作者：未知
在信仰的道路上，中国学人决志成为基督徒，心灵深处体会到的上帝救恩，以及随之而来的平安喜乐及自由是不言可喻的。然而，如何在救恩的基础上，把过去的旧衣裳脱去，进一步穿上新衣；如何在生活中，建立以圣经伦理为基础的价值体系，是本课程写作的目标。
“十诫”是上帝制定的古今中外的道德基础，如何在现代的意义上将其诠释、应用呢？本课程收集了以“十诫”为题的书籍讲章，再纲要式地把“十诫”从意义及应用两方面整理出来，以供个人或小组使用。
本课程每课后面“应用与实践”部分，着重于教导基督徒如何知而后行；即如何在反思默想后，与其它的肢体彼此代祷学习，共同成长。因此，本课程与其它已出版的《中国学人培训材料》稍有不同：全册共十二课(除了十诫各一课外，另加上“预备”及“总结”两课)；作业部分改为“应用与实践”；答案部分作者不提供，请学员根据作者的提示，自己祷告、默想、检视并行动。
〖一、为什么需要学习十诫？〗
1.十诫是人的基本价值与规则(BasicValuesandRules)：
十诫是命令，不是建议。若十诫只是十个建议，我们可以不加理会！十条诫命是人类生命的十个价值基础，从个人的价值建立，到家庭(FamilyValues)，社会、国家、进而国际、世界、自然生态，因此也是宇宙价值(UniversalValues).亦即中国人所明白的“正心、修身、齐家、治国、平天下”的基础价值。事实告诉我们：许多法学的研究者都承认十诫是国家律法的发展基础，也是文明的基石！但是，今天人们面临的是价值真空的时代危机！试看人们以为自由的天地美国：每三十秒就有一对夫妻离婚，出生婴儿中的四分之一是来自未婚妈妈。如今中国人面对的社会现象，使十诫的价值显得更为重要！
十诫是基督徒伦理的原则基础：基督徒当把握这些原则，再以情境及动机为共同的要素，进入探讨生活中的伦理抉择。
2.诫命的效益在于为人们造福：
当父母告诉孩子说：“不可玩火”，是为着孩子的益处。提摩太前书一5“但命令的总归就是爱；这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。”当神吩咐人们说：“不可”，都是带着积极的目标，是为着人们的好处。罗马书十三9—10“像那不可**、不可杀人、不可偷盗、不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。”所以，我们应当为上帝赐给我们“不可”的律法，感谢神！另一方面，它也使我们知错，而有改正的机会。它是一面镜子：雅各书一23—24“因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。”罗马书七7“这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说‘不可起贪心-，我就不知何为贪心。”它是指南针：提摩太后书三16“圣经都是神所默示的(或译：凡神所默示的圣经)，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。”因此人们应当学习十诫，并且流传给下一代！申命记六6，7“我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里、行在路上，躺下、起来，都要谈论。”
3.诫命是神以道德律所发出的：
十诫是神深植于人心中的道德律，正如祂设置万有引力定律运作在自然界中，任何破坏十诫这道德律的人，他必会有负面的结果(Consequence)。正如你若是从高楼顶上故意跳下来，那万有引力定律会带来的结果一样。十诫是几千年前神给人们的诫命，可称之为：“神的十大God-sBigTen”，它们不是当时的时尚流行，而是至今都放之四海皆准的永恒价值(EternalValues)。
〖二、认识十诫的初貌：〗
1.十诫是从何而来的？
十诫是与亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔以色列百姓立约的神，在西乃山上亲手写在两块石版，交与摩西，传给以色列百姓的。出埃及记十九4—6“我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。”
2.十诫是一份契约(Covenant)的履行指导，告诉人们十个Howto：
这是一次神与选民立约的事件——西乃山之约
甲方：耶和华神——守约施慈爱的神。
尼希米记一5“耶和华——天上的神，大而可畏的神啊，你向爱你、守你诫命的人守约施慈爱。”
乙方：神的选民
申命记六5“你要尽心、尽性、尽力爱耶和华——你的神。”
祂是我的神，我是祂的百姓，这个约是爱的关系。十诫是指导我们履行此约的具体Howto，也是我们人生蒙福的十个基本Howto。
人生蒙福的十个基本Howto：
(1)神摆第一乃为首要
(2)不凭人意打造偶像
(3)神名可畏不容贬抵
(4)安息为圣不可抹煞
(5)孝敬亲恩今世蒙福
(6)珍惜生命血价无比
(7)真爱有约不误用性
(8)以诚以信处理财物
(9)说话诚实不诬告人
(10)知足常乐不尝禁果
十诫总意：人生的双轨目标：“爱神”“爱人”
马太福音廿二37—40“耶稣对他说：‘你要尽心、尽性、尽意爱主——你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲-”
●前四诫：“如何尽心、尽性、尽意爱神？”
●后六诫：“如何爱人如己？”
〖■应用与实践〗
一.请你用一段时间仔细慢慢的把出埃及记第廿章第一节到十七节读数次，用笔写下你自己给这十条诫命的题目，一一的思想诫命的功用，为神因着爱所赐给人们的这十诫，向神献上你的感谢。
二.接受圣灵的光照，检视自己在哪一方面曾经失败过，或是现在正有哪一方面的危机。以信心的祷告接受耶稣基督的赦罪，及圣灵更新、充满的能力。
雅各书二10“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。”
除了我以外，你不可有别的神。(出埃及记廿3)
Youshallhavenoothergodsbeforeme.
现今的意思：神摆第一乃为首要
〖一、这第一条诫命的基本意思是什么呢？〗
1.人们需要与神有关系：
●神的存在：两种人心里说：“没有神！”一是：愚顽人。诗篇十四1“愚顽人心里说：没有神。他们都是邪恶，行了可憎恶的事；没有一个人行善。”二是：恶人。诗篇十4“恶人面带骄傲，说：耶和华必不追究；他一切所想的都以为没有神。”对这两种人圣经的解答：
●愚顽人：罗马书一20—21“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。”
●恶人：约翰福音三20—21“凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。”
●神的独一：家中父亲只有一位，国中君主只容一位。一神论不是人们宗教观的进化成果，而是神清楚的启示。申命记六4“以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。”以赛亚书四十三11“惟有我是耶和华；除我以外没有救主。”耶和华独一的神是在融合主义(Syncretism)思潮中的抉择。
●神的启示：神在创造、救赎、审判的作为中，把自己显明给人们，请留意：出埃及记廿2“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。”这句话成了十诫的引言与背景。另一方面，从快乐主义(Sensualism)，即注重感官经验的异教环境中出来，选择领受神的主动启示。
2.要求人们把神摆第一：
十诫的顺序不是随意的，神把第一条诫命放在第一，因为它最重要。神不要人们把祂摆在第二。
〖二、为什么要把神摆第一呢？〗
1.神是创造者(Creator)：
创世记一1“起初，神创造天地。”如果祂不是创造者，祂就没有权柄。使徒行传十七28“我们生活、动作、存留，都在乎他。就如你们作诗的，有人说：‘我们也是他所生的-”
请思想：别的神是指什么？你心中的神是谁？
2.神是救赎者(Savior)：
出埃及记廿2“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。”如果祂不是救命恩人，祂就没有权柄。请你留意十诫的前言所说的意思！
3.神是审判者(PresidingJudge)：
神按着祂道德属性的形象和样式创造我们，罪使我们亏缺了神的荣耀，神在祂公义的要求及慈爱的怜恤里面，把祂自己的独生子耶稣基督赐给我们，为我们的罪，被钉死在十字架上。因此就十诫的律法而言，祂是最终的审判者。神鼓励我们行善不要灰心，因为祂是最终的判断者！
“因为万有都是本于他，倚靠他，归于他，愿荣耀归给他，直到永远。阿们！”(罗马书十一36)
〖三、怎样把神摆在第一呢？〗
箴言三6“在你一切所行的事上都要认定他(putGodfirst)，他必指引你的路。”
1.金钱(Finance)
●金钱是第一个检验我们优先价值与选择的具体事物，因为耶稣基督说：“因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。”(马太福音六21)
●金钱十一奉献的基本意义是：明白一切我所有的是从神而来，我以感恩的心，把神摆在第一，而归还神所赐下的十分之一。
箴言三9—10“你要以财物和一切初熟(thefirstpart)的土产尊荣耶和华。这样，你的仓房必充满有余；你的酒醡有新酒盈溢。”
申命记十四23“又要把你的十分之一，在耶和华你神面前，。这样，你可以学习时常敬畏耶和华(putGodfirst)你的神。”
●圣经的话：马太福音六33“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”
提摩太前书六10“贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”
路加福音十六13“一个仆人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。”
你若仔细研读耶稣的教训，便可以知道耶稣教训中许多的篇幅都是针对人们这方面的现实价值观。神的话明显地指出金钱是我们价值优先取舍的第一个考验。
2.兴趣(Interest)
常人说：“有钱就有闲！”，古人又说：“饱暖思淫欲！”人们有了钱，就会讲究所谓的享乐。在休闲、游乐、嗜好、抒解压力等方面我们把神摆在第一吗？这是第二个实际的考验。你是否认为神在要求我们过一种不苟言笑、道貌岸然的日子呢？其实神注重的是我们内心的动机与态度：
●我可以选择以感恩的心把神摆在第一的态度，为神所赏赐的感谢祂，享受休闲兴趣；或是像一般世人以“赶时髦”、“社交场”、“讲身分”、“找乐子”、“放任沉迷”、“逢场作戏“等消极的态度进入周遭多样的休闲兴趣活动(Activity)、场所(Place)、用品(Tool)或媒体(Media)中。
提摩太前书四4—5“凡神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的，都因神的道和人的祈求成为圣洁了。”
●以荣耀神的心把神摆在第一去做这些事。
哥林多前书十31“无论做什么，都要为荣耀神而行。”
3.人际(Relationships)
近朱者赤，近墨者黑。我在人际关系的选择中，喜欢和怎样的人在一起，我自然而然的会成为那样的人。这方面成了我“是否把神摆在第一“的另一个考验。
箴言廿七17“铁磨铁，磨出刃来；朋友相感(原文是磨朋友的脸)也是如此。”
箴言十八24“**朋友的，自取败坏；但有一朋友比弟兄更亲密。”
箴言廿七19“水中照脸，彼此相符；人与人，心也相对。”
●箴言中许多这方面的教导，我们应当自己研读，作父母的应当带领子女们研读。箴言十二26；十七17；十八24；廿二11；廿二24—27；廿五19；廿七6，9，10，17，19。
●人际关系中还有许多层面：如家庭成员中的各种关系，青少年交友及恋爱择偶，我们当培养自己与子女成为朋友的好朋友，成为配偶的好配偶。
●为了灵性的成长需要属灵的同伴，教会生活及小组生活是重要的。
提摩太后书二22“你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。”
4.时间(Schedule)
“忙“是现代文明社会的共通现象，忙使人“盲“而“茫“甚而“亡”。在时间的安排方面怎样把神摆在第一呢？你每天可以有一段与神独处的时间，将祂在你的时间管理方面摆在第一。
以弗所书五16—17“要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。不要作胡涂人，要明白主的旨意如何。”
●我的出路：如果我发现自己有太多事情没有时间去做，那就表示我做的一些事不是神的旨意要我去做的，即便那些是好事。因为神绝不会要求我去做我没有时间去做的事。
●我的榜样：耶稣在这方面给了我榜样，祂经常在天未亮就独自到山上去祷告。我若在时间方面把神摆在第一，我要每天与神有独处的时间。(一般在教会的用语：灵修、晨更、Quiettime、聆听室。)
马可福音一35“次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。”
5.困难(Troubles)
神未曾应许天色常蓝，花香常漫。在人生中遇到困难、压力、危机时，你第一个寻找帮助(callin)的是神吗？还是你最后才来找神？你只是把神当作佛脚来抱而已；还是你认为自己的困难不足以“打扰”神呢？
面对困难的第一良方：“把神摆第一”，神就成了那个困难的接管者！祂也站在你和那个困难的中间，一切就不同了！祷告是第一个选择。让神成为我遇见任何困难危机的第一个callin.
