初 信 造 就
作者:史 伯 诚
初 信 造 就
基督是我们的生命 认识救赎 认识救恩 活在生命交通中
认识顺服的生命      
初 信 造 就 基督是我们的生命
    〖(一)基督是我们的生命:〗

    这一课,指神的儿女一得救,他开始要做基督徒,他的生命,他的属灵的生活,最基本的一课,若是这一课,他不懂,他整个路都走在岔路了,若这条路都不懂,他整个属灵生命摸不到了,若这课他不懂,他整个的生活,没有办法遇见得胜,摸不到生命的边。叫基督是我们的生命,这是连着上面的,上面是一切都更新了,所以,我们有两个人,两个人活在我们的里面,一个是我们的旧生命(己生命),一个是耶稣生命,而两个一切在工作,两个一切在说话,两个争战的,对不对,而在这里,我们要看基督是我们的生命,这第一个,我们的思想要知道,我们不是做基督徒,乃是我们是基督徒,这是非常重要的一个思想,而最基本的是生命的思想,而不是行为的思想,所以,既然不是行为的思想,就是永远没有做的思想,永远"是"的思想。你是一条鱼,你就会游,你是一只鸟,你就会飞,因为牠是会游,牠是会飞。一个鸡和鸭,小孩子分不清,赶到水边,就会分清了,小鸭都跑到水里去了,小鸡怎么赶,也赶不到水里去,因为牠是这样,对不对,因为牠是鸡,因为牠是鸭。我们是基督徒,神的儿女。为什么我们是基督徒,因为基督在我们里面,而祂是我们的生命,而这一个生命,生命是个主观,经历的说法,而实在说,祂就是活的基督。所以另一个人住在我里面,这个人有他的位格,这个人有他的自己的意志,这个人有他自己的喜好,这个人有他自己的选择和决定,而这个人的选择,决定,喜好,性情和我都不一样,而基督在我里面做生命,所以保罗说:"不再是我,乃是基督。"这是一个真理的说法,而约翰壹书,他不说基督,说:"永远生命",这个生命,我们曾经亲眼见过,亲手摸过,他讲这话是外面的,这个生命是主耶稣,现在又显现出来,而你们也看见过,他说的生命是有位格的。而为什么把基督讲成生命,其宝座上的基督,祂是基督,在我们里面的基督是生命,所以我们讲的生命,要知道祂是一个完全活的人,就是主耶稣活在我们里面,因为基督活在我们里面,所以我们称为-"基督徒"。

    那基督徒,中文的"徒"字翻的很不好,其实中文字也翻的很好,因为它的古文"徒",就是"人"的意思,那我们中国人对中国人不太懂,所以那个"徒"领会为学徒,一说个"徒",就有个学的意思在里面,一说个"徒",就有个"做"的意思在里面。事实中国古文的"徒",是"人"的意思。所以原文"基督徒",应该翻做"基督人"。"圣徒"应该翻做"圣人",那么这个翻起来就不大好听了,说郑启光弟兄是个圣人,所有他旁边的人,都要把他好好瞧一瞧,他圣在什么地方,你说我们基督人,中国人还觉得怪怪的,不成词,所以把它翻成基督徒。这个"徒"真是麻烦了,这个"徒"都有很多行为,思想的意思,门徒嘛,徒弟嘛。

    所以我们是基督人,为什么基督人,这个人有了基督,而这个基督是我们的生命。所以不是立志效法,乃是自然活出,约翰福音六章57节:"吃我的人,就因我活着。"所以基督徒,乃是"活"的问题,不是"行"的问题,基督徒乃是"是"的问题,不是"做"的问题,这四个字很重要(活,行,是,做),一个最基本的观念。一得救了,所以多少神的儿女一受浸了,他自己立志,我要好好的荣耀神,不是真正做基督徒,但是他在做基督徒,他要好好的荣耀神,他定规要叫他看见,他不能荣耀神,他马上就会发现他的失败。夫妻俩个人一直吵架,一直吵架到受浸,那天晚上说:"从今以后,明天起我们不要吵架了,邻居听了,也不好听,我们神的儿女,主也不喜欢,教会里知道了,不好意思,不要再吵架了。"这个观念对不对,这个心思很好的,一个得救好的人,才会有这样祷告,一个得救认真的,才会彼此谈论立志,对不对。但是基督徒不是立志,乃是活出,立志必定失败。

    基督徒不是效法,基督徒乃是顺着,这又一个观念,什么叫做效法,照着圣经来学基督,或者照着外面的一个圣徒,我所佩服的榜样来学基督,叫效法。效法必定失败。最可怕的是效法成功,就没有救了,因为他出来一个假生命,假的那么像。猴子就是猴子,小孩子就是小孩子,叫猴子学孩子,学得那么像,不是,清不清楚,他不是的,我们永远不能效法,一样是黄的颜色,黄土也是黄,黄铜也是黄,黄金也是黄,那么小孩子分不清,噢!这是出于神的,为什么,这是黄颜色,他不晓得,这是黄土,这不是黄金,把黄金来代表神,你学的很像,是黄土,再像是黄铜,你永远学不出黄金,了解吧,所以不是效法,效法一定失败。

    〖(二)活出生命和活着的生命:〗

    现在问题是生命的本身,不需要我们叫他活着,不需要我们试他活着,而我们用什么样的办法来让他活着。他本身是活着的,什么叫活,所有生命都是活的,什么叫活着:"活着叫表现",他有行动,他有作为,运行的生命在那里显出的生命。运行的生命,做工的生命,是活着的生命。我能吃饭,我能睡觉,我能做工,那我的生命活着,我晚上睡觉的时候,我的生命不活着。

    见证(1):

    前些日子,我陪着一个朋友,在外面跑,他很能睡觉,他是一个高级的智识份子,我在开车,他坐在我的旁边,他一直睡,我想他的一生除了睡觉之外,还要打掉三分之一,比我多浪费了三分之一,他随时睡的。后来我的一个亲戚坐我旁边,他说:"他脑子里缺血,"(他讽刺他)血不上脑,所以任何时候,他都能睡觉了,有的时候,我们连讲话都讲不下去,因为他打呼打的很大,这个叫活的生命。有的人哪,就是好象活着,好象不活着,你说他不活着吧,他有的时候会动,你说他活着吧,你真看他动的时候,他不动了,什么感觉都没有了。

    见证(2):

    从前有一位很大的一个教会的长老,他非常会睡觉,任何时候会睡觉,而且一睡觉就打呼。有一天,有一个新受浸的弟兄,为了婚姻的事情,请他来证婚,问他合不合适,他开头在听,交通蛮好,交通到后来,他眼睛闭上,新受浸的弟兄,以为他在祷告,在亲近主,到后来他一直在点头,他以为他讲的话,很受感动,他越讲越起劲,讲到最后,他打呼了。

    这个生命不够活着,我们基督徒的生命,有的时候也是这样,挣扎着,好象在活,但是没有那么大的力量活着,连我们工人的生命也都会这样,"你活不够那样活着,像主耶稣那样活着",活着那个最正常的生命,那个力量。"主耶稣才是活着的生命,所以我们要吃『祂』,祂就因我活着,生命长大,靠不住地与主交通,而不是靠我们效法立志。"他就一定活着,我们靠近主,我们连于主,我们交通与主,祂的生命就自然活着。我们要他活着,他反而活不起来,你立志叫他活着,你要努力叫他活着,他不活,清不清楚。"吃我的人,就必因我活着。"

    第二件事情,马太福音,他说:"你们是盐,是光。"盐有杀死的作用,盐有防腐的作用,盐有保守的作用,所以盐是我们的生命在我们的里面,他自然有抗拒、杀死的力量。罪恶世界一到我们里面来,我们里面的生命会排斥的。但是要小心,我们前面讲过,有两个生命,有一个生命,不仅接受,那真是接受得那么甘甜。但有一个生命,是那样排斥的,所以我说神圣矛盾,是基督徒的标志。盐就是盐,盐在我们里头排斥,盐在我们里头抗拒一切不是主的东西。而盐在什么东西不是主的,进到我们里面来,盐就有杀死的力量,他要杀死一切不是主的东西,这是生命。你,我,用我们的生命来抗拒,一定失败。我们不能做盐,因为我们不是盐,盐是生命在里面。光是生命在外面,光是照耀的,光照亮一家的人,光放在山上,就照亮那么大的范围,度量不一样。但是,光是见证,表露在外面,那它必须是光,什么东西能赶出黑暗,赶出黑暗只有一个办法,点个灯,因为灯把黑暗赶出去,到今天人也没有办法把黑暗赶出去,只有一个办法,点个灯,到光一进来了,光和黑暗不并存,光照亮黑暗的,光来了,黑暗跑了。

    我们的生命,我们没有办法荣耀主,没有办法去彰显主,没有办法去叫主显出,没有办法去做主见证,我们只有一件事,顺着光,这光就在我们身上照耀,自然的。当中有一个分别的,活出的,常常自己不觉得的,我觉得我很有爱心,这个人爱心多半有问题,而且爱心要失败的。我觉得我对刘弟兄的忍耐很大,这个忍耐有问题,到有一天会忍耐不住了。再爱,再忍耐,别人看是爱,是忍耐,在你身上,你只觉得主在我里面。噢!主那么宝贝,主那么甘甜,我们只有顺着主,我们不觉得我们爱人,但是那个爱,他流露出来,而我们只会觉得主,而我们在爱上亏欠,爱不够,我们没有爱,因为我们本来就没有爱,而那个爱是耶稣,而我们觉得主。而我们觉得忍耐,我们不是觉得忍耐,觉得主,所以这是深的一层。

    〖(三)活的生命,活着的生命是盐、是光:〗

    罗马书第二章,那是非常非常重要的圣经,外面做的不是,里面做的才是,"叫靠着灵,不靠着仪文"。这是我们基督徒一进门,走属灵道路,属灵生命,要过属灵生活,最基本的观念,在这一点上,你打得越透越好。所以在这个地方,叫弟兄们、姊妹们,领会得越深越好。你晓得我们天然的事情领会了,等我们活出来,还是"做",不是"活",还是效法,立志,不是归依顺服。噢!太难太难了,直到现在,你很老练。我自己得救那么多年了,有的时候,不知不觉在用肉体立志,在力行,自己不知道,自己的心里的思想,都觉得在依靠主,事在力行。A.BSimpson有的诗歌,真是认识主:"放弃软弱,或是力劲,发现惟主是生命,"这个人多认识主。噢!我很软弱,我很刚强在力劲。软弱,力劲,都是一个源头。放弃软弱,或是力劲,发现惟主是生命,噢!这首诗歌,A.BSimpson写圣灵诗歌当中,这首诗歌是比较深的。太深的诗歌,时时刻刻我都在呼吸,求你由我来显明,他真是懂,他真是透了,他真是知道什么是基督徒,而活出基督的生命。

    不是靠着仪文,外面做的不是,外面做的犹太人,不是真犹太人,原文这样。肉身的犹太人都是在外面做的,所以不是,而真犹太人是新约的门徒,是里面做的,叫才是。不是我们是犹太人,乃是基督徒。罗马书第二章,说-"外面做的不是,里面做的才是",所以一切在外面做的,都不是,外面的人,里面的人,要搞得非常清楚。一开始,他懂得里面的人,外面的人对他走主的道路的关系太大太大,不然走不好。外面的人,包括什么:"不是光是肉身,还有魂",魂是外面的,魂的方向全是朝外,思想,意志,感情全是朝外的,不是朝里的。灵是向着里面的,灵里居之心灵,而灵变成心灵,心灵居住着基督的灵,主住在我们的灵里面。主,活的主加上我们的灵,是里面的人。体加上魂是外面的人,所以外面做的不是,我要爱主,这是外面的人要爱主,用我的感情。我要顺服主那是外面的人要向服主,我要荣耀主,这是外面的人,在这里用意志要荣耀主。那么告诉你,外面的人不是,并且外面的人不能,永远不能。你做出来了,噢!从前我抽烟,现在我不抽烟了,而不抽烟,也有两种情形,一种是生命顶掉的,一个是戒掉的。戒掉的,不仅基督徒,外邦人或则各种宗教,或则外邦人意志强的人,戒掉烟的,有没有?多得很。反而我看见,有些基督徒,戒了半天投降也有。所以外面做的,不是,外面的把烟戒掉了,好不好,好,我们弟兄姊妹,那样慢慢的夸赞他,你真是个蒙古大夫,太外行,你先追一追,他这个戒烟的源头,能力从那里来的,是生命顶掉的呢,还是用他的意志戒掉的呢,若是意志戒掉的,是好,不是主,是黄铜,不是黄金。装模做样的做个基督徒,那是黄土,那个最不好。把烟戒掉,把酒戒掉,那是很好,这样的弟兄姊妹,我们还不多,所以一定要让他做见证,做见证我们一定受感动。噢!那么多年抽烟喝酒,信了主,不抽不喝了,感谢主,怎么不抽不喝了,要探一探里面的源头,是生命呢,是意志呢,要摸一摸,是生命,哈利路亚,这是主。是意志在这个境界当中是个好事,不是天上的事,是好事,不是主里面的事,是好事,和属灵没有关系,也不会叫他的属灵生命长进。依此类推,你们就知道,多少基督徒的好行为,立志出来的。所以倪弟兄就说过一句话:"多年的基督徒是意志的基督徒"。所以到了年纪老的时候失败了,为什么呢,意志松了,管不住了,所以失败了。

    基督徒的特点,不是靠着仪文,是靠着灵。仪文是讲究律法,律法是组织成功的,用方法组织成功的。灵,靠着灵,不是靠着字句,靠着灵。靠着仪文怎样呢,就顺着天然生命的律,而违反天上生命的律。生命是一个大的律,你可以胜过一切的事,你永远没有办法胜过一个律,而最大的律是生命,所以你永远没有办法改变生命。教育改变人的头脑,我们用很强的管治,能改变人的生活习惯,但是永远不能改变人的生命,生命就是生命。那么什么叫做生命,生命是个大的律。仪文,旧约就是仪文,所以旧约失败,为什么,照着律法仪文。律法为什么失败,是建立在人的肉体上,要我们天然的生命来遵行天上的律,永远失败的,建立在肉体上,所以肉体在神面前有所不能的,他不服,也不能服,永远不能的,对神的事情,肉体有两个大字-"不能"。那么仪文都是外面的,不是里面的。新约是刻在我们心版上,叫生命之律,旧约写在外面,叫我们照着遵行。所有外面,你行了也无价值,不要说行不出来,行出来的人少数的,行了也无价值。像保罗这样的人,按着律法,我是无可指责的,那是最漂亮的黄铜,擦得发亮的黄铜,真像黄金,有的真的黄金,还没有他那样漂亮呢,但是他不是黄金,到有一天,他得着了黄金,他自己知道,连这个都丢弃如粪土。他从前所宝贝的,他律法的义,他都丢弃了如粪土,因为这个律法的义,靠着他坚强过人的意志来行出来的,在保罗看和犯罪和软弱和他力行的义,都是一种东西,先要认识,以我主耶稣基督为至宝,按着律法来说,我是无可指责的,按着血统来说,我是最纯的,我是便雅悯支派,便雅悯是什么-"撕裂的狼",天然的生命都一样。

    仪文不能改变人的生命,外面的律法,外面的字句,都不能改变人的生命,所以,一个人可以熟读圣经,而生命全无改变,一个人可以熟悉教会的事奉,而他的生命全无改变,一个人可以多年蒙恩事奉主,在教会是一个有经验的人,而他的生命,一部份是他天然的人,没有改变,像中国武功,打外功,不是学内功的,专门走外面的。

    什么叫做靠着灵-"靠着灵,自然的得胜",灵在我们里面,就是生命,不是靠着仪文,是靠着灵,靠着灵他自然得胜,靠着灵是圣徒生活的原则,圣徒生活的原则,不是根据是或非,不是根据一个属灵的标准,不是根据一个外面的字句榜样,而是跟随灵,里面的灵。现在我们要知道,这是一个律,你跟随灵而活出基督,你怎么知道,当我们跟随灵而活出基督的时候-"他不吃力"。力行而效法基督-"叫累死人",因为这是个律。今天大家走路,都是手垂在下面,那是生命,对不对。我要力行,把手举起来,举得成功举不成功,能不能真成功,你举上半个小时,痛苦只有自己知道,你举上一个小时,你的手都僵掉了,放都放不下来,你举两个小时,我们把你送医院了,那么,放下来,这样多自然,这就是我们效法神,那你效法着,一开始,他有一点成功的,他会的,到了末了,统统倒下来,最悲惨,而他完全灰心了,他不晓得基本违反律,不要跟随仪文,跟随灵。那你们要学习,在这里一定有好多好多神的儿女的见证,一摸就是一大把,因为弟兄姊妹,这个故事是最基本的。

    见证:

