，亚当受造后930年，他去世时的人口，就已经是2，800，000人。若以这样的速度增长，洪水时的人口就有1370亿！即使我们用现今世界的速率，(ｘ＝1，ｃ＝1.5)，在挪亚的时代地上人口，也很可能超过三十亿。
从这些计算出现了两个明显的结论。第一，讲到亚当的儿子该隐娶妻，建城，或害怕人报仇的话并无问题【创4：14－17】【注五】。第二，洪水必然是一个全球性的灾难，才会达成将所有人类除灭的目的。
千千万万的人可能在洪水中灭亡的事实，当然，并不是说，今天我们就可以发现他们的尸体。无疑的，当洪水高涨时，人会逃到较高的山上，会是陆地动物中最后被水淹死的。因此，他们没有被埋在洪水的沉积层中。
当然，可能偶而有人遭到没顶被埋，他们的骨骸最后变成化石。但是甚至这些化石大多数以后都未被发现。少数可能是洪水前的人化石被发现了，一些可能将来被发倔出来，但是这些必然十分稀少。
缺少洪水前的人化石当然对创造论者说，并不像进化论者缺少人化石那样严重。人若实际上已在地上活了一百万年或百万年以上，在地上活过又死了的人、其数必然达无数亿之多。但是，史前时代的人的遗骸发现的极为稀少。这样多人的骨骸必然保存在甚么地方，若是他们曾经存活的话。
从挪亚至亚伯拉罕的人口增长
在洪水之后，洪水前使人长寿的情况继续了一段时期，人的寿命只是逐渐减少。挪亚活了九百五十岁(其中350年在洪水之后，创9：28－29)挪亚的三个儿子共计生了十六个儿子，并假设也生了同样数目的女儿。这样每一家平均有十个孩子。从洪水至亚伯拉罕出生，共计为292年，记录的代数是八代。
到亚伯拉罕迁到迦南时，离洪水已经是四百年。那时，地上显然如创世记十二章至十五章所记载的，已有一些人口不少的城市及国家(埃及，迦勒底，腓利士等)。亚伯拉罕于175岁时去世，留下三个儿子。【创25：1-8】似乎可以合理的假设，在这四百年的历史中，假设是十代，平均每家的人口八人，平均寿命是40年一代的5代，或200岁。那就是说，用我们的公式计算，假设ｃ=4，ｎ=10，ｘ=5，亚伯拉罕时代的世界人口(忽视创11章中任何家谱不连续的地方)计算出的结果是，2,800,000。这个数目足以解释圣经及考古学对地球历史这个时期人口的推算。
巴别塔似乎是在法勒出生时建造的，(法勒之名意为『分』，可能是他父亲希伯为记念当时分开的大事而起的名。创10：25)在洪水之后101年。采用上述同样的常数，此时的人口只是85人(用第(2)式)可能在创10：21－25节与11：10－16节的法勒的家谱中，至少少了一代人。在路3：35-36节相对的经文中，在亚法撒与沙拉之间，插进了该南的名字。
若是我们假设，在抄写旧约中的家谱时，不知甚么原因删掉了该南的名字。但是他的名字保存在七十士译本里。路加就是从七十士译本中获得此项资料。这意味在洪水与巴别塔之间要加上一代。以此为基础，人口就是340人。
这可能还是太少，但是假设的家庭人口为8人，可能对洪水后前几世纪太少。假设每家有十个儿女，巴别塔时代的人口就超过了700人，每家平均12个儿女，人口就为1250人。这些数字都假设是40年一代，因此，从洪水至巴别塔为3.5代。
因为在创10章中提到70个国家的名字，是巴别塔造成**的结果。因此合理的推论是，在巴别塔时，有七十个家庭，都是挪亚的孙子与曾孙代。七十个家庭总共人数有800人至1000人，似乎能十分配合圣经所描述的巴别塔的情况。
因此，我们作结论说，圣经的年代，从人口统计学看，都是十分合理的。偏离这些年代，比如需要迎合进化论的推测，都是十分不合理的，并是十分不可能的。
从起初算起的人口总数
虽然不可能决定精确的总数，但推测一下，自起初以来曾有多少人出生在世上，也是一件有趣的事。这种情形，只要我们能相当合理地估计出ｎ与ｃ，就可用第(2)式。我们注意到，若乌社尔年代表正确，现代世界人口必是出自两个人，ｎ＝100，ｃ＝1又1／4。若将这些数值放进第(2)式中，洪水之后出生的全部人数为160亿左右。
在这个数字上还要加上洪水前的人口数。但在这方面我们只能猜想。ｎ＝11(一代的长度是150年)，ｃ＝6(平均一家12人)是个相当合理的假设，那么总数是八亿七千万。我们也要有一些空间，给那些活过，死去，但自己没有生育儿女的人。这方面我们也没有适当的资料。为了这个因素将以上数目增加百分之二十，看来是合理的。
因此，自从上帝创造亚当以来，出生的男女总数，可能在两百亿左右。
当然，我们是假设乌社尔年代表大致是正确的。我们已经提到，在创世记第五章及第十一章的家谱中可能有不连续的地方。但这使年代增加的数目不会太多。大多数不连续之处既然都发生在洪水之后，，我们将创世的年代放得最远的极限是一万年前。在此种情形下，我们若是假设洪水发生于八千年前，假设一代的长度是40年，那么ｎ＝200。要现今达到现有的人口，ｃ只要1.11左右，或每家有2又9分之2个儿女就够了。将这些数值(ｎ＝200，ｃ＝1.)放进第(2)式中，洪水后人口总数是三百亿人。因为上述的一些理由，我们还可以使这个数目增加到380亿。
现在，假若我们更进一步考虑人可能从进化而来，约在一百万年前进入真人的地位。我们再同样假设一代为40年，第(4)式指出，所需要的ｃ值，在0.001以下。这样，在一百万年中要达到现今的人口，每一家平均儿女数目，只需2.002。当然，若每一家庭只有两个儿女，人口根本就不会增加。以此为根据计算，过去一百万年人口总数，就会大到难于想象：三万亿。
进化论者可能反对说，人口增加速度只是近几百年才急速增加。因此，让我们认为在基督时代的两亿人，代表人口正常的增长。这是人对世界人口能作合理猜想的最远古的年代。
两万五千代达到两亿所需要的ｃ值，可以算出为1.0007。在那个时期中出生死去的总人口仍然超过三千亿。
因此，就是用最保守，我们感到完全不合理的数字，人的进化若是真实，在地上活过的人也至少有三千亿－－几乎他们所有的人都活在基督降世之前，在有任何有关上帝的启示赐给人之前。
一个要考虑的重要问题是：他们埋葬在那里？他们的骨骸到那里去了？一个更扰人的问题是：他们的灵魂呢？或有人说，所有这些计算并不能证明甚么，因为，没有人有任何办法知道史前时代正确的出生率，死亡率，及人口数字。当然，的确是如此。但是已知的人口增长资料可以完满配合圣经年代，而完全不能配合进化论的年代。
科学家用模式的方式进行研究，尽力评估每一个提出的某种过程模式，看它对已知资料配合的程度如何。在这个基础上，我们有充足的理由作结论说，创造论者的短年代，远比进化论者百万年的模式，更能在配合已知的实际人口统计资料。依科学接受的评估标准说，它唯一的意思是，至少在这个问题上，创造论比进化论要科学得多。
当然，也可用其它的人口模式。当然，也并没有人知道那一个模式最好，或假设的增长率是不变的常数。一个较简单的办法(如达尔文及马尔萨斯所用的)是假设人口呈几何级数增长，并假设在一个时候只有一代人活着。那就是说，在第(4)式中，假设ｘ＝1。这样第(4)式变得简单了：
Ｐｎ＝2ｃｎ－－－－－－－－－－－－－－－－－－(5)
从第(5)式所得的结果实际上与第(4)式ｎ变大时相同。人若想从每年人口增长的百分比的常数看，人口的公式可以写成：
Ｐｙ＝2（1＋Ｇ／100）ｙ－－－－－－－－－(6)
Ｇ是每年人口增长的百分数。Ｐｙ是在ｙ年之后的人口。从这个公式可以计算，要让世界人口在洪水后4300年达到现在的数目，Ｇ必须在每年百分0.5左右。这个增长速率只有目前每年增长百分之2的四分之一。
当然，为了使结果与预先定好的数字相同，也可以依自己的意思订出家庭大小改变的速率。这就是进化论者要解释为何经过想象中悠长的历史之后，现在世界人口如此稀少的原因时所做的。但是，那依据所能得到的真实人口统计资料所构成最简单，最直接的人口模式，明显的与视之为真实历史架构的圣经年代相关联，当然整个世界人口，虽然起初都属于一个小群，但早已经分为各个国家，各个族群。何时及在甚么基础上，发生了这样的**呢？不同民族的发展属乎人种学的范围。
语言的起源
在考虑不同的文化，国家，种族之前，我们需要考虑各种人类语言的特别现象，因为前者是以后者为基础。无论一般语言的起源，或者各种语言的起源，进化论的理论家都无法提出一个使人可信的进化模式。圣经记载比进化论者所发展出来的任何东西都更合乎实际。
在前一章中，我们在论到人性，尤其是人的自我意识时，曾简短的讨论到人的语言与动物所发出之声音有别。那唯一能解释人能以抽象，象征，及用符号思维，交谈的原因是，它是上帝创造的恩赐。人是依上帝的形像造的，而这就必须有神人之间交通的工具，因此，人与人之间也需要。