诗篇五十15“并要在患难之日求告我；我必搭救你，你也要荣耀我。”
〖■应用与实践〗
一.重复细读经文，并安静在主面前默想：
马可福音十二28—29“第一要紧的就是说：主我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主─你的神。”
诗篇十六4“以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增；我嘴唇也不提别神的名号。”
二.以Finance财务、Interest兴趣、Relationships关系、Schedule时间、Troubles困难(F——I——R——S——T)五个领域来检视你现在与神的关系，在每一方面是否把神摆在第一(PutGodFirst)？接受圣灵的光照，向主认罪，并求神导正自己，赐下实行主话语的力量。
不可为自己雕刻偶像，不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。(出埃及记廿4—6)
Donotmakeidolsofanykind,Youmustneverworshiporbowdowntothem,forI,theLORDyourGod,amajealousGod。
现今的意思：不凭人意打造偶像
〖一、这个诫命的基本意义：〗
第一诫：不可拜错神WorshippingafalseGodisforbidden.
第二诫：不可错拜神WorshippingthetrueGodinafalsemannerisforbidden.
1.不打造偶像：
不以任何物体、灵界、神秘奇异的人事做神格化的打造。
申命记四15“为了自己的益处，你们要小心。”(现代中文译本)
2.单单敬拜神：
不敬拜任何偶像，单单的敬拜耶和华神。
马太福音四10“因为经上记着说：当拜主你的神，单要事奉他。”
〖二、人们为何打造偶像呢？是如何打造偶像呢？〗
除了各样的宗教之外，人们今天还崇拜的有：星座、占卜、水晶球、金字塔等。在人们的心中确实知道有比自己大的某种力量支配着他及他的生存空间，在现实生活要求生存的同时，死亡是个基本恐惧，驱使人们寻找神，这是神创造中所赋予人的宗教本能(罗马书一19“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里。”)，但是这本能已经因为罪使之亏损扭曲，因此人们在寻找的过程中：
1.尝试把神的场所限制起来。
列王纪上八27“神果真住在地上吗？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢？”
2.尝试削弱神的力量及大小。
使徒行传十七16—32“-未识之神。你们所不认识而敬拜的，。”
人们的心意：我是靠天吃饭，所以要祭天祀神。我要神明有形象可以容易被我看见，这样去膜拜心理比较踏实。若说真神是个灵，肉眼看不见，教我如何去膜拜呢？
3.因此，在罪的破坏中，人们其实是要控制神！
人们打造偶像的型态有两种：
(1)人们用双手以自己的想象(历史的、传说的、神话的)用木头金属打造出物体的偶像(MetalIdols)，把这个偶像放在神庙里让人去膜拜。
以赛亚书四十四9—20(略)
耶利米书十2—5“他们在树林中用斧子砍伐一棵树，匠人用手工造成偶像。他们用金银妆饰它，用钉子和锤子钉稳，使它不动摇。它好象棕树，是旋成的，不能说话，不能行走，必须有人抬着它不能降祸，也无力降福。”
(2)心思的偶像(MentalIdols)：人们将生活中所追求的成功、财富、身分、地位、权力、魅力等，无形中当成了偶像放在心思中，比方：将统治者的权力神格化；或者现代化的物质主义最容易透过各样的媒体影响人们的生活方式，成为驱动人们去追逐生活的无形力量。歌罗西书三5“所以，要治死你们在地上的肢体，就如，和贪婪(贪婪就与拜偶像一样)。”
●民间宗教的起源：人们对人生难关的恐惧。
●偶像是说谎之父撒但的第一住处，所以当我们敬拜偶像时，撒但就实施它的策略：约翰福音十10“盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏。”
●《海外校园》进深特刊第二期第32页〈中国人的乱神〉中的六点结语值得参考。
●中国文化大革命破四旧的目标中有一个盲点，即忽略了人必有所信，因此破了物体偶像之后，另一种心思的偶像带来的祸害是不容置疑的。
罗马书一25“他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。”
古老迦南人多神宗教的三个代表：巴力(性神Sex)、玛门(钱神Money)、摩洛(力神Power)与任何时代人们为了生存所演绎出的崇拜型态是类似的。
“真神造人；假神人造！”(唐崇荣)
●J.I.Packer“Metalimagesaretheconsequenceofmentalimages.”
真神以祂的形像和样式创造了人们；人们却以自己的形像和样式打造了神明。
不要拜偶像！Don-tcommitidolatry!
偶像是指什么？所有叫我的心偏离基督，以它来代替基督的地位的即是偶像。哥林多前书十14“我所亲爱的弟兄啊，你们要逃避拜偶像的事。”
〖三、被打造的偶像带给人们什么害处及影响？〗
1.令人失望：耶利米书十14“金匠对自己造的偶像失望，因为他们造的神明虚假，没有生命。”
耶利米书十六20“人岂可为自己制造神呢？其实这不是神。”
●任何形式的偶像都会给敬拜者所想要的许诺，但是在永恒里是虚空的。
2.受制于它：哥林多前书十二2“从前你们信从异教的时候，受那些没有生命的偶像辖制，往往被引入歧途。”(现代中文译本)
以赛亚书四十六1“巴比伦人的偶像如今成了重载。”
●撒但在敬拜偶像的人身上最喜欢的技俩就是使他习惯、上瘾，难以脱离！
3.心思像它：诗篇一一五8“造他的要和他一样；凡靠他的也要如此。”
●拜物质者：铜钱臭味；
●拜权力者：霸道独裁；
●拜自己者：自私自利。
4.惹神忌邪：出埃及记卅二10“我要向他们发烈怒，将他们灭绝。”
●神的忌邪是圣洁的忌邪；同时神的圣洁也是忌邪的圣洁。
●任何形式的偶像都是惹神发怒的，我们应当学习保罗在这方面的态度：
使徒行传十四8—20；十七16；十九21—41传福音时带着能力把神的荣耀彰显出来，但却绝对禁止任何的偶像化！不单如此，保罗对基督徒在对耶稣基督的信仰方面，要求忠贞的态度也是带着神忌邪的愤怒：哥林多后书十一3“我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心。”
〖四、把神摆第一单单敬拜祂的人所蒙的福气：〗
敬拜(Worship)的意思是：给予我最高的爱戴，“Worth——Ship“只有神配得我的敬拜！
1.使我喜乐：
诗篇卅七4“又要以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你。”
罗马书十11“凡信他的人必不至于羞愧。”
2.使我自由：
约翰福音八31—32“耶稣说：‘你们若常常遵守我的道，你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由-”
约翰福音八36“所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”
在几方面我得自由：
(1)我不再追求任何人的认同与称许，因为我单敬拜祂。
(2)我得到来自神完全的赦罪的自由，因为我单依靠祂。
(3)神的生命使我有渐渐像祂的潜力，因为我单敬爱祂。
哥林多后书三18“，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”
以弗所书四13—15“直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。”
3.福及后代：
出埃及记廿6“爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”
〖五、如何走出一条不凭人意打造偶像的路呢？〗
1.追求认识神：
何西阿书六3“我们务要认识耶和华，竭力追求认识他。他出现确如晨光；他必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。”
我们当藉着灵修读经祷告在神的话语启示中更多地认识神！比方有一种读圣经的方法是：从你所读的经文中试着整理出神的本质：“祂是”；“祂满有”；“祂能够”；“祂喜欢我”；“祂要使我从中得释放”；“祂宣告了”；“祂也”。
●特别文章：〈我不信的神〉JuanArias著
我不信：
只有聪明的人，读过书的人，生活得优厚舒适的人才能认识的神。
像秘密侦探一般，随时伺机痛惩因软弱而犯罪的人之神。
咒诅一切物质享受的神。
当人在痛苦绝望的深渊里虔诚地寻求祂，却找不到的神。
喜欢悲剧，禁戒人间欢乐的神。
抹煞人类理性，暗示非理性才能接近祂的神。
变魔术令人惊怕，以塑造自我权柄的神。
像白发祖父一般，随便让孙儿拔胡须的神。
根本不需要“人”合作的神。
像掷骰子一般，和人类玩捉迷藏，只能偶尔碰上的神。
把失败了七十个七次的人送进地狱，不知“盼望”为何物的神。
要求每次考试一百分的神。
可以被哲学家充分解释的神。
接受一个咒诅人的人来颂赞祂的神。
不能爱那不可爱者，不能饶恕被人定罪弃绝者的神。
不能了解为何小孩常常把手弄脏的神。
要求人放弃作人，才能来相信祂的神。
看见富翁家门口躺着无助的饿莩，却不发义怒的神。
接受一面作礼拜一面作窃盗者来敬拜的神。
被象牙塔中的神学家和经学家化妆过的神。
说：“你是罪有应得！”的神。
曾为赐给人类自由意志后悔的神。
只对“灵魂”有兴趣，对“人”没兴趣的神。
把法律放在良心之前，只看重有权有钱之人的神。
有某些罪不能饶恕的神。
只有在教会建筑物中才能找到的神。
不肯主动去寻找那弃绝祂的人之神。
不曾为人类流泪，对玫瑰的美丽没有感觉的神。
当人类彼此相爱，祂却不在其中的神。
没有奥秘，只和人相等的神。
提供违背人类天性之快乐的神。
看重人是因其所有所作，而不是因人所是的神。
只叫日光照好人，不照歹人的神。
没有力量使人成圣，也不愿成为人的神。
●神的启示(Revelation)成了人们的想象(Imagination)的终结。
2.舍己顺服主：
请看！道成肉身的耶稣：“耶稣说：‘人看见了我，就是看见了父-”(约翰福音十四9)
再看！十字架上耶稣的形像和样式：
没有王冠让人们称羡，只有荆棘冠冕；
没有拥戴让人们膜拜，只有无情藐视；
没有显能让人们畏惧，只有默默受死；
没有自己让人们吸引，只有全然牺牲。
“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以，神将他升为至高，又赐给他超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称-耶稣基督为主-，使荣耀归与父神。”(腓立比书二6—11)
歌罗西书一15“基督是那看不见的上帝的形像。”
人们可能的想法是：成功的英雄偶像在激发奋斗的意识上是有益处的，但从耶稣的身上我们看见——通往伟大的路是：向下。对基督徒而言，生活中学习与主同死同活的合一，使内心世界的各样动机受十架的对付，如此我们才能不单有认识神的知识，进一步进入认识神的经历。
3.选择敬拜神：
对付物体偶像(MetalIdols)的出路：
使徒行传十七29—30“既然我们是他的儿女，我们就不应该幻想上帝的本性是可以用人的技巧，用金银或石头所雕制的偶像来比拟的。当人类处在蒙昧无知的时候，上帝不加深究，但现在他命令全人类要离弃邪恶的道路。”(现代中文译本)
对付心思偶像(MentalIdols)的出路：
约翰一书二15—17“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。”
罗马书十二2“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”
有了认识神的知识，再进入认识神的生命经历中，在意志上选择单单敬拜事奉神，把意志献给神，这才是完全离开了拜偶像的陷阱，成为一位得胜者。
〖■应用与实践〗
一.在有形或无形、内心或外在凭人意打造神，是你我都容易犯的错误，真神已经在创造我、救赎我、完全我的方面启示祂自己，我要爱祂，更认识祂。在主的面前接受光照，认罪悔改，更新心意。
二.我对神的形像是否受到原生家庭父母对待我的方式所影响，以致使我不敢更敬爱神呢？或者是人生的遭遇，使我的心里无形中产生了对神认识上的困难？耶稣是答案！”耶稣说：‘人看见了我，就是看见了父-”(约翰福音十四9)在这方面你需要属灵长辈的帮助！
补充推荐书籍
(1)上帝的面孔(TheFacesofGod)
JamesD.Hamilton着／吴美真译，橄榄基金会，1990
(2)认识神(KnowingGod)
JamesI.Packer着／林来慰译，证道出版社，1986
不可妄称耶和华─你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。(出埃及记廿7)
DonotmisusethenameoftheLordyourGod.TheLordwillnotletyougounpunishedifyoumisusehisname.
