作者：宋尚节
（1930）
尚节已向基督完全降服，愿意"一辈子在家乡工作"了，可是主的旨意却不是要他在家工作而只是要他降服。
他没有回家以前，兴化一带本来是土匪猖獗的地区，打家劫舍，杀人放火，是家常便饭。但在他回家后的三年中，地方宁静，人民都安居乐业，大有利于他之出外传道。可是，不知怎的，忽然大群匪类又活跃起来，到处可闻截夺劫杀事情。这时，美以美会的西教士早已闻风逃遁，尚节的环游布道工作，也势在不能不停止了。
在以往的三年乡村工作中，始终有同道与尚节分工合作，彼此情投意洽，亲爱有如骨肉。但这时他们忽然不约而同的四散了。而且，故乡的人物，也对尚节怀疑猜忌起来对他议论纷纷，使他有不能在故乡立足之势。
主一方面关了故乡传道之门，一方面也为他开了外乡又广又大的门。美以美会的会督，见各乡都在匪乱中不能做布道工作，便趁尚节闲暇的机会，派他到北方去考察识字运动。尚节对这一运动虽然不感兴趣，虽然他一向深信主召他的目的不在做外层工作，而在使教会复兴。但是，主这时要他到北方去，他却不能不顺服。
尚节虽已大病初痊，家人却一个一个的病倒下来，病重的是宋师母，病逝的是儿子天程。天程又名"出埃及"，生下来不到三个月便奉召归天。宋师母尚节正在为此事伤心的时候，主用摩西出生三月就被投在水中出死入生的故事来安慰他们。
天程埋葬以后，主吩咐他说："小子！起来！日斯满了，时候到了！离开本乡。往我所要引领你的地方去吧！"
听了这话，尚节不顾一切，"不敢回头看那病中呻吟着的妻在流泪伤心，只得顺从主，背起十字架，走上各各他的路"。在葬儿三天后，尚节和家人话了别，带着一肩轻便的行李，便乘轮到上海去了。
离兴化以后，他回顾在故乡三年的工作，写了如下的话："回国以后，三年中作无定的奔跑，演打空气的斗拳，什么宗教教育，识字运动，家庭归主，青年团契，农村改革，社会服务……聚精会神去研究组织方法，到处倡导，以求实施实验，开花而不结实，反把那基本的生命问题和得救要道忽略了，无怪乎一切努力终归徒劳，虽曾引入加入堂会，却未尝引一人进入神国！"
（1930－1931）
尚节在上海并没有停留，径赴湖州。那时湖州在举行一个华东基督化家庭运动，是中华基督教协进会的几个干事主持的，都是一些赫赫有名的人物，各省派来的代表，有百名以上，尚节是其中之一。在会中他是没没无闻的一个会员，穿的是粗布长袍，有时也穿破旧的西装，远不如别人之身披重裘。很多人瞧不起他，以为他是不知那儿来的土头儿。在最初几天，他因为言语不通，在开会时总是默然不语，只按时分班到会，只听听别人提这件，议那件。直到有一天，主的灵催迫他，他才开口祈祷。
他的祷告充满着能力。祷告会毕，一位笑容可掬的外国太太跑到他面前和他谈话。她就是美国长老会广学会的梅立德夫人。她没有料到这一个土头脑的人，居然说得一口流利的英语，觉得奇怪，而特别注视他，梅夫人于是介绍他和全国代表见面。尚节以后的工作，得她帮助不少。
梅夫人在谈话中知道他是个（科学博士）蒙主宠召作福音使者的留学生，便请他加她的一班，在班中请他做见证，请他报告在兴化三年做基督化家庭教育的方法与效果。以后别班也请他去做这一类的报告。最后一次，大会的讲员因事缺席，梅夫人便向大会主席介绍宋博士，请他对大会演讲。这样一来，传道的门便在湖州为尚节打开了。教会，学校，医院等，都接二连三的请他讲道。湖州于是便成为他本省以外做见证的**地。
散会后，他由湖州到杭州，在一所小礼拜堂讲道一次，即匆匆回上海，受梅立德伉俪的招待，在他们家中小住。他们并介绍他到广学会讲乡村布道的经验，家庭礼拜的方针，和识字运动的实施，但尚节本来是受美以美会差派北上考察识字运动的，所以不能在上海久留，只得辞别了梅立德夫妇而遄往南京。
到了南京，他到金陵神学院参观；这是他曾一度入而未入的神学院。在那里他遇到他在兴化的高中校长章文新，他现在在这里做神学教授，同时在金陵大学兼任教职。他和他的太太招待尚节在神学院住了两天，考察他们的教材和方法，第三天，他便到下关，渡长江，到浦口，乘津浦车北上。
那时正是一九三0年十二月下旬，西伯利亚吹来的寒风砭人肌骨，生长在南方而御寒衣服又带得不够的尚节，实在觉得难受。到了天津附近的昌黎，他住在杜牧师家里，享受殷勤的招待。杜是美以美会的牧师，又是俄亥俄卫斯理大学的校友，对尚节在美一切的荣誉早有所闻，正是倾慕已久，所以用不着什么介绍，彼此间已一见如故了。杜牧师劝他不必去考察识字运动；他说那是"运身而不动心的运动"，不是目前教会所需要的。目前教会外美中枯，所需的是教会领袖和信徒一个个的叫起来，儆醒等候再来的主。所谓农村改良，识字运动，其实毫不足道。他又偕尚节到山海关实际视察一番，尚节见其地的教友少而无知，就把这些"运动"一眼看穿，说道："我观其果而知其树矣！"
杜牧师介绍他去北平见教士（Rev.R.W.Backus）。十二月卅一日的晚上，尚节晤见了白教士，见他天忙于做训练二十多个传道士的工作。白教士就请他讲在福建三年的经验。几天以后，白教士介绍尚节到保定去。
时值严冬，朔风凛冽，冰雪载途。到了保定，时已夜深，尚节战栗着去叩某西教士之门。这位西教士初不知尚节是他的校友，见他衣衫褴褛，就叫他与堂丁同宿。这位同床朋友，脚臭得很，又天寒被薄，尚节终夜不能入睡。翌晨，这位西牧师问他是谁，他答道："我是宋尚节。"他愕然的问："哦，是宋博士吗？尚节答道"是的"，于是这位西牧师才改以上宾之礼款待他。
他邀尚节向五六百学生演讲，不料到会者仅五六百人。在保定时，尚节听说当庚子拳乱时，保定教友为道殉难者不少，就往他们的坟墓省谒。
从保定往定县，途中北风在冰天雪地中怒号，尚节衣裳单薄，"几乎把我冻死在车厢里"。到定县时又适在午夜，培增旅行之苦。
到了定县，他晤见了以平民教育负国际盛名的晏阳初博士的印象："真是名不虚传，他的教育方法确实新颖，别具心裁。最可敬的是精神饱满，所以成绩斐然。我真佩服到极点了。"
可是，夜里尚节在梦中得主的指示，说："美丽芬芳的花朵，不过是暂时荣耀，不能结成果实；昙花一现，霎眼成空，但你要谨慎自守，从无花果树上去学光华灿烂的榜样，一梦醒来，尚节恍然大悟，次日即辞别招待他的晏博士而回北平。他本来打算在定县住一二个月，但因为得了主的命令，就只住二天就匆匆告别了。
[sea于2006-07-2715:54:04修改此小说]
（1931年春）
回到北平，一位长老会的教士请尚节在北平帮忙他至少半年，做训练传道人的工作。但上帝阻挡尚节，说："你不可允许下来；这不是你所做的。我要你奉我的名去做比这更大的工作。起来！去奋兴全国不冷不热的教会，免得耶稣再来时被撇下。快传报主必快来的消息，预备新妇，迎接新郎。"
他婉谢长老会教士的邀请以后，即接梅立德夫人自沪来信，促他南下主领上海南门清心男女中学的奋会。接信以后，尚节问明了上帝的旨意，就搭车回上海。
到沪时，适日本宗教家贺川丰彦博士在沪江大学演讲，教会领袖前往听讲者不下五六十人，尚节亦到会聆听。他们对尚节的学识与牺牲精神，也深表佩服，称他为"中国的贺川彦"请他领祈祷会。尚节在会中讲的是"耶稣宝血有能力"，"十架的功效"，和"重生被圣灵充满的必要"。讲了以后，尚节自他所讲的是不难为那些摩登派接受的，而他自己再也不肯象在美国时一样讲似是而非的社会福音了，便自请引退，不再领会。
尚节虽然不满贺川丰彦的社会福音，但是对他自己所讲的"圣灵充满"也一样不满。他后来写道："岂惟听者藐藐，即言者又何尝知其所谓？那时我虽已悟及社会福音是空洞的，似是而非的，然自己对于基本要道，救人之法，仍然不得要领！"
在清心堂的领会中，尚节对清心男女中学的青年讲解圣经，并谈自己蒙恩的经过，受感的人很多。后来清心堂的汤仁熙牧师介绍他到宣道会的守真堂，鸿德堂讲道。他所讲的仍为他自己所不满意，"刮刮耳朵，而打不动人心，复有何用？"
这时，有一位西国朋友很诚恳地警告他说："上海西门斜桥伯特利教会，是富于感情性的，你万不可加入他们的教会。"尚节回答说："加入不加入是另一件事，我有机会去参观一次是无妨的。"
一天，他果然跑到伯特利去访问。他们的领袖请他讲一次道。他讲的是"五饼二鱼"，听者有七八百人，都觉得还合胃口，遂请他主领查经班。他在班中马可福音，参加的人日见增加。但尚节自称："我依然注重奥秘，毫无能力，救不了人。扪心自问，宁不愧怍？"因此他谢绝伯特利布道团盛意的邀请，不敢加入，只答应在他们明年（1931）夏令会中担任主讲。
尚节虽没有加入伯特利，但为他们祈祷，求主于他们北上作环游布道时与他们同工。
尚节觉得他这回北上是受差会派遣，去考察识字运动，他得回去销差。因此他一心打算回兴化去。
尚节在等回兴化的时候，回顾以往的工作，自己下了如下的考语："-糊里糊涂，茫无定向-，味浮沉于新派潮流中，一味宣讲什么-奥秘-，结果是找不到出路。主云：-人子来，为要寻找拯救失丧的人-可叹多少同工同事-运动-，运了一法又一法，动了一期又一期，运来运去，动不了人心救不了灵魂！殊不知主来是要拯救罪人，救灵才是吾人当务之急啊！改造生命，岂不较改良生活更为基而彻底？"