那就是说，上帝计划要对人说话。而上帝也盼望人以赞美及借着对他人作见证响应。这就是上帝赋予人语言能力的崇高目的及功能。『耶和华对他说：谁造人的口呢﹖谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢﹖岂不是我─耶和华吗﹖现在去吧，我必赐你口才，指教你所当说的话。』【出4:11-12】但是依照进化论者的猜想，人是怎样获得这项能力的呢?这在所有想象进化步骤中最重要的步骤，被认为是在地质年代中十分近代，使动物变成人的步骤，对进化论者说，仍然完全笼罩在神秘之中。那不能信服的辛普生(GeorgeGaylordSimpson)承认说：『人的语言与其它动物交通系统完全不同。这在与其它动物所发最与人的语言相近，最常被称为语言的声音比较时，最清楚不过。动物所发出的声音，实际上只是叫声。它们反映出动物身体情况，而更常反映出的是情感状态。它们不像真实语言所行的，就是讨论抽象或象征的东西。』【注六】大量研究曾放在猿，猴的叫声上，想要从其获得一些线索，看这些声音是如何进化成人类语言的。但努力都是枉然。在这方面的一位领袖人物曾作结论说：『在这方面知道越多，就显出这些系统越不能帮助了解人的语言。』【注七】
人会认为，若是人的语言真正是从动物向上进化而来，那今天最『原始』的部落就会仍然有最简单，像动物一样的语言了。但实际情形并非如此。从事布道工作的语言学家，如『威克里夫圣经翻译会』的人【注八】，以及研究各种文化的人类学者，都清楚地指出，这些部落的语言，都至少是与现代世上较文明国家的语言同样复杂。辛普生承认说：『即使最简单文化的人，也有高度复杂的语言，有复杂的文法及大量的字汇。』【注九】同样的结论可应用在所已知的一切古代语言上。无论是近代或古代，都毫无任何语言进化的证据。『从进化论的观点看，那最古老，可以辨认的语言，已经是现代，复杂，完全的语言了。』【注十】少数作者曾试图藉比较人及猿的下巴结构，及用有名的『重演论』(recapitulationtheory)讨论语言的起源。这种天真的想法只是有力的显露了这项想法的无效。
至于重演论，那认为小宝贝在学习语言时，重复了祖先语言的进化的想法，简直不值得反驳。依据辛普生的说法：『还有另一种尝试，现在看起来十分天真。那就是孩子对语言的学习。这是基于有名的，但刚巧是十分谬误的『个体发生』(ontogeny)会重复『系统发生』(phylogeny)的说法。其实，孩子并非发展出，或发明语言，而是学习一种完整的，与可能有的原始语言完全不同的近代语。』【注十一】因此，无论从那一个方向去研究语言的起源，人都进入了死巷。就是没有充分的证据或理论去解释它。
只有一个例外。那就是，人原来是创世主创造的，赋予了与他人及与他的创造主交通的能力。这才能直接地，简单地，配合全部实际情形。根据圣经记录，人不仅受造拥有与他的创造主及与他的妻子交谈的独特能力，并受教要察看所有的动物，并为它们起名。这样，在活物之中，只有人能够衡量它们不同的特征，并认识到，它们之中，没有一个能『帮助他』【创2：20】。
语言变乱
关于人间之所以有这么多种不同的语言，圣经也同样的提供了充分的解释。若所有的人都像今天的进化论人类学者所相信的一样，祖先都是同一种人，他们原先就该都讲同样的语言。只要他们住在一起，或继续彼此交谈，人类就不可能发展出不同的语言来。
因此，若人类学家坚持说，不同语言是由进化而来，他们就必须认为各民族长期孤立，同系繁殖,近亲**。这就是说，每一种主要语言必然代表一种主要的民族。因此，每一种民族必然有一个悠长的进化历史。并自然会假设说，某些人种比别的人种更进化。这种将种族与进化哲学自然的关联在一起，关系重大，构成了那在过去造成无数悲伤与伤害的各种民族主义政治及宗教哲学的假科学基础。
但在另一方面，似乎明显的是，人间所有不同民族，部落，及语言，似乎在过去不太久远之时，有一共同源头。所有民族的人，都可以自由****，在本质上都同样聪明，都有受教育的潜能。即使是澳洲的土人，也有充分的能力，攻读哲学博士学位。并且，其中一些已经得到这项学位。虽然他们的语言彼此十分不同，但都可用语言学去分析，并且，都可以彼此学习，这样，显明了原先共有的性质及来源。实际上只有一种人－－就是人类。实际上也只有一个种族－－人种。
虽然在基本族群中各种方言与相似的语言，无疑的是从起先共同语言逐渐改变而成，但不同语言的来源，却无法用进化论去解释。但是主要族群的语言在基本上如此不同，无法用任何自然架构去解释。
只有圣经提供了适当的解释。原先，在洪水之后，『那时，天下人的口音、言语都是一样。』【创11:1】由于人联合反叛上帝，不肯听从上帝的命令，分散到世界各处去，仍集中住在原先巴比伦的地方。『因为耶和华在那里变乱天下人的言语，使众人分散在全地上。』【创11:9】在那次分散中，所牵涉的家庭可能是七十个左右。因为从第十章那所谓的列国表中列出了七十个左右的族群。这些人原先为一千人左右，分为闪，含，雅弗，三大主要家族。『这些都是挪亚三个儿子的宗族，各随他们的支派立国。洪水以后，他们在地上分为邦国。』【创10:32】在巴别的背叛，并非像人读雅各王译本创11：4节时所推想的，造一个塔直通天上那种不可能的事。在原文中并无『通天』的字。这段经文正确的了解，显然是指建造一个塔形的庙，献为崇拜天上的万象，联合所有的人，不敬拜上帝，而去事奉敬拜受造之物。【罗1：25】那最有效的阻止这种亵渎，强迫遵行上帝要他们遍满地面的命令的办法，就是变乱他们的语言。
若是人不能彼此沟通，就无法彼此合作。原先语言的变乱所强调的，是现代人常常未想到的：那在人之间真正的**，并非地理的，身体的，或种族的，而是语言的。当人不再彼此了解，最后只有一条路，彼此分开。
若是任何人想质疑这项对主要语言间差异的起源，就让他对所有实际资料提出一个更好的自然形成的解释罢。到目前还没有人能做到。显然其中牵涉神迹。背叛的严重性，使上帝不得不亲自干预。
虽然主要语言组群彼此如此不同，使人无法想象它们都是从一个共同的祖先语言变化出来(除了如前所述，由于长期种族分离，使得各种族，进化至不同的阶段)但那所有语言都可用共同的语言原则去衡量，以及人可以学习其它种族语言的事实，就显明了一切语言原先有一共同的源头。世界最先进的语言学家左目斯基(NoamChomsky)相信各种语言虽然表面上彼此完全不同，但反映出人类共有的基本独特性。
美国柏克来加州大学分子生物学教授施登特(GuntherStent)，曾将左目斯基的观念归纳如下：『左目斯基认为语言的文法，是一种决定某些声音与意义配搭的变化规则系统。它包括一个语意组件，一个语音组件，一个语句组件。表面结构包括的是语音组件资料，深处结构则包括语意组件资料，而语句组件资料则将表面与深处的结构配搭起来。因此，那在人类历史中，或说自建造巴别塔之后发生最大变动的，只是语音组件。』【注十二】无疑的，巴别塔对施登特与左目斯基，只是比喻性的。但是，这项比譬十分恰当，因为那在巴别塔神迹所造成的混乱，的确提供了人类语言现象唯一有意义的解释。
这样，语言的语音组件(或说其表面形式)，乃是与各种意义相关联的声音。某一民族就借着这些声音实际彼此交谈。每一个语音都与其它族群的不同。因此，一个族群不了解另一个族群。但是，在语意层面上，就是深处结构上，那『宇宙性的文法』(里面的人！)这两个族群在基本上同样的都有要用语言表达的相同的思想。在巴别塔上帝所变乱的，只是语音，或语言的表面部分。因此，虽然人人都有同样的基本逻辑，及对经验相同的了解，但却不能再在一起工作。这样，最后他们也不能再住在一起，只是因为他们不能再彼此沟通。
有意义的是，在各古代国家也有类似巴别塔故事的传说。甚至在原始的部落中也有。虽然这些传说不像洪水那样普遍，但许多族群都真有传说讲到从前有一个时候所有的人都讲同样的语言，直到神明惩罚使语言变乱。
因此，接受圣经的巴别塔语言变乱记录，视为世界各主要语系来源的说明，是有充分理由的。进化论者诚然并无更好的答案。现代科学家不喜欢接受的唯一理由是因为它是一个神迹。但是，要说那是不可能，不仅是否认上帝的全能，也是说，科学家对语言性质的知识，超过了他们实际所知道的。
现今还没有一个人了解脑子，及其对语言的控制。因此，没有人了解使不同群族将观念与不同声音相关联时脑子与中枢神经系统产生了何种生理变化。可能将来的研究为语言现象带来亮光，但在此时，最好的解释是，上帝的确『下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。』【创11:7】
语言、种族与进化论
与一般基督徒的意见相反，挪亚的三个儿子——闪，含，雅弗——并不是构成三个民族，而是构成三个系列的国家。比如在这三组人中，都有浅肤色的人种，也有黑肤色的人种。当各种部落分开，不得不同系繁殖,近亲**到相当范围之时，种族的特征可能就相当快发展出来。
我们可以相信，上帝在第一对男女里面放进了一些遗传资料，使他们的子孙可以产生各种不同的生理特征。这些特征的分配情形，如孟德尔遗传统计原则(Mendelianstatisticalprinciplesofinheritance)所描述的，在一切自由配偶人口中，多少是任意的。其实，那些遗传学家今天所称之为显性的遗传基因，会要依这些显性基因，保持所有人的外表，有相当一致的结构。那隐性的各种遗传特性，虽然存在于基因中，可能发生作用，但常会一起隐伏起来。