现今的意义：神名可畏不容贬低
〖一、名字代表了哪些涵义呢？〗
1.名誉(Reputation)：
名字带着一个人的名声，是家喻户晓的好名声或是遗臭万年的坏名声。
诗篇八1“耶和华─我们的主啊，你的名在全地何其美！你将你的荣耀彰显于天。”
2.属性(Character)：
名字带着一个人的原生家庭所赋予的期待或是性格个性的涵义。圣经中人物的名字都有这方面的意义的。神甚至为人改名字：亚伯兰(尊贵的父亲Exaltedfather)改名为亚伯拉罕(多国的父Fatherofamultitude，创十七5)；雅各(抓住后脚跟的Heelholder，排挤取代的Supplanter)改名为以色列(神胜过Godprevails，创卅二28)；西门(听见Heard)改名为彼得(矶法：石头Stone)。
出埃及记十五3“耶和华是战士；他的名是耶和华。”十五11“耶和华啊，众神之中，谁能像你？谁能像你─至圣至荣，可颂可畏，施行奇事？”
3.权柄(Authority)：
名字代表一个人的信誉─是可靠的还是不可靠的？正如一个人在银行的借贷信誉的可靠程度。(诗一○六8)
路加福音十17“那七十个人欢欢喜喜地回来，说：‘主啊！因你的名，就是鬼也服了我们-”
〖二、这个诫命的基本意义是什么？〗
1.名正的使用神的名字：正确的意义Meaning
(1)耶和华(YHWH)：自有永有者“Iam“(IamwhoIam；IwillbewhoIwillbe；Icausetobewhatis.)
出埃及记三13，14“摩西对神说：‘他们若问我说：“他叫什么名字？”我要对他们说什么呢？-神对摩西说：‘我是自有永有的-”
(2)耶和华是一位乐意自显的神(Self——revealedGod)，祂的名字不是人们为祂取的，而是祂自动乐意让人们认识的(KnowableGod)。圣经中所启示的神在祂的一切作为中带出祂的名字，但请留意：神有名字并非祂是一位像你我一样被取名字的客体，神永远是以主体来宣示祂的名字；相反的，人文宗教中的神明，是人们按自己的愿望加诸于这些神明的。
(3)耶稣在新约中宣告：“我是”(约八58；十八5，6)的用语与旧约相同。
2.言顺的使用神的名字：正确的态度(Attitude)
耶和华的名字带着荣耀的属性意义与能力，“荣耀”的原意是“重”的意思，因此不容人们在使用祂的名字时轻忽、贬低、抵触、冒犯。
●耶和华以勒Yahweh——Jireh：耶和华必预备TheLordwillProvide(创廿二14)
●耶和华尼西Yahweh——Nissi：耶和华是我旌旗TheLordismyBanner(出十七15)
●耶和华沙龙Yahweh——Shalom：耶和华是平安TheLordisPeace(士六24)
●耶和华沙玛Yahweh——Shammah：耶和华的所在TheLordisThere(结四十八35)
●耶和华齐根努Yahweh——Tsidkenu：耶和华─我们的义TheLordisOurRighteousness(耶廿三6；卅三16)
●耶和华麦加底西Yahweh——Mekaddesh：耶和华是叫你们成圣的TheLordSanctifies(出卅一13)
●耶和华沙玻斯Yahweh——Sabaoth：万军之耶和华TheLordofHosts(撒上一3；耶十一20)
●耶和华罗伊Yahweh——Rohi：耶和华是我的牧者TheLordismyShepherd(诗廿三1)
〖三、人们在称呼神的名字方面发生哪些错误？〗
1.圣经中记载的实例：
(1)行邪术：为了使自己的巫术得到耶和华的帮助，邪术巫师在咒语中使用耶和华的名字，来医病、赶鬼。这是明显的罪恶，是神所不容许的。
●旧约的例子：申命记第十八章10—14节
●新约的例子：使徒行传第十九章13—17节
(2)假预言：假先知并非耶和华神所差遣，却凭私意宣称：“耶和华如此说”(申十八22；王上廿二11；耶十四15；廿九8—9；结十三6，9；廿一29)真预言是出于神的，必然成就实现；假预言是凭自己的预测，必然落空。(彼后一20、21)
(3)起假誓：把耶和华的名字当作自己谎言的挡箭牌，(耶五2；亚五4；利十九12；申六13；十20)圣经清楚教导我们：“是，就说：是；不是，就说：不是，若再多说，就是出于魔鬼！”(太五37)
(4)亵渎神：亵渎神的名字(利廿四10—23中记载的少年人)；亲眼看见神的作为，却拒绝把荣耀归给神，反而亵渎神(太十二22—32中记载的法利赛人)；作恶的人拒绝悔改，漠视神的救恩，这些都是对神名的亵渎(来十26；启十三5—9；十六9，11)。
2.生活中易犯的错误：
不论是谁都容易在想法上，言语上以及行为上错用耶和华的名字：
(1)生气咒骂(Insult)：人们在发怒时，用神的名字咒骂。例：“主啊！那人该死！”(实例：路九54雷子)“MyGod!““MyJesus!““Hell!““Jeez!”
出埃及记廿二28“不可毁谤神；也不可毁谤你百姓的官长。”
以赛亚书八21“他们心中焦躁，咒骂自己的神。”
(2)轻蔑放任(Indulge)：假借神的名字，掩饰自己的任性。例如：把神的名字当成阿拉伯神灯中的咒语：神啊！让我中彩券！
利未记十八21“不可亵渎你神的名。我是耶和华。”
以西结书廿39“只是不可再因你们的供物和偶像亵渎我的圣名。”
(3)强迫威胁(Intimidate)：为了达到自己的利益，假借神的名字，用属灵的包装，来强迫别人接受自己的要求。
(4)夸大印象(Impress)：用属灵的术语或教会的行话，来使别人对自己有印象，其实往往是缺乏安全感或自我形像很低，人们所以发誓往往是出于此。
提多书一16“他们说是认识神，行事却和他相背。”
(5)随便冲动(Impulsive)：我们很容易陷入一种陷阱：就是在我们情绪高昂或低潮惧怕时，过于冲动而未经思考地用神的名字，因为很容易地表达了此刻的情绪。但是当如此做时，无形中可能把神的名字降低为表达：“哦！”或“哇！”而已。
〖四、如何正确地使用神的名字呢？〗
1.第一步：主名是爱，先除惧怕
隐藏在许多咒骂及夸大发誓的背后往往是内心的惧怕，但在神名字背后的是“爱”：“神就是爱；爱既完全，就把惧怕除去。”(约翰一书四16—21)
2.第二步：生活表彰，爱主圣名
诗篇廿九2“要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，以圣洁的(的：或译为)妆饰敬拜耶和华。”(诗六十六2；九十六8)
在态度上敬畏神的名，在言语及生活方式中追求圣洁，不使神的名蒙羞。
马太福音十五8“用嘴唇尊敬我，心却远离我。”
●约伯的榜样：约伯记二10“在这一切的事上，约伯并不以口犯罪。”
●马太福音六9“我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。”
●你清楚明白奉圣父、圣子、圣灵的名受洗的意义吗？
马太福音廿八19“使万民作我的门徒，奉父﹑子﹑圣灵的名给他们施洗。”
罗马书六3“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死吗？”
●受洗之后的目标就是作基督耶稣的门徒！
马太福音七21—23“凡称呼我-主啊，主啊-的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？-我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！-”
●生活与称呼耶稣为主，两者之间应当吻合。
提摩太后书二19“凡称呼主名的人总要离开不义。”
歌罗西书三17“无论做什么，或说话或行事，都要奉主耶稣的名，藉着他感谢父神。”
3.第三步：信靠高举，主名权能
诗篇卅三21“我们的心必靠他欢喜，因为我们向来倚靠他的圣名。”
●在蒙恩得救的事上：
使徒行传四12“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”
马太福音一21“起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”
腓立比书二9“神将他升为至高，又赐给他超乎万名之上的名。”
●在祷告祈求的事上：
约翰福音十六24“向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求，就必得着，叫你们的喜乐可以满足。”(诗五十四1)
●在福音见证的事上：
使徒行传三6—7“彼得说：‘金银我都没有，只把我所有的给你：我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走！-于是拉着他的右手，扶他起来；他的脚和踝子骨立刻健壮了。”
●在属灵争战的事上：
撒母耳记上十七45“大卫对非利士人说：‘你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟；我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名，就是你所怒骂带领以色列军队的神-”
●在敬拜赞美的事上：
诗篇八9“耶和华─我们的主啊，你的名在全地何其美！”
雅歌一3“你的膏油馨香，你的名如同倒出来的香膏，所以众童女都爱你。”
Thenameistheformofspeechbywhichapersonissingledoutforpersonallove,particularintimacy,andexactresponsibility.