正失败而失望之际，主突然为他开路，领他到南昌去，指示他以救人之法，使他灵程得到一个绝大的转机。
南昌美以美会的舒邦铎牧师（Rev.WilliamE.Shubert）寄给尚节一封迫切的信，请他一定要到南昌去领会；措词的诚恳，描写会众盼望之深切，使尚节不能不受感动。但伯特利的领袖，为了途中盗贼土匪猖獗，凭爱心劝他不要去南昌。同时尚节自己也"心在故乡飞，渴望回里一行，再出来做工，所以也无意前往领会，仍在盼望船到之日可以南回有期。"
忽然，上帝的话达到他的耳中，说："去！南昌工作的时间到了。你去吧，为我打美好的胜仗！"听了这话，尽管他如何思家心切，尽管途中匪势如何炽烈，也管不得许多了。次日既动身下船溯长江而上，驶向南昌去。
一九三一年二月中旬，尚节到了南昌。第二天上午，他对学生作见证，把主在他身上所施的大恩说出来，使他们对真理发生了兴趣。下午，在礼拜堂有奋兴会，可是会众尚不知奋兴会为何物，耐心等了许久，才有八九十人姗姗而来，以后逐渐增加，但也不过百余人。晚间在洗马池礼拜堂查经，查的是马可福音，第一晚到了八九十人，后来加到二三百人，虽道路因天雨泥泞，他们也打着伞到会。这样做了一个礼拜的工作，尚节自问："效果在那儿？"第二周假葆灵女校转向学界宣传，初亦无甚动静。尚节痛苦中向主发出呼喊："主啊！你叫我来只是刮刮耳朵么？为何我不能领人得救呢？"
南昌的教会领袖有意请尚节留赣一月，他们召集三教区男女传道士开传道会。但急着要回闽销差，所以只好对他们说："我假期已到，理当回兴化，若你们急需我在此帮忙，我也乐意，不过请你们去电兴化给我展假一月吧。"他们喜出望外，立即去电代尚节请假。
因传道会会期未届，尚节先到九江讲道。九江的教友比较活动，第一次聚会便有四百余人。查经极受一般人士欢迎。见证则特别能感动青年，使一般男女学生都象渴鹿般开始爱慕真理。美以美会教会学校同文中学一校学生共约二百二十人，几乎全数归主，而且在开会后还组织布道团，在课余之暇，热烈出去布道。据九江人说这是一个空前的大复兴会！
回到南昌，距传道会开会期还有一个星期他们便请尚节做青年奋兴的工作。他对他们要求全体一致的祷告，来做奋兴工作的后盾。他说："若是你们西教士和学校教职员不和我同心合意绕城，耶利哥是塌不下来的。"
果然，西教士和教职员都分别组成祈祷会。尚节得到了这个坚固的支持，就勇气百倍。敢高举十安架向前冲锋了。
其实，为了南昌的大奋兴，祈祷的工作早已开始了。舒邦铎教士和一位中国同工早在一九三0年。曾以整整一个月的工夫，为他们的教会复兴祈祷。跟着在一九三一年的元旦，又开始作继续不断的祈祷，一直祈到宋博士到了南昌，计算起来，恰好五十天！在下章所述的尚节工作的转机，可以说是造端于这样殷勤诚恳的祈祷。
（1931年3月5日）
约书亚在山下打胜仗，全靠摩西山上举手祷告。奋兴会的成败，也不能完全责难奋兴使者，同样要靠基督徒的举手代祷。所以尚节常说："奋兴使者没有什么可夸的，所有显而可见的奋兴光景，全仗代祷的人们。"就预测有出人意料的大奋兴。
他最感激舒邦铎教士。舒教士常常深夜不寝，长跪祷告，有时还痛哭流涕。有一天夜半时分，尚节已上床就寝，忽闻楼上流出断断续续如泣如诉的微声。原来那是舒邦铎教士在祷告呢。他说："主啊，你今日不复兴南昌教会尚待何时？你若再不施怜悯，我留守此地又有何用？主啊，这次你若不复兴南昌教会，有违我献身为你远涉重洋来华的初心，就不如让我回国去！"
舒教士情词迫切，使尚节衷心感动，也便披衣而起，长跪于地："父神啊！我呢？我此来岂非要南昌教会得以复兴么？求你亲自显出奇妙的作为来！求你使用我们！仰望着你呢！"长夜祷告，果然得到主启示。他教尚节要向"罪"攻击，因为罪是遮蔽人心的黑幕布，要揭开这黑幕布，才好让福音真光去孕育那永远的生命。这夜对于尚节是何等值得纪念的一夜啊！方针的启示，工作的转机，都由这最难忘的一九三一年三月五日的一夜开始！从此他不两者重视所谓"奥秘"了，他所要的是对付的能力！
那夜主给他几篇攻罪的信息，如格拉森之鬼，浪子回头，假冒为善等等。这些都是尚节以后一讲再讲，而效果不稍减的讲章。
传道会开会日期未到，他们便请他先领为期一礼拜的青年奋兴会。尚节的讲题离不了一个"罪"字。他还不敢令人到台前祷告，只给受感者以开口祈求的机会，起初无人启口，但因圣灵的兴照，渐渐有哀声哭祷的，后来甚至有校长向学生认过，教员彼此谢罪，同学互相抱头痛哭的情形。尚节写道："因为人已自知有罪，便自然而然地需要救主；你再告诉他们上帝何等疼爱罪人，正在等待罪人知情以后，就没有不深感主爱而涕零的！"
在会中，圣灵不仅光照人心，使人知罪，催迫人求救，而且居住人心，教人认识基督，导人进入真理。不过那时尚节只知圣灵隐然动工去潜移默化人心，绝没想到他更会显然运行，公开抓住人心，――这次在南昌就抓住了一百余十人。
第二个礼拜便是传道会的会期。与会的人都是教会的领袖，每一个都是尚节争取的目标。他定下两路夹攻的战略：第一路，痛斥罪过――传道人若不先自算清罪帐，倒空器皿，怎有能力攻破他人心中坚固的堡垒？第二路，着重灵工――切勿消灭圣的感动使主担忧；他是顶愿与顺服的人同工的。万军之耶和华说:："不是倚靠势力才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。"
战略已定，跟着阵地的布置。尚节请那些与会的传道领袖，坐在礼堂座位中心的两行，环绕着他们的，是上周已悔罪得生命的学生们。这些主里新生的婴孩，反而关心领袖的灵性。他们都天真烂漫地在歌唱赞美！
尚节对传道会讲道的主题仍是：他们内藏的罪污当洗净，才可以使基督的生命充溢。会中奇妙的经过，缕述不尽。每次聚会完毕，很多牧师传道的儿女跪在两旁的座位上，大声疾呼地祷告说："求上帝洁净我们的父母，使成为圣洁无瑕疵的工人，得坦然无惧地站在上帝面前，承当事奉上帝的圣职。"
父母当中，除了一二位配深恩的同工肯谦卑接受以外，其余都迁怒尚节，认为他掀起家庭革命，勾引他们做不肖儿女**父母。这种责备，当然不合事实，但尚节也觉悟到："消极责罪对于教会领袖是不适宜的。"
未离开南昌之前，尚节率蒙恩者结队往豆荣村布道，队员有二百余人，校长员生及传道人都加入。归途中大雨如注，队员均淋漓尽致，且遇大风，有打伞的被狂风毁坏了十三把，众人非但不埋怨，反而满心欣慰，满口颂扬，既返聚会祷告，圣灵大大动工，叫会众彻底清算，于是哭声，祷声，笑声，歌声，织成一片响彻云霄的交响乐！有些素来高喊**基督教的青年，象是审判大日来临大呼求主赦免。西教士见此景象，以为会众都疯狂了，都恐惧得四散逃遁。尚节耳中清楚听见灵风吹拂的声音，也感奇异。
灵雨沛降以后，污垢涤清了，干渴的心田得到了滋润，忧伤痛悔的灵得到了安慰，终于赞美代替了祈求，欢乐歌颂在会场洋溢――－这是人们有了基督生命，充满了圣灵以后，所显出奇妙的能力！
尚节写道："南昌的胜利使我获得奋兴人的秘诀：一，彻底认罪；二，求灵充满；三，为主作证。从前读约翰卫斯理传，见他每次证道必领多人归主，遂心焉向往，而今略见端倪矣！
（1931）
南昌复兴的火焰燃到九江，尚节在九江讲道也一样大有灵力，使九江教会也得到象南昌同样的灵洗。
南浔的新生婴孩们，纷纷把自己悔改得救的见证投登基督教刊物里面，使宋博士的声名传遍遐迩，各地邀请讲道函电交驰。他先到芜湖。因那里的西教士不信主是童贞女所生，阻力既大，代祷双无，因此成绩不佳，开会八天，得见证信五十一封。
回到上海，在全沪传道人退修会任主讲，会所在伯特利教会，讲的是创世记和启示录的奥秘。接着在慕尔堂开全市信徒灵修会，为期八日。为了每天只有一次的讲道机会，故尚节丝毫不敢放松，惟勤惟谨地祈求那更利害的攻罪讲章，巴不得个个扎心，人人痛悔。这时尚节才开始叫人前来跪祷认罪。每次到会的千数百人，把宏大的慕尔堂挤得水泄不通；每次受感向前者不下三四百人，哭声雷动，大有奋兴气象。尚节此时开始知道，令人举手认信，即时求告，予以认罪之机，慰彼忧伤之灵，乃奋兴家不可忽视不可或少之工作步骤。
接着是南京以美会五教区传道请他主讲他得了主的应许即乘车赴宁，在估衣廊城中会堂开会。本来每次限讲一小时，后来听者大受灵感，便增加到二小时，而且每天二次。可惜他心病发作，虽仍愿负病领会，却不得不将会场缩小，改在韩家巷开会，传道人与神学生蒙恩者特多。会后返沪小憩。
在南京时，尚节接到美以美会常州教士罗淑君小姐（EllaLeverett）的信，请他去常州讲道。他本来答允前往的，但因在南京得心脏病，朋友他都劝他回兴化去休息，其时家中适有来电，叫他回乡做训练班的工作。他就去信罗教士，说明不能去常州的原委。返沪后，心病益剧，医生叫他至少休养半年。
一个晚上，主指示要到常州去领会，因为上帝要他转向外乡工作的日子到了。主同时也指示他，骄傲才是他的病源。这时他才恍然大悟，他之不去常州，真正的原因是嫌地方太小。
（1931）