    我碰着一对弟兄姊妹,他们夫妻俩个人,脾气之坏,他们是空军的上校官,夫妻俩个人,一个月不知道打几次架,吵几次架,一吵架,一打架的时候,就把家里的东西,统统摔光,再去买一套新的,所以他们家,都有个好处,家具常新。那么有一天得救了,得救的非常好。俩个人晚上一起祷告,第一个想到的,就是他们打架,这非常自然,我们神的儿女,经常我们俩那么吵架,打架,那么现在,主拯救了我们,先生向妻子认罪,妻子向丈夫认罪,那很好,那生命,下面说-"今天我们认过罪,从明天开始,我们要好好的做基督徒,讨主喜欢,我们开始改变生活,我们去聚会,我们再不吵架了。"第一天,丈夫很得胜,第二天,就有点吃力了,第三天那个妻子嘀咕讲话的时候,先生不讲话(但用声音来暗示她),到了第四天,开始讲话了-"我不讲话,不是怕妳,我们讲好的,为主的。"到了第五天,第六天,六天脾气一起加起来,一起大爆炸,那天脾气发大了,家里的东西都摔光了。摔光之后,那个弟兄灰心吧,灰心光了,我这么样祷告,求主帮助我,求主怜悯我,求主加力给我,叫我不失败,弟兄们也帮我祷告,到了第六天,统统完了,而且打得从来没有打的这么厉害过,结果怎么样:"(第一)灰心了。(第二)灰心得不想祷告。(第三)灰心时间太久了一点,生命还在里面,不祷告,实在里头很难受。"灰心也真灰心,怎么办,在太太面前不好意思,因为刚刚大失败,怎么还好跪下祷告呢,所以他跑到地下室去祷告,他跪在那里,对主说-"我完了,我没有希望了,我得胜六天,我现在已经统统完了,"那么越祷告,心里越难受,越祷告,在主里面越惭愧,就流泪、认罪,痛悔祷告。祷告完了,哎!主的同在在里面,里头说:"上去跟太太认一个错,"就那么自然,上去同姊妹说:"刚刚跟妳发个大脾气,实在是太糟糕了。"他自己不懂得,力气用完了,发了一个大脾气,力气用完了之后,那个生命出来了,他下去祷告,他灰心,他还不知道,他一点也没有想到,他会得胜,告诉主他没有希望,那本来就没有希望,对不对,告诉主,我是个大肉体,那本来是个大肉体,然而当他这样告诉主的时候,他就接触主,这叫做"吃我","吃我的人就必因我活着,"现在主活着了,哎!在里面有交通了,连合与主,叫吃了主,他自己不觉得,奇怪,主没有责怪他,而他觉得这样灰心去祷告,反而祷告完了之后,灰心的感觉都出去了,反而主的甜美都进来了,他就很自然,向太太去认罪了。

    这是永远的道路,无论你多老练,智识有多少,到了时候,你没有办法支持下去。经常我们一个很多年的基督徒,都是力气用完了,然后呢,像保罗说的:"我真是苦啊!谁能救我呢!"下面一下子转了,问题就在这个地方,"感谢神,祂率领我,在耶稣基督里夸胜",马上罗马第八章接着说:"那赐生命、圣灵的律,在基督耶稣里,释放了我脱离罪和死的律。"这叫做里面的生命,叫活出。老练了,就知道不靠力量,不靠力行,而接触生命,和主交通是最重要的,连合与主是最重要的,归顺与主,顺服与主,是最重要的,归依,叫知道我的无力,而知道我要依靠,这是最重要的,叫我得胜,这叫基督是我的生命。

    主说,我用筛子,要筛净我的场,所以谷场打麦子叫筛,糠皮和麦子要分开,外面的,里面的要分开。我与基督已经同钉十字架,是不是把我钉死了,按着道理来说,是的,我结束了,按着经历来说,我仍旧活着,这是过滤,那个堕落的我,钉十字架了,那个受造的我还在,受造的我钉死了,你怎么办,所以有的人,领会同钉,就是把受造的我钉死了,所以有的人,属灵到有效,也不哭,也不讲话,走路慢慢的。我在上海碰到好几个这样属灵的人,所以汪小姐在后面告诉我们-"不要效法这一个,他们是灵,不是属灵人,你们要做一个属灵的人,你们不要属成一个灵。"

    "不在仪文,在于灵",这件事情,要重复又重复,一直种在神的儿女观念里面去。"外面做的不是,里面做的才是,在乎灵,不在乎仪文,而生命在里面。活出,不是效法,不是努力,不是力行,而是活出,而是归依,而是顺服,而是依靠。""吃我,就因着我而活着。"

    不在恩下,乃在法下。从前我们在律法之下,因为没有别的路,你只有力行,所以都失败,没有一人,连一个也没有,已经证明了,这条路你不必再试了。但是没有办法,我们这个肉身生命在里面,好象一双穿的旧鞋子,穿上十年最舒服了,换上新鞋,很不舒服,因为挤脚。跟随自己,何等方便,跟随圣灵,何等不方便。

    举例:

    抗战八年,大家不用电灯,为什么不用电灯,因为有空袭警报。煤油灯上面还要罩一个防空罩,那个时候,只有上海有,八年抗战,我们不用电灯,都用煤油灯。过了八年,电灯恢复了,但是在这八年里面生的孩子,你告诉他,有电灯,煤油灯不好,会冒烟,电灯那么好。他一进门,他第一个想的,不是开电灯,去点煤油灯,点惯了嘛。他知不知道煤油灯不好,电灯好,他知道的,他自自然然的,不知不觉的,他每天去弄灯的嘛,去点煤油灯。

    我们那么自然去摸天然生命,我们那么方便去摸天然生命。但你要知道,这就是我们致命失败,基督徒做不成功,我们一定要回来摸,那你所讲的意志在这里有用。明白了,我已经与基督同钉十字架,现在活着,不再是我,乃是基督,而罗马六章说:"不在法下,乃在恩下,"现在我们不向律法负责。这件事情,又是很不容易转的观念,不是我好不好的问题,我不向律法负责,我是向主负责,主是什么,就是这里所说的恩典,只向恩典负责。现在主人更换了,从前律法强制着我,我跟随律法行,叫力行,没有一人,全失败。所以,圣经是一本人类的失败史,当初有多少的得胜者,都有污点,亚伯拉罕身上找到污点,大卫身上找到污点,没有一个人,找不到污点,整个人类失败。脱出神的儿子,耶稣基督无斑点,无瑕疵。现在主耶稣活在我们里面。活在我们里面,这两生命,基督是我生命,祂是个活的人,祂的口味,祂的喜好,祂的看法,祂的眼光,和我全不一样,两个生命,但是祂也是我,祂是活在我里面。接触这个,而不是效法这个,顺服这个,而不是力行这一个。

    这个很重要很重要,你一定要放在经历生活里面讲,因为这个儿女中间失败,天天有,天天看见。

    魂没有了,是魂安静,魂是最活动,到了魂安静,就停下魂的活动,魂不选择,魂不爱好,魂不凭着他自己,叫魂停下,魂安静,然后安静怎么样呢?-"魂向着里面",因为魂的趋向,都向着外面,魂向着里面做什么?-"向着里面,里面是主,让主在里面。"主只能在一个安静之魂的里面说话,主只能在一个安静之魂面前,祂能有作为,祂能显现,我们才能听见祂的声音。为着等候,不是外面的等候叫等候,外面等着,里头的思想到时候周游世界,里面魂安静,那个多年操练,而是一个在主面前安静。因主而动,因主而吃,因主而说话。他是一个那么容易被主感动的人,那需要有一段时间,刚刚得救的弟兄姊妹们,你必要讲得非常清楚这个观念,能够应用在现实生活当中,因为这是每天遇见的。力行、效法,就是律法,根据字句来效法,必定失败,而且没有价值,外面的失败又是肉体。在乎灵,就必定得胜,自然活出。

    检讨:一切都更新了:

    主耶稣已经死了,复活了,升天了,现在已经降临了。主耶稣,好象今天一件衣服一样,做成了,我们可以穿上了,不然道成肉身的主,我们不能穿上,道成肉身以前的神,我们根本不能穿上,对不对,我们和神没有关系。主耶稣来到了地上,祂是身外的主,我们没有办法穿祂肉身基督,用这里讲,他们可以听得懂。不一定这一条路,你要去想好多的,现在复活的主,祂好象做成的衣服,祂能够穿上,所以主的救恩,都已经完成的。像一本圣经,当初写这本经的时候,那么不方便,但是统统做好了,编成一本书,我们拿过来方不方便,太方便了,为什么太方便了,因为他做好了,做成了,那你要想想看,做这本书方不方便,要用多少工夫。所以基督的救恩那么伟大,现在已经是一个做成的救恩。那么披带基督,穿上基督,怎么穿上,你连着前面,旧事已过,我们旧人埋葬了,主耶稣死,我们才得以脱离我们罪的生命。所以两面穿上,一面基督穿上了我们,一面我们穿上了基督,就像穿上一件衣服一样,这句话的意思是什么,穿上衣服大家不懂,为什么基督变成衣服呢?-"这就是做成的救恩。"主耶稣,现在是一切的事情都做完了,所以我们接受过来,那么方便,这是个事实。你这本圣经要做它,多不容易,现在你拿着它,容不容易。也有一个问题,你不来拿,你不来穿嘛,对不对,你不拿,就不是你的,已经做好,完成了,你不拿,就不是你的,你来拿,就是你的。

    你得救了,你怎么没有认真想到这件事,叫穿上基督。主耶稣是已经预备好的。所以逾越节的羔羊是预备好的,筵席是预备好的筵席,圣经是这样说,预备好了,等到你来吃,等到你来拿。所以一切是预备好了,所以基督是预备好了。所以这里是已经做好的衣服,已经挂在那里,你一穿,所以叫披戴基督,穿上基督。怎么穿,你已经穿上了。圣经怎么说-"受浸就是归于主的人,都是已经穿上基督",你穿上了,现在清楚了吧。所以这个观念,要对真理很清楚。披戴基督,不是我天天要去披,天天要去戴,那你这个披,披不上,你要发现,我已经穿上了。你没有发现这件事,你没有注意这件事,你一定要穿上基督,基督里的丰富,你才能吸收,你没有穿上,你怎么吸收,信心的关系很大,信心在于什么地方,在于看见,看见是什么,用我们简单的话来讲,叫-"灵里头明白",噢!有一天我看见了,就是灵里头的觉悟,忽然我觉悟了,我已经穿上基督,主耶稣来到地上,钉十字架,复活,升天。今天在荣耀里的主,祂是已经做好的一件衣服一样,而我受浸那一天,我已经信而受洗,我已经穿上,现在我能吸取祂。我要能力,能力披戴在我身上,基督是我能力,我要圣洁,圣洁在我身上,是披戴圣洁,一切都是主耶稣,我已经穿上了,穿上新人。

    穿上新人跟穿上基督有什么分别?"不一样"。穿上了基督-"元首所是,所做的,我都穿上了。主的道成肉身,今天我穿上道成肉身,主耶稣钉十架,我今天穿上钉十架基督,主耶稣复活,我穿上复活基督,我站在复活的地位了。主耶稣升天,我穿上了升天的基督,主耶稣个人的所是,所行的。"

    而穿上新人-"那是一个新造世界",我穿上了新人,我们在复活的身体里面而吸收里面的一切丰富。慢慢的我们要有点认识教会。

    身体里头,两个大的系统,一个是血液的系统,一个是神经的系统。血液的系统是供应的系统,神经的系统,是管理的系统。血液是我们的生命系统,神经是圣灵的系统。你在全身找不到一个最小的地方,刺进去,没有血,在医生来说,在每一个地方都有血,因为微血管分布在全身的。所以没有一个地方刺进去,不碰到神经,都有感觉。所以血液系统是主耶稣最大的供应系统,流通全身,把身体里面的生命彼此交流,有一个地方一阻塞,那个地方就死亡。我们活在那个新人里,我们就不知不觉,自己在穿上,最自然的。不知不觉,自自然然的,我们在得供应,在那里得供应-"弟兄姊妹供应我。"保罗伟大,他需要我来听道呀,若是没有人在下面听,那保罗站在上面怎么办,若听的人,都像木头,像石头,他也不能听呀。一个真正的话语职事,他会知道,他的生命力量,经常是从听众来的。一个好的聚会和听众的关系很大的,圣徒和上面交流的,我们从他得生命,他也从我们得生命。凡是血液流到的地方,都把有毒的东西排出去,都把营养带过来。而神经系统,所到的地方,统统回来,连与元首,在这里管理着。

    我们穿上了新人,是件大事,新人里面在基督里面,是个新造世界,要加起来,叫一切都更新了。

    很自然生命改变了,那我们旧生命里头没有祷告,旧生命里面没有读经,旧生命有我的眼光,有我的爱好,有我口味,有我的选择,这些都改变了。你从这里讲开始,你要讲初信,所以我生命有何等大改变,因基督进入我心,实在是个好事,以往事都已过,再不恋旧世界,哎!从前我那么喜欢的事情,现在没味道了,不是我要它没有味道,它就是没有味道,新的,有新生命在这里,更新了。你必须要举出例子来,先讲这几句话,老生常谈,圣灵改变了,习惯改变了,选择改变了,听来听去只是这么几句话,你要看怎么样改变了。改变之后,有没有麻烦呢?-"有",这个地方很重要,里面的人和外面的人,要说你有两个人在里面,很多时候,神的儿女一软弱就灰心,新得救的人,跌一跤,就起不来,那么现在,你一定要让他知道,你里面有两个人-"里面的人,外面的人"。而你要叫他会分别这两个人,从浅的举到深的,其实这个道,老练的圣徒都需要的,把灵与魂分开,就里面的人和外面的人分开,以弗所第五章:"叫里面的人刚强起来",那真是深了,那先要知道,里面的人,外面的人。

    里外两个人,一生当中都随着我们的,所以你的道,能不能生动,能不能叫大家听了,讲道最好的,讲到后来,台上台下连成一片,有的人讲道,台上台下没有关系的,台上讲,下面听。有的人,下面的人都听,下面的人和台上的人,连成一片的,上面下面互应的。最不成功的,讲道先生和下面的没有关系,他讲它的,下面的人,可以听,可以不听,因为你讲你自己的。

    那么好,里面的人和外面的人,你怎么清楚法-"我们说,永远和暂时的分界,所有里面的人,都摸着永远的,所有外面的人,都是虚空,暂时的。"所以,外面的人,一天毁坏一天,借着外面的人毁坏,而叫里面的人更新,里面的人更新的道路,在那里-"在于外面的人毁坏。"这是十架实行的道,一切的都更新了,为什么更新了,主要的更新是里面的人更新。

    这篇信息,最主要的是里面的人更新,跟随里面的人。
初 信 造 就 认识救赎
    〖(一)为什么要救赎和从哪里救赎出来(救赎的意义)〗

    我们天然的思想,一说到救赎,我们就说到-"罪,世界,撒但",这是错误的,我们最可怕,将来所面临的是"神"。你必须要和神弄对的,为什么?因为罪,世界,撒但,为什么可怕,因为是神的对头,厌恶的。在罪中,神要毁灭,在世界里,神要毁灭,在撒但的权下,神要毁灭。我们是罪人,所以,第一叫普世的人都俯在神的审判之下。神为什么设立了律法,设立律法,其实不是要人来守,是要人来犯,就彰显你的光景,律法是显明人的软弱。你不守律法,你还不晓得你有多软弱,你一守律法,你就要说,肉体一无良善,你守不来,律法叫人知道自己的软弱,这是律法的好处。所以,叫普世的人俯在神的审判之下,没有话说。什么叫没有话说-"一看见自己的光景,我不下地狱,谁下地狱呀!"。神审判我们,口服心服,神的光,神的审判。到神审判的时候,没有人喊冤的,今天会,到那天,神审判的时候,没有人喊冤枉,他平常可以喊冤枉,在神面前没有人喊冤枉的,口服,心服,神把你一切的情形暴露,叫俯在神的审判之下。这是我们人类的可怕的命运,最可怕的命运,不是罪,世界,撒但。罪,世界,撒但世使我们变成这样可怕,而可怕的命运,我们都在神的审判之下,失去神的祝福。以弗所书第二章:"活在世上没有指望,没有神",这是人最悲哀的事情,没有神,没有指望。约翰福音说:"神的震怒,常在他们身上"。有一个弟兄说,就像一颗炸弹在头上,随时可以爆炸,是神的怜悯拖着。神的眼中不能有一时一刻一秒,看见罪人,只要神一看见罪,就立刻击杀,这是神。所以旧约里面,没有人能看见神的,看见神,都害怕,神也说,不要进前来,进前来的人,都要死,"我是圣洁的",这是出埃及记的话,叫以色列人,都远远的站在外边,这是可怕。罗马书第八章:"肉体中,定了罪案",我们的罪,不是到那一天才定,我们罪,已经定了。世界上的人,不要算命的,命早就一次给你算完了,已经命定了,统统都一样的结果。定了罪案,这是人堕落的时候神对亚当,已经宣判了。死,而且第二次的死,叫永远的死。死难过地,所以在座的都要死,很多人都求盼望我死的时候,是个没有痛苦的死,好好的死,天下有没有好好的死,死这个本身,就是一个不好的,所以没有好好的死的。中国说,死像难看,你好好的死,死的时候,是不是很好看,有没有死人死得很好看的,死的样子多难看,就说明死多可怕。

    见证:

    我有一个最近的亲戚,长辈,他是一个特别刚强的人,他是个教友,没有得救,他不怕死,到真死的时候,怕的厉害,眼睛像乒乓球大睁的,他有六个儿女,把手伸着,叫他太太抓住他,但是没有一个人,抓住他不去阴间。

    那真是可怕,到死的时候,才能知道你,那逃不掉,你得救没有得救,做假教友。到死的时候,没有人不怕死的。活着的时候,你说你不怕,因为你没有到死的时候。说我不怕死,都是很健康的人说的,那你既然不怕死,为什么不早点死呢?为什么想尽办法活着呢?

