作者︰徐忠昌牧師
參考資料︰「基督徒須知」(原著「IWanttoBeaChristian」,J.I.Packer),宣道出版,1988四版.
十誡︰「我是耶和華你的神,曾將你從埃及地為奴之家領出來.
1.除了我以外,你不可有別的神;
2.不可為自己雕刻偶像;
3.不可妄稱耶和華你神的名;
4.當記念安息日,守為聖日;
5.當孝敬父母;
6.不可殺人;
7.不可**;
8.不可偷盜;
9.不可作假見證陷害人;
10.不可貧戀人的房屋,也不可貪戀人的妻子,僕婢,牛驢,並他一切所有的.」
一.思考問題
1.為什麼在人生中,「關系」是這樣的重要?神與人,人與人及人與物的關系又如何?
2.神在西乃山頒布十誡給出埃及的猶太人有何目的?
3.十誡稱為律法,有何真義?其目的為何?十誡在新約聖經中的角色又如何?
4.律法記載了一連串的禁令,但就內容而言仍然是積極而非消極的,請加以解釋?
二.引言
人生是由各種的關系所構成,其實就是神,人和萬物之間的關系.關系正確,人生就充滿喜樂,否則,人生就是一個重擔.「十誡」是主前1300多年時,神在西乃山借著摩西頒布給猶太人的,為的是使400多年在埃及為奴的猶太人在過自由的新生活時,行為能受規範,使神,人和萬物之間的關系和諧,否則,後果將比在埃及過奴隸生活時更悲慘.
三.內容
1.「十誡」聖經稱「十誡」為「律法」(希伯來文稱Torah)
a.律法的真義︰指慈父或慈母給予孩子的的指導,表明對兒女的慈愛.
b.聖經中的律法︰在箴言1:8和6:20采用Torah解作父母給孩子的教訓.
c.律法的目的︰不是阻止個人的表現,而是引導人走在正確的道路上.
2.「十誡」-在新約聖經中的角色
a.神教導的程序︰從舊約到新約,神的教導是一致的,所以在(希伯來書1:1,2)說:「神既在古時借著眾先知,多次多方的曉諭列祖,就在這末世,借著 兒子曉諭我們」,神的教導在古時和今時都是一致的.
b.耶穌對舊約律法的看法︰耶穌在「登山寶訓」中(太5:17)曾說︰「莫想我來要廢掉律法和先知,我來不是要廢掉,乃是要成全.」, 要滿足神借著誡命所發出的要求,更要幫助人去達到這些要求.其實,耶穌所要廢掉的,是當時法利賽人和律法師對律法不完整的解釋,而不是律法本身(太5:21-48,15:1-9等).在「登山寶訓」中,耶穌已包羅了「十誡」里所有的主題.
3.「十誡」-積極的教導
a.禁止人犯罪︰其實就是命令人去完成該罪行相反的責任(參Westminster教義大問答第99條).在西乃山時需要消極的條文,目的是要禁止那些破壞敬虔生活和危害國民生命的不法事件.
b.耶穌的強調︰強調西乃山律法中積極面的生活態度,即全心全意愛神和愛人如己的教訓.
四.生活應用
神透過摩西所頒布的誡命,給生活奠定了一個道德和靈性的準則,這個準則未被廢掉,反而永遠帶著神的權柄在當中,所以當耶穌解釋律法時,所包括的兩方面,都引自舊約︰「愛你的神」是引自申命記6:5,「愛你的鄰舍」是引自利未記19:18.在今天人欲橫流的世代,我們更需要回去默想神的誡命,以及神的權柄在古代所扮演的角色,使我們在生活中願意歸正到聖經的教訓.
五.作業——從聖經中去思想
1.基督和律法的關系
a.馬太5:17-48
b.馬太12:1-14
c.馬太15:1-9
d.馬太22:34-40
2.新人和新生活
a.以弗所4:17-5:14
參考資料︰「基督徒須知」(原著「IWanttoBeaChristian」,J.I.Packer),宣道出版,1988四版.
十誡︰「我是耶和華你的神,曾將你從埃及地為奴之家領出來.
1.除了我以外,你不可有別的神;
2.不可為自己雕刻偶像;
3.不可妄稱耶和華你神的名;
4.當記念安息日,守為聖日;
5.當孝敬父母;
6.不可殺人;
7.不可**;
8.不可偷盜;
9.不可作假見證陷害人;
10.不可貧戀人的房屋,也不可貪戀人的妻子,僕婢,牛驢,並他一切所有的.」
一.思考問題
1.許多人誤把神當作一股巨大的能力,其實神是有位格的,那人應該如何與有位格的神交往?應該建立什麼樣的關系?
2.神用什麼來維系 與人之間的關系?建立這種關系的基本要素是什麼?
3.當法利賽人盡心遵守律法時,為何耶穌還責備甚至咒詛他們?
二.引言
位格與位格之間的連系,沒有比「愛」的連系更有深度,更具改造力,我們與神之間的關系就是與神三個位格:聖父,聖子,聖靈之間愛的關系,仿佛照神自己三個位格之間愛的關系而成,所以是親密無比.
三.內容
從舊約到新約時代,神用什麼來維系這種親密的關系?就是用「誡命」,從舊約的「十誡」到新約的「兩條最大誡命」,就是出自這樣的背景.
1.「十誡」的真義-是神向自己所愛和拯救之人所發的命令
A.「十誡」隱藏著神對人類所抱的願望及人對神的感激:遵守「十誡」,就是滿足神的要求(一至四條),和滿足人的要求(五至十條),這並不是要博取神的欣賞,好象我們欠了 的債一樣,這乃是因為 愛我們,所以我們便向 表示感激.
B.「十誡」也維系著"恩典-救贖"的關系之工具:當我們還作罪人的時候就蒙召歸入聖靈里,借著聖靈與聖父和聖子相交;其實,這等于把信的人塑造成聖子在世上時與聖父相交的情況一樣.「愛而順服」及「樂意忠心和全然奉獻」就是耶穌在世時對天父的態度.
2.「十誡」-是維系神與人親密的關系
A.建立「人際關系」的五個基本要素:接納,要求,承諾,取悅,道歉.
B.神對人的關系:根據這五個要素,分述如下
a.「接納」︰神透過耶穌基督的救贖而接納我們進入神的家.
b.「要求」︰神要求我們一生服事 .
c.「承諾」︰神保證我們蒙保守,得供應,(如彼後1:4)「( 那)又寶貴又極大的應許.」
d.「取悅」︰神(聖子)又將自己全然交出,帶領我們進入 豐富的喜樂里去.
e.「道歉」︰當然神絕對不須向我們道歉,因 所賜的是莫大的而榮耀的恩典.
C.人對神的關系:根據這五個要素,分述如下
a.「接納」︰接納三一真神的耶和華為我們的神.
b.「要求」︰:每天為著我們一切的需用向神祈求,並倚靠 的供應.
c.「承諾」︰立志忠心信服神,並靠 的能力屨行自己的承諾.
d.「取悅」︰無論作何事,都以討神喜悅為目標.
e.「道歉」︰常常承認自己的罪,並向神表示歉意,最後離開這些罪惡,還要求神救我們脫離它的捆綁.
3.「十誡」-法利賽人對它的誤解
A.法利賽人以為:「死守律法」就是服事神,然而半點愛神的心也沒有.其實,他們把「神和人的關系」變成一種無位格的關系,連自己的人格也貶低了,因此遭耶穌責備和咒詛.
B.耶穌的強調:人與神之間的愛,應當是為神的緣故去愛別人,響應神對人的愛,這是「十誡」的真正精神.
四.生活應用
當神把我們這些罪人遷到 愛子的國度時,就建立了與神親密的關系,如聖子在世上時與聖父相交的情況一樣.我們若要把對神的關系塑造成「愛而順服」及「樂意忠心和全然奉獻」的態度,就要隨時借著聖靈與聖父和聖子相交,並且按著主所吩咐的,遵行天父的旨意,這是誡命基本的精神.
五.作業——從聖經中去思想
1.以「愛」遵行律法的真義申命記十一章
2.沒有愛心的遵行律法有何結局馬太廿三章
參考資料︰「基督徒須知」(原著「IWanttoBeaChristian」,J.I.Packer),宣道出版,1988四版.
十誡︰「我是耶和華你的神,曾將你從埃及地為奴之家領出來.
1.除了我以外,你不可有別的神;
2.不可為自己雕刻偶像;
3.不可妄稱耶和華你神的名;
4.當記念安息日,守為聖日;
5.當孝敬父母;
6.不可殺人;
7.不可**;
8.不可偷盜;
9.不可作假見證陷害人;
10.不可貧戀人的房屋,也不可貪戀人的妻子,僕婢,牛驢,並他一切所有的.」
一.思考問題
1.「處境倫理」如何把人類非議的行為合理化?你要如何找出它的錯誤?