机会真巧，环游布道团因伯特利教会主理人石美玉医生之太夫人去世，由山东滕县赶回来参加丧事礼拜。他们是不计较地之磊小与人之多少的，就把常州的邀请，代尚节接受下来同时请尚节入团。尚节偕往常州，同工同行，加入不加入则待以后再说。在常州第一天讲道，他心痛骤发，但仍缓缓讲完第二天，心痛又发作，但他不以为意，一心要讨上帝的喜悦，登台拚命大讲特讲，"纵使是最后的一次，总也还有最后一息可拚！"结果主就在他一绷一跳之间把他的病医好了。病愈后，尚节一天上午二次担任对内奋兴；晚间的对外布道，则由林景康，聂子英，李道宋轮流担任。这时各教会学校又请他们去领早礼拜，适李道荣又病了，工作难于支配，于是用长途电话请因祖母病重而留在上海的计志文牧师前来。
计牧师由车站到会场时，值大雨滂沱，会从六七百人已散去。那去尚节讲的是"浪子悔改"的故事受感的人很多，特别蒙恩的一位姊妹，散会后还是哭得不能起立。尚节身疲力惫，下想跪下助她祷告时，计牧师卸雨衣进来，就请他一同帮忙。以后她常说她是宋计二人的果子。她就是后来替尚节写我的见证的王敏学女士。
五月十八日离常州返记，尚节得多处邀请，何去何从，取舍不决。但环游布道团则决定前往青岛。计牧师问尚节能否同往。他直接答应了，因他早已得主启示，要他前往海岛工作，一听计牧师说是青岛，便断定这就是主要他前往工作的海岛了。
青岛很多"灵恩派"，都重视外面表现，如说方言，唱灵歌，见异象，作异梦等，认为这些表现才是圣灵充满的凭据。他们一听见主席摇铃开会，便奉行故事地大认其罪。尚节想帮助他们，想使他们既可得赦罪，又可得正常的灵恩，可是不知道帮助的方法。
到了丁立美牧师的故乡大辛町，尚节因灵恩派问题盘旋脑际，无心讲道，倒愿坐在台下听道。当计牧师在讲撒玛利亚女人时，尚节得发亮光。他写道："圣灵充满乃是信者里头成为泉源，且流出活水江河来，直涌到永生。多少人渴了，不晓得去喝那取用不竭的活水，反而舍本逐末，不惜付上全力，背了笨重的器具，向那又古又深的井里去打，井里的水日浅一日，肩上的担愈来愈重，何时可得安息？渴了便汲，汲了更渴，渴，汲，劳倦，周而复始，何时卡息？哦，弟兄姊妹，罪恶出去，活水进来，别担着罪担去打死水！上帝不是教你独善其身，在方言异象中自乐自足，乃要你兼善天下，成为中空而洁净的水管，把灵里的活水流涌出来，灌溉那枯干的生灵，使心田能结出灵果，所以-舍-才是-得-的惟一法则；倒空自己，顺服神旨，凭着爱心，去作见证，才是追求和持守圣灵充满的正当途径。"
（1931）
一由山东到上海
环游布道团到了山东即墨，就听见奋兴家余慈渡女传道士去世的消息。同时计牧师也因祖母病危返沪，团务由尚节代理。就是在这里，尚节把大辛町得到的启示拿来实验，开始组织布道队。以后他们到了济南，由尚节独个儿主讲，阐扬了撒玛利亚妇"活水篇"的精义。
由济南到泰安，适值反基督教风潮初过，教堂被毁，教士逃跑，教会学校关门停课。布道团到时，所住的房子是曾被洗劫过的，除了炕床以外，什么家具都没有。在基督徒灰心丧气的情形之下主重用尚节，虽然讲道时间只有三天，施一百多人，其中一个青年只有十九岁，已犯了十诫的每一诫；凶听了尚节讲"浪子回头"以后就真正的悔改了。其他悔改赦的，还有多人。
到峄具，林景康又病了，工作者只余三人，听从多系妇孺，为期又只有三日尚节于是开始用"表演"方式，以便人人听懂。他背着一个大石头，看起来力不能胜，他就在台上讲罪恶重压之苦，然后忽然把大石摔在台板上，嘭然一声，他就欢唱起来，使听众都知道赦罪之乐是什么一回事。他也在这里开始为病人按手祷告，果然很有效验，得赦罪平安的约八十余人。
他们在山东工作，虽然成绩卓著，但因为一九三一年八月的上海夏令会围瞬届，不得不匆匆返沪。
夏令会开会时，国内内战正烈，交通到处受到破坏与阻滞，然而到会的仍然踊跃，多数是尚节在各地奋兴起来的信徒，共达八百余人。连同上海就地参加的，共一千二百余人，大会的主题是"复兴"；分题为"祷告复兴"，"读经复兴"，"工作复兴"，"见证复兴"。
尚节讲的多是成圣要道。时值酷暑，他又讲得那么起劲，使他汗流浃背，致蓝布长衫整件湿透，简直象水里浸过的一般。讲完以后，他已声嘶力竭，但还是用诚恳迫切的语气问道："弟兄姊妹们，你准备好了没有！你想做圣工的手已洗干净了吗？你生命中有圣灵的力量吗？如果还没有，就求主赐给你吧！祷告吧，站起来祷告吧！"
会众的答复通常是全体起立，一至为自己为中国同胞之归主而高声祷告。这时的景象，好象会众高举的手已摸着大君的金杖。可以无话不谈有求必应。这种情形，而且是每日如此！祷告后，代表们都容光焕发，反映出受了灵洗后的欢乐。
在查经班中，尚节讲的是马可福音和使徒行传。他认为前者是"开国医书"，可治疗罪病；后者是"工作示范"，贵圣灵充满。夏令会共开十日，最后一次的聚集是见证会，许多大教堂的牧师，都起来当众承认无热心无爱心之罪。他们同时也报告在夏令会中看见新的远象，而愿意将今后的生命摆在祭坛上供献给主，见证会连续数小时，大有不肯散不忍休之势。尚节亲眼看见感灵悔罪，悔罪者灵沛，有不可言宣的大喜乐！
二返兴化航程中险
宋师母余锦华女士也是参加夏令会的一员，会毕，尚节就打算送她返里。末动身前，主已指示他有意外的危险，可是他不知道窨究竟是那一类的危险。遇海盗吗？遭灭顶吗？罹重病吗？暴死亡吗？还是……
同船多半是兴化同乡，尚节告他们有不测风地云将至，他们都不肯信，有的一笑置之，有的责他出言不利。这也难怪他们，因为尚节知有危险，何以自己也在船中？
船名"东港"。第一日风平浪静，第二日汽锅爆炸了一个，船身时时倾侧，搭客昏眩的很多。尚节发起祈祷会，请大家参加，有的首肯，有的口诺，可是没有人开旅行者的淡水用完了，仅存的汽锅也炸了，船身被炸受伤，漏了几个洞，海水从洞中涌入。水手抛货，塞漏，舀水，以求安全，但都无济于事。人人都知道，再过几个钟头便要沉沦了，于是哭声四起；大家这时才跟着基督徒祷告起来。
尚节默然仰望耶和，蓦地里保罗航海往意大利的一幕，历历在目，因知无论发生何事，都不致有生命之虞，便自告奋勇去安慰众人，正如保罗在亚历山大的船上所做的事一样。
大家引颈企踵。极目茫茫大海，希望有船来救。好容易挨到中午时分，远处来了一舰容量相当大的船，大从于是喜极欢呼。
船驶近时，大家一见船名，又堕入失望深渊，因为那船名"庐山丸"，证明它是一艘日本船。那时中日关系不佳，两民族感情恶劣，搭客都生怕日本人不肯施救。不过船身渐次下沉，岌岌可危，与其束手待毙，不如试呼将伯。于是基督徒都心中默祷，求主感动对方，尚节即用英语率众呼救，同时举起红旗，且扬且喊。
"庐山丸"驶向前来，索酬百元，总算还有良心，可是救生艇只有一艘，每渡只限十人，故搭客争先恐后攀绳而下。一妇人随船带有六百元货品现在只好舍弃，心有不甘，遂投水自杀。有恃者纵身而跃，误跳入水而死。一人揽绳不慎，船倾坠入水死。一人攀至半程，手力不支，亦落水淹死。凡此景象，都令人怵目惊心！尚节后来写道："吾人浮沉罪世，情亦如是；岂可自恃己力，自立救法？若不抛弃虚荣浮华，若不置身方舟慈航安能渡此苦海，诞登彼岸？"
众人登日轮，"东港"仍末沉没，好象有什么力量托住一般，后来被"万象"轮拖回。搭客多雇人往返搬运行李，尚节也把自己的行李取了回来。
回到兴化故乡，宋学连牧师看见儿子生命上巨大而显著的改变，讲道新鲜有力，不禁惊喜交集！可是这个父子的欢聚，为时却很短促，因尚节已答应伯特利环游布道团，要和他们到东三省工作。
[sea于2006-07-2716:13:57修改此小说]
（1931年秋）
尚节到上海时，计志文等已先往东北去了，尚节和林景追踪前往。途中主指示尚节：前面有十字架等着。尚节写道："我自航行脱险之后，那感动保罗的灵也感动了我，教我-只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大……我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明上帝恩惠的福音-"
宋林二人到了大连。时二年一次的信义宗大会在，凤凰城开会，到会的有东北各地的代表二百人，尚有其他教会的代表列席。环游布道团住在一间旧房子里，在等待工作机会来临。果然，他们邀请尚节去作见证。尚节讲时满有能力，结果有廿五位中国代表和两位西教士敌不住圣灵的催迫，竟不顾一切，到台前跪祷认罪。另一部分西教士却不以为然，立即禁止他们"喧哗"。但计牧师正言责之。
第二天，那些西教士发出恫吓的话：若瑞请这般"无礼之徒"演讲，我们将不再出钱。华籍牧师一听这话，便恐慌起来，生怕信义会关门大吉，只得对布道团下逐客令。尚节为此心中伤叹，后来在日记里写道："中国的基督徒啊！为何老要外人资助呢？寄生虫即是可怜虫啊！应当仰望万有之主而奋起自传，自养，自治，自立！是时候了！不容你再观望了！"
他们唱着"十字架，十字架，永是我的荣耀"，即于当午扬长而去，打算搭车前往沈阳。出乎意料之外，许多代表到站挥泪送行，虽只一面之交，却有依依不舍之感。送行的人当中有一位绿衣邮差对尚节说，昨日在教堂外依坦倾听，衷心受感，决志信主。这些都是失望中的安慰。