名字是一种语言形式，藉着个别地称呼一个人的名字，赋予他个人的爱，特殊的亲密感，以及确切的责任。
〖■应用与实践〗
一.建议你在读经的时候，把神的名字收集起来，好在日常生活中运用。
二.接受圣灵的光照，若你对神的名在认识及态度上有错误，祈求赦免。然后以神的名进入祷告中，敬拜赞美祂。
当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华─你神当守的安息日。这一日无论何工都不可做；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。(出埃及记廿8—11)
RemembertheSabbathdaybykeepingitholy.Sixdaysyoushalllaboranddoallyourwork,buttheseventhdayisaSabbathtotheLORDyourGod.Onityoushallnotdoanywork,ForinsixdaystheLORDmadetheheavensandtheearth,thesea,andallthatisinthem,butherestedontheseventhday.ThereforetheLORDblessedtheSabbathdayandmadeitholy.
现今的意义：安息为圣不可抹煞
〖一、上帝的七休一律（Oneinsevenoff）：〗
一切有关安息日的原则，都是由神的创造之工为原点所发展的。
出埃及记廿11“因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”
在大自然中，上帝安置了这个奇妙的律，在动植物及地土中是如此，冬眠(Hibernation)是显著的例子；在人们的经历中也是如此，特别可从自古以来的农作耕地，有休耕(Fallow)为例。因此正确的体认与实行安息(Sabbath)是第四诫的原委。马可福音二27“安息日是为人设立的。”表明这个诫命是为人们的益处，而非为神的益处。
1.父神启示安息：
(1)创造之工(自然律)：六天创造，第七天休息(创二1—3)
(2)道德启示(道德律)：十诫之第四诫(出廿8—11；卅一15)
人们在生活中常说：“起居作息”，表明了“起而作”、“居而息“两方面，把真正的生活整合起来。
在神选民的历史中，出埃及的时代，神以吗哪(Mana)供应百姓的事上，神明显地实行安息之律。在社会生活中，神也设立了禧年(Jubilee)之律例，表明了人道之律必须深植于安息之领域。
2.基督彰显安息：
罪中的堕落所带给人们的影响：使人在响应安息之律方面离开了神。
现代人的用词：过劳死、工作狂、厌倦感、无聊感等，都是从这方面所引申出的问题。
人们在响应安息的诫命中，因为罪的影响而容易落入两个错误的倾向：
(1)忽略罔顾：在身心灵的需要，或信心的生活中，忽略罔顾安息的原则。
尼希米记十三15“那些日子，我在犹大见有人在安息日醡酒，搬运禾捆驮在驴上，又把酒、葡萄、无花果，和各样的担子在安息日担入耶路撒冷，我就在他们卖食物的那日警戒他们。”
(2)吹毛求疵：在律法形式主义中，给自己或他人无意义的规矩、要求。如犹太教拉比所发展出的规条称为Mishnah。
路加福音十三14“管会堂的因为耶稣在安息日治病，就气忿忿的对众人说：‘有六日应当做工，那六日之内可以来求医，在安息日却不可-”
道成肉身的基督耶稣在实行安息日的事上，完全彰显了神设立安息日的原意，祂除了勇敢地指责与挑战当时的错误之外，也从两方面带给人们安息的福音：
宣告真安息：
●传扬上帝的禧年
路加福音四18—19“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。”
●应许劳苦得安息
马太福音十一28—29“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。”
活出真安息：
●遵守安息的榜样
路加福音四16“在安息日，照他平常的规矩进了会堂。”
马可福音六31“他就说：‘你们来，同我暗暗地到旷野地方去歇一歇-这是因为来往的人多，他们连吃饭也没有工夫。”
●释放安息的能力
祂在安息日医治疾病，释放困苦者。
马可福音二27—28“又对他们说：‘安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。所以，人子也是安息日的主-”
3.圣灵赐下安息：
(1)恩膏信徒(今世)(Already)
当我们用信心接受耶稣基督的救恩时，圣灵就重生了我们，把我们带进基督赦罪的平安中，得着儿子的心，这就是因信称义得到的安息，成就了耶稣所说的：到我这里来得安息。
希伯来书四3“我们已经相信的人得以进入那安息。”
(2)永恒秩序(永世)(Notyet)
圣灵在信徒身上所作的工作，就是要把我们带到对永世的荣耀盼望中。保罗在他的书信中，把这件事说明了。
罗马书八22—23“我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。”
以弗所书一10“要照所安排的，在日期满足的时候，使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一。”
因此从以上所论：三位一体的上帝为安息立下了“永恒性Eternal”及“宇宙性Universal”的神圣本质——上帝的七休一律。因此一切的受造就有了同样是“永恒性Eternal”及“宇宙性Universal”的需要。
安息是什么？我们从诗篇廿三篇第二节找到了“安歇”。诗篇廿三2“他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。”从诗篇一百三十一篇找到了“断过奶的孩子”。诗篇一三一2“我的心平稳安静，好象断过奶的孩子在他母亲的怀中；我的心在我里面真像断过奶的孩子。”这就是了！
〖二、为什么需要遵守安息呢？〗
从上帝的七休一律来看，祂为我们的益处设立安息日的内涵包括了：
1.身体休息(Rest)
如果工作没有停止的话，一个人的身体、精神及灵性的状态，必定会进入耗竭(Burnout)的危机。第四诫成了保养身体的定期维护指南，七天休息一天。
2.精神更新(Recreation)
为了神安置在我们精神中的需要而言，在休息中再为自己充电(Recharge)，为了更有效率，跑更长远的路。
3.心灵复苏(Refreshment)
在安息中再从神的丰富恩典中，吸收新鲜的心灵空气，放下重担，脱去缠累的罪。
4.回归原点(Restoration)
在安息的时刻中，整理内在的生命与上帝的关系(Orderingyourprivateworld)，检查自己是否把神摆第一(PutGodfirst)(参照第一诫)。再者，这是我们当回到神面前庆祝祂荣耀的日子，威斯敏信条中如此说：“ThewholedayistobecelebratedasholytotheLord”。
5.沉静反思(Reflection)
在安息的时刻中，回顾及反思是调整生命方向及目标的要事，正如船只或飞机调整回转罗盘对准航向，眼光调整焦点(Refocus)一样，免得在“忙”中落入“茫”“盲”而“亡”的陷阱中。传道书十15“凡愚昧人，他的劳碌使自己困乏，因为连进城的路，他也不知道。”
6.建立关系(Relationship)
现今的犹太人过安息日的要点之一就是家庭时间(Familytime)，基督徒在这个日子所需要表彰的也应该如此！在肉身的家庭培养亲子夫妻的关系，在教会属灵的家庭中，见证我们是一群信心的族类！
7.欣赏成果(Rejoicing)
创世记一31“神看着一切所造的都甚好。”神欣赏自己创造之工，祂也鼓励我们在安息的时刻中，欣赏神在我们的生命中所做的一切，因此对神献上感恩及赞美！
就以上的内涵而言，广泛的应用在社会族群中的理由有三：
(1)人道的理由：利未记第廿五章表明了，人们不可以抹煞或剥夺对自己及他人休息的需要，正如琴弦需要有松弛的时刻，否则会到断弦的地步。
(2)信心的理由：申命记第五章表明了，神的选民在周遭的工作环境中，遵守安息是信心的表明，相信一切的工作努力非只因人手的建造。
诗篇一二七1—2“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。你们清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然；惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。”
(3)圣约的理由：出埃及记第卅一章表明了西乃山的十诫是神与选民之间的圣约。神以供应吗哪清楚实践祂的部分，如今选民也当遵守安息日，表明自己是与神立约的百姓。
〖三、如何实行遵守安息？〗
安息日主义与非律法主义之间：在基督的恩典中操练自己成为敬虔的门徒。
罗马书十四5—6“有人看这日比那日强；有人看日日都是一样。只是各人心里要意见坚定。守日的人是为主守的。”
歌罗西书二16“所以，不拘在饮食上，或节期、或月朔、安息日都不可让人论断你们。”
1.向内(Setalone)：
生命支取基督，照顾您的灵性需要(Spiritualnecessity)
●最佳属灵的习惯：个人灵修(SetaloneforDevotion)
独处反思(SetaloneforReflection)
●耶稣基督说：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？”
放下工作，来亲近主，支取祂应许的安息吧！
诗人在青草地上，在水边享受主的安息。(诗篇廿三2)
2.向外(Setapart)：
信仰见证上帝，照顾您的信心需要(Faithnecessity)
这是第四诫所说：“守为圣日“的意义——“把这一天分别出来”。
●最佳信心的习惯：参与崇拜(SetapartforWorship)
关怀服事(SetapartforService)
●效法耶稣基督过安息日的榜样：
(1)“在安息日，照他平常的规矩进了会堂”，您信主之后参加教会的固定崇拜生活，是一项信心的习惯，因为周遭的人们会在工作、学业、事业、社交方面挑战或取笑您的信仰！
(2)耶稣基督的另一个榜样就是在安息日去服事那些需要得安息的人群，您也可以如此！
门徒生活的实践是天天跟随主，每一天都是值得为主活的；除此之外在一周当中的主日(TheLord-sday)是特别的日子，是应专心归给神的日子，既然是主的日子，我把这个日子当作是神给的礼物，用负责任的态度预留这个日子给主，以神喜悦的方式用这个日子，相信在将来面对主的时候，主必称许！
〖■应用与实践〗
诗篇四十六篇第十节：“你们要休息，要知道我是神！”
一.找一个完全安静的地方，花时间在神的面前独处，慢慢的读第四诫，并接受光照，思想我有没有在生活中独处(setalone)进入与主交通的安息？我有没有把主日守为圣(setapartandkeepitHoly)？请认罪悔改，重新与主立约，为此祷告。
二.至少与一位主内的肢体相约，在个人遵守安息的实行上，彼此勉励。
希伯来书十25“你们不可停止聚会，好象那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道那日子临近，就更当如此。”
当孝敬父母，使你的日子在耶和华─你神所赐你的地上得以长久。(出埃及记廿12)
Honoryourfatherandyourmother,sothatyoumaylivelonginthelandtheLORDyourGodisgivingyou.