2.「愛心」和「律法」兩者之間的關系如何?它們如何建構道德中樞?
3.神所設立的誡命表明了什麼?耶穌對誡命的態度如何?
二.引言
「十誡」在今天的社會並不受人歡迎,部份原因是因十誡是「律法」,告訴什麼事情該作,什麼事情不該作,這是人罪性中的一個表征.以致有人要以「愛心的引導」來取代「律法的引導」,以為那是更合情合理的作法,所以才有人提創「處境倫理」的行為規範.
三.內容
到底「處境倫理」是什麼?真正「律法」和「愛心」有何關系和區別?
1.「處境倫理」是對「十誡」的誤解-以為「愛心」比「律法」更合理
A.何謂「處境倫理」?︰即是把「十誡」或「聖經中關乎行為的教訓」看作一種時間性的規條,認為這些教訓的宗旨不過是要表彰愛心而已.
B.「處境倫理」另有主張︰認為一切規條都有例外,假如有別的方法可以把更多好處帶給人的話,就不必遵守「十誡」了.因此,不論在什麼處境下,都得問一問,守律法是不是最佳的作法?結果,表面上只憑「觀察」去評定行為,其實是把自己的行為「合理化」,為放縱情欲找借口,是從撒但來的方法,是西方社會道德腐敗的產物,不能取代聖經的基本原則.畢竟冷酷而奉公守法的人,比起熱心而無法無天的人,所造成的損害還少.
C.「處境倫理」的錯誤︰用「愛心」來跟「律法」對立是錯誤的,因為兩者的關系本不是如此,況且也誤解了「律法」的實意.
2.「律法」和「愛心」兩者的關系-愛心和律法不是死對頭,而是盟友,一起架構道德中樞.
A.遵行「律法」需要「愛心」作動力︰否則就成了「法利賽主義」,只叫人遵行律法,不需要切實去「愛鄰舍」,也可以達到「完全」(遵行律法)的地步,所以遵行「十誡」需有「愛心」作為遵行的基本動機.
B.實行「愛心」需要「律法」作眼楮︰因為「愛」(包括基督徒的agape愛和肉體情欲的eros愛)是盲目的,你要以基督的愛去愛人,並不表示你就懂得真正造福別人的方法,除非遵行神所訂下的規範和途徑,否則愛心不會發揮功能,「十誡」就是神訂的規範.
3.「十誡」所表明的真理-有兩方面︰
A.神的律法表明 的性情︰反應 自己行事的準則,為要告訴人類那些事情是 所喜愛或憎惡的.因此,律法是引導我們「成聖」的指南,叫我們完全與神達成一致,這就是神在人里面的真實形像.
B.神的律法適合人的本性︰那是人類被造的原則,所以只有當我們遵行律法時,人生才能得到真正的滿足,我們蒙救贖的目的也是為此.
4.耶穌對「十誡」的態度-誰有資格指出「十誡」的瑕疵?只有耶穌,然而 斷言「十誡」帶著永恆的權柄(太5:18-20),也是信仰的中心(太19:17-19).在 的教訓中,處處顯明 對誡命的看重,並且說:「我們遵守神的誡命,這就是愛 了.」(約壹5:3):
A.「第三誡」︰馬太福音5:33-36,23:16-22
B.「第四誡」︰路加福音6:6-10
C.「第五誡」︰馬太福音15:3-9
D.「第六,七誡」︰馬太福音5:21-30
四.生活應用
遵守誡命是唯一真正實行愛憐舍的途徑,「因為愛人就完全了律法.」(羅13:8,10),即愛人的表現包括:不犯**,不殺人,不偷竊和嫉妒等罪.愛人不能用縱容對方作借口,反而要規範人的行為作出發點,因為人有罪性.道德上的縱容表面使人覺得十分自由和滿足,實際上是殘害人性和社會,因為人每次觸犯誡命,都會變得更粗鄙和低劣,只有神的律法能真正引導人走向自制和諧的人生.
五.作業——從聖經中去思想「愛和誡命」
1.約翰壹書2-3章
2.加拉太書5:2-6:10
參考資料︰「基督徒須知」(原著「IWanttoBeaChristian」,J.I.Packer),宣道出版,1988四版.
十誡︰「我是耶和華你的神,曾將你從埃及地為奴之家領出來.
1.除了我以外,你不可有別的神;
2.不可為自己雕刻偶像;
3.不可妄稱耶和華你神的名;
4.當記念安息日,守為聖日;
5.當孝敬父母;
6.不可殺人;
7.不可**;
8.不可偷盜;
9.不可作假見證陷害人;
10.不可貧戀人的房屋,也不可貪戀人的妻子,僕婢,牛驢,並他一切所有的.」
一.思考問題
1.為什麼研究「十誡」時,要先研讀「十誡」所介紹的神呢?你對神的認識多少?
2.神與我們的關系如何?聖經中以什麼比喻我們與神的關系?
3.婚姻告訴我們那些事關于神和 子民之間所立的約?
4.為什麼遵行神的律法會帶來自由?為什麼神是忌邪的神?
二.引言
當神領以色列民出埃及以後,在西乃山頒布「十誡」時(出埃及20:1-17),一開始就作「自我介紹」:「神吩咐這一切的話,說:我是耶和華你的神,曾將你從埃及地為奴之家領出來,你不可」.神的身分和 所做過的事情,決定了 子民的身分和他們所必須做的事情.
三.內容
要研究「十誡」,應該先知道這些誡命要告訴我們那些關于「神」的事:
1.「神」是創造也是立約的神
第四誡(出20:11)說:「因為六日之內,耶和華造天、地、海、和其中的萬物,第七日便安息,所以耶和華賜福與安息日,定為聖日.」因此
A.人類和萬物的存在︰不是靠自己可以存在的,乃按照著神的旨意和權能而存在.
B.「耶和華你的神」︰重復五次的「耶和華你的神」表明,「神」是立約的神,並且 對所立的約委身.「你的神」一語,表示一種特殊的關系,這個關系的聖經用語就是「約」.
C.「耶和華」之意︰這是神希望以色列人認識的名字(出3:15),它的字根是動詞「是」(tobe),神對這個字的解釋是「我就是我所是」(IAmWhoIAm),或者是「我將會是我將會所是」(出3:13),是「我是自有永有」的直譯,顯明神的「自存,永恆和權能」.
D.「約」之意︰「耶和華」是神與人立約所用的稱謂,聖經拿「神的約」與「人的婚約」作比較(以賽亞54:5),表明「愛」的親密關系.
E.「父子」關系︰神創造了我們,又和我們立約,所以 有雙重的資格要求我們順服 ,可以說是基于 與我們是「父子關系」,就如上述所言的「婚姻關系」一樣親密.「在基督里」(弗1:3,羅8:32),神是我們的「父親」;「在約里」,神是我們的「丈夫」,所以我們應當順服 ,也是一生當盡的本分——這是第一條誡命.
2.「神」是救贖者也是賞賜者
基督在加略山上的代價,把基督徒從罪惡和撒但的捆綁下救贖出來,並且賞賜恩典給 所救贖的百姓,「自由」是其中的恩典.
A.「贖」的意思︰就是把別人所有權下的東西取回來,如神把以色列人從埃及的奴役之下救贖回來一樣,是要付上代價的,如耶穌在十字架上所付的.
B.「自由」的意思︰是從罪惡和撒但的奴役下被釋放出來的「自由」,而被救贖出來的人必須遵行神的律法,才能保守住神給我們換來的「自由」.不如一般人所言,順服神就會失卻「自由」,相反地,卻「使你的日子在耶和華你神所賜你的地上,得以長久.」(出20:12),因為神向「愛 誡命的人發慈愛」(出20:6).
3.「神」是忌邪的也是審判者
神的「忌邪」(出20:5)就如人的「嫉妒」,「嫉妒」似乎是神德性上的一種缺陷,其實卻是 一種極大的優點,好象丈夫期望妻子對自己全貞一樣,神的「忌邪」就像是這種「嫉妒」.
A.神是「審判者」︰當神的愛被拒絕了, 的旨意被違背了,並受到不貞不忠的對待時,神自然以「審判者」來追討(出20:5).
B.「被追討」的人︰就是那些歷代以來「憎恨」神的人,雖然他們不能否定神的存在,但心底里卻不願接受神的統治,拒絕了神的主權和警告.
四.生活應用
當「恩慈」和「嚴厲」同時出現在「十誡」里時,我們就當留心神在這方面的本性所作的見證,就如(羅11:22)論到福音時,說:「可見,神的恩典和嚴厲,向那跌倒的人是嚴厲的,向你是有恩慈的,只要你長久在 的恩慈里」.