临行致电沈阳长老会，要求提前开会。他们未到之前，曾有几位传道人来此讲道，事先刺激了属灵的食欲。他们一到沈阳，就迫切祷告，有时一天祷告八九次，求主敝开那无人能关的传道信道之门。主果然特别赐福，有七八百人蒙恩。心灵痛苦的会众陆续到尚节的房间来，他于是开始作个人谈道的工作，帮助了七八十人彻底认罪而沐深恩，也帮助他们组织布道团。尚节还收了二百七十九封的见证信。他们在凤凰城受被逐之辱后，在沈阳却得到莫大的安慰。十字架之后便有荣耀的复活，果然是不易的原则！
九月十八日上午离开，下午却发生了事变，这就是后来有名的"沈阳事变"或"九一八事变"，日本关东军闪击沈阳，跟着就占据了整个东北，成为后来中日八年战争的肇端。这消息是环游布道团到了黑龙江的海拉尔以后才知道的。他们一面感谢上帝的导引，因为如果不是在凤凰城被逐而提早赴沈阳，则"九一八事变"发生时还未离境呢！一面把沈阳教会新旧信徒交托给主，求主特别庇佑。
海拉尔有临理会分堂。这间教会说来也极可怜，在一位不甚热心的牧师领导之下，会友只有寥寥十几名。他们请布道团讲道，第一晚上他们照例劝人归依救主，离弃恶恶，戒除烟酒等不良嗜好。这样一讲，就讲出乱子来了，因为该堂长老最嗜抽烟，某执事且贩卖私盐。他们于是老羞成怒，借词日兵将至，不便**，劝他们回去。
这是他们第二次被逐。这样一来他们便提早两个礼拜到了哈尔滨。他们最初在临理会堂讲道，后经该堂牧师向联合会请准，假西门大礼拜堂开会。该堂会友之间，意见分歧，彼此不睦，主日甚至分两次聚会。幸而他们倒肯让布道团自由工作。在最后一个晚上，尚节苦口婆心，劝他们彼此相爱，当场就有好几位起立握手，言归于好。
这时戴明博士夫妇（前第十九章）受派改在哈尔滨工作。布道团一到，戴师母就在五位团员中认出他们的老友宋尚节博士来了。主要的会都开完了。戴明夫妇劝布道团多留几天，一来为了休息，二为请他们在高丽人的临理会礼拜堂领会。他们答应了，就由青年会宿舍搬去，住在戴氏家里；尚节和李道荣住客厅，其余三位住书房。他们还雇了一位失业的裁缝学徒做临时的听差，给他们使唤。戴师母招待殷勤，饮食起居，衣服鞋袜，样样无微不至。最使他受感动的，是团员每晨四时半即起身灵修。晚间讲道完了，回到房里，疲倦不堪，即刻倒在床上，和衣而睡，要戴师母替他脱皮鞋，又在他身上轻轻盖上毯子。此情此景，使他起圣经上的一句话："这是我的身体，为你们舍的！"
俄人的堂会也请他们去讲道。斯拉夫民族素富感情，听道不久即热泪盈眶。高丽人的礼拜堂请尚节用英语讲道，由戴明博士翻成韩语；他们的热情略逊俄人，但渴慕圣道则毫无逊色。某厂主蒙恩之后，特请布道团向千余工友作露天布道。哈尔滨教会本来也是四分五裂的，但从此以后，大家就知道组织联祷会，在各教堂轮流举行。布道团离哈时，接到一面粉袋的信，有的感恩鸣谢，有的询问问题，其中有见证信七十五封！
哈尔滨之后，因旅费困难，为缩短旅外时日以节省支出计，决定分两路工作。抽签的结果，尚节和李道荣同赴呼兰和绥化。在呼兰时，一间青年会附属中学的校长和四位教员，以及许多学生，都表示决志皈主。尚节也在俄中教堂讲道，讲题是"五饼二鱼"，受感流泪的很多；邀请上台前时，有五十俄人表示愿献身为主在东三省俄人中工作。
有一人为邪灵所制，曾烧圣经十次之多，经尚节按手祷告后，便立即痊愈。有一人同时被二鬼所附，一内一外，时相呼应，尚节这时才知道他已得到使徒的恩赐，右为人按手祷告。
绥化信义会有医院，学校，礼拜堂各一间，还有教士住宅数间，都毗连在一个地域，是个典型的"教会区"。他们以前是拒绝布道团的，现在则欢迎他们作三天的讲道。到会的约二百人，大部分三育学校的学生。尚节鉴于凤凰城之役，改用沉静的态度：不打拍子唱诗，不同声祷告，他自己自始至终不离讲台。因此之故西人虽暗中反对人他，却找不到把柄。
尚节听说他们中间有分门结党中西同工互争的事情，有一次在开会时叫所有的领袖和医生，护士，教师，牧师，传道人，宣教士等，都到台前来。这当然是非常之举，但在圣灵管制之下，他们都应声上前。尚节于是问会众道："你们爱你们的领袖吗？"
会众答道："爱！"
"那么你们怎样为他们祷告呢？"他问道。
"巴不得他们彼此相爱，同心合作。"会众答。
尚节于是跟大家跪下祷告。在祷告达到高潮时，领袖们啜泣起来，可是还不肯认罪。尚节于是问中国同工道："你们心里恨什么人呢？"
有几个人答道："我恨宣教士."
尚节道："那么，马上去告诉他，并请他饶恕。"
他们遵命做了。尚节就对那位宣教士说道："这些人这么恨你，你一定有什么罪要对大家承认的！"
宣教士于是当众认罪并求主赦免。这们一来，复兴之火便炽烈起来，以前怀恨在心的现在已一变而为友爱和睦了。会后还有很多人到尚节房间里祷告呢！
绥化会期，只有三天，来去匆匆，饥渴慕义者皆有难舍难分之感。于是有七十人组织一个送行会，请尚节于清晨五时半，作临别讲道。然后去赶七时半的火车！在火车站，他们仍然依依不舍，尚节乃自车窗探头出外以圣经金句分送客人，当作临别赠言。送行高唱圣诗，一时歌声大作，致路警趋前看个究竟。以为发生了什么事，是晨适有俄人日人到站欢迎要员，他们见此情景，也不禁诧异：这个宋博士，究竟是什么要人，竟令人如此向往爱戴呢？
宋李等回到哈尔滨，与计聂等一队汇合略做一点培灵工作。其时多处等待他们，他们又预定圣诞节前返沪，势难同时留守一地，只得再一次分道扬镳。拈阄结果，尚节往长春，其他四人则往朝阳镇等地，约定在营口会齐。此时团中已有分歧的意见，虽未决裂，但已播下决裂的种子。
尚节在长春，讲道态度较静，亦少叫人开声祷告，因为那里的牧师事先请他不要激动会众的感情。可是，圣灵在会中动工，每次讲毕都有多人上前认罪其中之一就是这位牧师。
到吉林时，见该地已被日军占领，高丽基督徒有些已被拘捕，大部分已逃散，使教会处于危疑惶或状态。当地原有长老会堂二所，对尚节一表欢迎，一表反对。欢迎的那边，牧师是个奋兴家，所牧养的教会很兴旺，有信徒三百余人，都能与尚节同心常常为他代祷。他们也常常为不信者祈祷，主"抓住"他们。尚节在这里学会"抓住"二字的运用，并知道如要抓住，一定要付上祷告的代价。
由于会众的代祷，果然抓住了不少的罪人与"老教友"，现在略述"抓住"的二三事如下：
上述长老会堂，另一边的牧师是非常反对尚节的，不许会众听尚节讲道，他自己也不愿和尚节一起摄影。可是最末一次的**，他到会听讲却被"抓住"了，当众承认自己不读圣经不守晨更已有六年之久！
一位姓林的基督徒医生，向来不肯跪下祷告；一天在手术房里，手忽然僵硬，不能移动，急忙跪下认罪，求主医治。主果然垂听他的跪祷。
一人曾在义和团当拳匪，庚子年因杀教士而患手偏疯，一直到此时还不能痊愈。一次他听见尚节问道："主当日能救同钉下安架的强盗，今日能救你们吗？"他举手答道："能！"手就这样痊愈了。多人因此信服，归荣耀于主！
那时吉林有多人前来请示领洗。照会规例，慕道者的信德，要受若干时日的考查，然后才可为他施洗。这手续叫"考信"。但尚节心里极迫切，便根据"信而受洗的必然得救"和"我受洗有什么妨碍呢？……若是一心相信就可以。"等经节，和齐牧师商量。幸亏齐牧师同意，让他为二百名左右末经考信手续的认信者施洗。尚节为人施洗以此为第一次，所以值得纪念。
其时尚节不但学会了灵的抓住，也学会伸出信心的手抓住主的应许，直主到成就他的祷告。其时东北天气严寒，尚节求主于下雪之前赐件皮袍给他御寒。不久之后，主果然感动一位女信徒，及时送来一件皮袍。
尚节随取道朝阳赴营口。过朝阳镇时讲了一次道，那里的教友便苦苦留他，他只得如此答应："主若许可，营口之后，将折回朝阳镇。"
到了营口，会见了计牧师及其他团员，拈阄决定尚节向圣经学校七八十位学员工作。尚节第一次讲"讲重生"，不少学生哀恸认罪，蒙恩重生。校长大为不悦，认为学生早已得救了。尚节则认为他误解"因信称义"之里，以为心里相信就够了，不必悔罪改过。对这场神学上的辩论，一般神学生不置可否，但多人于深夜祷告中得着启示，翌日跑到尚节那里，告诉他启示的内容。尚节由此又学得"灵里打仗"的秘密：口传需赖灵祷，灵里不得胜，则工作无效。营口工作的范围虽小，却丰当彻底而深入持久。
回到朝阳镇，主指示他一篇"打开棺材"的新讲章。这是尚节著名的讲章之一，大意是：刮刮耳朵是徒然的，我们一定要打开心里的棺材，还要打开得彻底，把里面的"死行"一件一件的取出！好几位牧师把棺材打开之后，便公开认罪，尚节便为他们按手祷告，圣灵充满的颗颗空虚洁净的心，给他们以医病赶鬼的恩赐，各回工场去做美好的见证。
朝阳是东北工作的结束，但因为这里的工作特别有能力，所以是东北工作的最高峰。其时军人中信主者不少，他们以军车送尚节往大石桥。大石桥的停留虽然短促，却在这里得了主的启示："你这次北上，原是奉兴化教会差遣，去考察宗教教育。从既然没有执行这个使命，理当把旅费七十元还给他们；自己要打开棺材，然后才可叫别人打开棺材啊。"尚节遵办了，果然得到了新的力量与平安。