但是，当人因巴别塔上帝所放下的语言障碍被迫**为十分小的人口群组之时，许多这种隐性的遗传基因，就有机会第一次在各部落生理特征上显明出来。
从实验已经得知的事实是，数目小的人口比数目大的人口变化得更大，更快。至少在动物遗传的观察是如此。这方面的一位权威人士杜本章斯基曾说：『那创始者原则是「由少数原先只带有母人口少数基因的创始人，建立新人口。」创始事件之后必然随着的是，一代或数代的近亲繁殖在从数目小创始者发展出的实验人口中自然淘汰的结果，比从数目较多创始者所得的结果，其变化较大。』【注十三】当然，人已经在许多动植物身上，用人工淘汰及孤立繁殖，完成过同样的事。比如，家犬庞大数目的种类，显然都是由一个狗的祖先在过去少数几千年中，经过选择性的育种过程而来。但是，若让这各种狗随意自由**，杂交的结果，又会回到同种类型的杂种狗。其它纯种的动植物情形也相似。这种在数目少情况中近亲繁殖造成迅速变异的现象，最先被哈佛大学的生物学家及分类学家梅耶恰当的称为『创始者原则』。『我的理论所根据的基本事实，是一项验证过的实际情形：那就是在一个超品种中或在一个品种组中有着高度相异的个体或种类时，它总是存在于孤立范围的地方我的结论是，基因上任何剧烈改变，在较小的创始者环境中，比任何其它的环境更容易。』【注十四】
当然，这种快速的变异，或『基因的重组』，并非进化，只不过是将已经有的遗传因子，实际上，是将上帝为那一类所造的遗传变异的潜能重新组合罢了。洪水之后每一种动物数目少，无疑的造成了动物各种新品种的迅速发展。同样的，从巴别塔移居到各地的人口少，近亲繁殖的家族，也可能各个发展出新的特征－－甚至发展出所谓『种族』特征－－成了他们后裔的特性。『更精确的说，愈来愈多的证据显明，其它因素若保持相等，种族形成的速度与人口的大小成反比。这就是为何在创始者人口中种族形成如此迅速的原因。而散布广阔的人口，在进化上则保持在停滞中。』【注十五】因此，在人的遗传密码中有着足够的变异，借着创11章所描写的方式，就是借着语言变乱而使人强迫分开的方式，就能在少数几代中发展出许多不同的特征来。
但是，人若接受进化论的种族起源解释，【注十六】就必须假设种族隔离，突变，及自然淘汰，以发展出每一组不同种族特征的长期进化历史。
『决定一个人的主要的种族分类不难：直发，黄色皮肤的东方人，卷发黑皮肤的非洲人，及发质细柔，白色皮肤的高加索人。我们若详细分析我们的印象，我们发现，它们归纳起来为少数可见的几样：肤色，发色与样子，颜面的形态，眼皮，鼻子与嘴唇。』【注十七】这些显然是表面的特点，可以容易的，以圣经所讲巴别塔分散之后，人数少的家族近亲繁殖记录去解释。若这些遗传特征都已潜存于人受造的遗传基因里。就只需少数几代此种隔离，就能让这些潜在的特征浮现，在某一种族中成为显性。
但在另一方面，要每一个种族藉达尔文所说之突变，竞争，淘汰的过程发展出这些特征来，就需要悠长时间的隔离。权威人士估计至少为五万年的隔离。【注十八】而如此长的时期(是已知文明的存在与可靠之记录的十倍)就必然意味着，不仅在身体上，在心智道德官能上也会进化，因此，进化出来的『各种族』，在智力道德上，也就会彼此有着差异。
结果，进化论－－尤其是达尔文及拉马克的变种－－已久被认为是种族的科学基础。所有十九世纪的进化论者，实际上说，达尔文，赫胥黎，并所有二十世纪头二十五年其它的进化论者都信心十足的倡导白人优越的说法。
那以进化论为基础最恶毒的种族哲学，可能要算希特勒的纳粹主义了。其背景可特别在达尔文同时代的那位欧洲最具影响力，德国进化论倡导者哈艾克(ErnestHaeckel)的教训中看出来。『哈艾克与达尔文社会主义者一起着手要证明自然律的非民主的，贵族性质，直到他于1919年去世时为止。哈艾克特别助长了那时德国特有的思想，构成了国家社会主义的温床。他成了德国种族主义，国家主义，及帝国主义的主要理论家。』【注十九】希特勒如此醉心于进化论，使他愿用德国人的性命为种族优越而战。『希特勒认为争战是达尔文学说人类生命的原则，促使人人去统治所有其它的人。若无争战，他们就会腐败，灭亡甚至在他1945年的败北中，希特勒也表达出他相信强者生存，并宣称斯拉夫民族已证明他们比其它的人强。』【注二十一】希特勒除灭犹太人的手段，在他自己的思想里，只是好科学，是达尔文理论的应用。一位普度大学犹太籍的生物学教授曾论到这一点说：『我不说，达尔文与他的进化论带来了这次大屠杀，但是我无法否论，进化论及其所造成的无神论，导致那使大屠杀可能的道德气候。』【注二二】因为普世对希特勒民族主义的极端厌恶，现代进化论者，除了极少数之外，现在都扬弃了达尔文进化论在民族主义方面的意义。这也是近代重新相信灾变论及快速进化，以代替天律不变说及缓慢进化的原由。这项发展，如我们所明白的，不是基于证据，而只是因为缺少证据，又不想借重圣经去解释而想出的一种办法而已。
但是，对所有已知的，被错误夸大为人类不同种族进化观念的有关语言，身体外貌差异的现象，圣经所说原先上帝特别创造，洪水，人在巴别塔分散的记载，已提供了满意的解释。
——————————————————————
注一：DonaldMann,"ThePopulationDebate:GrowthmeansDoom,"ScienceDigest91(Apr1983):79-80.Mann为NegativePopulationGrowth,Inc.的理事长.
注二：虽然在此所用的只是简单的代数，任何读者若觉得难得理解，就可跳过只看计算的结果。
注三：这是假设创11章中的家谱中没有任何中断。因为，这样不连续的情形可能存在，尤其在法勒的时代，因此，我们的计算在此是最保守的。
注四：这些假设，显然过于保守，至少对以色列人的前数代是如此。因为雅各有十二个儿子，在出埃及时，他的子孙已达两百万左右。【民1：45－47】
注五：该隐或他的兄弟必定娶了姐妹为妻。没有其它的办法执行『生养众多』的命令。有人想回避这项推论，提出说，该隐娶了一个亚当之前的一个民族的女子为妻，那女子或者只是半人。而这解释了该隐后裔退化的原因。但是，这样，这问题只不过变换成：『塞特的妻又是从那里来的呢？』
注六：GeorgeSimpson,"TheBiologicalNatureofMan,"Science152(Apr22,1966):476
注七：J.B.LancasterinTheOriginofMan,Symposiumed.byP.L.Devore(NewYork:Wenner-GrenFoundation,1965).
注八:作者的女儿KathleenBruce,与她的丈夫LeislieBruce,就是在新几内亚西北部这种原始部落工作的威克里夫译经会的工作人员。依进化论论的定义说，那地方的人是『石器时代』的人。但是他们是分十分聪明，风度优雅的人，其社会结构十分复杂。
注九：GeorgeG.Simpson,"BiologicalNature",p.477.
注十：同上.
注十一：同上
注十二：GuntherS.Stent,"LimitstotheScientificUnderstandingofMan,"Science187(Mar21,1975):1054.Chomsky并非创造论者。不相信圣经记录。但是他的分析却与圣经不谋而合，而与进化论的各种解释背道而驰。
注十三：TheodosiusDobzhansky,"SpeciesofDrosophila"Science177(Aug25,1972):667
注十四：ErnstMayr,"SpeciationandMacroevolution",Evolution36,no.6(1982):1122.
注十五：同上，p.1129.
注十六：以圣经为基础说，没有所谓『种族』。这完全是一个进化论的观念，是一项进入新品种的次品种。
注十七：L.L.Cavalli-Sforza,"TheGeneticsofHumanPopulation,"ScientificAmerican23(sep1974):85.
注十八：同上，p.89.
注十九：DanielGasman,TheScientificOriginsofNationalSocialism:SocialDarwinisminErnestHaeckelandtheGermanManistLeague(NewYork:AmericanElsevierPress,1971),pp.xvi,xvii,Haeckel也因推展现在已被驳斥的『重演论』，将个体发生与种源发生相关联，及他所绘不实的所谓胎儿相似图而出名。
注二十：同上，ｐ.168
注二一：P.Hoffman,Hitler-sPersonalSecurity(London:Pergamon,1979),p.264.
注二二：EdwardSimon,"AnotherSidetotheEvolutionProblem,"JewishPress(Jan7,1983),p.24-B.