五.作業——從聖經中去思想「約和誡命」
1.申命記廿九章
2.申命記三十章
參考資料︰「基督徒須知」(原著「IWanttoBeaChristian」,J.I.Packer),宣道出版,1988四版.
十誡︰「我是耶和華你的神,曾將你從埃及地為奴之家領出來.
1.除了我以外,你不可有別的神;
2.不可為自己雕刻偶像;
3.不可妄稱耶和華你神的名;
4.當記念安息日,守為聖日;
5.當孝敬父母;
6.不可殺人;
7.不可**;
8.不可偷盜;
9.不可作假見證陷害人;
10.不可貧戀人的房屋,也不可貪戀人的妻子,僕婢,牛驢,並他一切所有的.」
一.思考問題
1.那些被人拿來代替神的偶像有甚麼特征?你所事奉的神是怎樣的神?
2.為甚麼作者說:「從心里向神盡忠是聖潔生活的本源」呢?
3.從日常生活的實踐來看,除神以外不可有別的神,究竟有何意義?
二.內容
1.「別的神」
除了耶和華以外,世上還有許多假神,不勝枚舉︰
A.巴力︰是迦南地的民間宗教,根據聖經考古學和何西阿書4:11-14所顯示,他們敬拜的儀式通常是瘋狂的飲宴和行淫.
B.大自然︰世上有 5c多人把神所創造的大自然當作偶像崇拜,拜樹神,石神,風神,太陽神等,然而,大自然只是彰顯神的榮耀而已,如詩篇19:1所說:「諸天述說神的榮耀,穹蒼傳揚 的手段.」應該敬拜的是創造大自然的神.
C.個人的假神︰凡被人容許去支配他個人生命的任何事物,都成為他的假神,如︰
a.「不潔的三位一體」︰即**,財富,和口腹,構成以「己」為中心的價值觀,有一天,球賽,事業,或妻子兒女,也都會成為他們的神.
b.「三個轄制人的神」︰:即玩樂,產業,和地位,約翰壹書2:16形容這些是「肉體的情欲」,「眼目的情欲」,和「今生的驕傲」.
2.「獨一的神」
「除了我以外,你不可有別的神」英文NlV譯作「Youshallhavenoothergodsbeforeme.」在此的「beforeme」的中譯「在我面前」原文直譯是「對懷敵意」,整句譯作「除了我以外,絕不應有何神 與這位獨一的真神相匹敵」.所以耶穌說:第一且是最大的誡命是「你要盡心,盡性,盡意愛主你的神」(太22:37,可12:30還加上「盡力」),這誡命引自舊約申命記6:4,說明神是「獨一」的,是我們專一信仰的根基,這有兩個意義:
A.神既是「獨一的」,就沒有任何別的神可與 同等.
B.神既是「唯一」配得我們服事和敬拜的,所以 要求我們這樣作也是理所當然.
3.對「神」的忠貞
保羅說:「凡在軍中當兵的,不將世務纏身,好叫那招他當兵好人喜悅.」(提後2:4),好象作生意的人一樣,雇主都希望雇員能專心一致地工作.當我們願意為神而活,並對 表示忠貞,按神的話去敬拜和服事 ,就應該︰
A.尊神為大︰當神被尊為至大時,「自私自利的心」就會瓦解,代之而起的,是對生命的熱愛,喜愛工作並對別人有愛心.
B.禁止貪婪︰保羅稱貪婪為「拜偶像」(西3:5),因為人所貪戀的事物如房屋,產業,飾物,名譽,地位,成就等,無形中都會成為偶像.3.當敬畏神:聖經稱之為「智能的開端」(伯28:28,詩111:10,箴1:7,9:10),敬畏不是驚恐,而是尊敬,從心里向神的尊敬和盡忠是聖潔生活的本源.
4.「專一信仰」的生活
我們要愛這位獨一的神,響應 在創造和救贖我們時所施的慈愛和憐憫,所以當以 作為我們唯一的生活目標,不論做甚麼,只有一個目標,就是要取悅和榮耀 .但要如何在生活中實踐出來?
A.為神緣故:我要本著愛神和服事神的動機,盡我所能去做好我每天所面對的每一件事情.如英國詩人GeorgeHerbert1593-1633)所說:「要使勞苦變得神聖,就要為神的律法打掃房子,會使房子和打掃工作也變成美好的事.」
B.為取悅神:當我們以取悅神為生活目標時,我們就會發覺,靠著聖靈隱密的工作,使我們得著更新的動力,來應付生活上的各種困難,並建立各種的關系.
三.生活應用
當人立志向神全然忠貞時,試探就會從四方八面來到,因此我們應該果斷地和徹底地向神盡忠,容許神來管理我們的生命,在日常生活中的每一件事都是為神而做,神就成為我生活的中心目標,如此,從消極面而言,就可以除去自私自利的心,而從積極面說,就成為聖潔生活的本源,而熱愛生命,愛神愛人.
四.作業——從聖經中去思想人把偶像代替神的原由︰
1.「本末倒置」哈該書第一章
2.「神被藐視,被厭惡和被掠奪了瑪拉基書1-4章
參考資料︰「基督徒須知」(原著「IWanttoBeaChristian」,J.I.Packer),宣道出版,1988四版.
十誡︰「我是耶和華你的神,曾將你從埃及地為奴之家領出來.
1.除了我以外,你不可有別的神;
2.不可為自己雕刻偶像;
3.不可妄稱耶和華你神的名;
4.當記念安息日,守為聖日;
5.當孝敬父母;
6.不可殺人;
7.不可**;
8.不可偷盜;
9.不可作假見證陷害人;
10.不可貧戀人的房屋,也不可貪戀人的妻子,僕婢,牛驢,並他一切所有的.」
一.思考問題
1.為什麼人的想象力不足以構想神,而常把神貶低了?人非由啟示不能認識神嗎?
2.促使人替神制造形像真正的罪是甚麼?這罪是否也成為我們生命中的一個困難嗎?假如是的話,你應該怎樣處理呢?
3.嘗試用你自己的話來描述你所認識的神是怎樣的神?
二.引言
如果第一條誡命是神要禁止我們敬拜多神,那第二條誡命就是要禁止我們把神貶低跟我們一樣.以色列人把金牛騎d當作神來敬拜,就是把神貶低為有能力(如牛)而無聖潔的神,這是人基本的罪性.神的慈愛,要把人提升,甚至從受造物提升到 愛子永恆的國度里,然而,人的罪性卻要把神貶低.自從人掉進「你們便如神」(創3:5)的試探里之後,我們就希望自己與神同等,結果就只有把神貶低至我們的水平,所以,神以第二條誡命禁止我們這樣做.
三.內容
我們心目中的神與聖經和道成肉身的耶穌所啟示的神有很大的不同,不但不信的人,連基督徒也常在心目中把神貶低了.到底我們心目中的神為何?真神有那些屬性是我們不能貶低的?
1.「我們心目中的神」
我們常在祈禱中听到人描述他心目中的神是溫柔,恩慈,仁愛的神,隨時听人祈求和赦免罪過.這都對,但只對一半,是一半的真理.若把一半的真理當作真理的全部,結果就是錯謬.
2.「聖經中啟示的神」
出埃及記34:6-7神自己的宣告是:「耶和華在他面前宣告說:耶和華,耶和華,是有憐憫,有恩典的神,不輕易發怒,並有豐盛的慈愛和誠實.為千萬人存留慈愛,赦免罪孽,過犯和罪惡,萬不以有罪的為無罪,必追討他的罪,自父及子,直到三四代.」可見,神的慈愛是建立在公義上,不以有罪為無罪.
3.「道成肉身的神」
從道成肉身的耶穌身上,我們會看到神自己的顯明,因為父神的每一方面都酷似聖子耶穌,耶穌已把神啟示出來,我們肯接受這樣的啟示嗎?
A.神的「憐憫與聖潔」︰還記得耶穌怎樣拿著鞭子把在聖殿作買賣的販子趕出去嗎?(可11:15-17,約2:14-16)還記得 怎樣責備那些宗教領袖嗎?(太23章等).
B.神的「熱忱與能力」︰還記得耶穌怎樣咒詛無花果樹,作為審判以色列人不忠的預表嗎?(可11:12-14,20).然而,神同時存著不輕易發怒和嚴厲審判的性情,使我們可以謙卑下來,祈求 的憐憫.
4.「忌邪的神」
在第二條誡命結束前(出20:5),神提醒我們, 是一位「忌邪」的神,這與「不可為自己雕刻偶像」的誡命有何關系?
A.「忌邪」︰原文有「嫉妒」和「熱心」二意,都包括在「愛」中,即「嫉妒」是「愛」這個字匯的一部份,希伯來文可按上下文而譯作「嫉妒」或「熱心」.是根據神與以色列人之間所立的約,有如「婚約」一樣,需要彼此忠實.