"先负十架，后见荣耀"，是东北之行成果，而这些成果，乃是永存的，不是昙花一现的。尚节离开朝阳，经吉林，辽宁，到营口等地时，重见这些灵里产生的儿女，心里有说不出的慰藉。最令人惊异的是，尚节到东北时，是中国历史的转折捩期，也是国际均变期，但是在他的著作中，提到"九一八"事变的只寥寥两三句话。由此可见这位主的忠仆，是只以天国的事为念，至于世上的事，如所谓政治时局等等，他已完全交给管辖万邦万民之主。
（1931年底－1932年初）
一山东
东北工作结束，伯特利布道团团员都遄返上海，小休后，应浸信会之请前往山东黄县。黄县是浸信会的中心区，有神学院，医院，男女中学等等机构。开会时，听众拥挤，单是学生就有五六百人。可惜一般人因重知识而自作聪明，心里刚硬，妄怀疑忌。尚节恳切祷告，仰望圣灵自己动工，终于求得大复兴。其时尚节自著的马可福音十二章单行本出版不久，会后向会众介绍，顷刻售罄。这里的西教士与尚节同心，且满有灵力，乐意看顾基督里新生的婴孩，把教导养育他们的责任，完全担负起来。
黄县的工作延长了一两天，即是平度县的工作耽误了一两天。可是那里的信徒并不徒然等待，而是在未到以前先开祈祷会。圣灵为主做了开路先锋，多人在晚祷时先行痛悔，预备好空虚的心，聚会的时间一到，圣灵便大大浇灌。
平度的巴牧师(Paryer)鼓励尚节为病人抹油祷告。尚节起初不同意，说他不会这样做。巴牧师责备他说："圣经不是明言了吗？你为什么不信?"于是他"用强硬的办法"迫尚节为病人祈祷。尚节不得已，只有在主面前跪下，用油抹在病人额上，祈祷说："奉耶稣的名医好你。"一个一个的抹完了，还不敢把眼睛打开，只问道："有人好了没有？"巴牧师答道："有"。其中有一位罗竹峰太太，患全身瘫痪已十八年之久，祷告后即告痊愈，欣喜莫名，到处作见证，此后三年之内，她随时随地传讲主为她作了何等大事。她的丈夫罗竹峰也辞去中学教员职，到处为主宣扬以报主恩。于是复兴之火，由平度点起，燃烧遍山东全省。
由平度转往济南。旧地重游，光景声远胜从前。开会后，多人领受灵洗，或说方言，或唱灵歌，因此有人说尚节也是灵恩派。其实尚节并不注重这些。主早告诉他那不过是外面的表现而已。在济南三天，为时虽短，机会特佳，尚节在丹医生(Dr.ThorntonStearns)家里，接见了不少齐鲁大学的学生，引导了四五十人归向基督。
济南会毕，本来打算返沪，只因火车不通，只得改取海道，这使唤尚节有机会再到青岛，做第二次的培灵工作。在这里，尚节特别谨慎自己的教训，免得再被人误会他是灵恩派，并且再三告戒信徒勿偏重外表，尚要跑爱心的道路。
二上海
到了上海，第一次开会是一九三二年元旦，地点是景林堂，讲章的内容是：勿贪恋世俗，免作罗得妻子的复辙。从第一天起，到会的人便非常拥挤，原定三天的会，只得展期三天，以后再展四天。最后一天听众特别踊跃，许多信徒也前来听道，挤得景林堂水泄不通。会后，上海各教会都感到复兴的气息。
上海机关有一位干事，假冒为善，侵吞公款。听尚节讲道后，心中大大不安，圣灵一定迫他认了所有的罪。他迫不得已，将舞弊的事，写七八十条，写完公开宣布，然后到山东去领奋兴会。
在上海讲道的时候，有个妇人听道信了主，她的丈夫见她信耶稣，就打她。她被打的时候跪下求主："主啊！救我丈夫，因为他不知道。"她丈夫听了受感动，不再打她，并且信奉主耶稣。她本来在学校里当教员的，因为从前读书没有文凭，现在不得登记，人家劝她做个假文凭去登记；她不肯，慨然弃了教职，到乡下去为主作工，救人灵魂。她肯为主牺牲，主大大的使用她。
上海有一个女学生，她是圣公会的女教友，曾在圣玛丽学校读书毕了业，后来嫁给一个没有信主的有钱人。将嫁的时候，曾要挟她的丈夫要依教会仪式，在礼拜堂行婚礼，当时他应许了她。及至嫁后，她的丈夫不肯让她到礼拜堂去，若是她要到礼拜堂去做礼拜，他便要讨小老婆。她寒噤了，因为恐怕丈夫娶妾，终于不敢踏进礼拜堂的门。可是她的丈夫在蒙古包头做生意，赚了好多钱，在那里暗暗地娶了好几个妾。这位姊妹知道了，苦得要命，无聊之极，便渐渐地以吸鸦片为消遣。还幸生下一个女儿，年九龄，性颖慧，常安慰其母。有一天这女孩儿忽患重疾，暴卒。这时候，她苦极了，这才回忆主，需要主，请尚节在主前代祷，她自己也于主前认罪悔改。
那时尚节担任圣洁指南的主笔。那是一年十本的期刊，有几位助手助他编辑。他们在景林堂开会以后，"一二八"的战事爆发以前，匆忙地把一年的稿件整理好了。这样一来，圣洁指南便不致因摆在前面的华南布道而不能按期出版，尚节在华南奔波的半年中，也不必为这个刊物担心了。
上海已成了战场。伯特利教会当局见形势紧张，便宣告把教会，学校，医院，孤儿院，都迁往租界。尚节和伯特利医院的几位医生在难民群中做布道和医病的工作。在这情形之下，原定二月举行的短期查经班，势非停办不可。有人还劝尚节离沪逃难。可是这时有八位东北代表仍然不远千里前来参加。尚节顾念他们，不忍遽尔他去，倒愿和他们一起在南市留守院宇，遂在一二八事变那一天起开班。他们终日以祈祷为后盾，过着亲密而甜蜜的灵交生活。有传说谓日空军将于三日内轰炸南市，但到时浓云密雾笼罩大地，日军空炸之举，无从实现。可是陆军的冲突则益趋剧烈。枪声炮声震耳欲聋，子弹时常从屋顶飞掠而过，使人不则不惊惶战栗。惟尚节这里的一群，一经祷告即得到主安慰的话："总不要惊慌，因为这些事是必须有的。"
在这样的气氛之下，过了三十二天，查了二十三卷圣经――这是患难中的实验神学，何等可贵，又何等可纪念啊！
（1932）
一九三二年三月二日中淞沪协定签字，上海的局部抗战于是结束。伯特利环游布道团也在这一天乘轮船赴香港。他们到九龙时，香港卫生当局以天花疫埠，令他们所乘船驶入检疫站，作隔离与检疫的处置。便以利会的基督徒在码头久候，不见船到，失望而去。第二天他们雇小艇到检疫站去，他们对船上的布道团员欢呼唱诗，却不能交谈。第三天是主日（三月六日），尚节等一行王人获准登岸，一登岸即直到教堂讲道。听众约一千人，挤在只可容五百人的教堂里，是该会空前未有之盛会。
尚节的兴化国语，懂的人不多，在这个英国殖民地，英语还有人能懂，所以尚节改用英语，由李道荣翻成广东语。一讲一译，快若连珠，也足足讲了两小时。从此以后，每日三次，每次都讲了两小时以上，一连讲了六天。团员中有人患病，有人失声，但主佑他们，工作一直没有停止。听道的人，有贫有富，有贵有贱，有老有幼，有衣裳楚楚的，有衣衫褴褛的，有目不识丁的，有远自长洲乘一小时以上的小汽船前来的，有属于其他教会向来不到别堂敬拜的，大家济济一堂，共蒙灵恩。以后很多结果累累的传道人，追溯其重生得救的经过，都归功于尚节的讲道。
约莫五十个病人前来请求按手祷告。布道团于显他们开一个特别聚会，先由尚节讲道，讲毕，叫他们认罪，并凭信心向耶稣求赦求治，然后尚节与计志文牧师为他们一个一个按手祷告。在当天晚上的感恩会中，很多人起来做灵魂得救身体得治的见证，其中还有西教士数人。
但是港九的工作也不是十全十美的。尚节后来写道："为了同工多病大部分工作落在我身上。阅历告诉我，圣教会里倒也有不少假冒为善的分子；且领袖同工间多不同心，多不以爱相系，而我们团体也不能例外。是知人人心中都有老我在作祟，老我未一死，万难合作。"
三月十二日布道团到了广州，先在河南圣洁会讲道。这会因重视圣洁，且自鸣圣洁，使别人不敢或近，故第一第二两天，到会者寥寥无几。尚节本来注重圣洁，但他对该会的批评却是："圣洁若令人骄傲，亦属无益。"布道团于是开始恳祷，第三天果然听众密集，尚节讲道大有能力，中国与外国基督徒很多起来认罪。
他们白天在河南（广州对岸）工作，晚上渡河到广州美以美会会堂布道，圣洁会亦有人偕行协助唱诗。圣灵大大动工，救了二三百人。渴慕之心催迫他们翌日去参加河南的聚会，得了不少的造就，其中有一部分人后来成为布道团的中坚分子。
其中一位基督徒母亲，其子为无神派，曾三度赴美留学，对其母之为他祈祷深恶痛绝，甚且欲杀之而后快，一天他的朋友邀他听宋博士讲道，他答应了："去看看宋疯子在讲台上跳来跳去也好。"在会中他给圣灵"抓住"了，就在他的座位那里跪下痛哭认罪。会后他到妇女座中找出他的母亲，用颤抖的声音向她认罪求赦。她即刻泪里含欢，高声赞颂垂听她多年祷告的主。
从广州溯江而上，直抵广西梧州。这里有浸信会与宣道会，共有教友七八百人。浸信会外表工作与机构较为发达；宣道会的信仰纯正，有建道圣经学院，那时该院有个学生石新我，曾在上海参加一九三一年的夏令会，对一般同学极力称奖宋博士和布道团。可是三月二十七日开了第一次会以后，学生们都大感失望，对石新我颇致讥评。第二天情形就在不相同了，尚节讲道大有灵力，使教员学生浓受感动；第一个上前的是院长，跟着的是全体学生和许多教友，他们都跪下流泪认罪。一连十日培灵会，使唤神学生或得重生，或受灵洗，蒙恩者大有其人。奋兴的空气弥漫梧州全市，教友一连数夜作终夜祷告。某姊妹在祷告会中被圣灵谴责，会后将她的宣统元年（二十三年前）偷来的金镯一具，按时价约值三百元，拿出来献与环游布道团。