    罪的功价乃是死,罪是死的原因,死是罪的结果。所以主耶稣不会死的,所以人把祂钉死,主耶稣没有病的,因为祂没有罪。我们有病,有罪,有死,因为我们是罪人。所以主耶稣被鞭打,来代替病,受痛苦,祂身体受痛苦,因主耶稣不会病,祂不会死。

    按着定命,人人必有一死,所以这个死,叫永死。死这么可怕,怕不怕死,怕死,每一个人都不去想。年老的人最悲哀的一件事,他算日子。所以给年老的人做寿,这是很残忍的,那是提醒他,你八十岁了,大寿,明天还不晓得活不活在这里呢。当然,神的儿女不是这样,我们有永远的生命,死不是我们的结局。但世人的确是可怕的。

    永死多可怕,你从死的可怕,就知道永死,叫永尝死味,一直过不去的,要永永远远的尝死味,受得了嘛。或许有少数的人说,我不怕死,因为一下过去了。"永死!永死!永死!"这是传福音,你怕不怕死,你不怕死,你不怕永死,死味永尝。火不灭,虫不死,这些话不一定是物质的,火不灭,虫不死,就是说一切的痛苦,永远!永远!永远!没有止息的。那知道救赎的伟大了,我们的人太痛苦了,因为神的咒诅,所以生下来,就开始死在我的手上,就发动了,天天朝着死走。有没有人越活越年青的,有没有人身体越活越健康,力量越大的,不可能。所以主耶稣说,真死人,活死人,"让死人埋葬死人",埋死人,是真死人,去埋死人的人是活死人。

    例子:

    我们中国人,有个苏东坡,他是个才子,他是个幽默大师,他说:"城外馒头皮,城内馒头馅。"城内的人是馒头馅子,城外的坟墓一个一个像馒头皮,有一天馒头馅都包着馒头皮。虽然他是个不信主的人,这句话讲人生的虚空真是讲透了,因为中国人,城外都是坟墓,所以城内都是馒头馅。

    魔鬼也信,比你信的好,却是颤惊,因为牠真的看见神,知道神,牠灵界。你信神嘛,魔鬼也信,却是颤惊,神是可畏的,那神的震怒,不仅忿怒,忿怒到一个极端了。那么人在神的震怒之下,人的命运,四仟年来,人已经够悲惨,那实在说,还没有照着神的忿怒所该有的待遇给人,还留着,等到有一天,会来的,叫"将来忿怒"。将来的忿怒临到了,那一天,圣经里头,那一处,讲将来忿怒,启示录第六章:"地上的君王,臣宰,将军,富户,壮士和一切为奴的,自主的,都藏在山洞和岩石穴里,向山和岩石说,倒在我们身上吧,把我们藏起来,躲避坐宝座的面目和羔羊的忿怒。"忿怒的时候,地上没有人能站立的。

    〖(二)救赎——"怎么救赎":〗

    从那里赎出来,加拉太书是神学的根基,加拉太三章和四章两句话,三章:"赎我们脱离律法的咒诅",四章5节:"要把律法以下的死赎出来"。为什么在律法之下赎出来,这是最基本的原理。人都在律法面前犯了律法而亏缺了神的荣耀,你无论怎么好,神在律法面前一量不够格,这个叫做没有义人,人中间有比较,但这是愚昧的,神的审判不是人和人比,神立了一个标准,来量所有天下的人,所以普世的人,都犯罪,一样。

    亏缺了律法,要受审叛,要灭亡。现在要救赎,要补满神的律法的亏缺,把我们从律法之下赎出来。这样很清楚,救赎不是从罪底下赎出来,(神的儿女,很多传道人,经常讲:"救我们,赎我们脱离罪恶。")这等于警察和强盗的贿赂,我怎么救赎的代价会给撒但呢,这句话你仔细想想,是非常羞辱主耶稣的。主耶稣才不在撒但手里赎我们,说到撒但,把我们掳回来,没有把我们赎回来。只有在神面前,才说赎,叫赎价,赎回来。

    什么地方之下赎回来,严重在什么地方,从律法之下赎回来,才脱离人类悲惨的命运,因为第一,结果稳定了,罪的搅扰是另外对付的。撒但是另外一件事情,世界是另外一件事情,我们的结果稳定了,这是一件最有福的事情,不灭亡,蒙救赎。我们从律法之下赎出来,神的震怒在我们身上没有了,从律法之下赎出来,堕落的结果取消了。

    然后救赎的间接的果效,圣经里头也说,使我们脱离了一切的罪,因为主耶稣的宝血付了代价,我们有脱罪的地位,耶稣说从埃及为奴之家把我们赎出来,也使我们脱离了世界的重担,赎我们脱离为奴之家。因为神定罪我们,所以撒但在我们身上是主人,主耶稣把神的审判一满足,世界就没有合法的地位捆绑我了。(伊甸园最大的问题,因为撒但在我们身上的地位是合法的。)所以罪挟持我们,世界挟持我们,鬼魔挟持我们。所以主耶稣也承认牠是世界的君王,因为是人要伏在牠的手下,是人自己伏的。神也不勉强人的自由意志,人拣选了撒但,而撒但进入了人的里头,而撒但在我们身上有合法地位。所以神的审判一满足,宝血的代价一付出,这个取消了,撒但在我们身上没有合法地位,我们犯罪的结果,取消了。世界在我们没有合法地位,世界再占有神的儿女,是世界不法。今天问题是我们神的儿女,我们愿意牠来霸占我们,我们舍不得牠不来霸占我们。事实,世界若是霸占神的儿女,世界不法,所以圣经语气怎么说:"还要交出牠的死人来",因为牠不能扣留,要吩咐阴间说:"不要扣留。"现在不法,从前合法,那么在不信的身上,仍旧合法,你说间接结果和直接都很重要的。所以圣经有这个语气说:"从罪里头,从世界的为奴之家,世界的重担压不倒我们。"因为我们不认识祂,不认识披戴基督,不认识穿上基督,不认识主的救恩,所以世界的重担天天背着。其实,世界把重担压在我们身上,那是不需要的。我们在世界里为奴,我们在违背了救赎,而世界来霸占了我们,世界完全不合法的,而撒但攻击神的儿女,牠是不法的,因为各各他山上,宝血流了,撒但不合法的,这件事情,在赶鬼上的窍,很重要很重要的。

    见证:

    有一次在福州,有一个姊妹赶鬼,很多弟兄姊妹赶不出去,那个鬼是个凶鬼,结果她就宣告一篇话:"你知不知道,你们的君王在各各他山上,已经打败了,你知不知道,我们的救主已经在各各他山上得胜了,你知不知道,我们从你手中已经出来了,你知不知道,你不可以再攻击神的儿女,你知不知道,你将来的结果"。牠跑掉了。

    牠不合法的,宣告牠的不法,因为主耶稣已经死了,撒但在我们身上不法,撒但仍旧攻击我们,但是牠是不法的,这是间接的果效。然后,一副美丽的救赎图画,把出埃及记第11,12passover穿过来了。是不是埃及人犯了特别的罪,没有,是不是以色列人特别有义,没有,问题是埃及人是法老的合法子民,神击打法老,毁灭法老的国度,所有它的族类都要毁灭的。以色列人为什么蒙恩得救,不是靠着义行,有个记号,有人替他们死了,叫以魂还魂。活物的魂,生命在血中,这生命是魂生命。我们的犯罪是魂,主耶稣舍魂,来赎我们的魂,以魂赎魂。现在passover,所以,以色列人很多人还糊里胡涂的。你晓得两百多万以色列人,在埃及地,是不是每一个人都清楚救赎。以色列人在埃及地,他们有的人清楚有的人不清楚,但是他们都赎出来了,因为赎价付了,这都是事实,在神面前是个事实,所有门框上,门楣上,这是什么意思,为什么在门框上,在门楣上,不在我们身上,住在里面的人看不见,信心看见了。门框,门楣是对外的。血若模在我们身上最好的,看到血我就安全了,对不对。那逾越节,你们有没有想过,为什么不模在身上呢,为什么模在门框,门楣呢。门框,门楣对外的,那么以色列人,那天不能出房子,神一见这血,就逾越。那我们在里面,听见埃及人叫的声音,杀的声音,神命令天使寻行的声音,我们心惊肉跳,我们要找血,看不见,但是血在不在,在,这就说事实的伟大,不是你见这血,是神见这血,但你也要见这血,是信心里见这血,你就胜过撒但,神见这血,神的审判就越过你。审判大日,我无恐惧,这是最有名的诗歌,因为血在神面前,叫赎价,救赎代价。

    所以救赎,一定付赎价的,没有一个罪可以白白赦免的。今天我们有一句话,神白白赦免你的罪,那不得了的,神太马虎了,神从来不白白赦免人的罪。"我们是白白接受赦免,神不是白白赦免人的罪。"传福音讲白白赦免人的罪,这句话是大大违背真理的。神从不白白赦免人的罪,神要的代价,所谓赎命的代价太重,众人只能大羞。圣经说的,要付出你的性命,而你的性命不值钱,你的性命付出来了,仍旧不是赎价,为什么,你的性命付出来不付出来,都是一样,本来都在毁灭之下。神儿子的死,魂生命。所以主耶稣来了,祂做赎价。在旧约里面,各人要把为着自己性命,把赎价奉给耶和华,神的百姓,过了逾越节,仍旧要把赎命的银子,一个人不可多不可少,80客拉奉献给耶和华。而主耶稣在马太福音,第20章说:"正如人子来,做多人的赎价",祂就是这赎命银,而祂说,祂舍了自己,做万人的赎价,那么主怎么付这个价钱,流出宝血,叫放下魂生命,做为赎价,赎价太大了,而神儿子的宝血,这个赎价太大了,而这个赎价,超过我们的罪刑。谁赎我们的,我们就是属祂的,是祂买了我们,叫救赎主。我知道我的救赎主活着,这就说宝血,在十架的宝血早就干了。而宝血的能力,永远在天上,在神面前,宝血是永远的。宝血往下流,洗尽我们的罪。但在圣殿里面,祭牲被杀,血第一举到"至圣所在幔子里,向着赐恩座,弹七次,然后血在坛的四角下注,往下流。弹血,血是往上流,到至圣所面前,神一看见耶稣的宝血:看见耶稣美丽的魂-看见耶稣这样美丽的魂,所受的最痛苦的审判。然后这个血往坛的四角流注,是什么?"洗尽万人的罪"。因为先往上流,往下流才有果效,因为在神面前有能力,在人身上才有果效,因为血以魂代魂。赎了我们,罪是我的魂犯的,而刑罚是主的魂来担当。所以,你有时间,把马太福音引进来,主耶稣六个小时,在十架上,分成两段,前面一半(上三个小时),所有的痛苦是人给祂的。﹝我们在擘饼聚会里头,所能够纪念的,就是这前三个小时﹞,如何钉,如何流血,如何受痛苦,如何被咒诅,如何被讥笑。而有的人想想,也没有什么太大的痛苦嘛,在原则上我也受过,但他不晓得,最宝贝的是在后三小时,真正赎罪的果效在后三小时,后三小时,整个人类,没有人能够领会。但是会有人会领会,到了神的审判来到,世界结束的时候,所有不信的人,都要受主耶稣所受的。那个时候,主耶稣所受的不过是三个小时,而他们所受的是永死!永死!永死!连神的儿子都变了脸色,苦极呀!(若是可行,叫这杯离开我。)你能受嘛,而你受的比祂还重,祂受三个小时,你呢-"永死!永死!永远永尝死味"。一点感冒叫你都没有办法,会难过,这不过是痛苦的先锋,还不是死的先锋。你知死的痛苦有多大,永死,永尝死味,而尝死味不在前三个小时,所以前三个小时,主耶稣那么从容,人打祂的脸,人讥笑祂,主耶稣一直说话:"父呀,赦免他们,他们所做的,他们不知道","看哪,你的儿子,看哪,你的母亲",对不对,主耶稣钉在十字架上,那么从容讲的。到了戍时,一个分界线了,后面三个小时,日头变黑,天地昏暗,为什么,"神的审判就像烈火临到,叫地狱之火亲尝",渴了,"我的神,我的神,为什么离弃我",叫渴了,火焰的痛苦,哎!神审判之火。那后面三个小时,所以天地震动,为什么天地震动,"神的审判临到人类,而主耶稣代表人类",整个天地都震动。

    没有一首诗歌好过第九首的,假使我们要对初信的弟兄姊妹要讲救赎的公义保证,救赎的功效,第九首是真理感觉最好的一首,没有一首能代替的,有许多诗歌是独一的,没有办法拣选的。当一个老练的圣徒在被仇敌攻击的时候,都会摇动得救把握的时候,第九首最好,没有超过第九首。

    为什么我们需要救赎,要讲到人的可怕情形,才能够脱出,当然这是个真理,是这样,但另外一面,这一方面你若打透了,你才能够脱出来,赎价的伟大,不然的话,你不能明白主所付的赎价有多大,你要知道人为什么被赎的那个原因有多可怕,要知道神要比鬼魔可怕多,这个可怕两个字要好好领会的。神的可敬畏,所以魔鬼也知道有神,但是颤惊的。宇宙中间,你最可要怕的不是鬼,最要怕的是神。现在你碰到恩典的主,连神都不怕了,你要知道,神仍旧可怕的。神是最可怕的神,神比魔鬼可怕的多了。罪恶痛苦吧,罪恶的审判,神对罪恶的态度,要比罪恶本身可怕多。鬼魔可怕吧,鬼魔可怕,但神的审判,神的震怒要比鬼魔可怕多。所以这一个叫脱出,这个代价的伟大"赎价"。当然救赎的意义,救赎是从神的手中被赎出来。当初人堕落的时候,最可怕的事,不要把本末倒置,落在鬼魔的手中,那是个"果",它的"因"是离开了神,而神离开了他,这是最可怕的一件事情。离开了神,一切事情发生,所以创世记第四章,人又一次更深往下堕落的时候,该隐说:"你赶出我,叫我离开我,不得见你的面,这是我所担当不起的。"那个时候,虽然堕落,人还知道。所以离开神是可怕的,而神离开了我们,那是最可怕的,一切事情都发生。所以下面罪进来了,世界进来了,鬼魔进来了,而最可怕的是鬼魔在我们身上得着一个合法地位,我们是牠的子民,牠在我们身上掌权,连主也没有话说,所以撒但可以在神面前,跑来跑去控告我们,告诉神,你看约伯,撒但就跟神辩论,因为牠有一个合法地位,谁能够在神面前这样说话呢,因为牠得着一个合法地位,为什么,牠能够在神面前这样说话呢,因为牠得着一个合法地位,所以我们犯罪,都是罪的奴仆。保罗说:"我们已经卖给了罪",牠是我们的主人,牠是合法的,撒但成为世界的君王,而主耶稣承认牠,那世界的王,将要来到,是不是?主称牠世界的王,那主承认牠合法地位。