现今的意义：孝敬亲恩今世蒙福
〖一、认识亲恩何在？〗
1.生命之源：
中国人说：“身体发肤，受之父母”，“饮水思源”。
圣经说：“要听从生养你的父亲；没有他，就没有你。”(箴言廿三22)
进一步圣经又说：“有人说：‘我们的生活、行动、生存都在他手里-正如你们当中某一个诗人所说的：‘我们也是他的儿女-”(使徒行传十七28，现代中文译本)
“天上地上的各(或译：全)家，都是从他得名。”(以弗所书三15)
表明第五诫的原始意义之一——亲恩由神而来。
2.抚养之恩：
中国人说：“谁言寸草心，报得三春晖。”
圣经说：“要听从生养你的父亲；你母亲年老，要孝敬她。”(箴言廿三22，现代中文译本)
进一步圣经又说：“万有都是本于他，倚靠他，归于他。”(罗马书十一36)表明第五诫的原始意义之二——亲恩靠神而立。
3.管教之福：
中国人说：“养不教，父之过。”
圣经说：“教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。”(箴言廿二6)“不可不管教孩童；你用杖打他，他必不至于死。你要用杖打他，就可以救他的灵魂免**间。”(箴言廿三13—14)
进一步圣经又说：“生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。”(希伯来书十二10—11)
表明第五诫的原始意义之三——亲恩因神而爱。
教Instruction：在生活的知识方面父母扮演了代代相传的角色；
管Discipline：在生活的道德方面父母扮演了训练导正的角色，
这两方面是父母带给我的祝福。
箴言六20—21“我儿，要谨守你父亲的诫命；不可离弃你母亲的法则(或译：指教)，要常系在你心上，挂在你项上。”
亲恩是神圣的源头(DivineOrigin)不容忘记。
〖二、孝敬之理何因？〗
1.伦理之根：
●中国人说：长幼有序，伦常之纲是以家庭关系为起点的。
●从十诫的启示性而言：上帝藉着第五诫启示了人们在祂属性的圣洁与慈爱中应当彼此尊敬，正如首先对上帝的敬畏一样。
●尊重权柄是从家庭开始学习的；一个人的无理叛逆是家庭的纵容所造成的。
●家庭、教会、政府是圣经教导操练实行权柄的三个领域，上帝赋予了权柄给这三者。
2.蒙福之道：
●这是第一条带应许的诫命(以弗所书六2；箴言三2)，此应许并非指个别的长生不老，乃是指人们若遵守孝道，那么必会得到真善美健全生命的延续；相对的，若在人们的社会中违背了孝道，结果将是悲惨的。若是以应用的真义而言，此应许的意思在于：孝敬父母者，他会得到中国人所说的：“人和”。因为他在个性方面、人际关系方面藉着在家中孝敬父母，必然会在大家族宗亲中得到好名声，他在社会中的努力也自然会得到无比的助力。
●与父母相处的学习，关乎一个人的人格发展，也会影响到他的婚姻关系。
3.爱心之始：
●百善孝为先。
●第五诫是十诫的第二个大方向——有关人伦的诫命：“爱人如己”的开始；而且也是第五到第十诫中惟一积极的。
●天下无不是的父母，即使父母有不对之处，甚至我们曾被错待而受伤，但却也成了我们操练爱心最基本的出发点。在其间上帝使我们学习越过父母的人格(Person——hood)而去尊重父母的地位(Position)。
●中国人说：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”岂不也是如此吗？
亲子是神圣的伦理(DivineOrder)不容颠倒。
〖三、如何孝敬有方？〗
1.幼年之时：学习顺服与尊重
●幼年时期父母是我们在心理安全、经济供应、身体保护的遮盖伞，因此应当顺服与尊重父母。
歌罗西书三20“你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。”
●耶稣的好榜样：路加福音二51—52“他就同他们下去，回到拿撒勒，并且顺从他们。他母亲把这一切的事都存在心里。耶稣的智能和身量(或译：年纪)，并神和人喜爱他的心，都一齐增长。”
2.青年之时：学习接纳与欣赏
●青年时期渐渐有自己独立的思考意见，能看见父母的缺点、问题，甚至他们的错误，此时应当学习接纳与欣赏他们。
●接纳是指：
(1)了解上帝是透过他们把我带到这个世界。
(2)聆听他们说话，明白他们要说的内容。
(3)饶恕他们有意或无意中对我造成的伤害。
●欣赏是指：
(1)欣赏他们为你所做的努力。
(2)欣赏他们为你所做的牺牲。
箴言十五5“愚妄人藐视父亲的管教；领受责备的，得着见识。”
申命记廿六11“要因耶和华——你神所赐你和你家的一切福分欢乐。”
●青年人在重大的人生抉择中学习敬畏神顺服神的旨意，在主里听从尊重父母的意见，两方面的努力都是成熟信仰的表现。请认真思想下面的经文：
以弗所书六1“在主里听从父母。”
路加福音十四26“人到我这里来，若不爱我胜过爱(爱我胜过爱：原文是恨)自己的父母、就不能作我的门徒。”
创世记二24“人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”
(参：路九59—60；创十二1；得一16；路十二49—53；路八19—21)
●对青年人的警告：
箴言廿20“咒骂父母的，他的灯必灭，变为漆黑的黑暗。”(参：箴言卅17)
3.成年之时：学习肯定与反哺
●老人院中的一个标语：“世界上有两件事不能等待：行善与孝顺。”
箴言三27“你手若有行善的力量，不可推辞，就当向那应得的人施行。”
●让年老的父母可以含饴弄孙之外，帮助他们可以仍然过有意义的生活。在父母生前孝顺他们，比在他们的墓前摆设鲜花有意义，因为前者是为他们的好处。”无论何人对父母说：我所当奉给你的已经作了供献，他就可以不孝敬父母。这就是藉着遗传，废了神的诫命。”(马太福音十五5—6)
●提摩太前书五8“人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好；不看顾自己家里的人，更是如此。”
提摩太前书五4“若寡妇有儿女，或有孙子孙女，便叫他们先在自己家中学着行孝，报答亲恩，因为这在神面前是可悦纳的。”
提摩太前书五16“信主的妇女，若家中有寡妇，自己就当救济她们，不可累着教会，好使教会能救济那真无倚靠的寡妇。”
●耶稣的好榜样：约翰福音十九26—27“耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边，就对他母亲说：‘母亲(原文是妇人)，看，你的儿子！-又对那门徒说：‘看，你的母亲！-从此，那门徒就接她到自己家里去了。”
孝敬是神圣的机会(DivineOpportunity)不容坐视。
〖四、给父母的一句话：“成为可敬的父母！”〗
●以弗所书六4“你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们。”
歌罗西书三21“你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。”
恩威并重，爱的管教(LovingDiscipline)权柄是从爱而来的！
●成为可敬的父母的条件：
上帝的爱＋适当的管＋耐心的教＋恒切代祷
God-sLove＋AppropriateDiscipline＋PatientInstruction＋PerseverantPrayer
约伯记一5“他清早起来，按着他们众人的数目献燔祭；因为他说：‘恐怕我儿子犯了罪，心中弃掉神-约伯常常这样行。”
●麦克阿瑟为子祈祷文：
主啊！教导我的儿子，在软弱时，能够坚强不屈；
在惧怕时，能够勇敢自持；在诚实的失败中，毫不气馁；
在光明的胜利中，仍能保持谦逊温和。
教导我的儿子，笃实力行，而不从事空想；
使他认识——同时也认识他自己，这才是一切知识的开端。
我祈求，不要让他走上逸乐之途，
而将他置于困难与挑战的磨练与刺激之下。
使他学着在风暴中站立起来，而又由此学着同情那些跌倒的人。
求让他有一颗纯洁的心，有一个高尚的目标，
在学习指挥别人之前，先学会自制；
在迈向未来之时，不遗忘过去的教训。
主，在他有了这些美德之后，我还要祈求，
赐给他充分的幽默感，以免他过份严肃；赐给他谦虚，使他永远记得：
真正的伟大是单纯，真正的智能是坦率，真正的力量是温和。
然后，作为父亲的我，才敢轻声的说：“我总算没有虚度此生。”阿们！
“至于我和我家，我们必定事奉耶和华。”约书亚记廿四15
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竹君着，宣道出版社出版
〖■应用与实践〗
一.再一次重复慢慢地读第五诫的经文，默想这个诫命在你心中的感受，父母的脸孔在你心中的感受，父母对你正面以及负面的影响。接受圣灵的检查及医治、鼓励及安慰，若有需要基督徒辅导者协助的地方，勇于寻求帮助。
二.写一封信给父母：表达你对亲恩的感受，表达神的祝福。
不可杀人。(出埃及记廿13)
Youshallnotmurder.
现今的意义：珍惜生命宝价无比
〖一、什么是“杀人”？〗
1.原文希伯来文的字义：“rasah”是指杀人而非指杀动物。
2.这个动词并不指实际“杀”的动作，它可以是指蓄意谋杀(murder)，或过失杀人(manslaughter)。它在现代的希伯来文中，带有绝对的意义，指蓄意谋杀。这个诫命的意思并非针对禁止所有的“杀”，而是指禁止“谋杀”、“蓄意的夺取人命”。
3.申命记第廿章记载有关战争的条例，提及选民在参与战争时不可杀妇人及儿童，以及一些限制。因此这个诫命也并非禁止战争。传道书三8“争战有时，和好有时。”人世间有值得为之争战的事理。
4.圣经清楚分别对有意杀人者的刑罚与对过失杀人者的宽赦的原则，出埃及记廿一12“打人以至打死的，必要把他治死。”创世记九6“凡流人血的，他的血也必被人所流。”上帝赋予赏善罚恶的权柄给政府，为要执行公正，这是正确的，这个诫命因此并非禁止死刑。(罗马书十三1—7)
现代的警检制度及法庭狱政的制度，与旧约时代“逃城“(民数记卅五6)及见证人(民数记卅五30；申命记十七6)的作法是有关联的。
〖二“不可杀人“是指什么？〗
创世记九6“凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人是照自己的形像造的。”这是不可杀人的基本原理。人命绝不可能以赎金来抵偿，只能以命偿命，所以所有杀人的是得罪了上帝，是杀了以上帝的形像造的人。
耶稣基督追溯到内心的杀人，马可福音七20—23凶杀、这一切的恶都是从里面出来，祂的更深一层的教训在马太福音五21—26。因此从神的眼光：恨生发出来的破坏力＝杀人。
人间有许多杀人的形式：比方：蓄意亲手夺取人命(撒下廿10)、意念苦毒怀恨不赦(约壹三15)、诡诈计划借刀杀人(撒下十一15)、暗中下毒杀害他人、语言暴力精神虐待(撒上一6)、作假控告致人于死(约十八20)、合伙同意别人的死(徒廿二20)、仗势欺人弱肉强食(王上廿一9—10)、为己图利夺取人命(太二8，16)、无怜悯的夺人生机(申廿四6)、能力之内未阻悲剧(太廿七24)、对无助者决定生死、高傲理由发动战争等无法一一列举。”不可杀人“指的是这些内涵。
〖三、如何应用“不可杀人”的意思呢？〗
除了在上一段中所说不同形式的杀人十分清楚明显之外，目前人们最难面对的三个问题是：
1.神对自杀说不；神对你说：“只要在我里面，你是值得活下去的！”
因为在我里面，耶稣基督已经在十字架上为你无法原谅自己的错误及罪死了，也为你遇到的失败及龌龊死了；祂已经复活得胜一切，接受祂作你的救主，因祂活着，你能面对明天！
2.神对堕胎说不；神对你们两人说：“只要在我里面，妳腹中的胎儿是有权利活下去的！”
诗篇一三九13—16“我的肺腑是你所造的；我在母腹中，你已覆庇我。我要称谢你，因我受造，奇妙可畏；你的作为奇妙，这是我心深知道的。我在暗中受造，在地的深处被联络；那时，我的形体并不向你隐藏。我未成形的体质，你的眼早已看见了；你所定的日子，我尚未度一日(或译：我被造的肢体尚未有其一)，你都写在你的册上了。”
●给抉择者的三个蓝图：
(1)为着让你内在的良知，可以扎根更深，向堕胎说不。
(2)为着在环境风暴中，神是你的避难所，向堕胎说不。
(3)为值得奋斗的道德价值，使爱在人间，向堕胎说不。
3.神对安乐死说不；神对你说：“只要在我里面，分辨出延长寿命及拖延死亡之间的不同之外，任何人的气息是在我手中的！”
约伯记十二10“凡活物的生命和人类的气息都在祂手中。”
传道书八8“无人有权力掌管生命，将生命留住；也无人有权力掌管死期；这场争战，无人能免；邪恶也不能救那好行邪恶的人。”
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(1)堕胎——抉择的背后
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(2)如何面对死亡
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〖四、克服之道在于“饶恕”〗
提摩太后书三3“无亲情、不解怨(Unforgiving)、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善”
●面对这个诫命“不可杀人”，我当如何处理心中的苦毒怨恨呢？
马太福音六14—15“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”
罗马书十二17—21“不要以恶报恶；众人以为美的事要留心去做。若是能行，总要尽力与众人和睦。亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒(或译：让人发怒)；因为经上记着：“主说：‘伸冤在我；我必报应-所以，-你的仇敌若饿了，就给他吃，若渴了，就给他喝；因为你这样行就是把炭火堆在他的头上-你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”
雅各书三16—18“在何处有嫉妒、纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事。惟独从上头来的智能，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。”
●圣法兰西斯(FrancisofAssisi1182—1226)的祷告：
主啊！求使我成为和平的工具。
在满是憎恨的地方，我要播下爱心的种子。
在满是创伤的地方，我要播下宽恕的种子。
在满是疑虑的地方，我要播下信心的种子。
在满是颓丧的地方，我要播下希望的种子。
在满是黑暗的地方，我要播下光明的种子。
在满是苦楚的地方，我要播下喜乐的种子。
哦！神圣的主啊！求使我：
不过分企求他人安慰，只求安慰他人。
不过分企求他人谅解，只求谅解他人。
不过分企求他人抚爱，只求抚爱他人。
因为，在我们给予当中，我们已有获得；
当我们宽恕别人，我们已蒙宽恕。
而当我们舍弃自己时，我们也正走向永生之道。
〖五、给所有人们的福音：〗
●耶稣基督成了被杀的羔羊，成了全人类的救主。历史中最大的冤死被杀是发生在各各他山上的耶稣基督。
约翰福音十18“没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。”
●曾杀过人的摩西、大卫等人在悔改得到赦免后，成了神所重用的人物。神是一位专门祝福真心悔改者的神。
〖■应用与实践〗
一.请将新约马太福音第五章21节到26节慢慢的细读，接受圣灵的光照，目前你的人际关系中，有感受到被人得罪或得罪别人的地方吗？先去与对方和好。
二.马太福音五9“使人和睦的人有福了！因为他们必称为神的儿子。”在主面前立下心愿，在家庭关系、教会关系、工作关系中，作和睦之子。
不可**。(出埃及记廿14)
Youshallnotcommitadultery.