人种学(ethnology－－出自希腊文字根ethnos),研究范围十分广阔，包括世界各国各民及各种语言的起源与发展。它可以包括各种不同的学问，如考古学，人类学,语言学，人口统计学等科学。为了了解原始世界的文化，及古代的各族历史，自然科学家，社会科学家，及历史学家所用的工具与方法，都必须使用。研究的领域显然如此广阔，如此重要，即使只论及其与圣经的关系及意义，也不可能只用一章的篇幅就能办到。
当然，本书中心主题，旨在论及圣经与自然科学的关系，就是与物理科学及生命科学的关系。但又因为人种学正位于自然科学，社会科学,人文科学的边界，目前只在这方面概略论述已足，有兴趣之学子，可作进一步之钻研。不幸的是，所有讲到人类社会关乎种族方面的文献中，到处充满了进化论人文主义的文字。这使得难于从进化论对真实资料的推测中，过滤出真实的资料来。因为在社会科学中这种进化论的偏见，在追溯这些古代的发展上，圣经的启示就没有依所应该有的情形被重视。因此，本章的目的主要在于概括叙述圣经中对世界民族，文化，国家的记录，再以广阔的人种学的资料，证明其为真。
虽然世上有各种不同的民族，但所有的人都是人类。以生物学的观念看，他们仍然是同一种。『祂从一本(本：有古卷是血脉)造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界。』【徒17:26】在巴别塔事件之后，只要有机会，人仍然自由**，尤其是当那新的语言障碍逐渐被商业，教育打破之后，在历史中充满了许多这种混合，所属民族改变的情形。人种学家，语言学家，考古学家，及研究文化的人类学者，可以在研究古时与现代各个人群时，找出这些变动至相当程度。
列国的起源
创世记第十章中的列国表，提供了列国起源的最重要资料。上述各种科学家在从事他们的研究时最好用它作为指南，不用那错误的进化论哲学。虽然一些人讥笑那个列国表，但那些曾经研究过它的真正有资格的科学家，却对其有关古代历史的看法的精确性感到惊异。比如，那位普世认为是现代最伟大的考古学家阿尔布来德博士(Dr.WilliamF.Albright)曾作过这样的评估：『它在古文学中，完全孤立，即使在希腊文学中，也找不着些微的平行的记载这列国表，保持了惊人的精确的文献它显明了对现代世界复杂的种族语言，具有『现代』的了解，学者们对作者关乎这题目所有的知识没有不留下深刻印象的。』【注一】
从创世记这些记录之中所得到的最明白的事实是，人类文明起源于中东，在亚拉腊山(位于现今的土耳其)及巴比伦(现今的伊拉克)附近。巴别塔之后列国的分散，可以相当程度的追溯到创世记第十章所记挪亚的后裔。这些原始的国家试着在图三十二的地图中加以辨识。一般说来，雅弗的各族都迁往欧洲西北。含的各族主要的迁徙到南方及西方进入非洲，及地中海东部地区，虽然，其中的一族，赫人，在西亚及土耳其建成了一个大帝国，其它的人可能去到远东。闪族则多少集中在中东。
列国表中所列雅弗的诸国【创10：2－5】中，已肯定辨识出来的是雅完(希腊)；玛各，米设，与土巴(俄罗斯)；歌篾(德国)，提拉(色雷斯，埃特鲁斯坎)玛代(玛代)，亚实基拿(德国)，陀迦玛(亚美尼亚),与多单(Dardanians)。他们大多数都似乎移居欧洲，一般说来，成了所谓高加索人与亚利安人种的祖先。『当然，之后，他们再散布到美洲，南非，及许多海岛上去。闪的后裔，【创10：21－31】特别包括希伯(希伯来人)，以拦(波斯)亚述(亚述)及后来藉以实马利，以扫，及亚伯拉罕其它的后裔(并摩押，亚们，及罗得的后裔)的阿拉伯国家。
一些含的后裔【创10：6－20】，都相当清楚的辨认出来，尤其是麦西(埃及)，古实(埃塞俄比亚)迦南(迦南人，腓立基人，赫人)及弗(利比亚)。虽然谱系不容易追溯，很可能黑人的各民族也是含的后裔，因为，似乎只有含的后裔才迁到非洲去。最先的巴比伦人，苏美人，也是含的族系，属于宁录的一支。
蒙古人的祖先较难找出来。但是，一些考虑似乎也显明这些民族也是含的后裔。第一，藉筛减法，因为闪及雅弗族系已经清楚找出来，其它的就该假设都属乎含族。第二，西尼人【创10：17】被列为迦南的后裔，可能这个名字，与中国有字源上的关联。第三，中国的古名为Cathay，有证据显明，这个名字出自Khetae,Khetae又可能出自赫人，赫则是迦南的儿子。第四，在身体特征及语言方面，蒙古人更像含族，与已知的闪族及雅弗族，则较少相似。这些理由当然贫弱，诚然还有极大的空间可以研究这些人及他种早期人来源，而获得丰硕的成果。若是人种学家用创世记第十章与十一章作研究指南，以代替大多数现代古人类学家及考古学家的进化论的猜想，他们无疑的能够澄清许多不能确定的地方。一位在这方面写作甚丰立论精辟的古人类学家是库斯坦司博士(Dr.ArthurCustance)【注二】
那著名的挪亚的预言【创9：25－27】在这方面，是十分引人的。挪亚因知道洪水之后新世界中的万国都会是他三个儿子的后裔，就在上帝的领导之下，预言他们在未来团体生活上所将有的主要的贡献。
这项预言或者部分基于他对三个儿子品格的观察，知道他们的子孙由于遗传，及父母的教训，就会表现出一些父亲特别的性格来。人有三一性－－灵，智，体－－并且，在每个人里面，这三者之一会得势。以挪亚的儿子说，显然含的兴趣主要的在于体，雅弗的兴趣则在于智，闪则追求虔诚。因此，从遗传及环境说，都可合理的说，那从他们所出的各国，这些性质也会得势。
或者由于闪深切的灵性及对他的关心，挪亚就论到闪说：『耶和华─闪的神是应当称颂的!』无疑的藉此预言闪系将是保存及传扬真神上帝知识的。犹太教，伊斯兰教，祅教,与基督教伟大的一神教，诚然都是闪系的人所宣扬的(其它世界宗教则都是泛神的或多神的)。同样重要的是，依人的遗传说，基督是由闪系而出。依照挪亚的预言，『神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里；』这项扩张主要指智的方面。雅弗的后裔要在文化，哲学，科学各方面，影响全世界。当然，这项智力的影响，当然，必须也先由政治扩张所支持。
但是，在以后的世界历史中，经过长时期，这项预言才开始应验。含系的苏美人埃及人建立的国家，在已知的世界中得势了许多世纪，以后是闪系的亚述，巴比伦，波斯得势，但是，最后，希腊在亚历山大的领导下，征服了波斯。自此之后，雅弗系的国家在世上称霸。
古希腊人承认『Iapetos』(Japheth雅弗)为他们的祖先。他们似乎建立了古式雅弗文化。现在都承认，西方文化是希腊哲学及科学的继承。那造成希腊扩张的，是她的科学－－纯科学及应用科学－－而非她的人力。以后的罗马，法兰西，日耳曼，英格兰及美国也是一样。
而且，雅弗要『住在闪的帐棚里』。这种说法，其唯一的意义是，以某种意义说，雅弗系要成为闪系的一部分。但是，这项联合不可能意指实际组织上的吞并。其意显然是雅弗虽然对人类主要的贡献是学术，但他要分享闪的属灵生活。这在雅弗系国家接受亚伯拉罕的上帝及以色列的弥赛亚上，得到充分的应验。
若是闪与雅弗的品德与贡献主要的是分别在灵性与学问上，含的贡献则主要的在于体。但这并不指没有价值的小事，或作仆役。含的贡献曾是最使人印象深刻的。在他的后裔之中，我们相信有：苏美人，埃及人，腓尼基人，赫人，达罗毗荼地域人种.中国人，日本人，埃塞俄比亚人，印加人，阿兹特克人，马雅人，以及现代的黑人，美国印第安人，阿斯基摩人，及太平洋岛屿的各部落。这些人为人所知不是因为他们在属灵及学术上的贡献。但是他们在科技上，文化的生活舒适面有过许多进展。比如，他们在离开巴别塔，到偏远地区探险，是最先的先锋。发现美洲的不是艾利生或哥伦布，而是印第安人。很可能许多印第安人在洪水之后的冰河期渡过白令海峡，他们是蒙古人的后裔。愈来愈多的证据显明，其它的人由海路而来，可能从腓利基或埃及来。不管情形如何，他们都多半是含的后裔。
同样的，在含的族系中，有最先的航海者，最先的造城者，最先使用印刷术的，并多半是最先发展农业，蓄牧业，金属工业，及许多其它科技上的贡献。文字的发明，无论其为苏美人的蝌蚪文，埃及的象形文字，或腓利基的字母，似乎也是含的族系的贡献.至少在从巴别塔之后的新文字的情形是如此(闪族自己被认为参与巴别对宁录的背叛，多半继续使用所已经熟习的洪水前的文字)。印刷术是中国人发明的，航海用的指南针也是。总之，有关人类有组织的社会生活上的基本需要的供给－－探险，食物，住处，衣服，交通，通讯，金属工业，与其它，都多半似乎是出于含的族系。
文明的起源
进化理论系统，其范围，在传统上，包括人的身体，也包括人的社会。他们认为，人从类猿的祖先获得生物上的进化之后，就跟着有社会与文化上的进化，从原始猎食及采集食物的人群，经过各种阶段进化到文明的都市生活。
实际说来，那可靠的证据都反对这种进化的看法，圣经如此，真科学也如此。何处寻得可靠人类社会的证据，在那里就可寻到在十分早期的历史中就有高度学术与科技的证据。
考古学家与人类学家曾企图将早期人类历史分为几个时期，就像地质学家对人类出现之前的进化历史所行的一样，认为可藉这些时期的工具及艺术品而得辨识。所使用的多多少少平行的名称如下：
1.旧石器时代－－－－－蛮荒时代＝食物收集阶段
2.中石器时代－－－－－野蛮时代＝开始耕种
3.新石器时代－－－－－文明时期＝村庄制度