别梧州的前夜，尚节梦中口占一诗："我离开了主，就不能作，丢在外面，被火焚烧。我离开了主，就不能作！"直唱到天亮，醒来感泣不已。他则是悟到梧州之"悟"字的意义：当将"吾"挂在"木"头上，天天对付他，不让有一刻活动；老我死透了，才可以活出爱的生命来。只有主能导他跑爱心的道路，离了主就什么也不能作；若没有爱，就是有这样，有那样，算不得什么。
贵县有西教士伉丽二人，同心设立信爱会，并凭信心设立一所盲女院。他们信仰既纯正，又能克己爱人，撇下世界跟从主，诚可谓又良善又忠心了。信爱会教友不多，连盲女在内，亦不过百余人。出乎意料之外，这班盲女身受基督教之惠，却很少真心信靠基督的。聚会中，前后左右受感归主者比比皆是，独她们无动于中。麻木呢？还是刚愎呢？无论如何，可见人的爱并不能满足其心，除非求圣灵光照，开其心眼，使其知主爱之伟大奇妙。尚节于是在末后的几次会中特别宣扬主爱，并领唱"天父必看顾你"一诗，于是她们冰冷的心毕竟在主的热爱里熔化了，许多人欢乐地接受了基督。
南宁，郁林等地同时来函邀请，拈了阄，尚节偕李道荣和聂子英前往郁林。据说这里是宣道会区城中在数的教会，可是宋李等却最感困难，因为那边的教友既不准时到会，教育程度又低，上下午的聚会各仅七八十人，晚间露天布道充其量亦不过一二百人。加以同工之间发生意见，彼此不能合作，译者又不同心，结果是圣灵不能自由运行，听者没有感应。
经梧州返粤，广州的浸信会邀请作三天布道。那里单是学生就不下三千人，满以为大有机会。不料该会只请计牧师一人，并非要请全团。于是计牧师留穗，其余的团员于四月二十六日赴香港。
到香港，再度在便以利会开会，为期六日。最后一天举行施浸大会，时为五月一日，尚节被请施浸。他说："我自己从来没有受怎能为人受浸，怎能为人施浸？"补救的办法是李顺牧师(Rev.A.K.Reiton)先为尚节施浸，然后尚节为别人施浸。是日受浸者计妇女二十一人，男人十二人。
从五月二日起，布道团早上在循道公会查经，晚上，在合一堂开全港联合大会。虽然主席声明不许大声祷告，还有种种其他的限制，结果还是非常圆满，最后一天尚节曾为二百二十四名心灵不安者按手。
香港以后，到广州工作一星期，然后转往汕头与计牧师等会合。汕头惟有普社接待他们，因恐经费无着，仅限工作一周。宋计两人分工合作，宋领奋兴，计主布道。社内本置有奉献箱，可惜从未用过，当事人只好分派奉献袋，冀积少成多，足供旅费。尚节一登讲台，便严厉攻击罪恶，许多听众受不住内心的责备，有啜泣的，一听到尚节吩咐大家认罪祈祷时，情感便好象决堤一样，争把内心的痛苦向上帝倾吐。
有一位医生，从一百五十里路远来听道，一听不对头，决定再不来，可是不来内心又不平安，只好勉强再来。听了几天，圣灵在他的心中工作，当尚节叫人认罪悔改时，他不由自主，起来向讲台前行，跪下祈祷，一开口，便放声大哭，把自己的罪向主坦诉。他后来做见证说，当他走向讲台时撒旦拦阻他："你是医生，为着面子，你不能认罪。"就是跪下大哭时，撒旦仍然不住攻击："你是医生，好不丢脸啊！"可是那时他的心几乎要破裂，什么面子都顾不得。当他把罪恶倾尽时，他的心立刻充满了平安喜乐。
许多人都象这位医生，见证他从前如何犯罪受苦，现在如何蒙赦蒙福。一个人蒙赦蒙福以后，爱主之心自油然而生，哪怕就极贵的哪哒香膏，也乐意在主身上倾倒了。普益社起初怕布道会费用不够，后来统计所收献金，除旅费及一切开支外，还绰有余裕呢！
福州的牧师传道联合起来，假城内木科学校开欢迎会，希望布道团员能轮流在各堂领会。那时兴化，仙游一带也来信邀请，尚节以"没有先知在自己家乡被人悦纳的"理由，请计牧师前往，自己则留在福州工作。最初的三四天在木科学校未见什么效果；继在仓前山天安堂展开工作，下午查经，晚上奋兴，又值教会学校正在举行学期考试，领袖不鼓励学生赴会，所以来者无几。第二周在地点较适中的救主堂聚会时，他拿出预制的小棺材，宣讲"打开棺材"的信息，在棺材里拿出写好的一张张的罪恶；听众面对棺材，想到死亡，看见罪名，想到自己身上的罪担，便没有不惊心动魄的；于是每日上前认罪者数以百计，会前后请求按手祷告接踵而至，备见"上帝抓住人"的盛况。
其后又回到天安堂，住在谢绍英教授府上。会一开，听众便一批批，一阵阵，纷至沓来，络绎不绝，周围弥漫了属灵的空气，人心充满了天来的妙爱。这时有绘南女子文理学院附属高中二年级一位女学生，一天晚饭后，听德育股长宣布一位"科学博士"在天安堂讲道的消息，便和几位同学一道儿见识见识去。她带著翌日要考试的书本，打算万一讲道平淡无奇，还可以打开课本预备明日的考试。唱诗祷告以后，一位穿著灰色厚布长衣的道学先生，手捧一本大圣经，走到讲台前面（未上讲台），放开沙嘎的喉咙，高声朗诵起来。她以为是协和道学院的学员先来个读经的节目，就不以为意，仍旧看她的课本。不料他就这样讲下去，沙喉中竟传出天音。讲到恳切动情时，双泪夺眶而出，台下听众亦欷嘘响应。原来他就是宋尚节博士！他把她的心城攻陷了！她以后和几位师友联袂赴上海参加伯特利的夏令会。这伯特利礼堂的讲坛，竟然成为她献身事主的祭坛。她就是后来与尚节做文字同工的郑遂蓝女士。尚节的工作的回顾就是她所记录的。
最后一星期的聚会是在城内尚友堂，来者又是踵趾相接，爱主者馈赠尚节以不少的礼物，于是引起魔鬼的嫉忌，福州城内贴满了攻击尚节的标语；报纸以大字标题记载"宋尚节妖言惑众，学生逃课前往听讲，全市家长都感不安；还有人寄好几封恐吓信，大意都是叫他赶快离开福州，否则拘他入狱。尚节不愿惊动听众，便于第二十八日悄悄不辞而别。
福州是华南之行的高峰，在青年学生中影响最大。他们在早上参加十时的会，会后不肯离开教堂，怕出去吃午饭以后，回来便没有座位了，便一直坐到下午三时的聚会。开会二十七天差不多天天下雨不停，再加上学校当局的劝止，都不能减少他们参加聚会的热心。散会以后，他们总是成群结队的唱着赞美诗回家。回到家里便在夜里温习功课，以便明天再去听道。
一般得救归主的人，为数约一千以上，组成许多布道队到处传播福音。他们当中有许多是唯物论的信徒，曾经公开反对基督教，现在却一变而为基督忠仆了过了大约十天以后，相率赴沪参加一九三二年伯特利夏令会有一百三十余人之多。
福州之行，还有二三事可记的。开会时已交夏初，尚节仍穿灰蓝老布长衫，在早热的华南天气里，当然倍觉闷热。某女信徒一口气缝制八件洋纱长衫送给他。第二天他就穿上新衣，在讲台上出现时，竟是个容光焕发的白衣福音使者了。为尚节翻译的是团员景康，他本来是福州人，开会时值其**逝世，但这家庭大事亦没有阻碍他的翻译工作，他葬女后，就从坟场径赴讲坛！尚节在华南工作结束以后，认为要注重爱心，而爱心之栽培，须先去罪欲，罪欲清除了，爱心才可以萌芽；如要清除罪欲，非长时间不可，最好要下一个月的工夫，使罪人无法逃避良心的控诉，非悔改不可。这一个月的光阴，也可使庄稼人有机会去施肥灌溉，以收"往下扎根向上生长"之效。可是**布道团并没有此计划，因此尚节颇有离开该团自由工作之意。偏偏在这时候，布道团当局却要他正式入团。尚节以人情难却，而且当局先曾提议把所有礼物，一概归公，还要把这事公开，倘他不答应加入，势必被人误会，以为他不肯将礼物公诸全团。尚节寻思：礼物原是身外之物，无足轻重；反正布道团是救灵的机构，只求大家通力合作，兴旺福音，加入又有什么不可？于是他正式加入伯特利环游布道团。他后来称它为一个"不可思议的团体"，他之加入这团体，分析起来，动机是"体贴肉体，怕没有钱"。
（1932年7－9月）
一九三二年上海伯特利第五届夏令会，在七月四日举行，为期十日。参加的大部分来自华南――福州，汕头，香港等地；其他地区则因战争影响，到的较少，然而计算起来，一共也有一千五百人；他们从早到晚挤在伯特利教堂听道，从未因酷暑而稍减兴趣。十天完毕以后，还有人渴慕灵性深造，计牧师与尚节便为他们开一个为期共三周的圣经训练班，参加的一百二十人，查了圣经十六卷。
自从去年（一九三一）的夏令会宋博士参加工作以来，环游布道团开始作全国性的旅行，足迹遍十三省，计程五万四千八百二十三里，开会共一千一百九十九次，到会听道的在四十万人以上，表示决志信主的有一万八千余人。这些基督里新生的婴孩，都以布道队的形式组织起来，一方面坚定自己的新信仰，一方面协助别人信道。
这次的听道者群中，有一位外乡来客，是一位大约六十岁的长者，头发已几乎全白了，身量特别的矮，散会后，他成为听众注视的焦点，许多人望着他而窃窃私语。他就是尚节的父亲宋学连牧师。这回他由兴化带媳妇和孙儿孙女到上海来的。既然到了，就和众人一同坐在台下，一听台上现在已藉藉有名的自己的儿子讲道。他这回在上海短暂的勾留，是受伯特利教会招待的。
上海的夏令会和短期圣经训练班结束以后，尚节就再度往汕头，同行者为团员李道荣、聂子英二人。这回是应浸信会的邀请，主领八月下旬至九月上旬举行的"岭东教牧夏令会"。这个夏令会是在汕头对面的岩石举行的，许多信徒都是天一亮就乘轮渡海赴会，听完道赶回市区，下午在普益社聚会，吃完晚饭又赶到相距约三四里的崎碌伯特利堂去。虽然这样奔波劳碌，却一点没有倦态，总要听完一天三次的讲道然后满足。