现今的意义：真爱有约不误用性
〖一、为什么有第七诫？〗
1.性是上帝美妙的创造
箴言卅18—19“我所测不透的奇妙有三样，连我所不知道的共有四样：就是；男与女交合的道。”
性是上帝所设计创造中的美妙，罪使它变了样，上帝因此给了人们这条诫命，使人们可以在耶稣基督的新生命中恢复上帝的荣耀。
2.上帝为性所设的保护
●一夫一妻一男一女的婚约：性在婚约内受保护
创世记二18“耶和华神说：‘那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他-”
创世记二25“当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。”
■约、爱、性
完整婚姻具备了上面三个要素，缺一不可，请您试想下面三种情况：
(1)没有约，只有爱与性：婚前或婚外同居。
希伯来书十三4“婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽；因为苟合行淫的人，神必要审判。”
(2)没有爱，只有约与性：同床异梦，貌合神离，不成长的婚姻。
(3)没有性，只有约与爱：特殊情况，灵性操练。
哥林多前书七5“夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可；以后仍要同房，免得撒但趁着你们情不自禁，引诱你们。”
婚约的内容是什么？(基督徒婚礼时，新郎新娘的誓约)
我()愿娶(嫁)妳(你)为妻(夫)，愿意遵守神的命令，自今以后，无论安乐困苦、丰富贫穷、健康衰弱，我都敬爱妳(你)，保护妳(你)，直到终身，我()为此真心立约。
●人们心中嫉妒的自然心：性在嫉妒中受保护
人们性的本能(instinct)所蕴含的特质，就是对忠贞的要求，也只有在这个要求中，才有真实的性。爱会有嫉妒(jealousy)，这个自然心在婚外情的事上特别凸显，上帝属性中的忌邪，也是此意。
出埃及记廿5“我耶和华——你的神是忌邪jealous的神。”
3.破坏它你就反被破坏
人们说：“色字头上一把刀！”圣经说，**是惟一得罪自己身子的罪。所以“不可**“的诫命，就像是指那里面是危险地带，上帝关心我们的安全，不准我们闯入！
哥林多前书六18“你们要逃避淫行。人所犯的，无论是什么罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。”
〖二、认识“**”是指什么？〗
1.范围：关系
(1)婚姻之外的性：
婚前的性：禁果，不可偷！
婚外的性：苦果，不可尝！
婚前或婚外的性，是暂时的快慰(Pleasure)，但接踵而来的是长久的问题(Problem)、痛苦(Pain)，因为性关系之后带着“魂结”(Soultightness)会影响两人的生命。(有关魂结的意义可参考：哥林多前书六16)；再者两人对可能怀孕的恐惧和龌龊的心理负担是难以形容的。
(2)同性恋者的性：恶果，不可试！
罗马书一26—27“因此，神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。”
(3)性意念的引申：
马太福音五27—28“你们听见有话说：‘不可**-只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯**了。”
马丁路德的名言：“你无法让麻雀不在你头上飞来飞去，但你却有办法不让牠在你头上筑窝。”
2.错误：作孽
(1)得罪上帝
约瑟的成功：创世记卅九9“我怎能作这大恶，得罪神呢？”
大卫的失败：诗篇五十一4“我向你犯罪，惟独得罪了你；在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候显为公义，判断我的时候显为清正。”
(2)毁坏家庭
任何一个家庭成员犯了**，带给这个家庭的只有**疏离。
(3)**婚姻
马太福音十九6“夫妻不再是两个人，乃是一体的了。”
婚姻之约是神圣的，**的罪必带来婚姻难以磨灭的污点。
(4)否定真爱
真爱(Agape)的伟大是因为它带着约(Covenant)的意义，两人之约因爱而实现，两人之爱因约而成长。
雅歌八6—7“求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记。因为爱情如死之坚强，嫉恨如阴间之残忍；所发的电光是火焰的电光，是耶和华的烈焰。爱情，众水不能息灭，大水也不能淹没。若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。”
(5)嘲弄忠实
箴言二17“他离弃幼年的配偶，忘了神的盟约。”
忠实的价值在婚姻关系中显得更真实。
(6)堕落自己
罗马书一24“神任凭”
**的罪，导致自己的堕落，带来身体的(如：爱滋病及其它性病)、情感的、公众的、文化的及灵性的破坏。
箴言六32“与妇人行淫的，便是无知；行这事的，必丧掉生命。”
哥林多前书六19“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？”
(7)失去能力
士师记十六17“参孙就把心中所藏的都告诉了他，对他说：‘向来人没有用剃头刀剃我的头，因为我自出母胎就归神作拿细耳人；若剃了我的头发，我的力气就离开我，我便软弱像别人一样-”
箴言五10“恐怕外人满得你的力量，你劳碌得来的，归入外人的家。”
箴言六26“因为，**能使人只剩一块饼；**猎取人宝贵的生命。”
〖三、“不可**“的积极意义是什么？〗
1.未婚者们：
为了真爱有约，让我们在婚前对性说：“等(Wait)！”
●明白的认识“性”是一种天然的“驱动力(Drive)”，因此需要被限制！
正如学开车最重要的是会踩煞车！
给未婚男孩的一句话：“严谨自守，尊重对方，你会是男子汉大丈夫！”
给未婚女孩的一句话：“矜持自己，真爱有约，妳会是尊贵的女人！”
●明白的认识“性”无法拿来验证两人的“真爱”：撒下十三章的暗嫩和他玛是一例。
2.已婚者们：
为了真爱有约，让我们对婚外的性说：“不(No)！”
任何婚姻的困难与危机，在耶稣基督里有“天梯”，拒绝撒但所设的“后门”！
哥林多前书十13“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”
3.让我们共同培养门徒的生活方式，这是最佳的预防之道：
(1)拒绝**信息媒体
任何不具备性道德教育(Moral)的性信息媒体(Information)，我们都当拒绝。父母除了为了自己婚姻关系的健康之外，也当教导儿女拒绝，免得使自己的心思意念受破坏及捆绑。
C.S.Lewis:“Therearepeoplewhowanttokeepoursexinstinctinflamedinordertomakemoneyoutofit,becauseamanwithanobsessionisamanwhohaslittlesalesresistance.“
(2)逃避不当社交场合
约瑟的成功秘诀：“逃避！”为了自己以及配偶家人的好处，别逞英雄——英雄难过美人关！在一般的工作社交场所中，有智能地逃避不恰当的场合，这是成功的秘诀！
●婚外情发展的四个步骤：
1.在我的头脑里接受罪的思想
2.情感，但非身体的陷入
3.身体关系的陷入
4.将两人的婚外情合理化
雅各书一14—15“但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。”
提摩太后书二22“你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。”
以弗所书五3—5“至于**并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。淫词、妄语，和戏笑的话都不相宜；总要说感谢的话。因为你们确实的知道，无论是**的、是污秽的、是有贪心的，在基督和神的国里都是无分的。有贪心的，就与拜偶像的一样。”
(3)积极建立婚姻关系
花时间建立自己与配偶与儿女的关系，在爱中满足配偶与儿女的需要。请仔细默想下面的话：
玛拉基书二15“虽然神有灵的余力能造多人，他不是单造一人吗？为何只造一人呢？乃是他愿人得虔诚的后裔。所以当谨守你们的心，谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻。”
★给丈夫的菜单：“妻子需要丈夫的五件事：”
喜爱(Affection)
交谈(Conversation)
坦诚(Honestyandopenness)
经济(Financialsupport)
爱家(Familycommitment)
★给妻子的菜单：“丈夫需要妻子的五件事：”
**(Sexualfulfillment)
陪伴(Recreationalcompanionship)
魅力(Anattractivespouse)
后援(Domesticsupport)
恋慕(Admiration)
哥林多前书七3“丈夫当用合宜之分待妻子；妻子待丈夫也要如此。”
“相爱”“相处”在基督的爱与智能中，必能实现！
4.给跌倒失败者的福音：
●不要中了道德宿命论(MoralFatalism)的毒素，它只会告诉你，因为你太孤单，因为你在家中受伤，因为，记住：约瑟被弟兄出卖，在家中因被嫉妒而受伤，但他却不被试探**！相对的，学习大卫，他正视**的罪，进而悔改接受上帝的赦罪，而成了合神心意的人。
●治愈良方三要素：悔改的心、慈爱救主、教会扶持。
●从婚外的错误悔改之后的两件事：啤立刻结束关系，脾避免任何接触。
〖■应用与实践〗
一.哥林多前书六19—20“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人；因为你们是重价买来的。所以，要在你们的身子上荣耀神。”为自己在“性”方面过去的错误及现在不对的关系，或者错误的习惯，向主认罪祈求赦免，并将自己的身子献给主，为荣耀神而活！
二.若有任何“性”方面的错误捆绑，请你勇于寻求属灵的辅导，让一位成熟合适的辅导与你有“看守“(holdyouaccountable)的历程，使你得更新释放。
不可偷盗。(出埃及记廿15)
Youshallnotsteal.