石器时代之后，人被认为已学会怎样使用金属。接着就有铜器时代，以后是铁器时代。这些名词清楚显明了这些学者进化论的思想架构。这种人工分法，当用为年代的次序时，就会显出有住在蛮荒时代猎食文化的人在今天各处地方居住。今天的情形若是如此，在人类历史的各时期也多半是如此。而且，许多证据指明，这些『原始部落』已经从过去更复杂的现在只保存在他们传说中的文明退化了。因此，这样的进化区分，当其以时间为基础去解释时，就毫无意义了。人可以借着供给适当的训练及机会，将一个石器时代的人，在短短几年内，变成一个二十世纪的大学毕业生，与进化阶段毫无关系。无论情形如何，那人类学者藉以辨别文明景况的进化论标准，是值得我们简单研究一下的。他们称这种状态中的发展为『新石器革命』。那粗糙的石制工具为磨光的石斧及精密形状的箭头所取代；陶器被使用，农业发展，动物家畜化。还有，不久就发展出金属工具,此时才真正被认为是文明。城市化不久就伴随着这些发展出现。这样，对文明起源的讨论，必须主要的论到这五种文明装备：(1)陶器，(2)农业，(3)蓄牧，(4)金属工业，(5)城市。这五样将在下面作简略讨论。对所提出的年代则不可太认真，因为这些年代主要是基于某些关键性放射性碳及树的年轮测定，再加以修改而来。这些年代问题将简略讨论，同时，重要的是，我们必须注意，这些文明的性质，在近东，正如圣经所说，约在同时出现。
比如，试考虑陶器的发明及经过烧窑的砖用于建筑，并雕刻等，美国麻省理工学院的施密斯博士(Dr.CyrilS.Smith)说：『在中东，主前九千年就烧成了小装饰品了当陶罐不仅发现有用，并且悦目之时，当陶匠发现，用更高的温度，加上各种矿物质能产生富丽的颜色与细致的质料，增加他们产品的美丽及用处时，陶器正顺利的要成为火的科技艺术品中最高贵的即使今天，我们对陶器制造，也只是原则上知道一点其所使用的物理与化学性质及其之间的关系。』【注三】
显然，这些『原始人』在十分早期就对那十分复杂的陶瓷及材料科学，所知甚多。陶器已经成为考古学家的宝藏，其整个年代系统建造在他所挖出的陶器破片上。实用的农学与蓄牧的成就，对有组织的人类社会乃是必要的。人必须学到生产比他仅仅为家人需要去收藏或猎取的更多的食物，他才能在求生存之外，作一点别的事。因此，蓄牧及耕种，尤其是种植小麦，具有无比的重要性。因此，考古学家对这个问题进行了许多研究。『因此，从今日的分布研究，我们可以作结论说，古老世界农业的摇篮是从扎格罗斯山西部山脚(伊拉克，伊朗)，托罗斯山脉(土耳其南部)，及加利利高地(巴勒斯坦北部)所构成的弧形地带。』【注四】至于农业及蓄牧业开始年代，现代顶尖的考古学家芝加哥大学东方研究所的布来伍德(RobertBraidwood)及伊斯坦堡大学的康贝尔(HaletCambel)说：『十分粗略的估计是，现在所有的证据显明，在近东，在主前九千年，农业，蓄牧业，及大量食物收藏，已经开始。』【注五】请注意同时代同样地点同时有的现象，不仅最先的农业与蓄牧业，甚至也有陶业，也有所谓的大量食物收藏，但以先却认为属于较早的进化阶段。『我们认为村庄就代表农夫的旧观念，已经丢弃。』【注六】
宾州大学的戴生(RobertDyson)证实了家庭农业，蓄牧业的同时及复杂的起源。『但是，现在的研究已清楚显明，问题比这个简单的问题所提出的更加复杂。可能实际上农业并不比蓄牧早。它们可能在时间与空间中分开成为家庭的正业。现在也不再有农业与蓄牧业的先后问题。每一种动物与植物为人的家庭所培养，其本身不视为问题。』【注七】
换句话说，近东与中东许多不同的社区，约在同时达到了文明地位。为了文明社会的安定，蓄牧与农耕几乎同等重要。打猎需要狗，制作衣服需要牛羊，交通需要马与骆驼。一件有意义的与圣经意思相同的是，显然，人最早蓄养的动物是羊。『根据沙尼达尔洞穴及其附近的发现统计资料看，绵羊似乎在主前九千年就已经为人所蓄养，远在最早的狗与公山羊的证据之前。』【注八】
我们该记得，亚当的儿子亚伯是牧羊的，因此，无疑的，那带进方舟的羊是家中蓄养的羊。并且，至少挪亚自己的一些儿女也为了祭物，食物，与衣服而牧羊过。但是，不仅羊，也有牛，狗，及其它的动物，显然，在同一个地方，就是近东与中东，为人所眷养。艾赛克(EricEsaac)写道：『考古学的证据支持家畜为人眷养是在西亚。』【注九】狄生(Dyson)告诉我们说：『驴是在埃及为人饲养，在主前三千年，再向东方传播到美索布达米亚。』【注十】
关于狗，山羊，骆驼，马，猪，并大多数其它的家畜，都可以讲述类似的故事。金属的使用，也如同圣经所说，在人类历史十分早期发生。施密斯博士说：『所知最早人工打造的金属物品，是在伊拉克北部发现的一些紫铜珠，年代在主前九千年。』【注十一】，
同样的，古代金属物品，已在土耳其发现，显明了金属手艺技术不弱。『事实是，在主前七千年前，住在特皮西(CayonuTepesi)的人不仅熟识金属，并用天然的紫铜磨成及锤成各种形状的物品。』【注十二】虽然，紫铜是最先使用的金属，其它的金属几乎在同样早的时候就为人所知。『这些金属的发现显明了，到了主前五千年，紫铜，铅，银，与金，在中东一带，已为人所知。』【注十三】
所谓铁器时代的来临，也在十分早期。甚至钢的使用，也可追溯至远古之时。『在时间的某一点，－－尚不能确定，但多半在主前五千年之后不久，在那构成肥沃新月地带北疆的山中，人发现，将某种绿色的矿物在适当的火中加热，就能制造出金属，换句话说，一些东西已经发现。』【注十四】
『人造的铁的箭头出现在主前三千年。在主前1500年，在赫人的国家里，铁已不是稀有的东西好钢已被路易斯坦(伊朗西部山中)的铁匠，在主前一千年左右(上下不出两百年)打造出来。』【注十五】
因此，虽然，铁器的发现不如铜器及其它金属那样早，但它们的年代已在摩西时代之前(约在主前1400年)。看起来有些奇怪，铜为人所知所用，竟会在铁七千年之前。可能是，早期已经使用铁器，但未经挖掘出来，或者，那较古的考古遗址年代，因为过于相信放射性碳的年代测定，而被夸张。在下一段将会更多讨论年代测定技术。
另一个人类文明的一面是城市化。有组织的社会发展无疑的受到上述其它文明的作为所刺激，但是，其为因或为果，则不甚清楚，因为城市似乎是与其它的东西同时兴起。因此，一些城镇十分古老。
但在另一方面，一些科技较发达的文明，却似乎并无城市而存在。那最出名的是瓜地马拉及尤卡坦的马雅人文化。他们有华丽的庙宇，及艺术，甚至有复杂的象形文字，但显然并无城市、
但是在大多数情形下，城市化十分重要。这项发展再一次最先发生在圣经所记述的地方，并约在同一年代出现，如同上述的文明其它方面一样。芝加哥大学的东方研究所的亚当斯博士(Dr.RobertAdams)在检讨这个题目时说：『在大多数文明中，城市化开始早。无疑的，那最古的文明及最早的城市－－古美索布达米亚的文明与城市－－的情形，正是如此。』【注十六】
这拥有最早城市的最古的文明，当然是苏美人的，就是那最先住在巴比伦的。现代研究这些人最伟大的权威是克雷摩(SamuelN.Kramer)。他的著作(注十七)清楚描述了他们的文化。阿尔布来德在讨论克氏的著作时说：『苏美人，在主前四千年时，创造了最古的城市文明，有着进步的较高的文化。』【注十八】至于较小，较单纯的社会，农庄与猎庄的起源是一回事，农耕及蓄牧同时开始。这一点我们已经讲过，也是在近东，其年代约在主前九千年。『我们现在知道，在主前七千五百年前，在近东一些地方的人，不仅是收集动物性及植物性食物，及居住于农村为特征，其文明已达到以生产为特征的程度了。』【注十九】
这些村庄有卵石铺的街道，高大的石才建筑，有犁，有带轮的车，并有各种泥制及石制的装饰品及工具。他们的科技与直到现代世界各处许多类似的农村相比，显然也并不太逊色。
城市出现后不久，就看到毫无问题的书写的文字。最早发现的苏美人蝌蚪文字是在主前四千年。『在这之后，最先的文字记录在主前四千年中原始文字时期出现。』【注二十】
因此，我们作结论说，那以农耕，蓄牧，陶器，金属工，城市化，永久性的建筑，及文字为界说的人类文明，在亚伯拉罕的时代许久之前，在圣经所说各地约在同时开始。
人类年代问题
正如圣经所说，人类文明就这样在近东开始。但是，通常对这些发展所讲的年代(其范围约在主前9000年至主前4000年)，诚然与圣经有明显的矛盾。乌社尔年代表指出，洪水约发生在主前2350年，而一切有关的考古资料必然是洪水后的文化遗迹。
当然，还有所谓旧石器时代，被认为其年代更早，包括了人只是猎人及食物收集者，使用粗糙的石头工具及武器的全部时期。人，以现代身体的形式说，进化论者所定的年龄是一百万年至三百万年。
多数这些人类的遗体与遗物，已经从地质学的观点看，归在更新世或近代的各时期里，而这些，我们相信必定是洪水之后的。洪水本身的沉积与化石相当于古生代，与中世代。并大多数属于第三纪。
是否有甚么办法能将人类洪水之后几百万年，甚至11000年的历史，与乌社尔年代表中洪水年代为2350年的情形相调和呢?我们相信，圣经年代学，虽然不够详尽，但比起进化论的年代更与实际情形相近。
旧石器时代及其之前的年代，多半基于钾氩测定法，而新石器时代年代的测定，主要的是放射性碳。但这些测定法，经严格审视时，可以看出测出之主前两千年前的年代有严重的错误。放射性碳测定法对主前两千年之后的事，可能测定的结果还相当不错，但更早的年代，因为在一些放射年代计算错误的假设，其测定的结果是无效的。请参考第九章中这方面的讨论。【注二十一】
树轮年代学近年来也变得愈来愈重要。目前仍然活着最古老的树是美国西南部的一种叫bristlecone的松树，尤其是生长在加州白山上的。其中一棵在内华达蛇山发现的，由它的年轮估算，其树龄已达4900岁。几个其它的人的估算是超过4000年。借着将活树与死树的年轮相比较，一棵这样的松树在阿里桑那大学推算出的年代是8200年。若这项年代正确，乌社尔年代表所列洪水后至今的年代只有4300年的年代就显然错误。