    而什么叫做赎,救赎各各他山上,那个大争战,乃是主耶稣把赎价付给了神,而把黑暗权势,合法地位**了。这叫真理清楚了,对于我们神的儿女帮助很大。所以弟兄们胜过牠,因羔羊的血,不是靠着我们的义。约翰一书第二章说赶鬼,约翰说:"试验那个灵,只有一件事,一定灵的,用道成肉身。"所以保罗说:"那个无比的恩典,谁能控告我们,没有人能,因为耶稣已经为我们死了,谁能称我们有罪呢,没有人能,因为神已经称我们为义了。"为什么,提到各各他的救赎了,主耶稣付上赎价,主耶稣用什么来做赎价,叫舍命做万人赎价,叫人子来,舍了自己,做多人的赎价。这两处圣经,一处在马太第21章,一处在提摩太书第二章,生下人子来,不是要受人服事,要服事人,怎么服事我们呢,大服事的,没有一个人,舍了命来服事的。祂舍命不是一句话,祂真的把命舍了,而这个命,何等的价值,无瑕疵,无斑点,羔羊的宝血,祂的魂生命。但是我们的犯罪,都是我们的魂,而主耶稣为我们赎罪的时候,来到客西马尼,整个神的审判阴影,笼罩耶稣圣洁的魂,所以主耶稣大声哀哭,流泪祷告,恳求那能叫祂免死的主,连主耶稣都怕,那个审判,神的儿子在公义圣洁面前都颤惊,都无法站立。今天人真是瞎了眼,堵住了心,人不怕神。主耶稣说:"我心中甚是忧愁,忧愁到几乎要死,"所以十字架六个小时当中,一段开的时候,主耶稣心也变了,脸也变了,说话也变了,一句话:"我的神,我的神",你知道嘛,这个称呼关系太大,本来说:"父啊,赦免他们",这是主的从容。而这里真正担罪的,是在后面三个小时,主耶稣没有办法称祂为父的,因为祂站在罪人的地位,叫我的神,我的神。为什么说我的神,因为神是可怕的,现在面临审判的神了,祂把一切人类的罪,放在祂儿子身上。放在身上,这句话的真理是不对的,放在祂的魂上,祂的魂来担负一切人类的罪。祂在尝死味了,而我的神为什么离弃我,神绝不与罪人同在,要知道什么叫神的圣洁。到那天到各各他山上,不是神的大爱,但各各他山上的真理,不是声明神的大爱,声明神的无比公义,声明神的绝对圣洁,叫击杀祂的儿子。我的神,我的神为什么离弃我。所以我们在宝贝那个赎价,利未记上说:"每一个人要负担他生命的价银。"银子在预表上面是预表救赎,为什么叫做赎银,救赎当中,他有个点的,不是预表整个的救赎。救赎的代价叫赎价,付上银子,到了慢慢先知书里面说:"因为要付的赎价太重,众人只能罢休",我们魂犯罪,必须有一个魂来赎。好象你今天犯了死罪,你若不死,必须要有一个人要死,你找不到一个人替你死的。那么今天我的魂,必须要死,但是第二次的死,永死,永远尝死味,谁能够使我们找到一位圣洁、无瑕疵的魂,只等到耶稣基督来,一次把自己献上,而成了永远赎罪的死,成功了,因为祂无瑕疵,无污点,所流出的宝血,所以祂的赎价的宝贝,所以主耶稣说:"我有权柄把魂舍了,我有权柄取回来",那是因着祂的大爱,但是根基,绝对是公义的。若是神允许了主耶稣为我们死,既然在我中保身上,就不能再向我讨还,只能一死,不能二死。我们的神,不是免了审判,这回话讲错了,我们说,信了主,审判免掉了,那么马虎啊,那么大的罪,免掉了,不能免,看看十字架,看看各各他,我们的罪已经审判了,在主耶稣身上审判了,所有的罪人都要被审判的,我们已经被审判了,那么世人还没有被审判。

    要知道,所以第九首诗歌最清楚,"公义的神岂能",神是公义的,祂要在我身上讨罪,神不义,除非神**耶稣的死,不然神不义,神能不能不义,审判全人类的神,岂不行公义。所以我们的救赎何等牢靠,祂已还清每一文债,这句话,主耶稣讲的。还不起的债,还不尽的债,只有一个人能为我们还的,耶稣基督,你知道嘛,主耶稣还债千万,我们还不清的,那赎罪之能,赎价这句话,你真懂得,在我们心里感觉不一样。耶稣做我们多人的赎价,我来,要流血,要做多人的赎价,为什么流血,血里就是魂生命,活物的魂在血中。利未记第11章,这处圣经是太重大的一处圣经,以魂来代替我们的魂,所以诗篇第50篇,"我的燔祭要常在你面前"。主耶稣的魂活在神的面前,遮盖我们的魂。神经过耶稣的血看我们,我们身上找不到瑕疵、斑点。噢!那我们要惊讶,要看到我们在神震怒之下的光景,那个可怒之子,而神在我们身上找不到瑕疵、斑点,只看见神的儿子的影子在我们的身上,祂的宝血。

    所以血的功效,为什么血有那么大的功效:

    a.血是往上流给神的,赎价是付在神面前,所以旧约的祭司,把血第一拿到圣殿的至圣所,向着幔子赐恩宝座,弹七次,所以赐恩宝座,血是往上流的,产生那么大的果效,神每次看见我们的时候,神就透过幔子的血。所以神若向我们讨债,神是不义的,神爱我们到底的,只要宝座上的血,有一天不废掉,神和我们的约永远稳固,这最基本的原理,一个人一得救,在这方面,打得越深越好,打的越重越好,他在走路时,不摇动。什么叫做我从世界中,被分别出来了,我被买来了,而这赎价何等宝贝,什么叫做主耶稣是我的义,现在懂得了。这个宝血,为什么有价值,祂本身叫无瑕疵、无斑点,超凡的魂,圣洁的魂。所以主耶稣的魂,祂的美丽和祂的义,也超过律法的义,超过神的要求的。所以我们欠千万哪,而主给我们的赎价,是超过我们所欠的。因我们魂所犯的罪,而主牺牲了祂的魂。神的儿子道成肉身,这是撒但所害怕的。

    b.这个圣洁的血,而祂所受的刑罚,是最大的罪人不受的,为什么,是所有人类的罪,都加在一起,祂要受的,神的审判在祂身上,发泄尽了,到那天,天摇地动,神的忿怒,神的审判已经在主的身上尽了,已经判到极刑了,到顶了。所以才说,就是神不喜欢我,也不能再向我要债了,不然神不义了,何况说,祂无法再要了,没有办法再提起来了。再提起来是主耶稣,主耶稣赎了我们,主耶稣也叫我们承认了,因为祂为我们流血了,我们属祂了。光照洁净,那是圣灵的工作了。主的审判和神的审判不一样的,神的公义审判不敢受的。主要审判祂的人,审判从神的家起首,主要审判属祂的人,所以主有权利审判的,神没有权利。而神的审判是公义审判,主的审判是个爱,神的审判是公义审判,我们也担不起的。

    〖(三)宝血为什么有功效:〗

    宝血是永远性的,希伯来书第九章:"一次,永远成了赎罪的事(onceforall)",叫耶稣的血。人家讽刺我们,传福音的时候说,两仟年的血,已经干了,还有果效,我们不是靠着这个血,是靠着这血中的魂,这魂永远活着的,叫宝血永远新鲜的。只要我们的燔祭常活在主神的面前,宝血在我身上的功效,永不消减。谁叫你看外面的十字架上的血干了,我早就承认不仅干了,没有了。我们不迷信,因为不迷信,所以我们相信这宝血的功效,因为这个宝血不是外面,不是血的本身,而是活物的魂在血中。主耶稣是永远不死的,祂的宝血永在,"onceforall","为一切的世代,为所有的人"。宝血全能,永远不消减,减少一点都不会的。

    而宝血为什么有价值,宝血打败了仇敌,所以也间接的救赎,把我们从罪中赎出来,从世界中赎出来,从仇敌手中赎出来。为什么,什么打败了仇敌,仇敌的合法地位,被宝血**了。人活着,合法地位再在我们身上有果效,人死了,脱离律法。我门向罪死,向世界死,我们向仇敌也死了。向神活着,为什么,耶稣为我们死了,流出宝血,一死,仇敌的死就没有权势,牠的罪管我们,就是撒但管我们,是在人活着的时后,撒但不能再追踪了,要到此。追到什么地方,撒但追不过去了,到了红海。埃及居民到什么时候追不过去,牠碰着基督的死,挡在那里停了。我们在彼岸,在那一头了,我们要远远回头观看。噢!撒但权势,但主耶稣的死,拦在我们和撒但的权势当中,所以我们能够以笑脸,对众仇敌,你拿我怎么办,你的地位在我身上已经**了。但是有的人很贱,就喜欢做奴隶,味道还没有做够,仍旧愿意伏在牠的手下,那麻烦了,今天神的儿女就是这样,在给牠一个地位,给牠地位什么,是你给了牠的,当初撒但在我们身上,有合法地位,现在我们给了牠。经常神的儿女受控告,撒但欺骗我们。

    见证:

    有一次有一个弟兄,他是高级智识份子,我难得碰着这么一位弟兄,他和我一样姓史,但没有关系的。他在台湾农业界里头是很有名很有功劳的人,那个弟兄很奇妙,很有智识的人,他对我说:"史弟兄,什么时候,我的左耳一痒,我的家里就有灾祸了",我说:"噢!有这种事嘛",他说:"我可以告诉你,多少见证,百试百灵,而且我的家里孩子必有周期性的,我都数了,第一个是个老大,下面是老三,在下面是老四,过来是老二,周期的",我说:"弟兄,只有一件事情,你信撒但的信心很大,远超过信耶稣啊!"

    主的话我们一句也信不来,仇敌告诉你,耳朵一痒就有灾祸,百试百灵,当然灵,你给牠一个地位,牠从这里进来的,你相信那个周期性,那么牠从那里进来的,你不需要给牠这个地位,你不需要接受这个控告,你不需要,为什么,看各各他,那个得胜,何等得胜,而那个得胜,得胜的何等超越,那个得胜到一个地步,仇敌没有地位,没有地位到一个地步,连立足地步都没有。你真是那么愚昧,仇敌真喜欢你做朋友,你这么傻的人,自己再给牠一个漏洞,你没有看宝血堵的死死的,仇敌一点办法都没有。噢!弟兄姊妹不要看这些道,多少神的儿女受苦在这事里面,连得救摇动,你们摇动过没有,不好意思讲就是了,我去事奉主,为什么还怀疑自己得救呢,我告诉你,在肉身之中,难得没有人不怀疑的,有的时候正与主同在的时候,怀疑神的同在。

    见证:

    我自己有过一次,我的得救是很好的得救,有过一次,仇敌大咬我,我自己差点断定自己没有得救,为什么,看那个"属灵人"。我断定我是魂得救。噢!那个痛苦极了,我去找谁帮忙,我不敢找汪小姐,因为汪小姐知道我怀疑自己得救,那以后永远不要带领我,我不敢找年长的弟兄,我找远远从外地来的严家乐弟兄,那上当上够了,他现在把弟兄都卖掉了,我偷偷去找他,后来怎么过去的,弟兄们的一句话,"在肉身之中没有一个人没有怀疑神的存在,会对自己得救说是有怀疑的,所有怀疑受痛苦的人,这就是证明你是得救的,不得救的人不会怀疑的。"噢!这句话进来了,我根本不信主,我从来没有得救,我怎么怀疑自己得救呢,而怀疑得那么痛苦,而那个时候大证明你已经得救了。那一个弟兄讲的道,我一下忘记了。那天我一下,比得救的时候,流泪还要利害,为什么,那三个月痛苦了,我已经得救的人,怀疑自己没有得救,真是很痛苦。我记得最后一句话:"你不要累,我不怕你打问号,你打一百个问号,最后打个惊叹号",那个弟兄讲道真的好。

    你要知道,为什么他能这样讲,那个弟兄我忘记了是谁,他不是倪弟兄,不是那么大的人物,为什么,他自己的救恩根基那么牢靠。有的时候,你听道,你自己知道你讲道,里头自己都不知道嘛,真的嘛,你讲的叫人很怀疑。有一次有个弟兄,讲圣灵浇灌,他自己没有圣灵浇灌,要命把个浇灌读个绕灌,左一个圣灵绕灌,右一个圣灵绕灌。讲下来了,我问弟兄,你有没有圣灵绕灌的经历呀,他说:"没有",我说:"难怪,难怪,你以后就讲圣灵绕灌,不要讲圣灵浇灌。"字也读错了,道也讲错了,听了半天就知道,这个假里假气,这个味道不对的。那个弟兄为什么一句话,解开了我的捆锁了,因为他在神的公义,救恩上那个根基那么结实,认识宝血。当然他的话智能,那句话,到今天常用他的话,解了好多人捆锁。今天你这样在我面前问,我得救了没有,你得救了,不得救会这样痛苦嘛,怀疑自己得救,对不对。

    救赎的根基和保证,救赎大爱感我心,一讲救赎,就把大爱传起来,把救赎放在大爱上不得了,爱可以爱,可以不爱的,救赎的根基绝对和爱无关,救赎只有一个根基"神的公义"。罗马三章是一处大的圣经,它讲多少义,先讲神的义,神是公义的,而公义到什么地步,神的公义到那么洁白,洁白就是那个细麻布在那个会幕面前的墙,你在沙漠之中,旷野地,你远远能看见,会幕触目惊心,一片洁白,那么白做围子,围起来,叫洁白的细麻衣,沙漠之中,那么多灰尘,那么多的脏,远远的第一眼出目的就是洁白细麻,"叫公义",不是先看见一片血的。所以罪人不能入会幕,所以要牵牛牵羊入会幕,来死。所以第一进会幕先献祭,祭物的血在这里。神的公义,而神的公义到什么地步,神的公义一看见人的罪,一秒钟都不能容忍的,立刻击杀,没有还价的,马上击杀,因为这不是还价的问题,因为这是神的本性问题。神的本性和人的罪不能相遇的,一见罪就击杀。但是人堕落了,为什么不击杀,人堕落了,不仅四千年来,到了挪亚,神就说我造人后悔了,而仍旧留下罪恶种子,越来罪越大,一个世代,一个世代,人就往堕落深处跑,所以有一天,人说没有神,神的公义蒙了灰尘,人误会神,"好有好报,恶有恶报,恶时不报,时候未到",但是真是好有好报,恶有恶报嘛,看不见。

    神蒙不白之冤,四千年当中,好象没有神,但是却不知道,亚当犯罪,神要击杀的,神用皮子给他围起来,遮盖罪,所以旧约的羔羊的血,并不能除罪,只是遮盖罪,等到耶稣基督来,神在这里忍耐了四千年,等候了四千年,而人白日的罪,黑夜的罪,人所犯的文明的罪,污秽的罪,人那么邪恶的罪,四千年来,神在忍让,神的震怒常在我们身上,而神的公义看不见,所以到了四千年的今时,那个时候来到的时候,祂的儿子挂在十字架上,神把众人的罪放在祂儿子身上,神立刻击杀,一刻都没有忍让,叫大大声明神的公义。现在万有,现在众天使,现在黑暗权势,都没有一个不能不低头说,神是公义的。因着人的罪,杀了祂的儿子,说神的义,然后说到我们的义。我们没有义,没有义人,连一个都没有。然而应当说主耶稣的义,主耶稣的义,能不能算我们的,不能算我们的,主耶稣的义属与祂个人的。主耶稣的义,为什么对我们有关系,主耶稣的义,叫主耶稣有资格为我们做赎罪祭,那么便宜叫主耶稣的义算我们的,那你太快了,那是白衣,不是细麻衣,"真正我们的义,要一针一针织起来的"。我们穿的基督白衣,义是主的,叫称为义。神称为义,并不是你真的义,因为耶稣而称你们为义。我们的名,叫神的义,为什么,因为我们活着,叫万有不能不承认神是公义的神。所以你信耶稣就显明神的义。为什么,因着宝血,已经逃脱审判,审判过去了,所以显明神是义,我们的心中充满了天上的平安,我得救了,而在这里,什么地方挽回祭,什么地方成了赐恩座。

    神的子民等候得赎的日子来到,救赎一面说已经完成了,一面说还没有完成。完成在什么地方,在神的审判那边完成了。没有完成在什么地方,在堕落魂生命像主上面,我们要整个得救,像赎我们得主,等候得赎的日子来到,主耶稣从天降临了。

    意见:

    我现在发现,我本来想快快的给你讲过去,因为这些都是初信造就,现在我发现这几题,我们同工们的根基都不够,难怪你们听了半天的异象十字架,统统连边都摸不到,连根基都不够,再看瞰别人血的诗歌,别人写的话,以往的弟兄们,那么人识主的话。主的话,讲究太大了,而救恩讲究太大了,所以救赎之后才救恩。救恩与救赎分别关系太大了。

    救赎、救恩这两题,其实对我们多年走主道路的人,一样帮助很大,仇敌来攻击我们的时候,你知道我们受仇敌攻击太容易在肉身之中,我们的肉身软弱,特别是病的时候,特别有灾祸的时候,特别在我身边我所关心的弟兄姊妹,他们讨厌我的时候,会受撒但攻击的。你,你怎么样,你怎么老病呢,是不是。会,怎么不会,有的时候被仇敌攻击的时候,在主桌子面前,连赞美的灵都抬不起来。

    不能夸口的,再有属灵经历,再老练,到有一天回摇动的,而仇敌来攻击的时候,才不会摇你什么基督内住的启示,应信耶路撒冷的异象,仇敌不考你这些。仇敌摇的时候,摇信仰,清不清楚,基本信仰,而没有一个人能夸口的。所以连撒但的攻击,连撒但的工作,若是我们对公义根基牢固的话,连赶鬼,连对付灵界,脚站在盘石上面。我自己亲眼看见,好几个弟兄们在鬼面前,被鬼耍得可怜,你去赶鬼,鬼真耍你,把你的罪一样一样讲出来。为什么,仇敌的控告都不算谎言,都告在你的点上,一下软掉了。