现今的意义：以诚以信处理财物
〖一、什么是偷盗？〗
在辞典中“偷”有近138种的同义词；在人们社会行为中有近1001种形式的“偷”。圣经记载历史事件，有许多实例之外(在此省略)，还有一些例子，在意义上也构成了“偷”：
●欺骗顾客：阿摩司书八5“卖出用小升斗，收银用大戥子，用诡诈的天平欺哄人。”
●欺骗雇主：提多书二9—10“劝仆人不可私拿东西；要显为忠诚，以致凡事尊荣我们救主神的道。”
●歌罗西书三23“无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的。”
●延迟付款：利未记十九13“不可欺压你的邻舍，也不可抢夺他的物。雇工人的工价，不可在你那里过夜，留到早晨。”
雅各书五4“工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱，这工钱有声音呼叫，并且那收割之人的冤声已经入了万军之主的耳了。”
●借贷不还：诗篇卅七21“恶人借贷而不偿还；义人却恩待人，并且施舍。”
●逃漏税款：罗马书十三6—7“你们纳粮，也为这个缘故；因他们是神的差役，常常特管这事。凡人所当得的，就给他。当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。”
●仗势讹诈：路加福音十九8“撒该站着对主说：‘主啊，我若讹诈了谁，就还他四倍-”
其它一些在日常生活中的例子：假公济私、挪用公物、版权侵犯、作弊抄袭、扣押薪资、乘车逃票、占人便宜、侵犯地界、放高利贷、偷工减料、贪污取利、抬高售价等。从圣经启示的意义而言：以任何形式在经济上控制他人，或在经济上欺负他人，就是“偷”(如旧约所定规的禧年的意义)。我们必须承认：今天人们对于什么样的行为，是构成“偷”的涵义，越来越模糊了！
●未纳十一：玛拉基书三8“人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物。你们却说：‘我们在何事上夺取你的供物呢？-就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。”
从圣经的启示意义而言：今天任何我所拥有的所有权，严格地说是属于上帝的，(诗篇廿四1“地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。”)是上帝暂时委托我们管理的，我们是受托的管家，若读路加福音第十二章16—21节有关无知的财主的比喻就能明白。因此从这个意义而言：“偷”的行为不单是拿走别人的财物，也是得罪上帝的。
若再广义的说：“偷”不单指夺取财物，也可指夺取自由、尊严、机会，因为那是上帝在祂的公义里所赋予人们的。
以赛亚书十1—3“祸哉！那些设立不义之律例的和记录奸诈之判语的，为要屈枉穷乏人，夺去我民中困苦人的理，以寡妇当作掳物，以孤儿当作掠物。到降罚的日子，有灾祸从远方临到，那时，你们怎样行呢？你们向谁逃奔求救呢？你们的荣耀(或译：财宝)存留何处呢？”
耶稣基督的话：
“该撒的物当归给该撒；神的物当归给神。”(马太福音廿二21)
〖二、为什么有第八诫？〗
1.上帝观看我的一切：
约伯记卅四21—22“神注目观看人的道路，看明人的脚步。没有黑暗、阴翳能给作孽的藏身。”
●人们会“偷”的一个心态：以为“神不知，鬼不觉。”
箴言廿7“行为纯正的义人，他的子孙是有福的！”
●对儿女而言，他们最大的遗产就是有诚实的父母！
马太福音五16“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”
2.诚信与否影响一生：
诚信是在一个人的人际关系中撒下好的种子；相对的，不诚信是对自己人格的伤害。在行为模式里，“偷”的人，就会说“谎”。
箴言廿一6“用诡诈之舌求财的，就是自己取死；所得之财乃是吹来吹去的浮云。”
箴言十五27“贪恋财利的，扰害己家；恨恶贿赂的，必得存活。”
箴言十2“不义之财毫无益处；惟有公义能救人脱离死亡。”
曾有一项对美国五十家最赚钱公司的调查，得出一个共通点就是：“不欺骗顾客！”
箴言廿八20“诚实人必多得福；想要急速发财的，不免受罚。”
箴言十九1“行为纯正的贫穷人，胜过乖谬愚妄的富足人。”
路加福音十六11“倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？”
●偷盗会破坏人与人彼此的关系，偷的人自己也得不到好处。
箴言九17—18“偷来的水是甜的，暗吃的饼是好的。人却不知有阴魂在他那里；他的客在阴间的深处。”
3.上帝厌恶不劳而获：
偷窃的行为等于是取走了他人的劳动所得，制造了天地间的不公平！
Unfair!上帝的原则是公平！正如人们说：“天下没有白吃的午餐！”
Bettertobegthansteal,butbettertoworkthanbeg.
乞讨好过偷窃；但工作好过乞讨。(俄罗斯名言)
帖撒罗尼迦后书三12“我们靠主耶稣基督吩咐、劝戒这样的人，要安静做工，吃自己的饭。”
撒迦利亚书五3“这是发出行在遍地上的咒诅。凡偷窃的必按卷上这面的话除灭；”
4.上帝厌恶夺取穷人：
“有”与“没有”之间：人们常注意“没有”的偷走那“有”的；但是在上帝的公平里，祂厌恶那“有”的欺负那“没有”的！这也是unfair！
申命记廿四14—15“困苦穷乏的雇工，无论是你的弟兄或是在你城里寄居的，你不可欺负他。要当日给他工价，不可等到日落——因为他穷苦，把心放在工价上——恐怕他因你求告耶和华，罪便归你了。”
〖三、如何积极应用第八诫？〗
1.以赔偿清除良心的亏欠——此乃得救之道。
路加福音十九8“撒该站着对主说：‘主啊，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍-”
古今中外的教会复兴历史中，复兴的影响带出许多赔偿行动的悔改。
如：1920年代在北爱尔兰的W.P.Nicholson布道的见证及1930年代中国的宋尚节带出的复兴，都有赔偿行动的见证。
2.以亲手劳力得诚信致富——此乃根本之道。
以弗所书四28“从前偷窃的，不要再偷；总要劳力，亲手做正经事，就可有余分给那缺少的人。”
3.以敬虔和知足面对财物——此乃冶心之道。
马太福音十五19“因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、**、苟合、偷盗、妄证、谤讟。”
留意耶稣基督指出在第六到第十诫的问题是“从心里发出的”！因此对神敬虔、对物知足是心里的功课。有一位智者如此祷告：
箴言卅7—9“我求你两件事，在我未死之先，不要不赐给我：求你使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷也不富足；赐给我需用的饮食，恐怕我饱足不认你，说：耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。”
4.以十一表达感恩的信心——此乃蒙福之道。
十一奉献是神惟一给人们来试试祂信实与否的应许。十一奉献不单我们蒙福，神的家——教会也因此有粮，可以供应世人的需要；相对的若我们不履行十一奉献，不单是我们偷窃神，神的工作也因此受拦阻。
玛拉基书三10“万军之耶和华说：‘你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容-”
〖■应用与实践〗
一.无债一身轻！基督在十字架上已经为你对人对神所欠心中良知的债，付清了！向主献上感恩！
二.在这条诫命下，你需要在恩典的基础上，接受光照：有没有当还给人的任何财或物？不要延迟！有没有当纳给神的奉献？不要延迟！
不可作假见证陷害人。(出埃及记廿16)
Youshallnotgivefalsetestimonyagainstyourneighbor.
现今的意义：说话诚实不诬告人
〖一、什么是作假见证？〗
●第八诫与第九诫之间：第八诫简言之：“诚信立业！”在此第九诫则可简言之：“诚实立言！”
●作假见证的现代用语：“抹黑”，“perpetratingaterminologicalinexactitude”，
作一件语词不准确的坏事。
●中国人历史中的实际经验：文革时期的控诉大会中，多少人被迫或故意的压抑良知而彼此控诉。
●按圣经的启示：
1.撒但是“说谎之人的父”，因此，我们可以清楚的认知：谎言是撒但的母语(thedevil-snativelanguage)。
约翰福音八44“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理。他说谎是出于自己；因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。”
2.撒但在世人的心中最喜欢作的就是“蒙蔽真理”。
哥林多后书四4“此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像。”
因此就圣经这两方面的启示而言，要得到诚实的祝福，就需要我们选择敌挡撒但。
〖二、假见证的害处何在？〗
1.人们为什么说谎？
●因为怨恨他人，而说出“破坏性的谎言”
箴言六19“编造假证，在朋友间挑拨是非。”(现代中文译本)
●因为逃避后果，而说出“软弱性的谎言”
●因为缺乏安全，而说出“自负性的谎言”
●因为自我利益，而说出“刻意性的谎言”
诗篇一一九69“傲慢人将谎言把我抹脏了。”
●因为懒惰方便，而说出“方便性的谎言”
箴言廿六16“懒惰人看自己比七个善于应对的人更有智能。”
约伯记十三4“你们的谎言掩饰了你们的无知；你们是不能治病的医生。”(现代中文译本)
2.说谎的害处：
(1)对说谎者自己：
●消减良知人格的可信任度creditability。让我真诚，因为有人相信我！
箴言十一3“正直人的纯正必引导自己；奸诈人的乖僻必毁灭自己。”
●心灵失去平安，因为当你说了一个谎言，你就会想尽办法找第二个谎言来掩盖第一个，成了恶性循环的后果。
(2)被谎言欺骗者：说谎者剥夺了他认识真实的权利与机会，不公平！
(3)上帝厌恶谎言：我说谎就惹祂愤怒！
箴言六16—19“耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样：就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人。”
〖三、如何说诚实话？〗
诗篇卅四12—13“有何人喜好存活，爱慕长寿，得享美福，就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。”
●四种态度：
(1)完整的说出真实：一半的真实，也是谎言！
雅各书一19“要快快地听，慢慢地说。”在此教导我们在慢慢的说当中，把话说得完整。
(2)一致的说出真实：人前人后表里一致，绝不见人说人话，见鬼说鬼话！
箴言十三17“奸恶的使者必陷在祸患里；忠信的使臣乃医人的良药。”
(3)爱心的说出真实：因为人们感受到你的爱心，所以接受你的实话，否则你的实话，就成了失的之箭。
以弗所书四15“惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。”
(4)智能的说出真实：说话之前，先在你的思想中走过！
箴言十二18“说话浮躁的，如刀刺人；智能人的舌头却为医人的良药。”
箴言十六23“智能人的心教训他的口，又使他的嘴增长学问。”
●积极出路：
以弗所书四17—25
(1)学习真理，让真理把我的生命从各种虚谎中导正。
(2)爱慕真理，让真理把我的生命浸透出真诚的香气。
(3)活出真理，让真理成为我的生命活出真实的能力。
真理本当得胜为王！自由本当为后！
但是谎言竟然猖狂，为这世界元首！
所以真理求你快来！带着天光而来！
好使仇敌遇见失败，众子投入你怀。
(EvanRoberts)
〖■应用与实践〗
一.圣灵是真理的灵，请在圣灵的光照中按着下面正面及负面两方面，检查自己在说话的事上，需要改变的地方：
正面：言之有据，言而有信，言为心声
负面：言之无物，言过其实，言不由衷
二.箴言卅8“求你使虚假和谎言远离我。”
诗篇十九14“耶和华——我的盘石，我的救赎主啊，愿我口中的言语﹑心里的意念在你面前蒙悦纳。”此时你可以祷告来到主的面前，用手按住你的口，将你口中的言语献给主。
不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。(出埃及记廿17)
Youshallnotcovetyourneighbor-shouse.Youshallnotcovetyourneighbor-swife,orhismanservantormaidservant,hisoxordonkey,oranythingthatbelongstoyourneighbor.