B.「恨我的直到三四代」︰不承認耶和華的以色列人,不但會使審判臨到自己,也會臨到全家的人(例:民數記16:31-34,約書亞7:24),全家包括三,四代在內.
C.「愛我守我誡命的」︰「愛」與「恨」習慣上是用來表明對立約之耶和華的「忠心」或「拒絕」,在古代中東立約所用的文字中,「愛」偉大的君王是一種立約的用語,表示對君王的效忠和信任,以順服的服侍來表達這「愛」.
四.生活應用
神是忌邪的神,所以要求人向 全然盡忠; 也是一位公義的神,按仇敵當得的報應審判他們; 也是一位恩慈的神,向那些守 誡命的人「發慈愛直到千代」.既是如此,我們當如何遵守這條誡命呢?-就是當約束自己的幻想,或去構想神的企圖,而按神說自己是怎樣,我們就存敬畏的心去接受 所宣告的,這是我們應有的態度,也才能向神發出真實的敬拜.
五.作業——從聖經中去思想︰
1.「人崇拜金牛犢的原由,及神對這種崇拜的態度」出埃及記卅二章
參考資料︰「基督徒須知」(原著「IWanttoBeaChristian」,J.I.Packer),宣道出版,1988四版.
十誡︰「我是耶和華你的神,曾將你從埃及地為奴之家領出來.
1.除了我以外,你不可有別的神;
2.不可為自己雕刻偶像;
3.不可妄稱耶和華你神的名;
4.當記念安息日,守為聖日;
5.當孝敬父母;
6.不可殺人;
7.不可**;
8.不可偷盜;
9.不可作假見證陷害人;
10.不可貧戀人的房屋,也不可貪戀人的妻子,僕婢,牛驢,並他一切所有的.」
一.思考問題
1.對當時以色列人而言,在充滿異教崇拜的列國中,指著神的名起誓另有它意嗎?
2.為什麼神要求我們遵守自己所起的誓?永生神與起誓有何關系?
3.妄稱神的名是否與那些指著 的名所起的諾言有關?為什麼?
4.法利賽人認為,誓言只要不是明顯地指著神的名而起的,就是違背了也不算為有罪,你怎樣反駁他們錯謬的主張呢?
二.引言
「耶和華」(YHWH都是子音組成,不能發音)的名字,連大祭司都只在一年一度的救贖日中提一次(利23:27)而已,然而在祝福或咒組中指著耶和華的名,是律法所容許的(申11:26).原本這誡命是關乎在起誓中,指著耶和華的名而發誓(利19:12),因為在當時以色列人所處異教崇拜的列國中,指著耶和華的名而不指其它神的名發誓,是對耶和華神的敬拜(參耶4:2).對以色列人而言耶和華是活神,若指著 的名所起的誓而至終沒有遵守,是直接懷疑這位永生神的存在(撒下2:27),所以遵守誓言對以色列人非常重要.然而,對現代人而言,第三誡命的真義已延伸到我們日常生活中說話的態度,和對所說的話應負的責任,這是我們要深思的.
三.內容
第三誡命「不可妄稱耶和華你神的名」是禁止神的名字被運用在任何空洞,鄙視或虛偽的事情上,其中「妄稱」就是「胡亂的稱呼」.神的名至少在三方面時常被妄稱︰
1.在「不敬虔」的事上
就是不重視神的智能和美善,在言語和思想上污辱了神.若因神容許某些事情臨到我們身上,而向神惱怒,那我們已觸犯了第三條誡命了.(例證)當約伯的兒子還在世時,約伯為他們獻祭,恐伯他們「心中棄掉神」(伯1:5).後來,當約伯的兒子們都死了,他的妻子在悲苦中催逼約伯「棄掉神」而死,約伯不肯听從.約伯的妻子就是被「自我中心」的罪性所操縱,因此當神容許某些事情臨到她或別人身上時,就向 惱怒.
2.在「污言穢語」的事上
就是利用神聖潔的名字作為污穢的字眼,來表達人不聖潔的情緒.(例證)在今天的西方世界,每天所听到妄稱神的名的談話,有「噢神啊!」,「呃,基督啊!」等,西方人以此表示感嘆,好象東方人說的「天啊!」.雖然這不一定是最大的罪,然而,當我們若經常細心思想神在掌管一切,包括人的沮喪(depression),為要使我們成聖(參來12:5-11,羅8:28)的話,那我們就會越來越能夠保持冷靜,既使在最煩人的時刻,都能夠得勝.
3.在「屨行諾言」的事上
假如我們為了一些事,而呼求神並向 許願,那麼背信食言是對神極度的不尊敬了,如「不可指著我的名起假誓,褻瀆你神的名,我是耶和華.」(利19:12,耶5:2,亞5:4),神不會以妄稱 名字的人為無罪.
(例證)耶穌駁倒法利賽人的主張,因他們認為,只要不明顯提及神的名字,既使毀壞指著聖物而起的誓言,也不算為有罪.然而,不管神的名字有沒有被提及,一切諾言都是在 面前許的,所以都與 有關(參太5:33).
四.生活應用
第三誡命是糾正我們說話的態度,在我們與別人交談的日常生活中,講話時常言不由衷,天花亂墜,對所談的事也一知半解,甚至在沒有把握的事上替人作保,以致說話不負責任,叫那些信任我們的人感到失望.然而,聖經對許諾的事十分認真,神要求我們盡心遵守自己所起的誓,否則社會就全然瓦解.並且神要我們看見, 是全然可靠的,因此不可胡亂稱呼 的名,為我們的說話態度,訂下嚴謹的規範,這是第三誡命的真義.
五.作業——從聖經中去思想,為何說話要謹慎?
馬太福音12:22-37
參考資料︰「基督徒須知」(原著「IWanttoBeaChristian」,J.I.Packer),宣道出版,1988四版.
十誡︰「我是耶和華你的神,曾將你從埃及地為奴之家領出來.
1.除了我以外,你不可有別的神;
2.不可為自己雕刻偶像;
3.不可妄稱耶和華你神的名;
4.當記念安息日,守為聖日;
5.當孝敬父母;
6.不可殺人;
7.不可**;
8.不可偷盜;
9.不可作假見證陷害人;
10.不可貧戀人的房屋,也不可貪戀人的妻子,僕婢,牛驢,並他一切所有的.」
一.思考問題
1.十誡中前四條誡命的基本宗旨是什麼?分別的含意如何?
2.舊約時代的安息日和新約時代的主日之間的關系如何?
3.現今的世代,我們要怎樣守安息日,使之成為聖安息日?
4.在實際的應用上,把時間全然獻給神包括那些事情?
二.引言
「十誡」中的前四條誡命，基本的宗旨是「尊重神」,所以第一條誡命、第二條誡命、第三條誡命、第四條誡命，誡命的內容︰除了我以外,你不可有別的神，不可為自己雕刻偶像，不可妄稱耶和華你神的名，當記念安息日,守為聖日。
誡命的含意︰在人生取向上尊重神；在思想上尊重神；在言語上尊重神；在時間的運用和生活作息上尊重神
三.內容
1.「安息日」從何時開始?
神在西乃山頒布律法以前,以色列人有沒有守安息日呢?其實,「當記念」表明是一個命令(以動詞作開始),記念什麼?以下是例證:1.創2:3說「神賜福給第七日,定為聖日,因為在這日神歇了 一切創造的工」2.出16:22-30記載:神在第七天不降嗎哪,因為 把那日定為安息日.因此,我們當知道,自從創世以來,就有安息日的設立了.
2.「安息日」從何時更換?
在舊約時代,每一個周的第七天是猶太人記念神創造天地和拯救他們脫離埃及為奴的日子,守為「安息日」(參申5:15);然而到了新約時代,基督徒在每周的第一天聚在一起敬拜神,以記念耶穌的復活(參約20:19,徒20:7,啟1:10),守為「主日」.兩者間有什麼關系呢?應該遵守那一個呢?按阿奎那(ThomasAquinas)和威斯敏斯特信條認為,「主日」其實就是基督的「安息日」.
A.教義小問答說︰「從創世至基督復活為止,神把一周的第七天定為安息日;自此以後, 又定了一周的第一天為基督徒的安息日.」
B.奧古斯丁認為︰誡命里的「安息」,其實是預表我們因信靠基督而享有的安息,所以跟其它舊約的禮儀一樣,在今天已經被取消了.
C.安息日會的主張︰仍然繼續遵守每周六為安息日,因為該教派仍強調教導舊約的誡命,包括不食肉等傳統.
3.「安息日」當作什麼事?