    我们属天君王儿女,我们那是被鬼耍的人呢,所以这题,盘石根基,你得脚站什么地方,认识透不透,关系太大了,不然的话,根基经不起摇的。摇一摇,根基上一摇,不得了。若是说,我们从来没有摇过,那你是个说谎的人,我不相信。
初 信 造 就 认识救恩
    救恩接着救赎后面。我们第一件事情,我们要看见神的救恩。救恩和救赎的不同。另外一面,救恩和救赎的关系,他虽然不同,却是有非常的关系,断不开的关系。救赎在前面,救恩在后面。因为主的救赎,神的救恩才临到我们,我们要知道,神造我们,原初的想法,本来就是要我们蒙极大的恩典。在"伊甸园"就说到神的救恩,在伊甸园叫在基督里。里面活水永流,里面生命树在那里,叫我们来到生命树的跟前,里面看见有精金,珍珠,玛瑙,整个伊甸园,叫做神喜悦。所以圣经里面,有一件很特别的事,特别是旧约的诗篇,以赛亚一说到救恩和喜乐连在一起的。一说到救恩,那个是喜乐的国度,喜乐的子民。为什么能够喜乐呢,因为他们有个太大的享受,才会喜乐。什么叫喜乐,喜乐在我们里头得着一个好东西,而满出来了。神的计划思想中,救恩是第一。在我们的经历当中,救赎在前。但是第二件事情,所有要救赎,是为着得救恩。所以救赎是手段,救恩是目地。为什么,主来救赎,要为我们得救恩。所以一个人得了救赎,而不追求救恩,他不是信徒,是徒信,白白相信,浪费了那个信的恩典了。所以救赎你,不是光叫你免下地狱,得享天堂。救赎你,叫你一切的障碍被除掉,叫你堕落的命运被消除,而现在面对着的浩大救恩了。罗马书三章,说到"挽回祭"。挽回祭和赐恩座一个字,什么地方挽回,什么地方赐恩。人的罪,好象那个水坝,那个闸一样,叫人和神断开了,只要把闸一举起来,河里积蓄的洪水,一下就往人涌流了,这是神原处思想。约翰福音第一章,"恩上加恩",这是神的原处思想。耶稣基督成为人,叫我们注视祂的荣耀。我们不能看神,我们能看主耶稣脸上的荣光,我们不能看神的荣耀。我们能够看,从耶稣身上照出的荣耀,能够定性看祂,而从祂的丰满里,我们都领受了。恩上加恩,在原文里是一个很强的一个字,好象海浪,一波还没有过去,一波接上来,叫恩上加恩。所以救恩大到一个地步,是我们的器皿容纳不下的,而那么自然临到我们,所以得救恩,从神的计划里面开始,蒙恩的人,得救恩是那么自然的一件事。我们的诗歌真是好,"亲爱主,宝贝主,追求都变庸俗",这句话非常好。倪弟兄真是认识神呀,追求都变庸俗。真是认识主了,那么苦苦追求,都变庸俗了。在真的看见主和我们中间的爱,又何必追求。我追求祂,因祂现在还不爱我,我爱祂,这叫追求。真是认识主了,你乱讲,祂不爱你,你爱祂,这叫追求也变庸俗。这句话,你们真是怕,你们没有想这句话,写得够大胆了。我们在说,要好好追求主,现在追求,也变庸俗,这句话也真是大胆。这是一个认识主的人,真是认识神了,追求也变庸俗。认真说,主来追求我们呢,是你不爱祂,不是祂不爱你,祂从天上追你到地上来。等你要追求主,那你要命了,全本圣经,都因信而受,不是追求。

    救赎为我们买来救恩。救赎我们,赢来救恩,买来跟赢来不一样。什么叫买来救赎,付上代价。而主耶稣读魂,那么美丽,神一看见这个魂就欢喜。所以我的燔祭在神面前,神就欢喜。以撒,当然这个人,预表不完全,以撒是个老糊涂,但是一件事的原则是对的,一闻到那个香味,他就把手举起来祝福。这个是原则,预表是神。父神一闻到祂儿子的香味,那两只毛毛的手,祂不管了,祂马上就祝福。所以救恩是那么自然临到我们,信心要很大。神的儿女要很大的信心。有的时候,教会当中,我们会不服气,为什么,那么好的一个行为,那么好的一个人,那么追求主,他到今天没有得着。一个弟兄姊妹脾气粗粗的,做人也粗粗拉拉的,一下得了。有的人毛病不追求,有的人毛病太追求。追求过份,追求过份都用意志力量,叫把主拦阻了,救恩反而不下来。那个粗粗拉拉的人,他是全人放松的,他真爱耶稣的。放松就必得着,因为说到主的救恩的伟大,领导我们的自然,这是神要给我们救恩,不是我们要得救恩。我们要得救恩,那里能得。慢慢要看见救恩是主耶稣。谁可以说,你把你儿子给我,谁能说这句话,不能的。那好大胆,到神面前说,"你把你儿子舍给我,你把你自己舍给我",谁能说,不能说的。现在神说的,所以叫浩大救恩,人若忽略这么大的救恩,怎能逃罪。救恩出于神,救恩本于神,不是从我们出来的。每一个圣徒,凡被救赎之人,都面对救恩。救赎一过,就站在救恩上了。主耶稣是我们的救赎,而为我们买来了救恩。所以主耶稣的香味,复活馨香,奥秘之火。祂为我们活,叫为我们得来救恩,祂为我们死,叫我脱离死亡。而主耶稣为我们赢来救恩,祂战胜,叫完成神的旨意,登上宝座。所以祂称为赐救恩者,救恩在祂手中。赢来买来,都是说这是我们的权利,我们不需要求。救恩是我们赢来的,救赎是个手续,主耶稣所以为你死,就是为要叫你来得神的浩大救恩。若是我们不得救恩,我们浪费了主的救赎。

    救赎和救恩的关系,不蒙救赎,和救恩隔绝,一面救赎,面对救恩。而每次我们要领受救恩,我们的脚,都站上救赎的根基上,凭血来领,血下,来领救恩,都站在救赎的根基上,你马上就看到救恩。我不配,我不能,我站在耶稣的救赎上,主已经为我买了救恩来了,主已经为我赢了救恩来,是为着我的。

    现在把救恩,救赎清楚了。救恩是什么,我们举了更多的圣经,神是我们的救恩。路加福音一章77节、十九章9节,"主是我们的救恩"。那么,为什么,不说圣灵是我们的救恩呢,圣经里没有说圣灵是我们的救恩。因为圣灵是执行者,所以圣经不说圣灵,其时当然圣灵是救恩。圣灵是我们得救恩的力量,所以新耶路撒冷里头,一切都归结了,但你找不到圣灵。但是圣灵站在仆人地位上,祂不做事情,我们也不敬拜圣灵,我们靠神的灵来敬拜,敬拜神,敬拜子,而不敬拜圣灵,这是圣经的教导。但是我们尊重圣灵,和父子一样的。的确照着主的教训,不是敬拜圣灵,是敬拜子。父子是对象,当然了敬拜三合一的神,包括敬拜圣灵,没有单独敬拜圣灵。父是我们的救恩,所以摩西在旷野,他开始的时候,神叫他看见神的名字"我就是那我就是的",那叫浩大救恩,到了旷野四十年,一路的经过,摩西一路经过就是经历这一句话"我就是那我就是的"。饥饿之时,吗哪来了。主耶稣在约翰福音第六章"我就是那天上降下来的粮"。而干渴的时候,活水从盘石流出来。而林前第十章"我们所随着的灵盘石,就是基督"。约翰福音第四章,主耶稣不仅是盘石,也是那活水。你们知不知道,只有约翰福音,有几次说到主耶稣说:"我就是",(约翰八章、十八章、十九章)。主耶稣是我们的救恩,所以使徒行传第二章,神托人传的第一篇的信息。使徒行传第二章,是一个伟大的一篇,当中说:"我要把主常放在我眼前,祂在我右边,我就不至摇动,因此我心欢喜,灵快乐。"圣经很奇妙,诗篇第16篇说到心欢喜,灵快乐。而到了使徒行传第二章,说到心欢喜,舌头快乐。肉身要安居在指望中,下面说,你已经把生命的道路指示我。有了神的儿子,就有生命,没有神的儿子,就没有生命。神的儿女的准则,不是传福音的题目,任何之中,有了神的儿子,就有生命,没有神的儿子,就没有生命,是圣徒一切事的准则。浩大救恩,是主耶稣基督赐下。所以主耶稣多伟大,它所做的,祂所赐的。而我们按着完全的历程,一步一步来领受,叫希伯来第三章"离开道理开端"。我们领受基督,都按着我们道路的完全经历。主在这里已安挂好了,我们按步就班领。其实这是属灵的科学,救恩,经历是最科学的。祂都按着神的律进行的,神是最有Order的神,一切事情,都那么有秩序。所以本仁约翰,才能写一个"天路历程",我们看了,是我们的教科书。因为大家故事不一样,原则都差不多。不经过外院不能到圣所,不经过圣所,不能到至圣所,到至圣所的道路一定是这样,原则都一样。

    救恩的日子,这又是一个点,很重要,叫白白赐给恩典。我们这么多圣经,就现在"全备福音",为什么要叫全备福音?福音本身就全备的,因为今天多半人传福音,传的不全备,所以有的人说"全备福音"。福音不只那么一点,福音包括多方,这个真理是对的。今天我们传福音只传那么一点"罪的赦免",其实罪得赦免的圣经,难得不连着病得医治的。罪得赦免,病得医治,这都是救恩白白赐给,叫福音。福音都是白白得着的,不需要努力,不管你是什么条件,不管你是什么样的人,一求就得着,因信而得。只要放在救恩的根基上,一求就得着。罪得赦免,病得医治,圣灵的印记,永远的生命,圣灵的充满,荣耀的盼望,这神的儿女,都在福音里领受的,这在圣经里头叫"全备福音"。其实这最开端的,你怎么不懂。使徒行传,人一得救,从受圣灵开始的,不是从对付罪开始的。听见他们没有受圣灵,使徒们很惊讶。怎么,他们受的是什么洗;受的是约翰的洗,还是耶稣的洗。约翰的洗,圣灵没有赐下来,是叫人悔改。耶稣的洗,耶稣要用水和圣灵与火,为我们施洗,这约翰所介绍的。他们奉了主的名受洗,他们受的什么洗,怎么没有得圣灵,他们下去,按手叫他们得圣灵,多简单。神的儿女真难办,不得的人,就灰心,得的人,就狂了,就变成以利沙,以利亚。其实得圣灵是极其开端的经历。你看,在圣经的榜样:

    "(第一)相信。(第二)受浸。(第三)得圣灵。"

    保罗也是这样,到直接遇到祂,他信了主耶稣了,奉主的名受浸,叫他吃了饭,被圣灵充满,给他按手,保罗就被圣灵充满。是保罗一开始走路的时候,就得着。不是走到有一个阶段才得着,他是一开头,就得着,所以保罗是榜样。得圣灵不是那么一件大,那么高的事情,是大是高,不是我们想的那么不容易,不!不!是你最开端的时候,救恩来了。救恩里头包括受圣灵。圣灵的印记,你是主的人,都打上印记了。噢!这是一个大救恩,这印记是活的印记,又可以翻成样本。所有蒙血洗尽的人,有血的印记,下面都有灵的印记。圣灵印记是"以耶稣基督是印记"。圣灵打上印记是耶稣基督,属主的,这叫"全备福音"。

    救恩是白白领受的,这是原则,不仅全备福音,所有救恩都是白白领受的,但是到了第四大段,做成的救恩工夫,要追求,要得。这么这句话,不是矛盾嘛,不矛盾,我们追求的定义,而不在于我们追求定义,神怜悯我们。

    做成浩大救恩,保罗这个人Balance,他两面的。一面一信就得,那么叫"全备福音"。一面救恩,我们要追的。所以腓立比,保罗这处讲的真是好,"做成你们得救的工夫"。得救,救恩是完全的,另外一面,我们要做成我们得救的工夫。你要得救恩,你要颤惊恐惧做成得救工夫。那不是矛盾嘛,不矛盾,他里头说"照着在我们心里运行的大能大力,做成得救的工夫。"不是靠着你的力量,靠着一个浩大力量,这浩大力量是神。而这浩大力量在你里面,不仅在你里面,正在做工运行,你就仗这个运行力量,做成得救的工夫,如同明光照耀。一面来说,全备福音,的的确确不是人,不要花一点代价追求,一信就得着。但另外一面呢,你要颤惊恐惧做成得救工夫。但这个颤惊恐惧做成的工夫,要很小心,有讲究的。靠着那在你里面运行的大能大力。

    提前他说:"儆醒争战,要得着完全的救恩"。所以得着救恩,他不仅照着运行在我们中间的大能大力,他也要儆醒争战。戴上头盔,信用公义当做护心镜遮胸。这是主耶稣基督的完全救恩。得救,那个得救不是Safe,是救恩。这是旧约的约书亚记,神的应许,应许给谁的,给我们的,不是我们求来的,是神应许的。但是约书亚每一寸地,都争战而得的,直到他年迈要到神那里去的时候,神对他说,你还有许多未得之地。这句话是属灵的话,因为那个时候,对约书亚来说,没有许多未得之地,得的地方已经多了,比未得的多了,这就是神的话。我们在属灵方面,迦南美地,所指着耶稣基督来说。我们怎么追求嘛,到前面望一望,我们还有许多未得之地,没有边的。因为属地的迦南有边,我们所追求的主,没有边界的。所以保罗说:"我不是我已经得着了,我再说,我不是以为自己已经得着了,我不过是忘记背后,努力面前,而向着标竿。"

    这争战,仇敌步步抵挡我们得救恩。那么要争战,那又矛盾了嘛,那么我们要争战,为什么要说恩呢,那么所有的争战,也靠恩的。这里讲了几个兵器,以弗所书六章,讲的最完全"救恩做头盔,公义做护心镜,真理做腰带",这些都是全副军装,是主做好的,你穿不穿。你穿上腰带,站在主的地位上争战,靠主的力量,胜过仇敌,而得救恩。

    所以两面都一样的,我们不能走这个极端,不能走那个极端。今天我是努力追求,因为那个力量在我里面运行,我不能不追求,所以追求主很享受,不是那么样辛苦的追求。保罗真是努力的人,但是保罗最讲恩典。因为恩典在里面,成为圣洁,能以得着完全的救恩。成为圣洁,被圣灵感动,成为圣洁。凡事忍耐,可以得着耶稣基督救恩,救恩和忍耐关系很大。所以雅各所讲的最好,他说,人像农夫,农夫是需要忍耐的。噢!天天劳苦,种的东西,看一看,没有长,其实它在长。他长的倒是看不见,死起来,枯起来,倒是很快的。所以天天需要阳光,雨水,要剪,要除草,要照顾,他才长得好。像农夫劳苦忍耐,直等到他们得着了春雨,秋雨,他们得着地上宝贵的出产。宝贵出产的时候,是救恩。

    迦南地产什么,你们知道嘛:"无花果,石榴,葡萄,橄榄",你读士师记,他这些果子都不一样。但是迦南出产最好的是:酒,油,奶,蜜,是迦南最好的出产。那个酒是什么酒,是葡萄酒,叫甜酒,你家里的酒是苦的,酸的,辣的,迦南的美酒是甜酒。所以新的里头说甜酒,到了旧的先知书里头说到新酒。迦南的酒,不要用酒药做的,也不要发酵,特别神叫迦南美地这个样子。

    见证:

    有一次我的飞机票上有了耶路撒冷,结果在香港签证,我没有去签,我等到下一站,到曼谷再签,到了曼谷我又忙了,我又懒了,我又没去签,到了新加坡再签,到了新加坡我不能不签了,因为下去就到耶路撒冷,我就去签,他们说:"抱歉,你为什么不在香港签,为什么不在曼谷签,只有新加坡,没有耶路撒冷的领事馆",我说:"好了,好了,主耶稣不要我去属地的迦南。"

    每一个人回来,都说我看见了迦南美地,怎么样,怎么样,主所要叫你看的,不是那个迦南。但是看过的人,回来告诉我,迦南地的山,以色列的山,都是很特别,都是光秃秃的,没有树的,干的厉害的,河都是经常看见河底的。耶路撒冷旧城,只好去观光的,回来住一定是住在新城的,因为观光旅舍,都是在新城的,到旧城里头,都是石子路,窄窄的,小小的门,都是挤来挤去的,臭水沟很多,哪里有流奶与蜜呀,看不见。所以做诗的人说:"我想起你的圣殿,我向着圣山欢呼。"迦南美地属灵的。