现今的意义：知足常乐不尝禁果
〖一、为什么“贪”？〗
●这最后一条诫命与前面的诫命不同在于：前面的诫命指着我们的“行为”，是外在的，是人们容易知道的；但是这个诫命指着我们的“态度”，是内在的，是人们不容易知道的。
●前提认知：
1.上帝赋予人们欲望：
(1)获得事物的欲望
(2)取得成就的欲望
(3)生产制造的欲望
欲望本身没有错误，而是这些欲望需要在真理中被导正。
2.上帝赏赐人们事物：
(1)美好的万物：创世记一31“神看着一切所造的都甚好。”
(2)可羡的真理：诗篇十九10“都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。”
(3)各样的恩赐：哥林多前书十四1“你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐。”
●除去误会：不要误会人们应当不可有“喜欢”，不可有“欲望”。这个诫命是说：“不要不正当的欲求美好的事物！”
●人们所以会“贪”是从一种“喜欢”、一种“欲望”而来，先是我“看见”就“喜欢”，然后在我的心中产生“欲望”，想得到不属于我的，这就是“贪”了。“贪”就是：一种不被控制的获取**望。
●“欲”是指在我的“心“中一直有个山“谷”，常常向我说：还“欠”了些什么！
〖二、“贪“的表现在哪里？〗
1.四种型态的“贪”：
●过分的欲求：我们必须敏锐的检验自己的欲求，知道自己的欲求是否过分。在旧约中上帝藉着先知责备百姓的“贪婪”。新约雅各书有如此的劝勉：
雅各书四1—3“你们中间的争战斗殴是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？你们贪恋，还是得不着；你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。你们得不着，是因为你们不求。你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。”
●不法的欲求：所谓“禁”果，就是它虽然美好，但是它有个清楚的标示：“不可”。实例：伊甸园中的亚当夏娃，不以上帝所设的“禁止”为好。约书亚记第七章所记亚干所作的事也是如此。
●取利的欲求：以自己的欲求为动机，从他人身上寻找机会。
以西结书廿二12“在你中间有为流人血受贿赂的；有向借钱的弟兄取利，向借粮的弟兄多要的。且因贪得无餍，欺压邻舍夺取财物，竟忘了我。这是主耶和华说的。”
彼得后书二3“他们因有贪心，要用捏造的言语在你们身上取利。他们的刑罚，自古以来并不迟延；他们的灭亡也必速速来到。”
●惟财的欲求：生活的意识型态单以自我得到更多的事物为目的！
提摩太前书六9—10“但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”
2.“贪”会带给人的影响：
●不诚实：大冉贪恋乌利亚的妻子拔示巴时所表现的不诚实。(撒母耳记下十一章6—13节)
●不正义：亚哈王与王后耶洗别贪恋拿伯的葡萄园所作的不正义。(列王纪上二十一章)
●不随主：少年财主的事件，请留意耶稣的问话中，没有提到前四诫以及第十诫。(马太福音十九章16—30节)
〖三、如何知足常乐？〗
1.认识贪欲的影响：
(1)因为贪欲因此劳碌：箴言廿三4“不要劳碌求富，休仗自己的聪明。”
(2)因为贪欲因此负债：传道书五11“货物增添，吃的人也增添，物主得什么益处呢？不过眼看而已！”
(3)因为贪欲因此忧虑：传道书五12“劳碌的人不拘吃多吃少，睡得香甜；富足人的丰满，却不容他睡觉。”
(4)因为贪欲因此斗争：雅各书四1“你们中间的争战斗殴是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？”
(5)因为贪欲因此不足：传道书五10“贪爱银子的，不因得银子知足；贪爱丰富的，也不因得利益知足。这也是虚空。”德国哲学家说：“钱，像盐水，越喝越渴。”
2.克服贪欲的良方：
(1)在主的供应中知足：
●祷告经历主供应：
雅各书四2“你们得不着，是因为你们不求。”
腓立比书四6—7“应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐、出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。”
创世记廿二14“亚伯拉罕给那地方起名叫-耶和华以勒-(就是耶和华必预备的意思)，直到今日人还说：‘在耶和华的山上必有预备-”
马太福音六31—34“所以，不要忧虑说：吃什么？喝什么？穿什么？这都是外邦人所求的，你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。”
●拒绝与别人比较：
哥林多后书十12“因为我们不敢将自己和那自荐的人同列相比。他们用自己度量自己，用自己比较自己，乃是不通达的。”
中国人常说的两句话：“比上不足，比下有余！”“人比人，气死人！”拒绝一种思想：“为什么别人有的比我好？”
●享受神所赏赐的：
传道书五19“神赐人资财丰富，使他能以吃用，能取自己的分，在他劳碌中喜乐，这乃是神的恩赐。”
传道书六9“眼睛所看的比心里妄想的倒好。这也是虚空，也是捕风。”
●安息于神的主权：
约伯记一21说：“我赤身出于母胎，也必赤身归回；赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。”
腓立比书四12“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足，或饥饿；或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。”
(2)在主的慈爱中知足：
●以你有的帮助人
提摩太前书六17—19“你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给(或译：体贴)人，为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。”
使徒行传廿35“当记念主耶稣的话，说：‘施比受更为有福-”
路加福音六38“你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流地倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”
(3)在主的恩典中知足：
●定睛在永恒价值
哥林多后书四18“原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”
路加福音十二15“于是对众人说：‘你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富-”
●学会支取主恩典
哥林多后书十二9“他对我说：‘我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全-所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。”
●不受世俗的磨子
罗马书十二2“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”
世界的磨子磨造出的价值观、欲望，甚而世俗的贪婪，以致于失去爱神爱人的心。世俗的磨子基本上有三个记号：possession拥有，pleasure享乐，prestige声望，意思是说：只要你拥有这个世界，就得以享有这个世界的快乐，同时你在这个世界会得到世界的声望。
约翰一书二15—17“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。”
〖■应用与实践〗
路加福音廿一34—36“你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒，并今生的思虑累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们；因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。你们要时时警醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。”
这是最后一诫的学习，请将这段耶稣基督的话，慢慢的细读，在主面前接受光照：你是否清心寡欲的警醒等候主的再来？还是与世同流地追逐物欲，被今生的思虑累住了？请为此祈求祷告。
〖一、十诫叫人知罪；基督救人离罪〗
总结目标之一：谦卑认罪，接受救恩
罗马书三20“所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。”
1.没有任何人因行律法能在神面前称义；
2.透过律法人人的良知在神面前知道罪。
律法对我们而言，就像启蒙教师一样，使我们知道善恶，但是我们虽然从律法的功用中知道善恶，却因堕落的影响，与神隔绝，使我们无力完全满足律法的要求，因此第一是要恢复与神的关系！
罗马书七19“故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。”
约翰福音十六8—11“他(圣灵)既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。为罪，是因他们不信我；为义，是因我往父那里去，你们就不再见我；为审判，是因这世界的王受了审判。”
律法由外面教我们“Howto?”；但是圣灵由里面开窍。我们的良知在律法面前只能承认亏缺神的荣耀；但是圣灵却在我们里面预备我们的心，使我们为罪、为义、为审判自己责备自己。
罗马书八3“律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。”
感谢神！预备了救恩！
约翰福音3:16—21“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪(或译：审判世人；下同)，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪巳经定了，因为他不信神独生子的名。光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。”
相信耶稣基督的基本意思就是对神为我预备的礼物——救恩，作出最恰当的响应——接受。
在这件事上，你可以随时随地自己向神，作出你接受的祷告：下面是一个祷告的参考内容：
慈爱的天父：
我需要，我愿意打开心门，接受耶稣作我的救主和生命的主，求赦免我的罪，帮助我成为一个圣洁、讨喜悦的人。靠主耶稣基督的圣名。阿们。
这方面若需要基督徒作你的辅助者，你可以与你的辅助者共同使用：“你知道福音的内容吗？”或“福音桥”。
〖二、十诫教人行善，基督改变人心〗
总结目标之二：跟随基督，完全律法
马太福音五17“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。”(获得完全的意义)以西结书十一19—20“我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心，使他们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。他们要作我的子民，我要作他们的神。”(参照：以西结书卅六25—28)
圣经旧约新约的中心是神藉耶稣基督赐给人们拯救的福音，而福音的真谛不是要求人们达成宗教的教条规定，因为在罪中失败的我们无法自救！但神所预备的，乃是人们可以因信耶稣是救主、是主，在公义的神面前本乎神的恩典而称义，从而得着圣灵新造的生命，这个生命带着新的潜力：(1)对神开始有新的爱慕，(2)对别人开始有新的关怀。这样的改变，使我们得以靠圣灵遵行神的典章，使十诫的要求在耶稣基督里，获得完全的意义。
约翰一书二27“你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的；你们要按这恩膏的教训住在主里面。”
加拉太书五22—23“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事没有律法禁止。”
基督徒蒙恩得救是因着信，本乎恩；进一步得救之后，靠圣灵的帮助，走一条得胜的路，如此才完全了神救赎计划在今世的意义。
〖■应用与实践〗
何西阿书十四4“我必医治他们背道的病，甘心爱他们，因为我的怒气向他们转消。”
一.再一次把十诫重新一一的慢慢的读，让神的灵光照你“背道的病”：
1.离开第一诫：骄傲离弃神，成了人们的“根本问题”。
2.离开第二诫：偶像代替神，成了人们的“不满足感”。(参照：耶二13)
3.离开第三诫：口中轻蔑神，成了人们的“口头习惯”。
4.离开第四诫：工作取代神，成了人们的“劳动驱使”。
5.离开第五诫：忘亲恩负人伦，成了人们的“家庭解体”。
6.离开第六诫：不解怨轻生命，成了人们的“疏离关系”。
7.离开第七诫：混淆真爱与性，成了人们的“情欲横流”。
8.离开第八诫：偷取不义之财，成了人们的“不公不正”。
9.离开第九诫：彼此虚谎欺骗，成了人们的“诚信失格”。
10.离开第十诫：贪财者得利道，成了人们的“不义竞争”。
二.默想：神在耶稣基督里，转消祂的怒气，不再定你的罪，并且甘心爱你，这是何等的爱。请为此献上感恩的祭给神，以此来荣耀祂！
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