既然「主日」是基督徒的「安息日」,所以我們的行事要像耶穌, 的安息日不是用來進行娛樂活動,而是用來祈禱敬拜神和行善事,如「教義小問答」所說:「作你必須作的和憐憫人的事情」(參路4:16,13:10-17,14:1-6).MatthewHenry說:「安息日被定為聖日,為了使它能成為聖的工作日.」
4.「安息日」的實際應用?
基督徒不但是恩賜和金錢的管家,也是「時間」的管家,清**對時間的應用有的好榜樣.以弗所書5:15-16說:「你們要謹慎行事,要愛惜光陰,因為現今的世代邪惡.」其中的「光陰」原文是「時間加上機會」,而「愛惜」一詞是「購買」之意,整句的意思是「從時間和機會的荒廢中買贖回來」,因為現今的世代,撒但希望我們每分鐘都被誤用,然而我們卻要使每分鐘都蒙神記念.這不是要逼使我們在生活中填滿各種活動,而是要過有規律的生活,即工作時工作,敬拜時敬拜,休息時休息,讓我們控制時間,而不讓時間來操縱我們.
四.生活應用
既然第四誡命是要在時間的運用和生活作息上尊重神,所以當在六日工作之先,先有敬拜 的時間,因為我們所有的時間都是 所賜的,就應該歸還給 ,並運用在 的身上.
五.作業——從聖經中去思想,怎樣把時間獻給神?
1.以弗所5:15-20
2.以賽亞58章
參考資料︰「基督徒須知」(原著「IWanttoBeaChristian」,J.I.Packer),宣道出版,1988四版.
十誡︰「我是耶和華你的神,曾將你從埃及地為奴之家領出來.
1.除了我以外,你不可有別的神;
2.不可為自己雕刻偶像;
3.不可妄稱耶和華你神的名;
4.當記念安息日,守為聖日;
5.當孝敬父母;
6.不可殺人;
7.不可**;
8.不可偷盜;
9.不可作假見證陷害人;
10.不可貧戀人的房屋,也不可貪戀人的妻子,僕婢,牛驢,並他一切所有的.」
一.思考問題
1.為什麼孝敬父母又稱作是帶應許的誡命?此誡命在十誡中的地位如何?
2.此誡命分別在舊約和新約的教導和應用有何不同?
3.孝敬本身有幾種意思?請分別引用聖經來解釋.
4.認識神是父親,對為人父母的有何幫助呢?
二.引言
本誡命是「十誡」中唯一應許遵守誡命的人可得福分的誡命,因此又稱為「帶應許的誡命」(弗6:2).此誡命放在神與人關系的誡命和人與人關系的誡命中間,表明「孝敬父母」是人倫之首,也表明一切人與人的關系先要有人與神的關系作基礎,如此人與人的關系才能穩固.聖經中強調父母有責任教養兒女,而兒女有責任孝敬父母(參箴言4:3,利19:3原文先提母親後提父親,申21:18)︰
1.在舊約時代,不孝敬父母是一項大罪,咒詛父母的人可能被處死(出21:17,利20:9).挪亞的兒子曾在父親喝醉了自制的酒時藐視他,而受到了刑罰(創9:20-27).
2.在新約時代,耶穌責備法利賽人,因為他們任由自己的父母陷于窮困而不顧.其實,違背父母正是敗壞和反教等事情的標記(羅1:30,提後3:2).
三.內容
「孝敬」在新國際版聖經NlV譯作「尊敬」,有幾種意思︰
a.使其尊榮(箴4:8);
b.照顧(詩91:15);
c.敬重(利19:3,20:9);
d.順從(申21:18-21,弗6:1).
在教義問答中有關「當孝敬父母」的誡命是這樣問的「為什麼神這樣重視『愛護,孝敬和供養我父母』的責任呢?」原因有許多:
1.家庭是社會的基本單元
家庭是神所設立的,家庭生活不健全,社會國家甚至世界的秩序必不能穩固,因此由兒女和父母所建立的家庭關系是神所關心的.
2.家庭是屬靈的基本單元
神在每個家庭中設立父母作為神的代表,將神的愛和管教施予兒女,成為兒女的牧師和教師,因此,學習屬靈的事最基本的是在家庭.
3.父母給兒女養育和照顧
因為父母多年辛勞地照顧兒女們,兒女們理當報答父母的養育之恩,這種恩惠的代代傳承,使年長和年幼的都可免後顧之憂.
4.兒女們需要父母的引導
在順服看不見的天父之前,要先學習順從地上看得見的父母,其實,聖經箴言告訴我們,拒絕父母引導的兒女,將自招窮乏.
5.兒女是老人供應的來源
在社會保障制度設立之前,老人生活所需要的唯一供應來源就是自己的兒女,縱然在設有社會保障制度的社會里,年老的父母仍然需要兒女們愛心的關懷,正如兒女還幼小時需要父母的照顧一樣.
四.生活應用
今天作父母和兒女的應當重新學習過基督化的家庭生活,因隨著社會保障制度的設立,家庭的重要性已降低到成為一個經濟單元而已,父母忙著賺錢,而忽略教養兒女,而兒女反譏父母跟不上時代,家庭的倫理關系已被削弱了.今天作兒女的孝敬父母,不是因為他們是全然沒有錯誤,乃是因為他們的位分及與兒女的關系.在未有社會保障制度的時代,法利賽人容讓人推卸供養父母的責任而把金錢拿去奉獻,因而被耶穌嚴厲地譴責(可7:6-13);同樣,今天的人遺棄不能自我照顧的父母,而卻熱心教會活動,也是主所不容的.第五誡命「當孝敬父母」再次提醒我們,神的心意是要我們先學習順從地上看得見的父母,才能順服看不見的天父.
五.作業——從聖經中去思想
1.家庭的模式歌羅西3:18-21,以弗所5:21-6:4
2.耶穌怎樣孝敬 的父母約翰2:1-11,19:25-27
參考資料︰「基督徒須知」(原著「IWanttoBeaChristian」,J.I.Packer),宣道出版,1988四版.
十誡︰「我是耶和華你的神,曾將你從埃及地為奴之家領出來.
1.除了我以外,你不可有別的神;
2.不可為自己雕刻偶像;
3.不可妄稱耶和華你神的名;
4.當記念安息日,守為聖日;
5.當孝敬父母;
6.不可殺人;
7.不可**;
8.不可偷盜;
9.不可作假見證陷害人;
10.不可貧戀人的房屋,也不可貪戀人的妻子,僕婢,牛驢,並他一切所有的.」
一.思考問題
1.本誡命所指的殺人與謀殺有何關連?合法執行死刑和戰爭殺人算違反本誡命嗎?
2.為什麼仇恨與殺人是連在一起的?你是如何面對惱怒和仇恨的情緒呢?
3.你贊成墮胎合法化和人道毀滅是違反本誡命嗎?試說明為什麼?
4.人如何憑借神的恩典來遵守本誡命?如何從腦怒開始處理恨人以致殺人的情緒?
二.引言
本誡命是「十誡」中的第六條誡命(出20:13,申5:17),「不可殺人」或可作「謀殺」,它的意思是指「惡意和非法的殺人」,因此用「謀殺」一詞較為合適.合法的執行死刑(例如處決謀殺犯)和戰爭中的殺人是不在此列的.事實上,記載此十誡的兩卷書「出埃及記」和「申命記」中,神還同時吩咐百姓去執行該兩項殺人的命令(出21:12-17,申20:10-18).目前世上有一些人反對和厭惡死刑,但也不能引用這一條誡命來支持自己的觀點.根據本誡命聖經的上下文,這誡命與死刑或戰爭中的殺人並無關鏈,它乃是論到個人的道德問題.
三.內容
本誡命是基于一個原則,那就是「人的生命是神聖的」,因為
*生命是神所賜的
若人的生命是神個別獨特的創造,那生命就是世界上不能重復獲得而且是最寶貴和神聖的賞賜,因此結束生命或導致生命結束是唯獨神才可以擁有的一個特權.
*人帶著神的形像
根據(創1:27,9:6),人是按著神的形像被造,因此我們敬畏神,也當彼此尊重 在我們里面的形像,所以要不斷地盡己之力,保障生命並促進彼此的幸福,以表明對神形像的敬重.因此以下的行為雖然不一定稱為「謀殺」,但都是在本誡命所禁止的範圍之內︰
1.惡毒(malice)或恨人
就是侮辱別人,或是「看著他死去」的意念.耶穌特別強調這件事:「凡向弟兄動努的,難免受審判凡罵弟兄是魔利的,難免地獄的火.」所以「恨人的心」與「殺人的行動」是沒有分別的.根據詩篇139:22-24,「神阿!求你鑒察我,知道我的心思,試煉我,知道我的意念.看在我里面有甚麼惡行沒有,引導我走永生的道路.」其中的「惡行」是神看我們的意念已是即成的行為.