    要知道,美丽,不美丽,都是仇敌占据的,什么仇敌,还不是小鬼,都是空中执政掌权者,叫迦南七族,占领了整个迦南地,所以士师记,我们得了地之后,还要小心,仇敌来搅扰,破坏神的儿女。每一个仇敌,都代表一个属灵的仇敌,每一个争战,都有一个原因的,争战得力。所以什么时候,我们神得儿女要追求主耶稣啦,都要准备争战,你不能先享受主耶稣,胡里胡涂,而不晓得蛇已经在你脚边了。儆醒要戴上头盔,忍耐。然后,这圣经叫你有得着救恩的智能。救恩所引导的书,神的话。一路照着主的话,来领救恩。所以圣经没有好好的解决过,在主的路上,走不结实。为什么不好好解决圣经呢,"懒惰"。你晓不晓得,埃及的开罗大学是埃及最好的大学,要考开罗大学,有一个条件,必需要能背可兰经,所有记性好的,记性不好的,都背出来,为了要考开罗大学,要进最好的大学,没有一个人,记性不好,统统把可兰经背出来。其实神的儿女,圣经不熟的,你在几个银行里头的存款,你怎么不会忘记的呢,你美国买了多少的地,你怎么不会弄错的呢,一下圣经,我的记性坏了,那么,地上的事情,怎么记得那么好呢。你有书,你不读一读,哎!读一读,这是我的,再读一读,这是我的,主给们的产业,神的话,必须要好好的读的。

    所以,圣经要熟,神的话,这个圣经叫我们得救的智能。这个熟,还不是以我们读熟圣经做夸张。以圣经做我们引导的书,它是我们得着救恩的智能,你怎么得救恩呢,那个智能都在圣经里面,"神的话"。

    忽略这么大的救恩,怎能逃罪,这希伯来书,所以我们要非常小心,慎重我们所听到的道,这个道是神的儿子说的话。希伯来书的道,不是平常所讲的道。今天神借着是神的儿子说话。听见神儿子的声音,我们要慎重从主来的话,不能忽略。

    救恩的终极目的:

    救恩讲到最后,在启示录第七章,叫复活族类,他们是宝座上的羔羊牧养的。你晓得复活的族类是怎么样呢,第七章,他们怎么一班的人,身上都穿著白衣,手里拿着棕树枝,,这叫救恩。棕树枝,特别说到复活的记号,都是复活的族类,衣服用血洗洁尽的,经过大患难出来的,而他们羔羊上的宝座,牧养他们,救恩完全了。基督的国度来临,说到整个的族类完全,说到国度完全,最后说到神的永远目地完全。新造蒙赎族类,到了救恩完全的时候,是这样。七章"基督国度来临,叫救恩完全",十二章"羔羊婚筵,说到救恩的达成"。

    对我们来说,没有一样不是救恩,大家都把他当做一件事。实在主耶稣再来,是救恩的一部份,救恩的高峰,再来为我们得荣耀。这是诗歌所说的"祂生为爱我,祂死为救我,祂再来接我进荣耀。"主耶稣再来,救恩的一部份,我们见祂的所是,就要像祂,到那个时候,宝座上的神,穿著人性,我们地上的人,却有神的生命,像神。所以叫神、人和谐。宝座上的神,真是像个人,而地上人的族类,却是像神,才能够救恩到完全。

    这一题,真是讲明什么叫救恩,和救恩的观念,我们要追求主,追求救恩,从启示经历里头得救恩。

    所以圣经里面提到救恩,特别这个字,第一个最大的字是欢乐。你去找所有的救恩和欢乐连在一起。我们到救恩的泉源去取水,加上一个欢然取水,救恩和欢然离不开的。"王呀,因着你的救恩,而心中极其快乐",君王赐救恩。而救恩的欢乐之后,和平安离不开的,救恩一临到,平安来到了。平安做王,欢乐最大的。

    提示:

    做成得救的工夫,腓立比是追求救恩的最主要的书。腓立比一定在以弗所和歌罗西两本启示的书当中,讲经历。颤惊恐惧做成得救的工夫,是靠着一个能力,不是光是相信,靠着一个能力,有一个能力在推动你。有一个能力,这个能力叫浩大能力。这个浩大能力在那里呢,在你心里。而这心里,浩大能力是什么能力呢,在心里面,不是停止在那里,在你心里运行。好,你做个例子出来看看,这句话,圣经很重要,你讲到这里,你一定要他明白,什么叫着在我心里浩大救恩做成救恩,你不讲个例子,不讲个比喻,大家怎么懂。你要会形容,形容在那个点上面,这个最好的是什么,里面和运行。要知道什么是运行。运行不是很强烈,但运行是很温和,很温暖,在里面推动。在一个那么自然,不知不觉当中,而能够往前,这就是运行的力量。而这个力量是浩大的,浩大在我们里面,他不是那么猛冲的,而是在运行当中。这就是创世纪第一章,所用的这个字,圣灵在水面上运行。养育出生命来。你最好举的一个例,不是一个难处,而是一个罪,你胜过了,而是一个追求的经历你得着了。而靠着里面运行大能,祂慢慢在里面运行。你讲到运行大能,一定要举例,要"重"在里面,在里面什么,在运行。

    你那个道要活,圣灵在那里,我们能吃到圣灵,看见主的工作,胜过讲一篇死道理,我们永远不要做法利赛人,讲的道要真,话要结实,你一定要把你的经历摆出来。我没有经历,我不讲这个道,我讲我所不懂的,所以讲得假里假气的,所以人家听了,打瞌睡嘛,要真东西。

    "全备福音"-病得医治,罪得赦免,永远生命,将来复活,圣灵充满,荣耀盼望。全备福音,是你的权力。
初 信 造 就 活在生命交通中
    活在交通里,我们先要明白什么叫做"交通"。什么是交通,而交通这个字,在西腊文的意思很特别的一个字,新约的特点叫做"交流而成为一个"。我们举个比方,我们硌杉矶几百万的人口所用的电,每一家都有一个电表,而每一家的电,都有各种各样不同的表现,在冰箱里它是冷的,在暖气里它是热的,在灯泡里它是发亮的,而一共所有的电,都从那里来,都从电厂来的,而硌杉矶是一个电,能不能说是硌杉矶的电,全宇宙电是一个电。所以,电的本身它是一个电,但是它不断在交流,而我们这里的电从来不停留,停留它就止住了,它就完了,就不是电了。电一直在交流的,电厂里的电就是我们这里的电,我们所有家里的电都是一个电。一个电不停的在交流,而我们眼睛看不见。这个电一直在交流的,所以叫交流电,交流而成为一个,我们现在明白"交通"~这个字,它的本身的意思叫"交流而成为一个",这是它字义本身的意思。

    〖(一)交流而成为一个〗

    现在我们要说最浅的一方面,什么叫做"交流而成为一个",交通绝对根据生命,一种生命,才有交通,才能够交流。若是不同的生命,它不能交流不能交通。我们人和人有交通,人和动物不能有交通。而最有本事的人,训兽师,他能够把一个老虎训练得很顺良,但真的他能取一个老虎做太太吗?不行,因为牠没有办法和我们这样的心灵交通,一个生命里的交通,他是用一个记号,用一个力量,叫这个老虎怕他,而用一个东西引诱牠,指示牠动作就是了,这个不叫交通。所以,动物之间,生命不一样,就不能交通,交通必定在一个生命里面。你看,我们人的生命,连人的生命,少为在区别交通都很难。中国人和美国人,应该我们神的儿女都一样,要摸着一个属天的交通,地上的交通很困难,生命一有问题,很难交通。年龄不同,都很难交通。我们对一个小娃娃可以现玩她,你能不能跟她谈心。那么爱的一个孙子,能不能到痛苦的时候跟他去讲。你不能,因为生命的等次不一样,要他长到能够听懂你的事情的时候,才有交通,这是第一个一面。

    现在我们要看见圣经里面交通的意义。圣经有几处,大的圣经,说到交通,林前一章,那是非常伟大的一处圣经,我们中文可惜翻得不够好,祂的意思是什么呢?"我们蒙召在神儿子耶稣基督的交通里有那一份",有份于什么?"我们蒙召。蒙天召,蒙圣召,蒙恩召,神召我们到什么地方,到一个"交通"里面。而这个交通是什么,这个交通有一个特别的名字的,叫"耶稣基督的交通"。什么叫做耶稣基督的交通,耶稣基督这个人,祂不仅;是一个各别的一个人,祂是个奥秘的人。而父神和子神中间,不断的有交通。所以,主耶稣说:"你们看见了我,就是看见了父",那么,这话要小心,最要说一个,但是不要说得父没有了,两个都变成一个了,那就被讲成异端来了。父和神有各别的身位,交流而成为一个。"一"在那里,不断的交流,那个圣灵是交流的凭介,而圣灵是三而一的神,中间那位流动的神。从"父"的怀中,把祂一切的爱,把祂弗大的生命一直永流向"子"里面。而从"子"里面,不断一直永流返回到"父"里面,叫"父"和"子",因为这个交通,而成一个,所以,父就是子。以赛亚书第九章,说到主的身位的时候,那个奇妙,"有一个婴孩为我们而生(道成肉身),有一子赐给我(说到天上神儿子的身位,祂的名称为奇妙,荣灴,全能的神,永在的父,和平的君"。我们一分系,我们都胡涂了,到底你是父呢?到底你是子呢?到底你是君呢?还是婴孩呢?是婴孩还不能成为君王,是个子还不能成为父。而主耶稣说,祂的降生,第一个身分:婴孩赐给我们。第二个身分:有一子为我们而生(神的儿子)。第三身分:奇妙。第四个身分:策士。第五身分:全能的神奇(创迼者)。第六个身分:永在的父。第七个身分:和平的君(政权都担在祂肩灵上)。这个人多奇妙。这是耶稣基督里面的一个大交通,一直交流而成为一个。所以,祂是一个奥秘的人。

    而今天,我有份于这个神圣交通,太伟大的一件事,因为这是由三而一神的奥秘诀,受造之物,不能进入这个交通。所以,没有人知道神,更没有人能够进入神,更没有人能够知道神里面是什么,神的心是什么,只有父,子,圣灵当中,祂们是"一"。而约翰福意十七章,主耶稣,特别一直祷告那个"一"。中文那个"一"好象不成个词。所以,翻成"合一","合一"那个意思破坏了,要"合"就不是"一","一"就不需要合,(所以,交流电,它是一直在交流的,但是它是一个,是一个就不断的在流动的)。以弗所书七章,说的七个一,他说,原来是一,然后别一直在交流。这是外面的因素来把祂隔开的,实际说,不能隔开的。你外面一放手,祂自己归一的,祂就是一个。所以,有份于耶稣基督的交流。有一天,神的儿子来了,祂道成肉身,祂死里复活,祂升上高天,而赐下永生,而赐下圣灵。而神儿子的生命一进入我们里面,现在我们就有份于三而一的,神中间的交通。这个圣灵交流的,那个循环到我们里面来了,而我们进入神圣的交通了,叫"交流而成为一个"。所以,主耶稣祷告说:"叫他们完完全全合而为一,像我们合而为一一样"。我们的合一是什么?"神圣合一",像三而合一(父,子,圣灵)一样。

    "三而一"说祂三个,祂一个,说祂一个,三个身位上的表现。所以,西国人,最老的一个比方,传福音常常用的三而一的神,其实祂是一个,三个不同的形态。今天,我们看见的水,它结冰了,加上热变气了。其实,水,冰,和气是一个,三个不同形态。主耶稣是神荣耀所发的光辉。日头我们看不见的,其实我们看见日头还是这个光,你不能用眼睛看日头的本身。日头它发的光辉,光辉到我们身上,我们感觉到热。日头,光,热,好象是三个,其实是三而一,它是一个。犹太人(希伯来人)的文学思想,常常有人不能接受福音,因为思想转不过来,神还有个儿子?(这是中国人的看法),我们实在接受不来,神不是血肉之身,还有个儿子。希伯来人,他们不会问这个话,因为他们不记识神,他们懂得希伯来的文学。"父"在文学上的意思代表"源头","子"这个意思,不一定是血肉的儿子,代表"彰显"。"父"是什么?"父是子的源头","子"是什么?"子是父的彰显。所以,隐藏的神是"父",彰显的神是"子",进入的神是"圣灵"。所以,父,子,圣灵是一个,只是有三个不同的表现。这权,祂们三位中间不住的在交流,我们进入这"神圣的交通",这是交通的源头。除了,三而一的神之外,我们一切所说的交通,并不属与圣灵里头说的交通。所以,"交流而成为一个"指着"神圣的交通"。

    〖(二)交通说到元首和肢体中间的交通(与身体里的交通):〗

    林前十章六节:"我们岂不是交通与一个身体吗?"。林前十二章:"我们肢体虽多,身体仍是一个"。

    身体里面的交通,元首是"耶稣基督",我们是祂身上各权的肢体,这个人太大了。而这一个交通的里面:

    1."伟大的生命"是一个系统。

    2."圣灵"是一个系统。

    生命是供应的系统,圣灵是管理的系统。

    所以,只有神精和血液,生命流通全身带来营养而排掉毒汁,而我们靠着这个血液来活着的。血液流到什么地方都把营养带来,血液要把废物排除出去,动脉和静脉用途不一样。

    我们身体的里面,有一个伟大的耶稣基督的生命,流通整个各肢体的里面,我们只不过是一个小小的肢体,而一断交通,不得了。什么时候,我们血液不流通了,这个肢体就死了。所以,交通严重吧。我们所以不能交通,一定有个外面的捆锁在那里。神精也是一权,无论到最末梢的地方,都反应到元首,而反应到整个身体,这是神精系统,管理全身。

    什么时候,圣灵不能流通了,这个肢体废掉了。生命,圣灵乃是交通实际的凭介,在身体里,主的生命和所赐下的圣灵,因为生命代表主,圣灵是另外一个身位的,而在各肢体当中不断的交流。有的时候,我们需要一个肢体为我们祷告,我们到一个时候,我们忽然从元首得到力量,其时我们从肢体来的生命。有的时候,我们并没有觉得有人为我祷告,我们忽然之间,我们得着一个生命,为什么,宇宙之中有多少的祷告,不一定对着看得见的人。金香炉的香是众圣徒的祈祷,其实圣经说"香炉"是众圣徒的祈祷,众圣徒的祈祷加到一个时候,香炉完成了,升到天上,而把倒下来,雷轰,地震,闪电,黑暗权势,地的权势崩溃了,主耶稣回来了(启示录第八章)。我们的祈祷一直堆积到一个地步,叫众圣徒的祈祷。这个祷告不灰心,在那个神圣的交通里面的祷告,交通之间的祷告。捆绑撒旦,我们这句话,讲了多少年了,撒旦跑得比你还快。有的时候,我们常常被牠捆了,我还没有看见撒旦捆起来,现在他灰心了,正好,有的弟兄说:"不要这样祷告,这都是空话,捆绑撒旦,捆了没有了"。要祷告的,不是口头话,口头话是不好的,要认真捆绑撒旦。今天我在这里捆,有多少亲爱的弟兄们,懂得属灵争战,都在那里捆,到有一天,祷告成为一个金香炉,完全的时候撒旦被捆起来了。

    例如:

    好象一个天秤,那个仇敌的权势像那么大的一个法码,我们呢,像那个纸片太不相衬了,完全亲过来了。好,我们的祷告,一次到主面前,一次到主面前放上一张片子,再放上张片子,和那么大的法码,差多少的份量。但是,慢慢,慢慢,它过来了,最后到平衡的时候,只差那么一片,一下子倒过来了,最后的一张放上去,主耶稣回来了,仇敌摧毁了。

    所以,我们不要灰心,路加福音十八章,告诉我们说:"祷告不可灰心,岂不要快快给你们伸冤",要捆绑仇敌了。我们与众圣徒的祈祷,叫摧毁仇敌。交通在身体的里面,我们没有一个人可以离开身体而独立。一个神的儿女不聚会,不交通,他说:"弟兄,我虽然没有来聚会,在家中祷告,读经也很好的。不要信他,绝对违背主。(若是生病在家中,那倒是另外一件事,我仍旧在交通里。)

    见证:

    有一次,我碰着史佰克弟兄,他因我讲一句话,他说:"弟兄,有的时候,属灵的事情情很奇妙"。有一年,我从伦敦飞到加拿大去,有很重要的特别聚会。到了加拿大,黑暗的权势笼罩着我,我不能祷告,不是不能祷告,乃是有一个压力扣在心窝里一样,冲不出去。我是一个有智识的人,我运用主宝血的功效,没有什么事发生,我奉主的名(他认识主的名有多深),没什么事发生,我一直用完我所有一切属灵的经历,和我以往的经验和智识,没有什么事发生。他想,我今天要失败了,忽然,主让他看见,在伦敦他出来的时候,多少神的儿女在为他祈祷。他说"主,我什么都没有用,但我站在众圣徒的力量上"。一下,天开了,冲开了。