但是，人不必太急于废除乌社尔年代表。虽然计算年轮似乎十分简单，几乎是个推算过去年代不会错的方法，但其中仍然牵涉到一些不确定的因素。第一，一棵树一年产生两个以上的年轮是十分可能的，尤其是那些生在低地，或纬度较南的树。这方面的顶尖研究者费佳生(CharlesFerguson)说：『某些松柏科的树，尤其是那生长在低地及纬度较南的，一个季节的生长可能包括两次以上迸发性的生长。每一次这样的生长，可能酷肖一个年轮。』【注二二】费佳生觉得，这个问题不能用在这种松树身上，因为它生长的地方高,天气干燥。即使他所说的在近代的境况下是对的，但在洪水之后的前几百年，甚至一千年时，则并不真实。现在已清楚知道，如今内华达干燥区，及大盆地，从前雨量甚丰，湖泊有比现在更高的水平面(比如labontan湖及Bonneville湖)。那时的气候可能十分不稳定，十分可能使那几百年中树木每年生出两个以上的年轮。这样，一棵四千九百年的树，不一定实际上会有四千年的树龄，实际年龄或更少。
那将死树与活树的年轮比较而使年代增加的作法，更是有问题，尤其是那些靠近洪水时代长出的年轮。而且，这种比较，必然十分主观，甚至以统计方式用计算机去分析也是如此。每棵死树剖面所含年轮在计算年代时计入的数目，只是从50至最多两三百个。对将之实际与从前所已经建立的序列配合，也总是产生问题。在那些我们所提最古的松树，年轮特别薄，每个年轮平均只有一公厘的百分之几、因此，一棵树与另一棵树相似的形式十分难于辨认。其之所以需要用统计方式及用计算机分析，并且最后的关系系数甚低，就足以证明，这种比较十分含糊。不知甚么缘故，树龄较大的树，在开始建立这项年代测定法时，未曾使用。所使用的树只是树龄在1200年以下的活树。在这个基础上，再用二十种不同的死树予以延伸，最后可算得过去8200年。或者是如此，但是人会想，既然这些研究的互相关联性是低的，每棵树又只用了其少数的年轮，是否可能可以配合的『主年代』剖面不止一个呢？还有其它的问题。『bristleconepine-sequoia时间表的有效性为了一些理由一直受人质疑。对我们说，我们最关心的是，那在三千年之前的年代，它的根据只是一种在非典型条件下－－就是在为10000至11000英呎高度－－生长，或曾经生长的树。』【注二三】
年轮年代测定法不像许多人所想的那么可靠，可在下面的话中显明：『对那些既非放射性碳的科学家，也非年轮年代测定法专家的人说，必须知道所有的树在年轮测定年代上，其价值并不相等。安全的说法是，对大多数的树说，其价值甚微，或完全没有价值。』【注二四】许多人，像费佳生一样，认为bristlecone树是适用于年轮测定年代法最好的树。但是即使这种树，也是问题重重。
『在松树中，pinusaristata(就是bristleconepine),甚至比杜松更不可靠我们在SantaBabara植物园有许多从内华达东边加州白山一万公尺高度，雨量少，并不规律的地区移植过来的这种松树。也有一些从犹他州西南高地及在阿里桑那旧金山山峰移植来的同样的树。比较所测出的年轮图，看不出甚么相似性。』【注二五】
这样，放射性碳年代测定与年轮年代测定，都是十分不规则，不可靠的。但是，它们是目前发展出测定人类史前年代最好的方法。一旦我们超越了有实际记录开始的时间，就根本没有办法可以正确的测定年代。因此，根本没有真实的理由去弃绝，甚或去质问传统的乌社尔圣经年代表。到是进化论者显出有一种非常的热望，要尽其所能将过去的年代推到最远，简直显出他们是有意在设法使人不相信圣经。『也有许多地方，其用放射性碳14测出的年代太近，不正确。这些虚假的数目少的年代，常未发表，但是每一个考古学家都知道一些这样的例子。那些发表的又常得不到该有的注意。这些无法解释的近期年代之所以重要，是因为它们也常是十分稳妥，在测定过程中找不到任何瑕疵。』【注二六】
那科学家自夸的客观性，是一个他们喜欢投射给别人的美好形像，但是实际情形却常将之破坏无余。『考古学的证实更加困难。每个地区人最先居住的年代测定十分重要，但是，这项工作常被许多工人喜欢他们发现的年代比任何人都古而成为头条新闻，受到蒙蔽。』【注二七】
写上面这段话的人，是指北美洲最早有人居住年代测定的问题，但是，这种想将任何年代测定推得更远的欲望，显然在进化论的地质年代学家中间十分普遍。使之显得越古，似乎圣经就显得愈不可靠，上帝也就推得与祂所创造的世界更没有有意义的关联了。
不管情形如何，我们有充分理由拒绝这种显得怀疑史前圣经事件年代的任何证据。在年轮年代测定中，当从两个或更多年轮中拣选一个时，那被拣选的很可能是算出的年代最久远的。这各种『配合』，最好的互相关联性也低，因此，那一个被选，完全是武断。
实际说来，年轮学家常使用木头放射性碳的测定，先决定在死木标本中那一些年轮可以配合，再在那个区域中寻找可能的互相关联性。费佳生说：『偶然，还没有用年轮测定年代的样品，先作放射性碳分析。所获得的年代，显明了那-标本的一般年龄，而这就供给线索，指出应该观察主年代图中的那一部分，这样年轮年代测定就更容易。』【注二八】
但是这种对放射性碳的依赖，必然造成误导。当对不平衡的情况较正之时，那是放射性碳方程式所必需的，其所计算出的年代，比所有放射性碳年代测定所用一般放射性碳平衡模式所算出的要少许多，少了几千年。
因此，十分令人怀疑，年轮年代测定，真能废除洪水的主前2350年代。但是放射性碳测定本身的情况如何呢？在考古学使用放射性碳测定年代之前，考古学家相信新石器时代的乡村生活，是相当新近进化的。但放射性碳测定大大增加了这项时间距离。『不仅算出了所盼望的主前4000或4500年的年代，近东最早的村庄的年代，已证明远至主前八千年。』【注二九】
但是放射性碳年代测定，乃是假设在时间与空间中，放射性碳与天然碳的比例呈稳定状态。这种情形曾经用埃及有记录的历史中的年代核算而显为相当正确，但这只回溯到埃及的第一王朝。『向来人人都知道，主前3000年前，就是埃及历史开始之前的时期，所有的年代都只不过是臆测罢了。』【注三十】
但是那较近的年代，稳态的假设变得十分重要。库克(MelvinCook)博士已经指出【注三一】，现今实际的放射性碳比率更适合不平衡的模式，胜于标准的平衡模式。他并指出，因为这项改变，公式所算出此项过程开始(被认为约在洪水之时)的时间就会在主前7000年至主前12000年。在洪水之前,同温层上面有一个广大的水汽罩盖被认为防止了大量放射性碳的形成。因此，只当这些水汽凝结，在洪水时落在地上时放射性碳系统才真正开始。
因此，所有放射性碳计算出在主前1000年的年代(那时平衡模式改变成不平衡模式)应该重新计算，以适合更正确的不平衡模式。比如平衡模式下放射性碳算出来的年代为主前8000年，就会修正为主前3000年，如此类推。即使使用这项修正，放射性碳年代测定法算出的一些年代，仍然超过了4300年。但是，那不平衡模式的问题，只是放射性碳年代测定中许多问题中的一个。另一个问题是磁场的改变。若在洪水后不久期间磁场的强度比原先大许多，即使水汽顶盖已经消散，也会抑制放射性碳的形成。这项效应会更进一步修正放射性碳的方程式，使之不仅可以容许地上放射性碳衰变总量与时逐渐增多，也容许大气中放射性碳形成的总量与时逐渐增加。
前面已经讨论过，巴恩斯博士已经证明【注三二】，地球磁场呈指数型衰变，其半衰期为1400年。这样，在乌社尔年代表中洪水时期，(约主前2350年)地球磁场比现今的强八倍。虽然据我们所知，那精确的效应尚未计算出，但毫无问题的，更多的宇宙射线被折射，因此，形成的放射性碳数量就会比现在少得多。整体的效应是，放射性碳测得的年代，还要更进一步的缩短。
我们预测，一旦所有的计算完成，洪水之后放射性碳开始形成的年代，将不会早于主前4000年，并十分可能早到主前2350年。
记录历史不正确
那仍然留下的问题是，实际记录下来的历史是否与乌社尔年代表相冲突。鉴于在所有实际测定年代方法中许多无法证实的假设，对人开始记录年代之前的任何年代，就永远不会有确实的把握。并且，由于人喜爱夸张，就是这些记录，也并不都可靠。
一般说来，最古老的两个文明，埃及及苏美人的文明，是我们已接受年代的根源。『当然，史前的发现，因其性质，未伴随任何写下的记录。唯一可能有的资源是从已知找出未知。设法从有历史记录的埃及美索布达米亚历史文化向没有记载的周边探索。比如，那以古代记录为基础的埃及历史年代，可以没有甚么问题的延伸到主前1900年，因为，记录中有天文的事件。因此，埃及的『帝王表』，虽然不是那么样使人完全放心，还可以用为建造成另一个再向前推十一个世纪，至主前3000年的年代表。』【注三三】这个年代，主前3000年，离乌社尔所算出的洪水年代不远。埃及第一个王美尼斯的年代，很可能与挪亚的孙子麦西时期相当。他可能是埃及国的创建者。(麦西这个名字在圣经中与埃及同义，曾十几次如此使用过)。
但是埃及的开始，及其它国家的开始，其年代必须从巴别塔人分散之后开始计算，依照圣经的说法，那是在洪水之后100年。麦西，他的父亲含，可能在人分散之后，仍然活了一段长时期，因此，许多人用了相当长时间迁移到尼罗河，在那里奠定了立国的根基。埃及在圣经中也称为『含地』【诗106：21-22】
埃及长久分为两个帝国，上埃及，与下埃及。上埃及称为巴忒罗,显然得名于创10：14节，麦西的子孙帕斯鲁细。下埃及则继续与麦西本人相联。上面所提到的帝王表，尤其是曼内托的年代表(Maneto－约在主前290年)提供了埃及年代表主要的基础。而埃及年代表又成为发展其它古代国家年代表的基础。但是，有些迹象显出，他的年代表中包含了两个帝国同时代的王朝，而将它们的年代错误的加在一起。而且，曼内托历史所根据的数字，很可能得自早期帝王及文士们的夸张说法。因此，埃及第一王朝的主前3000年，应该大为减少。