2.削弱或縮減別人壽命
這是殘忍,**的行為,例如偷襲,洗腦或嚴刑逼供等現代軍國主義或獨栽政權的行徑,都是令人感到悲嘆,觸犯第六條誡命的行為.
3.墮胎的合法化
是假藉法律,摧毀生命的行為,因為根據遺傳學(geneticscience)顯示,從受孕的那一�x那開始,胎兒已是一個誕生而正在成形的人,惟有當胎兒在無可避免的過失下而危害到母親生命時,才可以接納墮落的手術,然而,根據醫生的發現,這種情形在今天已屬罕見.除了上述的理由以外,「墮胎合法化」總是一種社會的罪惡.
4.自殺和人道毀滅
「自殺」是人在失去理智的平衡之下而做出的行為,雖然有人認為自殺的行為並不導致人失掉神的恩典,然而卻直接抵觸神的誡命.「人道毀滅」也是一樣,若不是間接自殺,就是基于我們認為可以「合法地使人脫離痛苦」,如射殺受傷的馬一樣.其實,人不能與畜牲相提並論,就算人在痛不欲生的情況下,要求我們殺死他,我們都不能听從.如果那人已再沒有復甦的希望,就任由他死去的話,則不算為人道毀滅,在這種情況下,那人其實已經被當作死去了,但如何判斷是一個難題.
四.生活應用
按著人有罪的本性,我們無法遵行第六條誡命,只有憑神的恩典在人身上做成約束和更生的工作,人才可以遵行第六條誡命.
五.作業——從聖經中去思想
1.殺人是罪創4:1-16,9:1-7
2.恨人是罪太5:21-26
參考資料︰「基督徒須知」(原著「IWanttoBeaChristian」,J.I.Packer),宣道出版,1988四版.
十誡︰「我是耶和華你的神,曾將你從埃及地為奴之家領出來.
1.除了我以外,你不可有別的神;
2.不可為自己雕刻偶像;
3.不可妄稱耶和華你神的名;
4.當記念安息日,守為聖日;
5.當孝敬父母;
6.不可殺人;
7.不可**;
8.不可偷盜;
9.不可作假見證陷害人;
10.不可貧戀人的房屋,也不可貪戀人的妻子,僕婢,牛驢,並他一切所有的.」
一.思考問題
1.聖經里的婚姻觀念為何?「性」在婚姻中的地位和作用如何?
2.神為「性」所定的基本目標是什麼?「二人成為一體」在這方面指出一些什麼?
3.在婚姻的關系中,「忠貞」和「尊貴」有何關系?
4.你對「獨身」的看法如何?你對「同性戀和自瀆行為」的看法如何?
二.引言
如果第六條誡命「不可殺人」是表明「生命是神聖的」,那第七條誡命「不可**」則是表明「性是神聖的」.「性」可以從道德和生理上的配合,而達到神聖的地步.
三.內容
本誡命是基于一個原則,那就是「男女間的性是神聖的」,因為
1.性是為婚姻而設立的
從聖經箴言5:18以下和雅歌中,知道「性」是神所創造的,但是,若「性」的動機只是為尋求刺激,驅除苦悶,松馳緊張,甚至引發獸性而用來侮辱或征服對方,那就是誤用性的目的,況且興奮過後所留下來的痛苦比快樂還多.那麼,到底「性」的正確地位和作用是什麼呢?那是神要借著亞當和夏娃,透過正當的「性」關系去經歷「二人成為一體」的經歷,來表明配偶的意義,為要叫雙方互相享受,並彼此補充對方的不足,直到完美無缺的境界(參創2:18-24).所以,夫妻要完全奉獻自己給對方,並且借著不斷的「認識」(認識的原文是「同房」)對方,知道對方是毫無保留,而且是專屬于自己,如此夫妻的關系就會越來越親蜜.當夫妻二人越來越享受到對方給自己的愛護和忠貞時,他們的性生活也會越來越美滿.
2.婚姻必須是終生不渝
本誡命所提供的性觀念本身是「尊貴的」,當我們為「尊貴的」事而有所堅持時,我們自己也會同時顯得尊貴,不尊重「性」就是不尊重自己,這種「忠貞」會給作丈夫和妻子的帶來「喜樂」,好象我們對神的忠貞所帶來的「喜樂」一樣,而且後者的喜樂將勝于前者,就如C.S.Lewis所說:「完全無拘無束和甘心情願地與神,人和天使聯合在一起,其中所得著的愛情和喜悅,若拿世界上一對男女所享受到最燦爛的愛情來比較,後者就顯得乏味了.」這也是許多守「獨身」的基督徒所體驗到的.所以「性」是為夫妻兩人完全且永久的結合而設立的,也是「愛情,忠貞和肉體」三位一體的結合,為在永恆國度中與神永遠結合的關系作預備.
3.婚姻不應被**破壞
婚姻以外偷歡的性行為稱作「**」,是不合乎神的心意,因為違背彼此應當互相效忠的誓約.「**」可能涵蓋的範圍,除了婚外的性行為以外,還包括神所咒詛的同性戀行為(參利18:22,羅1:26),和自我發泄的「自瀆行為」,因為「性」行為是為雙方而設立的,而不是要滿足一己之欲.耶穌來到世上,在「登山寶訓」中教訓我們,防止**的事要先處理心里的動機(馬太5:27-30),即從平時眼楮和手等五官肢體所接觸的防備起,最終可以防備婚姻的破裂(馬太5:31-32).
四.生活應用
人可否過一個沒有「性行為」的一生?就如天主教的神父,修女,和基督教許多守「獨身」的宣教士等,這需要靠神的「恩賜」(參哥林多前書7:25-40).其實,耶穌也是獨身的,還有保羅,不管他是不是鰥夫,結過婚或未曾結婚,至終都是以獨身的態度參與事奉.其實,神創造的婚姻是天上神人永恆關系的縮影,有人靠神的恩典直接越過地上的關系而進入天上的關系,所以,夫妻的親蜜關系應當會導引我們愈來愈愛慕神了.
五.作業——從聖經中去思想
1.那些是被濫用的性箴言6:20-7:29;哥林多前書6:9-20
2.**的喜樂雅歌1-8章
參考資料︰「基督徒須知」(原著「IWanttoBeaChristian」,J.I.Packer),宣道出版,1988四版.
十誡︰「我是耶和華你的神,曾將你從埃及地為奴之家領出來.
1.除了我以外,你不可有別的神;
2.不可為自己雕刻偶像;
3.不可妄稱耶和華你神的名;
4.當記念安息日,守為聖日;
5.當孝敬父母;
6.不可殺人;
7.不可**;
8.不可偷盜;
9.不可作假見證陷害人;
10.不可貧戀人的房屋,也不可貪戀人的妻子,僕婢,牛驢,並他一切所有的.」
一.思考問題
1.
二.引言
三.內容
四.生活應用
五.作業——從聖經中去思想
(抱歉內容暫缺)
參考資料︰「基督徒須知」(原著「IWanttoBeaChristian」,J.I.Packer),宣道出版,1988四版.
十誡︰「我是耶和華你的神,曾將你從埃及地為奴之家領出來.
1.除了我以外,你不可有別的神;
2.不可為自己雕刻偶像;
3.不可妄稱耶和華你神的名;
4.當記念安息日,守為聖日;
5.當孝敬父母;
6.不可殺人;
7.不可**;
8.不可偷盜;
9.不可作假見證陷害人;
10.不可貧戀人的房屋,也不可貪戀人的妻子,僕婢,牛驢,並他一切所有的.」
一.思考問題
1.經不起壞消息打擊的病人,我們是否應該告訴他真實的病情?如果為了他的好處,而沒有告之實情,是否違反了第九條誡命?
2.在伊甸園中,撒但為什麼向夏娃撒謊?你認為撒謊的主要動機是什麼?
3.第九條誡命以「不」作開始,似乎是消極的,然而卻有積極的意義,那是什麼?
4.當不說謊情況會更壞時,我們要怎麼辦?不說謊最根本的方法是什麼?
二.引言
聖經中的喇合把以色列的探子藏起來(約書亞記第二章),向當地政府隱瞞實情,以致自己的政府最後被打敗,是否違反了第九條誡命?其實,「不可作假見證陷害人」有它積極面的意義.
三.內容
本誡命是基于一個原則,那就是「說真話是神聖的」,以下是解釋︰
1.誡命的來源
是出自出埃及記20:16和申命記5:20,「不可作假見證陷害人」中的「假」是「不真實」的意思,申命記解作「不誠實」,是指構成謊言的那種欺騙的動機而言.NEB(新英語聖經)翻譯作「提出假證供」(givefalseevidence),好象在法庭中,法官對證人提出說真話的要求,使審判能公平一樣.到了新約,耶穌在登山寶訓說:「你們的話是就說是,不是就說不是,若再多說,就是出于那惡者.」(太5:37).