    弟兄姊妹,要知道,身体的交通,借着生命,借着圣灵,而把所有普世神的儿女都是真实的教会。我们只是地上一个肢体,但是我们不能离开。

    〖(三)葡萄树:〗

    约翰福音十五章,说到的葡萄树,那是主耶稣生命里头的一个大交通,而葡萄树的交通,说到生命的交通。而我们其实交通,以葡萄树做比方,实在是太好了。葡萄树一切的肢子都不一样,叶子更不一样,花更不一样,果实更不一样。但是,它是一棵树。树的生命在里面不断的交流,不断的运行,然而所有的树枝都长得那么好,在生长,叶子那么青绿,因为生命的运行一直在供应,而花开得那么骄艳,那因为生命在里面供应,而结了果子。生命的自然,一个生命在葡萄树里头,运行在所有整个树的每一部分。有一个部分当生命运不过去的时候,它枯掉了,它不能结果子的,而整个生命交流成为一个交通。

    而生命的交流,葡萄树,叫住在树上,在主里面,中国这个"住"麻烦了。我们再讲,我们怎么住进去。其实,有一个弟兄有一次讲得真好,他说:"住的问题,最大就是不要离开,因为你已经在树上了"。而我们是经常离开,出去。不出去,在树上,一直想怎么去住,却不进去,反而在外面,你看见葡萄树,在树上的,主说:"我是真葡萄树,你们是肢子"。

    见证:

    有一次,史佰克弟兄听到大陆的弟兄,有一位他最要好的弟兄在为主殉道。他说的真好,他说:"弟兄们,我们这棵树和地上的树不一样。地上树的根,在地怎么长起来了,而我们的根是从天上倒长下来的。没有人,能模到我们这棵树的根,因为是主耶稣,他们杀基督徒,难为基督徒,要修理得干净,我们的树长得越旺盛。

    神的儿女地位永远不会变,什么会变,交通会变。我们和神之间,只有一个改变,是交通而不是地位。这三件事,一个神圣交通,耶稣基督的交通,只有这个性质范围里面的交通,才是交通。圣经里头的交通(父,子,圣灵)。而今天我们加入这个交通,因为我们有了神儿子的生命,我们今天称为神的儿女,这个交通范围扩大了,成为新耶路撒冷的大交通,只有一个"一"。

    〖(四)交通的凭介和实行的圣灵:〗

    林后十三章十四节:"圣灵里的交通",腓立比二章说"在圣灵里,有神的交通,要意念相同"。那么交通的凭介是圣灵。三而一的神,圣灵特别是我们交通凭介。所以,什么是交通呢?"我们在圣灵里面才是交通",圣灵外面不是交通。我们常喜欢用一句话:"对圣灵的敏感",而圣灵本身就是非常敏感。我们有的时候,我们活在那个正常的里面,因为圣灵在我们的里面。

    见证:

    好多次,我自己发现一件事。"忽然主把一个感觉放在我的里面,觉得某某弟兄有事"。我曾经有一次,我坐过最远的一次飞机去看望一个人,找到他时他已经送医院了,病很严重,我在那里找两三个弟兄去为他祷告。

    圣灵会非常敏锐,而为我们的身量敏锐。而我们怎么对圣灵敏锐,不住的活在交通,我们就产生对圣灵的敏锐。(对己不要敏锐,对圣灵要敏锐。)圣灵是凭介,没有理由的顺服圣灵,因为圣灵在交通当中。圣灵的敏感,圣灵一直要照顾我们的。圣灵的敏感,圣灵一直在和我们有交通的。我们对圣灵,在身体,和元首联络。在葡萄树中,肢子互相交通。一个圣灵,一个生命交流于各肢体里面。

    要知道圣灵是我们惟一的交通凭介:

    1.交通在身体里的凭介和实行

    圣徒所膏的使徒和先知的职份,这是约翰一书:"你们和我们有交通,我们和祂儿子,耶稣基督有交通,交通与祂原初生命。当时,我们亲眼见过,亲耳听见,亲手摸过"。那是指着约翰,他是特别的,因为约翰是十二使徒之一,他的确看见过,道成肉身的耶稣。下面一句话,现在又显现出来(说在圣灵里面了),你们也看见过。后面这个看见,要比前面这个看见要宝贵万倍。这个道,他指着,太初原有的生命。他把主耶稣叫做"生命"。基督是生命,主耶稣说:"我是复活"。我们亲眼见过,亲手摸过,这个生命,现在又显现出来,在复活的生命里面,你们也看见过。头一个看见,我们都没有份的,在主耶稣肉身的看见。现在已看过,在圣灵里的显现了。那么,这些使徒,先知,他们对主有特别的看见,领受了特别的智识,而把祂交通给神的儿女。做一个道,并不是听懂了,是一个特别生命,不是说把那个话我也会讲我也来讲,你来讲你不是他,没有交通。他能把天上的事交通给我们,而在生命里,在大能里,在真实里,那个叫做"使徒",这个叫:"你们与我们有交通,我们与祂儿子,耶稣基督有交通",这叫做交通,经过这一环,我们和执事的交通。

    2.与圣徒之间的交通:

    我们任何神的儿女都会交通,圣徒之间的交通有多宝贝,再属灵再刚强的人,不能骄傲,而叫自己孤立。我的生命从主而来,我的生从肢体而来。

    3.交通的经历

    约翰一书,交通的生命,最初步的经历,他说:"神就光"。我们若在光中行,如同神在光中,彼此相交,彼此有交通。一在光中,很自然的就发现一件事情,光一来,把我们身上的脏都照出来了。一个在黑暗中,不知道自己的问题的。看见别人的时候,看不见自己的时候,定规在黑暗中。在光底下,我们被暴露,在黑暗中,我们自己看不见。"光"是交通中的第一件事情,黑暗不能交通。一个人一黑暗就没法交通。黑暗不需要犯罪,好多事情不是罪叫人黑暗,最利害叫人黑暗,就是骄傲,很多事情会叫我们落在黑暗里头。神的光一进来,照到我们肺腑心肠,隐藏意念,就无人能站立得住。所以,一在光中,很自然的我们认罪,我们觉得我们有罪。有罪怎么办,就拦阻光交通了。一看见罪,他里头看,有血在这里,祂儿子耶稣基督的血已洗尽我们一切的罪。血在光中才发生果效。在光中,认罪跟着光后面,血跟着认罪后面。血下面,宝血带进生命。生命之光,生命又带进光,光一来了,我们又发现更深的罪。光来认罪,宝血的力量,带给我们天上的平安,舍罪的喜乐,而血带来了永远的生命,生命增加了,生命又带进光,这叫做"生命的轮"。一个轮一个轮往前走,我们这个人长进了。一在光中,我们就俯在主面前认罪。认什么罪,认光照出来的罪,不是脑子想出来的,不要想它。什么人有在光中认罪,主的宝血就发挥,叫血的力量,而血又已经进永生,而生命又带进光来,一直循环。我们的生活,我们日日在这个生命的轮子里面。一个轮子又一个轮子,我们长进了,又一个轮子,我们的生命长大了。一直往前走,我们的生命丰富了,这是一个交通的经历。

    4.交通更深的经历(修剪):

    主耶稣说:"葡萄树是我,我是真葡萄树,我父是栽培的人,肢子要修理干尽,我就要多结果了"。你知道修理吧,父的手剪掉我们多余的生命(天然的生命),剪掉一切我们在主以外,天然表现。为什么修理干净,叫你们结果子更丰盛。更丰盛的生命流露,要生命流露,必须里面生命满了,才会流露。而生命流露,是生命本身的目地,不是叫我们个人享受用的。流出爱的果子,流出忍耐的果子,流出了智能的果子。生命的九个果子,到处把力量带给人。而修理干净,腓立比三章,保罗说:"我们有份于祂的苦难交通"。这个苦难是主耶稣基督的苦难,不是少吃一点,少穿一点,这苦难是生产之苦,主耶稣在地上,站着为着教会警醒之苦。而主耶稣,站着和世界分别之苦,而一直被世人攻击,因为祂站在那个地位上,而祂一切的目地为着生产教会。我们今天要有份与苦难交通,和主耶稣在祂的苦难里有交通,有份于祂的苦难。

    5.离开交通的危险

    生命关系不会改变的,交通隋时会改变的,离开交通,肢子离开树,离开生命:

    a.不能结果子.b不能做什么.c丢在外面.

    6.孤立在身体外面,和身体交通断了:

    a.会分开结党

    b.不能长大(停住了):

    主给每一个人都有祂所量的尺度,他长到他自己的度量停住了。和主没有交通就不能长大,和主有交通,新的生命越过越年青。和主没有交通,一个年青的弟兄,都老得不能动了,不能长大。

    c.被仇敌掳去,有的人遇见了特别的经历被撒旦掳去,有的人是最自然的。在聚会当中,一个弟兄或是一个姊妹,若是一孤立,离开肢体,一个人,世界把他很容易掳去,罪能够很容易的把他掳去,最后仇敌把他掳去,因为仇敌喜欢羞辱圣徒。仇敌最喜欢用圣徒来羞辱主,更喜欢用传道人来羞辱主,我们要特别小心。鬼魔最喜欢用神的家中事奉主的人来羞辱神。我们弟兄姊妹身上披带着耶稣基督的名。所以,仇敌特别喜欢得着我们。我们的保护在于身体。神的儿女,在于不离开身体里的交通。

    d.失去圣灵,担忧:圣灵在我们里头担忧,从前我们没有得救,许多事,我做的满快乐的。失去交通,我们就可以去做,从前是快快乐乐的去做,现在是忧忧愁愁的去做。因为是个得救的人,这个生命很难说,他虽然没有交通,他不是完全死的。到反而事情来的时候,他有感觉的。正面感觉他麻木了,但是反面感觉他有的,这是一个叫做"失去家的保护和一切",路加十五章,最好的一副图画,生命在流浪,得不着喂养,得不着保护,一个人孤单的在外面。离去属灵的执事:弃绝一个真正的属灵执事中,他就度绝了一份特别的供应,他没有交通,失掉主的祝福。离开身也离开元首。离开生命也离开元首,离开元首,结果是死亡,属灵的死亡。

    〖(五)交通的结果:〗

    生命得以流通,生命得以增长,身体得以彰显,基督身体得以建立,结果子永远长存,住在主里面。荣耀父,必定喜乐满足。所以,我们和身交通,和元首交通,我们里头就明亮就刚强,我就满了生命的能力。我们里头就觉得,"噢!神的爱,一切的丰富,在我们里头是流通的活水"。和主交通的甘甜,在这里是天的境界,我们在诸天里,一直不断的交流而是一个,是一个里头有不断动,在交流。

    〖(六)生活中的实行:〗

    有的是执事与教会里头的交通。一个执事,他借着神所给的特别的生命,把神的儿女,在生命中连合起来。以弗所四章:"在神儿子完满的执事中,因归于"一"。我们归一,没有办法在道理里归一,在制度里归一,或则是个性归一,没有办法的。神儿子完满的执事,不是脑里的,在圣灵里面,叫"充满执事",他真知道神,他真认识神。而神儿子完满的执事,他要葆扬主,身体里头一部分的奥秘。他能够把光传递,把奥秘传递,能够开人的心眼。所以,保罗头一件的执事,就是叫人眼睛得开,完满的执事。

    一切我们的生活中间都活在交通中,不再属地上,完全是交通。圣父,圣子,圣灵神圣生命中间交通行使,一切的事,而让我们一切所做的,都在交通里面,叫一个完满的"交通"。

    〖(七)交通就是身体的生活〗

    这是我们的生活,我们活在交通中。

    属灵生命的基础和属灵生活的实行
初 信 造 就 认识顺服的生命
    一、顺服良心的感觉九、顺服环境的安排

    二、顺服生命的感觉十、顺服神行政的事

    三、顺服神的光照十一、顺服神引领的手

    四、顺服恩膏的教训十二、相反的顺服

    五、顺服圣灵的感觉十三、顺服神拆毁的手

    六、顺服神管教的手十四、顺服神话语的权柄

    七、顺服身体的律十五、在万有中寻找顺服的机会

    八、顺服神家的权柄十六、服在人的制度下

    属灵生命的基础和属灵生活的实行

    我们第一件事,要说到"顺服",怎么顺服法,八步:

    1.顺服良心的感觉5.顺服圣灵的感觉

    2.顺服生命的感觉6.顺服神管教的手

    3.顺服父神的光照7.顺服神教训的手

    4.顺服恩膏的感觉8.顺服神拆毁的手

    弟兄姊妹从今年开始,这八步没有一步可以漏掉的,而且每一步都要结结实实的踏上去,不然的话,你永远摸不着属灵的生命。我们也可以得着一些属灵的经历,我们也可以得着一些属灵的知识,我们也可以得着一些属灵的恩赐,我们也一样可以事奉神。你永远不能做一个属灵的人。我们要跟随神,让祂的生命组织在我们的身上,我们必须要学习"顺服",要结结实实的在生命的路上踏上去。当然生命的功课,不是这八步,这是最基本的。每一步都学得充分,每一步路都学得透彻,我们的根基就非常的稳固,我们才能讲十架的道路,我们才能够懂得复活的生命。不然的话,我们所讲的道呢?都变成知识了。

    圣灵充满非常重要,以往我们在这里一直讲主的同在,讲到圣灵的充满。圣灵充满是个力量,力量不是目地,力量是个手段(我们要把一个宇宙飞船,放到月球去,我们不能坐飞机上去,我们要用火箭,火箭本身不是目地,乃是手段)。圣灵浇灌在我们身上,叫我们能得着能力,而来顺服耶稣,叫我们得着能力,而来跟随耶稣,叫我们得着能力,好让我们来接受十架,叫我们得着能力,好叫我们来彰显基督。弟兄姊妹,不然的话,那么圣灵的浇灌,圣灵充满的目的,就失去了,变为无意义。今天我们没有能力,走得很吃力。爬不上去。有了能力,你有了能力不走路,能力变成无意义。叫我们得着力量,为着来追求主,好让神目的成全在我们身上。

    圣灵充满不过是个起头。一个很属灵的人,他几十年在圣灵浇灌的经历当中,他就说过一句话,圣灵浇灌,好象婴孩学习走路穿的鞋子,他穿上了,帮助他走路的。所以,没有得着的都要得着,得着的人要实行,不仅蒙保守,要保持着圣灵的充满,要时刻被圣灵充满,而让圣灵在我们身上成为道路。圣灵经常满5溢,成为我们的生活,而我们保持同在的荣耀,而让主进入我们每一个角落。但是弟兄姊妹们,这八步路若不踏上去,就是圣灵充满也达不到那里去,也不深。

    〖(一)顺服良心的感觉〗

    弟兄姊妹们,在基督徒一开始得救,走道路的时候,跟随生命道路的时候,我们里头要顺服,当然有个对像,我们怎么顺服法,主耶稣在天上,在宝座,你要顺服,我们常常说:"你要顺服你里头的感觉"。而感觉从很多地方。所以很多弟兄姊妹有困惑,那我感觉,我怎么知道是出于主的呢?出于我的呢?那我顺服错了,怎么办呢?我只能这样答复:"顺服感觉,你必要要顺服,顺服错了,要比不顺服好得多,最大的错,乃是不顺服"。没有一个人顺服感觉没有错过,"多错就少错,少错才不错"。走路一样,没有一个人学走路,没有摔过跤的。我们不跟随里头的感觉,这是最大的错误。弟兄姊妹一开始的时候,有两个感觉很难分:

    (1)一个感觉出于良心。

    (2)一个感觉出于生命。

    我们新的生命会有感觉,我们的良心会有感觉。良心在我们里面是一个太奇妙的东西。弟兄姊妹们,我们这个人,一切都属与我的,只有一件东西在我们里面,而我不能做主的,就是我的良心。我的心思,我多少还可以做主一点,我要或不要,不听我们支配,到了时候,你讲理由,他来控告你。而良心属与我们灵的一部份,好象与生命脱开的,但是与生命是决对发生关系的,若是良心这一步没有跨过去,生命感觉不会有多少,生命感觉不会太敏锐。青年的弟兄姊妹们,恐怕好久没有听过这句话了,我看过这个时代中间,大家都太不注意这个良心了。以往我看老练的人,走主道路的人,真是注意良心的感觉。而今天太马虎了,马虎到一个地步,生命感觉、良心感觉统统不管。

    弟兄姊妹们,我们的良心在新约里面,良心这个字,从新约里面开始的,这不是说新约里才有。旧约里面因着人的灵下沉死了。所以良心在人的里面功用就不像神创造人的时候,良心正直的功用,不像那样。世界上的人你说人有没有罪,有的人说没有,但跟我们踫着主时,再说没有罪感觉不一样。