尚节每次讲道，总是猛攻罪恶。他认为罪叫人痛苦，罪叫教会荒凉，人要蒙恩，教会要复兴，一定要先将罪恶除去。同时圣灵也大大动工，叫人为罪自责。
有一位基督徒医生，听了尚节的讲道得到复兴，首先向他学习医学的医院认罪，因为他曾偷孙少的药物和器材。接着他向每一个他曾亏负的人认罪。只有一件大罪是他所不愿承认的。他为此与圣灵争斗。
原来他跟另一个医生挟仇，彼此积不相容，圣灵说："你要向他认罪。"他说："对别人愿意认，对这人不能认。"但是他敌不过圣灵，只好硬着头皮到那医生家中去。到了门口，想想实在太丢脸，就回家向主哭诉："主啊，这罪实在不好认！"但是他祷告时内心越发沉重痛苦，第二天只好再往，恰好路上碰见他，就鼓起勇气趋前和他打招呼。不料那医生鼻孔里"哼"了一声，把头转向旁边去。这钉子碰得太利害了，回到了家，越想越觉可气可恨，决定就此作罢。可是圣灵并不放过他，他的心象压上千斤石头，苦不堪言。经过剧烈挣扎，最后只好向上帝降服，愿意把"体面"钉在十字架上，到那医生家里，为主作好见证。他眼泪直淌，向医生承认自己的罪，诚恳地求他饶恕。
起初位医生莫明其妙，为什么这位倔强的同事，竟肯肉袒请罪？明才知是圣灵工作。于是彼此认罪，言归于好，一同蒙恩。
有一位姊妹来求按手祷告，尚节注目看她，指着她说："你十年前犯下大罪，到现在还没有认罪悔改！"她听了放声大哭。尚节有属灵的透视，于此可见一斑。
汕头之行，在尚节为第二次。因为上次工作留下很好的成绩，故此次敞开欢迎之门，到会人数倍增，即病人亦蹒跚前来。
（1932－1933）
一平津一带（附郑州上海）
布道团回沪后，再度北上，尚节取道汉口，其他团员则取道津浦路，相约于一九三二年十月底在北平会齐。尚节过汉口时，只讲道一次，那是因为汉口的教会舍不得出旅费，只望尚节乘过路之便，给他们一次机会。尚节认为这也是他的机会，所以答应了。
到了北平，他们在长会住下。对尚节说来，这是第一次亲临这文化的故都。这是历史最悠久的北京大学所在地；这北京大学是曾经聘请宋氏担任生物化学系讲座，而结果没有成为事实的。
长会的领袖们起初以为到会人数不会很多，料不到每一天即颇为踊跃。他们每天早上七时开祈祷会，其时天还未太亮，气候也很寒冷，但信徒们脚前有光，光里有热，都不以为苦。早上十时，尚节担任解经，参加人数由十九人突增至二百人。下午计志文牧师领会，晚上则由尚节担任讲道。到会者济济一堂，后至者只得在窗外听讲。他讲得正象施洗约翰在旷野之大声疾呼，是不客气的，是大无畏的，是福有战斗精神的。
一晚，北平公安局长到会听道，深感满意，便在次晚把家人都带了来。圣灵把他们都"抓住"了，局长本人起来承认，曾经谋财害命，承认他现在住的房子，是非法手段霸占来的。
这时教会的领袖也复兴了，把先前给布道团的限制统统取消，使他们更有自由。他们于是开始组织布道队，每队各有队旗。那时，布道团同工要尚节顺德去，但尚节因放不下北平工作而不愿去。于是又用拈阄的办法取决，结果尚节果然留平。第一周工作平常。第二周迁到亚斯立堂，引导七八百人，多系教育界，出迷津，组成四五十个队。尚节打算实验长期巡游布道，仍不愿匆匆离开他适，遂瑞迁入救世军大本营，一面令人悔改，一面训练应召之精兵。救世军会场狭小，听众愈拥挤，但因为切实渴慕，情愿挤作一团。在此得的人数又添了二三百。前往尚节住处祷告者，不下千人！甚至有一见尚节便战栗不已，一跪下即痛哭认罪者。祷告起来，从他们的面部，就可看见其获赦后平安与喜乐。
其时，各堂争相邀请，只好联合开会，在最宽敞的公理会礼拜堂举行。这时有人报告说，有甘中学教员与一名学生要打他，请他要小心，最好不要在公理会讲道。公理会属下的中学听见这消息，许多学生便自动组织起来要做尚节的卫士。在讲道时，尚节平心静气的说："我在这里要打请来。"结果竟无人打他。后来那要打尚节的人因潜伏在听众中听道，受了感动，起来自承，当众认罪，并且承认信主。复兴之火立时在这古城炽烈燃烧起来，赞美的歌声传遍例全城，一百多队的布道队，队旗在告状街头巷尾处飘扬。关于北平的大复兴，美国长老会的林恩斯牧师((Rev.JamesP.Leynse)在一封写给伯特利教会的信里有如下的报导：
"贵会的布道团在此所造成的大复兴，是语言文字所不能形容的。主垂听我们的祷告，远超过我们所敢想所敢望的。认罪，悔改，决志信主，灵性深造，已成了每日的家常便饭。我从来未见过如此忠于事奉的青年群。我们这般循规蹈矩的长老会信徒，看见教友们突然万众一声的祈祷赞美，真觉得是闻所未闻的奇象。敝会同人从此知道，不住祈祷，基督进驻人心，顺服主的旨意等事，都是获福蒙恩的先决条件……"
另一位西教士写道："我得到了光荣的自由，让我就为此写下我的见证吧。我来到中国，本意是要领中国人到基督面前，不料倒是中国人领我进入了基督的丰满。"
尚节在北平连续工作了三十二天，大得主的赐福，引二千人重生，也因此深惹魔鬼的嫉忌。有一个伪善的某长老，恨尚节揭开他的假面具，在最后几天里，竟带的二百余学生前来捣乱，并约定在末次聚会七点半钟大举发动。有一位老太太，于那天上午去告诉尚节，说某长老要害死他，劝他早一日离开。尚节跪下祷告，可是主告诉他："不要怕，要讲一切的道。"于是尚节照常放胆讲道。那晚他打算讲"保罗与西拉"正唱着"主断开一切锁链"那首短歌的时候，奉命捣乱的青年已在门外守候着，将全场围，将出路塞住，其余同谋的人便打开窗门，从下面汹涌进来。不料正在七点半钟时，北平卫戌司令亲到会场，还带来一批侦缉队员，下令把这位长老曾充任赈灾委员（一说全国账济会会长），侵吞了账金五万元，受了不谴责却不肯打开棺材，因而怀恨责罪的尚节，好象与他有不共戴天之仇似的。其实宋博士并不知此人隐情，他不过一般的指责贪婪偷盗之罪罢了。这位长老做贼心虚，必欲加害尚节而后甘心，致使一般爱主的信徒极其担忧，尚节每次出入，都有五六百人护送，使某长老无从下手。果然主未准许，谁也不能损其仆人之毫发。恶人想加害义人，结果自己却陷入网罗，某长老不过是一个例子罢了。
北平同时又是新神学的中心，当然少不了有一间新派的神学院，该院的学生也有前去听尚节讲道的。听了以后，他们信了又真又活的上帝，接受了耶稣基督为自己的救主，就有十位往见尚节，告诉他说，他们入了神学院反而把信仰失掉了。尚节说："既然如此，你们就该离院，越早越好。"为了这事，那神学院的院长就亲自去见尚节，质问他。尚节一点客气，对不忠于神言之辈厉声申斥："如果学生在院时失掉信仰，一这定是贵院有什么不对的地方！"为了有许多青年爱他跟他，长老会的贝满女校，女生蒙恩者甚多，报名入伯特利神学院者有十余人。便有许多假先知起来攻击尚节，说他是"假基督"。但尚节不管他们说什么，"我惟主步是步，勇往直前，矢志靡他！"
燕京大学有个姊妹，当朋友和她离别时，曾送给她一本圣经；她接过后，不但没有读，竟把它扯碎了；她不要圣经，也不要主。第二年她患了肺痨，到西山去养病。她那个朋友来看她，又送了一本圣经她。这次她不敢扯掉了。尚节在北平讲道时，她叫人家扶她来听，听了大受感动，认罪悔改，请尚节替她祷告。她的病就蒙主医好了。
北平工作既毕，美国长老的宣教士施密士下一个结论："宋博士在北平留下了极大的影响。"北平教会领袖于是设法挽留他在平长驻。但尚节以海内外的中国同胞为目标，没有答应。同时，计牧师也要尚节到山西去。这时，恰好天津教会联合会派执事长张周新来北平，请尚节到天津领会。他在祷告后答应了。据说，天津从未开过奋兴会，亦从未有上前跪祷这回事，故教友傲慢，工作效率极微。在卫期理堂开会十日，尚节迫切仰望主，开会以后，那些不敢公开祷告的基督徒，多到他所住的青年会去个别认罪；官太太呀，留学生呀，都回转若赤子，谦卑而爱主了！
某督军的如夫人，听了道很愿意接受，却不肯承认自己是个姨太太，也甘离开她那位抽鸦片的丈夫，再三再四的销灭圣灵感动。后来卒之发了神经病！感而不动，悔而不改者，大可以她为炯戒。
天津有一个女校长，学问丰富；她之所以来听道，动机只是要看尚节讲法怎样有趣，怎样会跳，会哭。当她听的时候，圣灵做工，她心里立却浮出生平的种种罪恶来。可是她为顾面子，不肯认罪；回家后，变成哑吧，不会说话。后来请尚节代祷，悔改认罪，信服主；得主治愈，改变了，非常爱主及爱教会，还奉献了五百元给教会。
在天津时，有一位姊妹，她的丈夫是由美回国的工程师，她憎恨一个人，十三年不跟她说话。她听完尚节讲道之后，就请他为她祷告，因为她心中不快乐。尚节对她说："你要向那人赔礼，简单的法子，还是写一封信给她吧！"她回去，一面写信，一面流泪，写到一半，停笔不写，心想这样做太失掉面子。勉强写完后，又不愿寄去，又把信夺回，以为这样做太羞耻了。但是她不把信寄去总不平安；不经过流泪谷，就不能到上帝殿里去。最后她靠圣灵的力量，卒之把信寄去了，结果十三年恨恶的朋友，也来听道，二人恢复了从前友谊。流泪之谷从此变为欢乐之泉。