2.撒謊的動機
撒謊的靈是出自撒但,在伊甸園的第一個謊言就是來自撒但,他是說謊之人的父(約8:44),撒但引誘人說謊是要使人背逆神.所以人互相撒謊有兩個原因︰
A.存心不軌︰如果說謊是要陷害別人,就是存心不軌,為要爭取自己的利益.猶太人就是在利益受到打擊時,制造假見證來陷害耶穌和司提反(太26:59,徒6:13).
B.驕傲︰如果說謊是要影響別人,感動別人,以便利用他,使他不能揭穿你丑惡的一面,那就是驕傲了.恐懼,恥辱,報復,自大,虛偽和為了炫耀自己,而故意說得娓娓動听等,都是促成說謊的動機.
3.實情和愛心
若要真誠待人,就要面對一個問題:有些人是不適宜知道全部實情的!例如經不起壞消息打擊的病人,我們是否應該告訴他真實的病情?如果為了他的好處,而沒有告之實情,是否違反了第九條誡命?當我們得隱瞞真相時,這種做法是否與本誡命有抵觸?是有抵觸的,但我們要更進一步探討本誡命的真義.
4.誡命的真義
表面看來本誡命是消極的,然而有它積極面的意義:即我們應該為鄰舍尋求利益.假如我們說真話會傷害某些人,而愛心又催促我們隱瞞實情時,我們就要憑借本誡命的積極精神,為鄰舍求好處.喇合直截了當的謊言(約書亞2:4-5),在新約得到雅各書作者的贊揚(雅各2:25),這是一個最好,也最不含惡意,而又是向有關的人表露愛心最真𣆳肊i椒 因此,我們要探討的,是我們所處的社會已不是「絕對善」的社會,我們所處的大環境是「險惡的社會」(EvilSociety),當我們不能選擇絕對善時,我們只能選擇最少傷害的惡.因此,我們的作法是︰
A.當不說謊情況會更壞時,我們才撒謊.但又不像「處境倫理學」者所言,只要目標正確,手段也必然全正確,因為畢竟說謊是一件惡事.
B.撒謊幫助人比撒謊陷害人較好,但撒謊就是撒謊,不管多麼需要,總是壞的,是不對的.明智的人會感到自己被**了,需要立即求耶穌的寶血潔淨.
C.因此,在不需要面對撒謊的決擇之先,我們可以按主教導我們的祈禱:「不要叫我們遇見試探,救我們脫離凶惡」,以免像除了犯罪之外就別無出路似的.
四.生活應用
我們的神是說真話,無謊言,守諾言的神(提多1:2,民數23:19,撒上15:29),因此我們這些按 的形像被造的人,也希望看到 高尚的性情在我們身上,因為沒有誠實和真理,就沒有敬虔的生活,而且「一切喜好說謊言編造虛謊的」都不得進神的城(啟22:15,21:27).所以,求主幫助我們過敬虔的生活.
五.作業——從聖經中去思想何謂「假見證」︰
1.列王紀上21:1-24
2.使徒行傳6:8-153.馬太26:57-75
參考資料︰「基督徒須知」(原著「IWanttoBeaChristian」,J.I.Packer),宣道出版,1988四版.
十誡︰「我是耶和華你的神,曾將你從埃及地為奴之家領出來.
1.除了我以外,你不可有別的神;
2.不可為自己雕刻偶像;
3.不可妄稱耶和華你神的名;
4.當記念安息日,守為聖日;
5.當孝敬父母;
6.不可殺人;
7.不可**;
8.不可偷盜;
9.不可作假見證陷害人;
10.不可貧戀人的房屋,也不可貪戀人的妻子,僕婢,牛驢,並他一切所有的.」
一.思考問題
1.第十條誡命所引出的滿足,怎樣可以保障我們不觸犯前面的幾條誡命呢?
2.貪焚的動機是什麼?為何貪心是萬惡的根源?
3.如何防止貪心?本誡命的積極面要告訴我們什麼?
二.引言
本誡命最大的不同,是我們看到在本誡命中,神所注視的重心已經由「行為」轉移到「態度」,由「動作」轉移到「動機」,本來禁止的是「行動」,現在禁止的卻是「欲望」.因此,若能守住第十條誡命,就能守住前面的幾條誡命.
三.內容
本誡命「不可貧戀」包括:不可貧戀人的房屋,也不可貪戀人的妻子,僕婢,牛驢,並他一切所有的.這是基于一個原則,那就是「要有知足的心」,以下是解釋:
1.貪戀的動機
「貪戀或貪心」有尋求不誠實或不名譽的收益之意.「貪心」看來像是「妒忌」的近親,即當看到別人擁有自己所沒有的東西時,就希望據為己有的心.在聖經中有這樣的例子:亞哈王想把拿伯的葡萄園據為己有(列王紀上廿一章),就如新約保羅在(西3:5)所說:貪婪就是拜偶像,因為所貪戀的東西就成了偶像,操縱著人的生命;並且使人偏離真道,而得不到的愁苦,就把心刺透了(提前6:10).
2.貪焚的可怕
「貪心」是一切罪惡的根源(提前6:10),為什麼?因為欲望不受約束,就會繼續引發貪焚的行動,使罪加一等.聖經中有這樣的例子:大衛奪取拔示巴,原是觸犯第八誡命「不可偷盜」;當與她發生了性關系,就觸犯了第七條誡命「不可**」:為了掩蓋事實而謀殺了她的丈夫烏利亞,觸犯了第六條誡命「不可殺人」;這一切的罪都是因大衛貪戀別人的妻子,即觸犯了第十條誡命(參看撒母耳記下十一章).
亞哈王侵佔拿伯的葡萄園,是利用假證人來誣告他,觸犯了第九條誡命「不可作假見證陷害人」;然後又下命令殺害他,觸犯了第六條誡命「不可殺人」;最後,拿伯的葡萄園就被收歸王家所有,是合法的偷竊,觸犯了第八條誡命「不可偷盜」.「貪焚」的可怕在于它是萬惡的根源,會引來更多的罪惡,經歷撒但如吼叫的獅,遍地尋找可吞吃的人.
3.如何防止貪焚
從積極的角度看,本誡命是要我們「滿足于現狀」,如果我們有「知足的心」,必定不會觸犯第五到第十條誡命.知足的人會得到別人所得不到的釋放,並且能善待鄰舍如同自己,如保羅所說:「敬虔加上知足的心便是大利.」(提前6:6).如何作個知足的人,有以下建議︰
A.「我們日用的飲食,求主今日賜給我們」(馬太6:11)︰當我們自己無法界定或分辨什麼是「需要」(need)和什麼是「欲望」(desire)時,我們就用主教導的祈禱,看神提供我們什麼生活所需,我們就以感恩和滿足的心來領受.若再三的祈求,而神並沒有提供我們所求的,表示那樣東西並不是我們目前所需的.
B.「先求神的國和 的義」(馬太6:33)︰以「神的國和義」作我們生活的中心,可以過瀘我們的「欲望」,因為下一句「這些東西(包括:吃什麼,喝什麼,穿什麼,參馬太6:25-32)都要加給你們了.」是主的應許,當世上的物質不成為我們生活的中心時,財物增加就不會放在心上(詩62:10).
C.「凡事謝恩」(帖前5:18)︰因為我們若相信主既然用 的寶血將我們贖回,難道 不把好東西給我們這些求 的人嗎?因此,凡是發生在我們身上的一切事都是經過 容許的,既是如此,我們就要凡事感恩,即為所得到的感謝主,也為沒有得到的感謝主.
四.生活應用
當神創造我們的時候,我們都是具有「欲念」的受造物,因此,在我們決志信靠主的時候,神不會壓抑我們這些本性,而是導引我們這些本性,成為神的見證,榮耀 的名.因此,現代的斯多亞派(Stoicism)如佛教之類的宗教,主張除滅人的欲念,都不是聖經的教導.只有主耶穌的愛所帶來愛慕的心,可以產生驅使的能力,就能輕看物質所帶來的次等滿足.
五.作業——從聖經中去思想
1.由不滿到知足詩篇73章
2.獄中的滿足腓立比4:4-20
參考資料︰「基督徒須知」(原著「IWanttoBeaChristian」,J.I.Packer),宣道出版,1988四版.
十誡︰「我是耶和華你的神,曾將你從埃及地為奴之家領出來.