    良心的感觉基本没有对付过,谈不上属灵,而属灵的知识一大堆,都是老资格了,有没有走过半步路呢,生命的路上从未走过,那个良心都没有动过。我们的良心,圣经里面第一次提到良心,是约翰福音第八章,主耶稣说的话:"良心受了责备,从老到少,一个一个走出去了"。弟兄姊妹,我们遇见主的时候,当我们得救的时候,遇见神的时候,头一件是不过来的,是我们的良心,叫不说的良心,叫更新的良心。当主接触我们的时候,神的光照着我们的时候,当神的话摸着我们的时候,头一件事,良心醒过来了。基督徒的良心和世人的良心感觉完全不同。罗马第二章15节说到良心的功用,祂说:"这是显出律法的功用,刻在他们心里,他们是非之心,同作见证,并且他们思念互相较量,或以为是,或以为非",「是非之心」就是「良心」。祂说或则事前来防备或则事后来控告,这是良心的责任。我那件事,还没有做,里头良心就已经在讲话了,里头不安,这个叫事前防备。那么做完了一件事,来了,良心放在你里头的监察官,祂根据的法律,就是神的律法。所以有的时候,世人你说良心麻木,他到临死的时候,良心回来了,受不住了,良心的感觉不好受的。

    基督徒一得救的时候,良心醒过来了。醒过来,仍旧有失掉敏锐的感觉可能。所以,圣经的良心还有不同的情形:一个好的良心,一个坏的良心。什么叫好良心,坏良心,不是我们认为的好良心、坏良心。良心好的良心,说到功能健全,良心非常敏锐,这是好良心,说他的功能。而良心为什么坏呢?功能不行了,良心迟钝了,良心的声音我们不听,慢慢的就微弱了,良心失去功效了。神的儿女有没有到这个地步,好多人到这样的地步。再往前,说到「纯净的良心」,保罗说"凭着无愧的良心",他常常说这句话。那个良心是最好的良心,乃是一直对付良心,一直接近良心的感觉,这个良心是非常的敏锐,他的功用是非常的强,而良心的感觉在我们们里面非常的敏感,那是一个最接近的良心,而且良心在我们里面是非常平安的,纯净的。另外有一个特别的,在林前八章,说到拜偶像的事,祂说:"良心既然软弱",叫软弱的良心。弟兄姊妹,软弱的良心是介乎不好不坏当中,是必须要顺从的。所有的良心感觉,你必须要顺从弟兄姊妹,有的时候,我们爱主主耶稣,有的时候,圣灵满溢在我们心中,主就引导我们上了正路,就叫我们经常我们良心都有个感觉,叫我们不平安。良心不平安,有的时候,主特别操练,训练我们对付良心,那一点理由都没有的。所有的顺服,都不能讲理由的,这个良心的感觉,你一讲理由,有许多良心感觉就在古理古怪的,有的时候,祂要变的,祂会变的。

    弟兄姊妹良心的感觉,你越顺服祂,越对付祂,祂越敏锐,和生命感觉不同。良心的功能,你要满足祂,顺服良心行。所有亏歉别人,你如何没有感觉,你做了损伤别人的事情,你如何没有感觉。良心麻木了最后不仅生命不得长进,要导致悲残的结果,而末了良心丢尽了,什么罪都可犯了,这个世界太可怕了,比从前更可怕了,多少罪引诱年青人。

    弟兄姊妹们,头一个保护我们的是良心,一个受主的人,会没有良心的感觉吗?保罗有时候,他的力量是圣灵的力量,有的时候,他是真理的力量,有的时候,他是良心的力量。他在审判官,在大祭司面前,受审的时候,定睛望着他们,那些人握着他的生杀之权。一个人能够在危险的场合中,能够定睛望着审他的人,须要良心无亏才行。他说:"弟兄们,我在神在人面前,仅此为人,凭着良心,直到今日",充满力量。

    弟兄姊妹们,我们大家都要小心,这个时代是个良心丧失的时代,我们要顾到基督徒的良心,要特别对付我们良心,没有理由,再古怪的感觉,你也要顺服,你也得胜过,胜不过了,慢慢主会把你平衡的,你若顺服过了,会正常了,叫良心敏锐。

    〖(二)与(三)顺服生的感觉和顺服神的光照〗

    我们的生命和天然的生命真是不一样的,罗马八章"体贴肉体的就是死,体贴圣灵的乃是生命、平安"。真正讲到属灵的道路了,要被圣灵充满,圣灵灵充满得着力量来追求主,要跑得有劲。不追求主,不跑得上,光说方言,唱灵歌,那就变做没有意义了,我们要得着了力量,来走在主的道路,靠主的能力,这个生命真是不同的,真正不同的。

    弟兄姊妹,生命的感觉不同,你真是要顺服生命感觉嘛,太噜嗦了。将来完成神的荣耀,要新耶路撒冷出现,那真是要舍命追求,几十年的功夫,每过一日更进一步,每过一日我们就丢掉一日,不再回来。我们一生的年日并不太多,过了一日,就丢掉一日。更近一步可以喜乐,可以喜乐,可以惧怕,看看今天这一日我们过的怎么样子。今天我们大大的背逆神,更进一步何等的惧怕啊,要怕在谁的脸啊,何等惧怕。

    弟兄姊妹生命的感觉,祂不是强迫你的,慢慢和神的光照不同的。生命的感觉,顺服灵的,就是生命,平安。顺服肉体的就是恐。死是什么感觉呢?每一件事情,感觉来的时候,就知道,而尝到死的味道,才知道死的感觉。生命的感觉,在正面的时候,大家不发觉的,一反面的时候,必定死。

    这是主的恩典,特别的保护。每一次我们要滑下去的时候,弟兄姊妹不要怪这个怪那个,主一定给你事先有给你感觉的,警告你。

    生命的感觉和我们天然的生命大大的不同。从大事到小事,大大的不同。你的生命在你里头有平安吗?大你的良心在你里头没有声音吗?总得要顺服生命的感觉,要顺服的过分。神的儿女生命没有感觉吗?贴体肉体就是死。体贴生命是要非常小心注意,因为生命感觉是很微细的。"体贴"两个字,原文翻得真好,像杯水一样,倒得满满的,你真是要走路时,要很小心的,你奉着满杯水,走路好不好走,能不能大步走,不能,要小小心心的走,就怕洒出来了。要照着圣灵,祂怎样,我就怎样,要细细跟随。

    跟随圣灵要顺服神的光照。有的时候和良心在我们里面,生命在里面,神的光照。神的光照洁净我们。神的光来的时候,真光必定要照耀黑暗。当祷告的时候,光一来了把你以前所犯的罪都显明出来。顺服生命的感觉,顺服神的光照。

    顺服良心的感觉,顺服生命的感觉,顺服神的光照是我们走在主生命道路的根基。这些地方,若是我们功课学不好,若是我们的根基不熟透,若是我们的经历不雄厚,你前面的路,一步也爬不上去。常常当我们对付良心的时候,对付圣灵的感觉的时候,对付神的光照的时候,圣灵会充满我们,而且大大充满我们,而这样来的膏油,是宝贝的膏油,是出代价得来的。

    〖(四)顺服恩膏的教训〗

    恩膏与光照有什么不同呢?就有不同的。若是我们细细的经历追求,就是不同的。"光照重在显明一件","恩膏在于教导一件事","而光从外面来","恩膏在我们的里面"。约翰一书说到恩膏,恩膏在原文来说祂并没有恩赐,就是叫膏,更准确应翻做"恩膏的教训"。恩膏在你们的里面,是真的,不是假的。祂在凡事上每一件事上,都要教导你们,慢慢的按着膏油的教训,住在主里面,这样到主显现的时候,我们在祂面前,就坦然无惧,不致于羞愧,这是太重要的事。

    弟兄姊妹,生命在我们的里面,两个生命:

    (1)肉体的生命(天然生命),(2)主耶稣的生命。

    完全不一样。但生命的感觉那么自然在我们的里头,叫我们好象吃东西一样,可以尝到一个味道。生命的感觉,生命替你分辩了。顺服生命的感觉,不能讲理由,总归你的头脑错的,生命永远不会错的。我们的头脑解释不通,我们的理由通不过,你理由通不过,你也得服,你永远错的生命不会错的。

    恩膏的教训,膏油在我们里面,圣灵内住之灵,圣灵在我们的里面,祂像膏油。那么什么叫膏油的教训?怎么教训法呢?经常神的儿女走在生命的路上,活在膏油的教里面,不是讲话。那么怎么教训呢?膏油在那里,就是教训,膏油的本身就是教训,什么叫膏油?膏油的教训,这一个圣灵的膏油,在我们里面,祂就像在沙漠地,就像在炎热地,就像在枯干地,而祂在里头是滋润,祂在里头,带给我们清凉,祂在里头与给我们舒服。好现在我们要祷告一件事,当我们祷告的时候,那个膏油就会运行,越祷告,祂越滋润,越祷告,圣灵的清凉,越在我们的心中,越祷告圣灵带我们靠近主耶稣,膏油在那里。有的时候我们觉得这件事情很好,也不错,越祷告膏油越失掉了,越祷告里头越枯干。

    那么你要怎知道这是主的意思呢?"就是膏油在你里面,在每件事上,都要教训你",而这个膏油的教训,更不能讲理的,我们就好好的听。祷告怎么知道是主的意思,越祷告主越在那里,怎么知道主在那里,膏油在那里。膏油来了那么平安,那么滋润,就好象枯干的皮肤上面涂上油。而且越祷告,油模得越浓厚在增加膏油了,主在那里,是对的,往前。那么若是越祷告越枯干,越祷告力气越失掉了,越祷告越往下了,祷告到后来,喊主都不容易了。那么就不要再祷告下去了,这个祷告不要再继续了,或则是换一件事祷告。这叫从至大到最小,都必认识我,圣灵,膏油,我的律法,刻在他们的心里,写在他们心板上,因为有圣灵的膏在里面,这是宝贵的。

    弟兄姊妹,要跟随膏油的教训,膏油的教训,你跟随祂,好多次在极危险当中救我们,因为圣灵在跳动,里头不平安。有的弟兄在交通聚会里头,起来讲话了,里头觉得不平安,不给人带来膏油,做的事也不带给人膏油,表现的态度,我们所讲的话,我们要带给人膏油。

    见证:

    有一次,我去一个很冷的地方,一连串安排六个地方要去参加聚会。那一天要到另外一个地方,雪下得很大,早上起来祷告的时候,里头实在觉得不平安,越祷告越不对。这个里头又说不出来理由,但你不能告诉弟兄姊妹,说"今天我祷告不对,我就今天不去了",那我就祷告主,说"若是里面祷告不平安,不该去的话,你就拦阻我,你不让我去,因为我不好说话"。那么出来的时候,雪更大,去了。到了车站,我们挂了队上去,刚刚上了我这里,那个司机下来,把车门一关,到办公室去了,那么冷的天气,又下着大雪,让我在外面等了一刻钟,他来了,他说:"先生,对不起里头满了。"那么巧,到了我就满了,我说"哈利路亚",怠谢主,我今天早晨祷告,就是不平安。弟兄们说等下一班,我说先回去,回去了。他们在看电视,哇,一下子叫起来了,原来要坐的车子出事了,全车人都陷在深坑中,有许多人冻死。又到了下一个礼拜,又要去那个地方聚会,早上祷告,越祷告越不平安,越祷告越没有力量去,那恩膏的教训在凡事上都在教训。那么这次没有理由了,我实在没有办法,我就打了一个电话给弟兄们说:"实在对不起,今天不能来,里头不平安"。第二天,我看报纸,原先我要坐的那班飞机,下了跑道,一下滑到跑道外头,撞到民房里去了,民房里的人死了,飞机上的人也死了。到了再下一个礼拜,主把我平平安安带到弟兄姊妹中间,大家坐在那里,享受主耶稣,多安慰。那么他们冤枉我一个礼拜嘛,到了第二天,他们看报纸,他们也知道了,我们弟兄心里不平安,因为飞失事了,差一点他也撞在里面了。

    这一个膏油在里面,在凡事上都要教训我们。跟随恩膏的教训,要越跟越细,主耶稣在凡事上是主。在每件事上,都要跟随膏油的教训。跟随圣灵膏油的,就走在神的同在里面。借着恩膏的教训,就住在主里面,保持主的同在。光是一天到晚坐在这里保持吗?不行必项要顺服良心的感觉,要自己经历,顺服务生命的感觉,顺服神的光照,顺服恩膏的教训。那么你就是不坐在这里,我走路行动,充满主的同在。真正受圣灵的对付,处处都满有神的同在,让圣灵撑权在我们的心中。

    〖(五)顺服圣灵的感觉〗

    圣灵与恩膏的教训有没有分别,膏油又是圣灵,而圣灵是有位格的圣灵,那比较超然,你必须要顺服圣灵,你不跟随圣灵,你就跟随了你自己,你跟随自己有没有事情错过,经常错。跟随自己那么大胆,跟随圣灵就不敢,必须要跟随圣灵。

    弟兄姊妹们,跟随圣灵是何等的奇妙,圣灵在一切事上,祂是我们的主人。顺服圣灵,也不要想一路上满了主的同在,那也不一定的,一路上满了争战,一路上充满试炼,主的路线是水里、海里过去的。我的道在深水中,我的路在大海中,这样过去了。

    弟兄姊妹们,我真是爱你们,我真不知道要如何说到你们心里去,要好好的对付良心,要好好的对付生命的感觉,要好好顺服主的光。要好好的顺服恩膏的教训,要好好的跟随圣灵。这些功课,你学的结实,叫你成为一个属灵人的"进门",你不是已经属灵了,你进门了,你踏上路了。那么下面神的管教的手、教育的手、拆毁的手,都跟在后面的。这是阶梯踏上去的。神火焰的工作,神炼净的工作,神搥打的工作,叫你成形的工作。而神雕刻的工作,十字架各方面伟大的工作,你必须用这些的阶梯做你结结实实的圣灵经历爬上去。

    〖(六)顺服神管教的手〗

    "管教"和"教育"有什么分别,管教-"是你错了,主管教你",教育-"无论你错了,对了,按着你的日子来给你上课(例如:好的父亲,你几岁,就给你教育什么,到了再长大一点,给你教育什么),这是伟大的父亲,为着他儿子,已经安排好了。

    我们亚当子孙各种诡诈都有的。一个主所爱的人,像雅各一样,你诡诈一步就吃一棒,又在那里得了人家一点便宜,又打一棒,到了末了,还看占了不少便宜,其实结果,他自己一肚子苦水,倒要的是他自己。

    你晓得神的手吗?没有神皂儿女,不被主管教的。真的神的手在管教的时候,要俯在祂的审判的手下,要服我错了,要有一个错的态度,要里头有一个感觉,我错了,我实在错了。我主,我知道你为什么打我呢,这是生命,生命长进的路。

    弟兄姊妹,这八点太重要了,一路上面神的手一直在管教我们。主棒一打,要有个态度,什么态度,要像亚伯,不像该隐。该隐错了,错还没有错的感觉,到神面前献祭了,还心里不服,还气他的弟兄。亚伯他不,他也没有提什么错,或什么对,只献上羔羊,我是个罪人,实在不配,若不是借着羔羊,我不能来到神的面前,所以他带着羔羊来到神面前,所以神悦纳的。

    我们要有一个认罪的感觉,站在罪人地位"主,我错了,赦免我"。大卫、摩西、属灵人都是这样的态度。等到错了,被打的时候,俯在神的面前。

    〖(七)与(八)神教育的手与神拆毁的手〗

    到了什么时候上什么课,刚刚好,你手里所有的功课,就是你的。每一个人的功课不一样,不要羡慕别人。主量给你的,就是你的功课。那学不好怎么办,学不好就漂流旷野。以色列人不肯过去,漂流四十年还在那里。神很有忍耐,荒废了四十年,还在那里没有过去。乖儿女扭不过神的,早一点服下来,得生命,一直僵在那,必定吃亏,在创造宇宙全能的父亲面前乖乖的。所以诗篇32篇真好。"真是,多少痛苦无需受,多少平安屡屡丧失"。乖一点就不受。神教育的手,都是好的。你旁边的人就是你皂功课,凡事中间都有功课。在凡事里面都要看见主,我们就天天有多少生命能得着的,所以,主对保罗说"用脚踹刺是难",你不能踹刺的,只能一宜往前走,主说:"我的轭是容易"。真走上去,轭就不觉得重,挣扎吃苦,拆毁的手,弟兄姊妹们,这是一个实在的事。

    见证:

    当我自己刚刚得救的时候,正好碰着上海一个大复兴,那个时候在上大学,常常坐在倪柝声弟兄面前,听很深的道,我以为懂了,实在来说,并没有太懂,有地方实在转弯都转不过来了,为什么会这样讲,第一次,听到的这些话,这些名词,都是我们头脑里没有的东西。但是,不要累,对我有有太大的用处,只要这个话是真的,是神的话,只要我们这个人在走主的话,而且,我们在灵里听,在灵里接受,而我们一路追求。

    从前在上海听的道,30多年来,还是我的生命根基,经常回头叫我看见亮光,而且经常在路上帮助我,谨慎我的脚步。所以有些信息,他并不是一下会见效的,在我们一生当中,一直走到我们见主,从荣耀到荣耀。

    提示:

    今天,神的儿女的失败,都不是失败在恩赐上,也不是失败在智识上,也不是失败在圣灵的工作上,都失败在八个顺服上,这是最后结实生命的功课。