同样的问题，可以放在苏美人的帝王表及年代记录上。在巴比伦，吾珥，基什，埃卜拉及这个区域其它城邑的最早的王朝，显然是在埃及第一王朝开始之时同时开始。一些学者相信，如像埃及的情形一样，可能类似的力量也在作用，使其扩张了几百年。
无论情形如何，实际年代记录的开始，不超过主前三千年。并且这些年代都可能是夸张的年代。寇飞利(DonovanCourville)【注三四】与费里可夫斯基【注三五】以及一些其它的学者，曾提出使人信服的理论说，这些古时的年代，都应该至少减少八百年。这样，认为乌社尔年代表中洪水年代为主前2300年左右，是十分容易辩护的。但在另一方面，许多基要派圣经考古学家辩称说，洪水的年代是主前是3500至4000年。这不仅是因为如帝王表，放射性碳及年轮测定等原因，也因为通常所定主前2000年亚伯拉罕时代人所居住复杂世界的缘故。许多保守派圣经学者提倡说，在创世记第十一章的族谱表中，可能有一两个间隙。比如在路3：35-36节与创世记十一章平行的族谱之中，该南的名字插在亚法撒与沙拉中间。那最可能存在着大间隙的地方是在法勒，『因为那时人就分地居住。』【创10：25】十一章中所列出法勒之前三个人的寿命是438，433，464岁，法勒及他的两个孩子的年龄则是239，241，230岁。因此，在寿命减少了一半的法勒与希伯之间，可能有一个长的间隙。
在法勒与希伯之间是否有，比如说，1500年的间隙呢?在这种情形下，创11：16节，就可能译为：『希伯活了430年，生了法勒(的祖先)。』在那个时代，这个间隙代表四五代人的寿命。这个长时期沉默的理由可能是因为巴别塔语言混乱使记录中断所造成。这样，当法勒不知名的父亲过了一千年之后再继续记录(在法勒的祖先希伯的儿子诞生之后四百年闪去世之时记录中断)之时，他为他的儿子起名法勒，以记念巴别塔悲惨的背叛及其后果。
这种说法是否合理，读者可以自己去衡量。是否要效法寇飞利与费里可夫斯基重新解释历史及考古学资料，以符合乌社尔年代表，也仍然是个争论中问题。无论如何，根据这些解释，使圣经年代及历史文化考古学年代彼此符合，诚然是可能的。进一步的研究应该可以解决那一种解释才是正确的问题。
文明之前
这样，圣经的人类早期历史，已充分得到新石器时代及其之后的考古学实际资料的支持。但是，对旧石器时代及中石器时代呢？那些旧石器时代的人，尼安德塔人，直立猿人，克罗麦格兰人呢？那些美国印第安人，南海岛民，爱斯基摩人，非洲的矮人，并其它被认为是原始民族的人呢？他们如何去到海岛，森林，北极及深山中的呢？
进化论的人类学家常说，在较低之处找到了石器时代的文明，甚至在较高之处发现较进步文化的文明同一地点发现。对他们说，这是讲说人类的进化。但是，对这些资料，还有另一种解释。这种解释充分与发现的资料及圣经相吻合。洪水是普世性的，并造成极大的灾难。彼得说：『故此，当时的世界被水淹没就消灭了。』【彼后3:6】所有洪水前的人及他们的文明，都被水淹没，毁灭，摧毁，世上没有任何地方留下一个城市及村庄。因此，若有任何人的骨头或人的制品被保存下来，它们就几乎必然在流动的沉积中深深地，任意地被埋葬，使其以后不容易发现。人常问，若是洪水毁灭了洪水前的世界，为何我们没有发现更多的人类化石？实际说来，因为在洪水前，各大陆与诸海洋的地理情况与洪水前的完全不同，许多洪水前的人类尸体可能现在深深埋在海底的沉积之中。另外的一些可能深深埋在地壳的岩层里。但是，由于人的机动性，大多数洪水前的人，或者完全未被埋葬，是最后被水淹死，在地面干了之后，尸体分解了。
但是，为了辩论，我们可以假设，有十亿人被埋，在洪水的沉积中变成化石。地球的表面面积约为5ｘ10的15次方。平均的沉积至少是一英哩厚。(5280英呎)因此，平均埋葬一个人的沉积容积为：
因此，人必须平均挖掘260亿立方英呎的沉积岩(或相当于地球表面面积一平方英哩深度947英呎的岩石)才能发现一个洪水前的人化石。因此，除了碰巧，人难于盼望找到洪水前的人化石。
因此，世界上数以百计的考古遗址，都不能代表洪水前的文明。它们没有一个例外，都是洪水后的移居与定居。这项结论也与其普遍所测定在更新世及鲜新世后期的年代相吻合。这更新世及鲜新世以圣经的地质学看，就是意指洪水之后。
虽然洪水前文明也是高等层次文明(创1-11章讲到城市，金属，农事，乐器，珠宝，蓄牧，及其它有组织文明的事)，但都在洪水中毁灭了。只有那些能储存在方舟中的东西，惟有挪亚与他的三个儿子能储存在他们脑中的技艺，能在洪水后用以建造一个新文明。
洪水后的世界起初是荒凉，崎岖，常有暴风雨，与他们从前所居住的美丽的普世暖房环境大不相同，不适于人居住。经过许多年，或者几个世纪，为了生存，就耗用了他们大部分的精力。
仅仅为了先要寻找开发的矿源才能开矿炼铁，而他们根本没有时间去探勘，挪亚与他的家人，起先就无法使用铜器与铁器。他们的工具必然是石器与木器，在加上陶器，因为这些是他们可以获得的材料。他们所需要的食物起先必须藉打猎及收集获得，尤其是当他们出去探险，移民到新的地方居住之时。直到他们有时间自己种植庄稼，蓄养牛群及羊群的时候。
这样，考古学家在某一个地方，在一联串增高的层次中，似乎发现了证据，显明先有碎石文明，以后是磨石农村文明，然后是铜器与铁器文明时，并不代表自然的进化过程。它们只是显明了洪水后小群的人在困难的环境中，除了他们自己的聪明智能之外，没有任何装备的情况下，去努力建立一个有生机的社会时所遭遇的困难。这种情况与鲁宾生飘流记的情况相近，在孤立的荒原中必须藉他们的聪明与双手生存。这些早期的人，不但不该贬低，视他们为『原始』，『野蛮』，反而为了他们惊人的成就，该受到尊重与崇敬，不仅是为了生存与繁殖，也因为他们在如此早期，就建立了，并如此迅速在古代世界的伟大民族及科技中，累积了丰富的文化基本要素，那些人坚决不肯依照上帝的吩咐分开，迁到新的地区去居住，而宁肯大家留在一处在亚拉腊特山附近在美索布达米亚南部士拿地区，在两河之间。所能找到最肥沃与舒适的地方。他们叫这两条河为底格里斯河，与幼发拉底河，以记念那两条从伊甸流出来的美丽的河流。
他们抗命的结果，就是上帝在巴别塔的惩罚，变乱了他们的语言，使他们不得不分散。此后的历史考古学家们正在逐渐找出来(虽然他们大多数自己并不知道)，他们挖掘出这些人所居住过的山洞，所建造的村庄，以及他们在全球移居及定居的证据。
当人口增加，争取最好地方的竞争也随之增加。那最强的，最有科技头脑的家族(最先是一些含的后裔)就在美索布达米亚南部及在尼罗河谷获得及开发了一些最好的地方。迦南人在地中海东岸及东北岸定居下来。雅弗族的人迁到较不适于居住的北区与西区，尤其是进入欧洲。闪族人则留在亚拉腊山近处，但是逐渐散布到东方及南方，进入阿拉伯，亚述，波斯等处。
进一步的人口增长及竞争引起战争，及其后战败一方移居到更远的地区去。一般说来，当每一个战败的民族被迫继续迁移，那些存活的人，就必须再一次有石器时代，铜器及铁器时代，建城等文化经历，
战败的民族永不能再回来，将那已经建立，安定下来的文明社会夺回。他们只能继续向前，到一些新的地区去，再一次过猎人，食物收集者的生活，直到他们在一个地区安居下来的时间够久，能发展出他们自己的文化及资源。『一般说来，规则是，若猎人扩张他们的地区，实质上只是进入空的领土，也不会使从前安居下来的居民受损。这项规则明显例子是像美洲新大陆的最初占领。那必然是个单一事件，而非一连串的移民波。』【注三六】
怪不得对最早期的所谓原始人的研究(如尼安德塔人，克罗麦格兰人，以及直立猿人)都集中在西欧，东亚，及南非。这些地区都远离巴比伦，是人类在巴别塔分散之后早期居住的最外围。住在那里的人被强迫离开比他们更成功的亲戚，为了生存，必须住在洞中，深山里或森林中，以求生存。在大多数情形下，虽然是近亲**，食物不足，(比如尼安德塔人有佝髅病)并有一般性的退化，他们身体外表多少有些变形，甚至最终可能绝种。
但是，大多数的情形，他们迁到资源丰富的新地区中居住，渐渐某种形成安定有效的社会。这一切事情，可能都发生在冰河时期。同时尼安德塔人正在欧洲近冰帽之处，努力求生存。在亚洲的西伯利亚族，埃及，苏美，及其它古代伟大的文明，则正在较低的纬度，没有冰的地方，但有更丰富的雨量，气候更怡人的地方发展。
我们相信，所有真实的人类学及考古学资料，都与上列事情的顺序相一致。比如在西伯利亚，那些移居的民族曾在那北边所有的地方，在河流村庄的岩石上，留下了图画，作为他们文化的记录。『这些发现，是古代岩石画，在大陆北边从斯堪的纳维亚直到西伯利亚极东的阿穆尔河床都有发现。』【注三七】
在这些地方发现的古人的遗物，都依从通常先是石器，以后金属器皿的模式。它们也反映出环境情况的改变：冰河时期逐渐过去。在非洲也发现同样的现象。在埃及，王朝时期之前先有在尼罗河谷安居下来的民族在科技上的迅速发展。『现在知道，这些尼罗河流域文化保存及稀少的假设，大错特错而且，有使人信服的凭据显明，这些地方所居住的人，其石器技术，印刷术与世界其它地方同样复杂与进步。』【注三八】
在更南边的非洲，就如同在西伯利亚一样，借着岩石画，能最清楚地追溯移民与定居的景况。『非洲独特地在岩石表面上有成千上万幅图画与雕刻有这些图画的地方从北边撒哈拉边缘，到好望角都有它们的年代从可能主前8000年到近代，并表现出从大陆这一端到另一端连续的艺术风格。』【注三九】
看见人如何从巴别塔分散到欧洲，非洲与亚洲，相当容易。但是人如何进入南北美洲，及太平洋的岛屿的呢?答案是，他们是从陆地及海洋两方面去的。在冰河时期，海平面多半较低，有陆桥跨过白令海峡，马来群岛，进入新几内亚及印尼。『从丰富的证据，已清楚认定，威斯康辛冰河在40000年前最大，使海平面低了460呎在450呎时，从一边的大陆海滩到另一边的海下平原整个宽度必然暴露出来，提供了一个1300英哩宽的走廊，使不再分开的大陆之间的生物可以流通。』【注四十】