1.除了我以外,你不可有別的神;
2.不可為自己雕刻偶像;
3.不可妄稱耶和華你神的名;
4.當記念安息日,守為聖日;
5.當孝敬父母;
6.不可殺人;
7.不可**;
8.不可偷盜;
9.不可作假見證陷害人;
10.不可貧戀人的房屋,也不可貪戀人的妻子,僕婢,牛驢,並他一切所有的.」
一.思考問題
1.第十條誡命所引出的滿足,怎樣可以保障我們不觸犯前面的幾條誡命呢?
2.貪焚的動機是什麼?為何貪心是萬惡的根源?
3.如何防止貪心?本誡命的積極面要告訴我們什麼?
二.引言
本誡命最大的不同,是我們看到在本誡命中,神所注視的重心已經由「行為」轉移到「態度」,由「動作」轉移到「動機」,本來禁止的是「行動」,現在禁止的卻是「欲望」.因此,若能守住第十條誡命,就能守住前面的幾條誡命.
三.內容
本誡命「不可貧戀」包括:不可貧戀人的房屋,也不可貪戀人的妻子,僕婢,牛驢,並他一切所有的.這是基于一個原則,那就是「要有知足的心」,以下是解釋:
1.貪戀的動機
「貪戀或貪心」有尋求不誠實或不名譽的收益之意.「貪心」看來像是「妒忌」的近親,即當看到別人擁有自己所沒有的東西時,就希望據為己有的心.在聖經中有這樣的例子:亞哈王想把拿伯的葡萄園據為己有(列王紀上廿一章),就如新約保羅在(西3:5)所說:貪婪就是拜偶像,因為所貪戀的東西就成了偶像,操縱著人的生命;並且使人偏離真道,而得不到的愁苦,就把心刺透了(提前6:10).
2.貪焚的可怕
「貪心」是一切罪惡的根源(提前6:10),為什麼?因為欲望不受約束,就會繼續引發貪焚的行動,使罪加一等.聖經中有這樣的例子:大衛奪取拔示巴,原是觸犯第八誡命「不可偷盜」;當與她發生了性關系,就觸犯了第七條誡命「不可**」:為了掩蓋事實而謀殺了她的丈夫烏利亞,觸犯了第六條誡命「不可殺人」;這一切的罪都是因大衛貪戀別人的妻子,即觸犯了第十條誡命(參看撒母耳記下十一章).
亞哈王侵佔拿伯的葡萄園,是利用假證人來誣告他,觸犯了第九條誡命「不可作假見證陷害人」;然後又下命令殺害他,觸犯了第六條誡命「不可殺人」;最後,拿伯的葡萄園就被收歸王家所有,是合法的偷竊,觸犯了第八條誡命「不可偷盜」.「貪焚」的可怕在于它是萬惡的根源,會引來更多的罪惡,經歷撒但如吼叫的獅,遍地尋找可吞吃的人.
3.如何防止貪焚
從積極的角度看,本誡命是要我們「滿足于現狀」,如果我們有「知足的心」,必定不會觸犯第五到第十條誡命.知足的人會得到別人所得不到的釋放,並且能善待鄰舍如同自己,如保羅所說:「敬虔加上知足的心便是大利.」(提前6:6).如何作個知足的人,有以下建議︰
A.「我們日用的飲食,求主今日賜給我們」(馬太6:11)︰當我們自己無法界定或分辨什麼是「需要」(need)和什麼是「欲望」(desire)時,我們就用主教導的祈禱,看神提供我們什麼生活所需,我們就以感恩和滿足的心來領受.若再三的祈求,而神並沒有提供我們所求的,表示那樣東西並不是我們目前所需的.
B.「先求神的國和 的義」(馬太6:33)︰以「神的國和義」作我們生活的中心,可以過瀘我們的「欲望」,因為下一句「這些東西(包括:吃什麼,喝什麼,穿什麼,參馬太6:25-32)都要加給你們了.」是主的應許,當世上的物質不成為我們生活的中心時,財物增加就不會放在心上(詩62:10).
C.「凡事謝恩」(帖前5:18)︰因為我們若相信主既然用 的寶血將我們贖回,難道 不把好東西給我們這些求 的人嗎?因此,凡是發生在我們身上的一切事都是經過 容許的,既是如此,我們就要凡事感恩,即為所得到的感謝主,也為沒有得到的感謝主.
四.生活應用
當神創造我們的時候,我們都是具有「欲念」的受造物,因此,在我們決志信靠主的時候,神不會壓抑我們這些本性,而是導引我們這些本性,成為神的見證,榮耀 的名.因此,現代的斯多亞派(Stoicism)如佛教之類的宗教,主張除滅人的欲念,都不是聖經的教導.只有主耶穌的愛所帶來愛慕的心,可以產生驅使的能力,就能輕看物質所帶來的次等滿足.
五.作業——從聖經中去思想
1.由不滿到知足詩篇73章
2.獄中的滿足腓立比4:4-20
參考資料︰「基督徒須知」(原著「IWanttoBeaChristian」,J.I.Packer),宣道出版,1988四版.
十誡︰「我是耶和華你的神,曾將你從埃及地為奴之家領出來.
1.除了我以外,你不可有別的神;
2.不可為自己雕刻偶像;
3.不可妄稱耶和華你神的名;
4.當記念安息日,守為聖日;
5.當孝敬父母;
6.不可殺人;
7.不可**;
8.不可偷盜;
9.不可作假見證陷害人;
10.不可貧戀人的房屋,也不可貪戀人的妻子,僕婢,牛驢,並他一切所有的.」
一.思考問題
1.你怎樣解釋十誡與我們之間永恆的關系?神對我們有何期待?
2.十誡是「合乎我們本性的自然律法」是什麼意思?人如何違背這自然的律法?
3.十誡使你認識到自己的什麼?如何處置?
二.引言
有人認為聖經舊約的「十誡」已經沒有什麼可以給現代人學習的,其實不然.雖然「十誡」已有三千四百年的歷史,然而卻是神對人類歷代所懷的心思和意念,與新約的「福音」同等重要.
三.內容
「十誡」與我們有三方面的關系︰
1.誡命讓我們知道神期待我們成為怎樣的人
「十誡」讓我們知道什麼是神所憎恨的,因此就知道那些是 所喜愛見到的行為表現.耶穌把它總歸納作:愛神和愛鄰舍,因為我們自己和鄰舍都是神所造的.神要透過誡命達到三個目的︰
A.維持社會的秩序,包括人與人的關系和人與物的關系.
B.使我們認識罪的可怕,並驅使我們歸向基督.
C.利用律法所定的標準和刑罰,勉強我們順服神.
2.誡命讓我們知道最適合人類的生活方式
神學家認為「十誡」是自然的律法,也是最適合人類本性的律法.「十誡」不但符合了寫在心里的「律法上的事」(羅馬書2:12-16),也能完全滿足人類本性行為的模式.我們的生活若不能與這模式符合,既使不是故意,人必然得不到滿足.人心中的定律是依「神為首,別人為次,我為末」的原則(參腓2:1-8),若有人以為這原則是一條痛苦而不能接受的生命定律,那表示他還不認識自己,其實這定律是唯一能使人得著內在自由和滿足的途徑.然而,在實際生活中,人卻背道而馳︰
A.人以為自我放縱才能得滿足︰這正是撒但在伊甸園中為夏娃制造的一個幻覺,然而耶穌在「登山寶訓」中卻用比喻教導門徒,寧願丟掉自己的眼楮和手,也務要進入永生(馬太5:27-30,馬可9:43-48);甚至為了天國的緣故,可以終生守獨身(馬太19:12).
B.心靈自由比肉體自由更重要︰舊約的約瑟雖然被他的兄長賣到埃及作奴隸,然而因為他心中敬畏神,使他在身體受拘束的同時,心靈卻因依靠神而自由自在.
3.誡命讓我們知道在神眼中我們是怎樣的人
在神眼中,我們本是被定罪的犯法者,唯一的盼望是神施恩給我們,因為人的「自義和自滿」在神面前都站不住腳.律法能讓我們察驗自己的動機和欲望,如保羅在羅馬書7:7-20以貪婪為例,使我們知道自己的里面有一種不法的動力或「本能的沖動」,引誘律法所不容的動機和欲望涌上來,如保羅所言「把我擄去,叫我附從那肢體中犯罪的律」(羅7:23).這樣,律法使我們清楚認識到,自己在靈性上是患病和失喪的,以致能接受福音的拯救.
四.生活應用
我們該如何把三千四百年前頒布的「十誡」應用在現代生活中?不是從它表面的功能去了解和應用它,而是從頒布者耶和華神的心意去配合它,它是神在創造宇宙萬物時,放在人心中的自然定律,使人可以因遵行這些定律而得到生命的滿足.
五.作業——從聖經中去思想
1.律法如何顯明「罪」?羅馬3:9-20,7:7-25
2.律法如何督促信徒詩篇119篇全部
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