无疑的，许多美国印第安人，及大多数美国品种的生物，是从西伯利亚经过这陆桥到达的。但在另一方面，也十分可能，一些中美与南美的居民，先乘船到达。而且，造船技术必然是经过洪水而存活的人所拥有的。有许多证据显明，古代的腓利基人并其它的人，都擅于航海，他们航海从南边绕过非洲，并航行到全球。
各海岛无疑的起先也是由乘船来到的人定居下来。有意义的是，这些地方是人最后居住的地区，如同近东地区是人最先居住的地区一样。计算机分析目前的陆地指出，地球真正的地理中心是在土耳其的安卡拉附近，其『中心对点』(anticenter——离所有陆地最远的一点)，位于南太平洋，约位于纽西兰及南美洲的中间【注四一】。方舟着陆点位于地球的中心点，藉此加速人与动物的地上繁殖，乃是上帝的安排。
十分晚近，人才进入南太平洋诸岛。
人进住玻里尼西亚群岛东端的马克萨斯的年代已确定为主前122年。其西端的萨摩亚(Samoa)则在主后9年。其邻近的裴济岛推定的日期稍早，为主前46年。似乎在裴济岛也至少有理由可以盼望同样年代的证据。在北方的远处，在夏威夷，一个测定中可能的年代是主后124年，显示这个玻里尼西亚群岛的前哨，约在基督教世纪开始时才有人定居。南边，在纽西兰，在那里他们采到了三十八种放射性碳的标本，人最早在那里居住的年代，到目前所获得的证据是在主后1000年左右。』【注四二】
以上的年代所依据的是放射性碳，但是这种测定法，似乎只对这种晚近的年代才有效。这岛上的居民似乎来自大陆各个地方，从亚洲，也从南美洲。这项比较简略的叙述可以作更详尽的发挥。每一个考古人类学的新发现，似乎都说明，及支持了圣经所说人类起源及早期历史的记载。人不是经过几百万年慢慢从动物祖先进化而成，他一直就是人，十分聪明，有本领，能到全世界探险并定居，并能够在所到的任何地方发展出复杂的文化来。
—————————————————————
注一：W.F.Albright,RecentDiscoveriesinBibleLands(NewYork:FunkandWagnalls,1955),p.70.
注二：ArthurCustance,Noah-sThreeSons(GrandRapiods:Zondervan,1975)368pp;GenesisAndEarlyMan(GrandRapids:Zondervan,1975),331pp.
注三：CyrilStanleySmith,"MaterialsandtheDevelopmentofCiviliazationandScience,"Science,148(May14,1965):908
注四：HANSHELBACK,"DomesticationofFoodPlantsintheOldWorld,"Science130(Aug14,1959):365
注五：HaletCambelandRobertJ.Braidwood,"AnEarlyFarmingVillageinTurkey,"ScientificAmerican222(Mar.1970)
注六：同上。
注七：RobertH.Dyson,Jr.,"OntheOriginoftheNeolithicRevolution,"Science144(May8,1964):673
注八：同上，p.674.
注九：ErichIsaac,"OntheDomesticationofCattle,"Science137(July20,1962):196.
注十：Dyson,"OntheOrigin",p.675.
注十一：Smith,"Materials,"p.910
注十二：CambelandBraidwood,"EarlyFarmingVillage,"p.56.
注十三：TheodoreA.Wortime,"Man-sFirstEncounterswithMetallurgy,"Science146(Dec4,1964):1259.
注十四：Smith,"Materials,"p.910.
注十五：同上，p.913.
注十六：RobertM.Adams,"TheOriginofCities"ScientificAmerican203(sep1960):154.
注十七：SamuelN.Kramer,TheSumerians(Chicago:UniversityofChicagoPress,1963)355pp.注十八：WilliamF.Albright,"SumerianCivilization,"Science141(aug16,1963),:623.
注十九：CambelandBraidwood,"EarlyFarmingVillage,"p.51.
注二十：RobertM.Adams,"OriginofCities,"p.160.
注二一：亦参见HenryM.Morris,ed.ScientificCreartionism(SanDiego:Creation-life,1974),pp.161-67.
注二二：C.W.Ferguson,"BristleconePine,Scienceandesthetics,"Science159(Feb,23,1968):840.年轮所算出的年代广为人接受，并曾用以向上修正成已为人接受的放射性碳的年代，大部分是CharlesFerguson一个人在亚里桑那大学年轮研究实验室中的工作。
注二三：ElizabethK.RalphandHenryM,Michael,"Twenty-fiveYearsofRadiocarbonDating."AmericanScientist62(Sept-Oct,1974):556.
注二四：HaroldS.Gladwin,"Dendrochoronology,RadiocarbonandBristlecones,"AnthropologicalJournalofCanada14,no.4(1976):4.
注二五：同上，ｐ.5
注二六：GroverS.Krantz,"ThePopulatingofWesternNorthAmerica,"SocietyforCaliforniaArchaeologyOccasionalPapersinMethodandTheoryinCaliforniaArchaeology1(Dec1977):7.
注二七：同上。
注二八：CharlesW.Ferguson,"BristleconePine,"p.845.
注二九：ColinRenfrew,"Carbon14andthePrehistoryofEurope,"ScientificAmerican225(Oct,1971):67.
注三十：同上.
注三一：MelvinA.Cook,PrehistoryandEarthModels(London:MaxParish,1966)pp.1-10.
注三二：ThomasG.Barnes,OriginandDestinyoftheEarth-sMagneticFeild,2nded.(SanDiego:InstituteforCreationResearch,1983).
注三三：ColinRenfrew,"Carbon14andthePrehistoryofEurope,"ScientificAmerican225(Oct,1971):63.AlsoseeRenfrew-sbook,BeforeCivilization(NewYork:AlfredKnopf,1974),pp.25-28.
注三四：DonovanCourville,TheExodusProblem,VolumesIahdII(LomaLinda,Calif.:Challenge,1971).
注三五：ImmanuelVelikovsky,AgeinChaos(NewYork:Doubleday,1952),350pp.
注三六：GroverS.Krantz,"ThePopulaitngofWesternNorthAmerica,"SocietyforCaliforniaArchaeologyOccasionalPapersinMethodandTheoryinCalifornia1(Dec.1977):5.
注三七：A.P.Okladnikov,"ThePetroglyphsofSiberia,"ScientificAmerican221(Aug,1969):75.
注三八：FredWendorf,RushdiSaid,andRomualdSchild,"EgyptianPrehistory:SomeNewConcepts"Science169(Sept.18,1970):1161
注三九：CarletonS.Coon,"theRockArtofAfrica,"Science142(Dec.,27,1963):1642.
注四十：WilliamG.Haag,"TheBeringStraitLandBridge,"ScientificAmerican206(Jan1962):120.
注四一：AndrewJ.WoodsandHenryM.Morris,TheCenteroftheEarth(SanDiego:InstituteforCreationResearch,1973)p.6.
注四二：EdwinN.Ferdon,Jr."PolynesianOrigins,"Science141(Aug9,1963):500.
基督教书库