十天以后，本来打算走了，但一般学生因渴慕而请求尚节到他们附近的南关美以美会讲道。该会牧师原不赞成，只因受了学生的"包围威胁"，不得不前来商请。工作八天以后，一切的反对都打破了，以前犹豫者现在都毅然决志归主，其中多人官家子弟，后来成为教会的中坚分子。
在南关的最后一天，有个疯子手提大刀，向尚节杀来，幸被人拦住，尚节离天津时，有几百人送行，某姊妹为他买了一张头等车票，尚节说："我从未如此享受过。"
回北平之后，往河南郑州。郑州的礼拜堂太小了，不够开会之用，只好支搭帐棚：有时狂风扬尘，迷人眼目；有时风雨交加，冷彻肌骨，来者多属孤儿及劳动者――和天津的听众成一个强烈的对照。宋尚节于是想到，久居市区者当不时退到郊野，俾免困于世俗，所以应在城市训练基督精兵，好赴四从事救灵。村民较为谦诚，常自动起立公开认罪。有两个传道人得的复兴，工作顿有力量；有一个邮政局职员悔改，另有二名女子献身读神学。
回到上海，在家里与宋师母余女士相会。她告诉他，计牧师等人仍在山西工作，非常困难，因此上海就有一二领袖，怪尚节喜欢通都大邑活动，让同工在穷乡僻壤吃苦。对这种批评，尚节的解释是："我所重视的并非城市的-享受-，只因城市乃是大量罪人集中点。何况城乡之十字架各有不同，乡间的是物质生活上的清苦，城市的确是精神生活的困难――谁不承认繁华闹市是罪恶渊薮？其中的罪人又骄傲，又顽梗，反对的花样也层出不穷，撒了种仍要汗与泪来浇灌，岂可说是-享福-？我在世若贪享了俗福，天上的赏赐便没有份，究竟孰为上算？但望尚节不到痴愚如是！"
在等候其他同工归来的日期中，尚节曾在惠中女校宣道，诚服的师生约五六十人。她们虽是恪守安息日，但已入主恩，便看轻仪文而乐与尚节为友了。
其他团员到了上海，尚节便与他们立约不再分开。无奈后来意见越发分歧，甚且貌合神离真可惋惜。其时，中日关系紧张，伯特利领袖主张将神学院及护士学校迁往香港，而将孤儿院迁于大名府。尚节一面等待布道团下次出发布道，一面预备圣洁指南明年（一九三三）的全部稿件。某姊妹原系护士，后则献身事主，助他写了三十几篇文稿，竟被人误会！
二鲁豫冀晋（附上海）
一九三三年初，布道团又出发往山东去。因为五人同行，同工多了，工作分开来做，落在尚节身上的自然较少。他向来喜欢工作，总要把时间精力用得涓滴无余，才算满意。现在机会少了，心中未免难过。到济南时，他主要的工场是齐鲁大学，那时候的省财政厅厅长是殷某，本来已是基督徒；其儿女正在齐大读书，因听宋博士讲道信了主，使殷厅长大感欢慰，越发热心在政界和教育界为主作见证。
济南之后，有潍县，济宁二地同时邀请。为了便于进行，仍然赞同分途，计牧师往潍县，尚节往济宁。济宁是计牧曾经工作的地方，不过那时是长老会，而今尚节宣讲的地点却是浸信会。灵火一燃，主要的几位长老执事被焚化了，立刻看见上帝的荣耀。某信主狱长曾请他向百余囚犯布道。
计宋二人在潍县，济宁已毕，殊途同抵黄县黄县的西教士对计牧怀有成见，尚节偕他同往，第一二日由尚节做开路先峰，然后为计牧介绍，留他在那里继续工作，自己则到登州开荒。
登州的教友不多，又不渴慕，西牧与华牧且彼此不同心，工作格外困难。但尚节并不灰心，更努力阐扬真道。讲了几天似乎无效，便改开祷告会。在祷告中，主赐下焚烧的灵，使"石头也呼叫起来"。结果是中西歧见消除，大家同颂上帝。
到了避暑地烟台，尚节主领早晚二会，计牧负责午会和内地会所办的西童学校聚会。尚节自述在烟台的经验："那时我学会了进一步的死，让灵火把我化透了，不为任何事物所左右；喜乐的灵扶持了我，使我平静安稳，好象断过奶的孩子在母亲的怀中。"
在高密，布道团在野地支搭帐棚，起初还是大家同工，其后计牧应胶州之请，舍此就彼，无形中又分途了。高密教会本注重方言，但会说方言的仍要在主前认罪，可见说方言并不足以证明说者已够圣洁。计牧师在胶州的光景也很好。那时丁立美牧师离开伯特利神学院，学院当局据说有意要召计牧师回院执教。尚节由此知道；若是上帝的旨意要你分开，则必有种种事故使你难以合伙。
山东行役，于此已毕。关于山东工作，阿卜脱博士（Dr.Paul.Abbot）曾作一报告，有如下的话："凶残好杀的土匪，贪污腐败的官僚，桀傲不驯的军人，飞扬跋扈的学生，以及学者，商人，乞丐，车夫，男的，女的，老的，少的……都受感认罪赔罪，改邪归正，其光景实为前所未见！"
一九三三年三月，布道团由鲁适豫，到开封，假属浸信会的济汴男校礼堂聚会。其初学生照常上课，并不参加；到了某教员接受了基督，才引导沉重前来，介绍了五六十人作主的门徒。会后计牧因事返沪，其他团员便到杞县去。事前原说有二百左右学生听福音，不意届时到会的几乎尽是老太太，男人却寥寥无几。尚节见此情形，只好拿出他的"表演"法来。但是尽管他如何反复表演，她们仍然莫名其妙，只知认罪，认罪，不断的认罪。他无论如何，只得为她们按手祷告。这样一来，他们心窍便豁然贯通，知道罪已蒙赦，不必不断认罪了。靠自己能力常徒劳无益，赖圣灵工作则事半功倍，于兹益信！
三天以后，回到开封，在循理会开会，到会者约七八百人。这回，教会中西领袖都能同心合作，其中戴德生哲嗣戴雅各牧师越发竭诚帮且。尚节也堂请他们领祷。最后一天，祷告的时候，圣灵在他们心中运行，传教士与牧师相继认罪，好象火炬之传递，历四小时而不熄，大有迦密山上的光景：灵火随热切的祷声从天而降，把燔祭，柴木，石头，尘土等等都烧个净尽！
彰德教会中多新派，他们希望尚节勿专重十架宝血等"古里古怪"的"落伍"言论。但尚节并不理会，照挥起圣灵的两利剑，大讲其宝血赎罪的基本的道理。结果是二百听众几全部归顺，甚至牧师也自动降服，承认自己没有重生，并声称从此以后，自愿只传那千古不易的生命之道。
到了石家庄，计牧亦由沪到此，与布道团会齐。这里的神召会重方言，但能说方言者仍多伪善之辈，他们一样要倒空器皿，认罪悔改，与上帝和好。尚节对他们说："一个罪人所需要的，不要说方言的灵恩，也不是其他什么灵恩，而是基督的救恩；没有对付罪，没有得到救恩，就去妄求什么灵恩，是危险不过的事，常常会因此上魔鬼的当。"石家庄附近教会之西人传教士，有二三百人前来与会；救世军亦有人来。他们在会中均大得帮助，回去以后，热心大增，对主言的信心亦大增。
太原教会有学校医院等，可惜信仰不纯正。某爱主护士，请布道团到中华基督教教堂去开会。计牧师住在一位信仰纯正的弟兄家里。尚节因为患咳嗽，寄寓在新派某医生府上；不用说起起居饮食都欠照应，咳嗽得很厉害，身体也显得非常孱弱，大可以象征那教会的实际。工作的结果，只有少数护士归向了主，领袖们则始终不感欢喜。
平定县的友爱会也是新派的。前任的牧师给西教士撤职之后怒火中烧，画了许多挂的偶像卖给人家供奉；离经背道，一至于此！那时尚节仍在咳嗽，却不敢稍为体贴肉体，依然迫切传讲。教会学校的小学校长态度骄傲，对布道团非常反，可是堂主任及西牧师却蒙了大恩。那位叛逆的被革牧师也来听尚节骂"枯骨头"，"老骨头"，却给骂醒了，对众自悔贪婪之罪，还承认自己以前是饭碗牧师。领袖复兴以后，平定的教会前途，便大有希望了。
平遥的教会，是内地会的教士牧师们积多年的忠勤工作建立起来的，因此这里没有被不信派的新神学所浸入。这里接近席胜魔牧师的故乡，附近教会多数是他当年努力的工果，甘棠遗爱犹存，信往淳朴坚贞，故能在以后战争和逼迫和岁月中屹然独立。布道团到时内地会的西教士到处分派单张，其谦逊与热心，可见一斑。可惜该地学校缺乏，文化落后，没有人才起来作本地领袖，工作未免不彻底。
洪洞是内地会在山西的会务行政中心，辖下有三十八县的教区。他们约定环游布道团在他们举行二年一次的教区会议时前往。尚节等到时，三十八县的领袖齐集，其中有西教士三十三人，华教士只五人。尚节等一到，他们便打算设宴招待，可是给拒绝了。尚节说："我们并不为饮食应酬而来。"的确，他的全身心都给工作吸住了，对于社交，不但无意，抑亦无暇。
内地会在这里办有普润中学一所，及圣经学院一所，故听道的人不愁太少。他们本来要求一日开会二次，其余时间照常举行年会。布道团则主张前三天时间全部献为灵修之用，后三天始全部用来讨论会务；尚节建议说："不重灵性不求神导的会议，能成就什么大事呢？必先受灵火焚化，然后才可以发生炸弹般的能力。"他们的意见被接受了。尚节主讲，用的是英文，为了便利西教士，由林景康传译，林君同时也兼做"示范"，因为尚节"表演"时，部把景康用绳子捆绑起来，以示对罪人之捆绑，使听众更能了解。
他有一天讲的是撒玛利亚的复兴，把腓力的工作的失败来和近代外国布道家的失败做个比较：腓工作，报告到耶路撒冷去，看起来是很动听的，正和现在布道在国外的工作，报告到本国，发表在杂志上面，看起来是轰轰烈烈的一样。其实，布道家的工作，缺少了一件主要的东西――圣灵的能力。又有一次，他把保罗警诫提摩太的那个危险的时代来和波浪相比，这波浪是正要淹没"教会"这小船的。有一天，讲道完毕，台下挤满中外信徒公开认罪，同时祈求灵力。这种现象，西教士是数见不鲜的，但是他们自己这样做，这回还是第一次。复兴之火，本来已点着了的，现在更熊熊燃烧起来。
洪洞讲道一星期，布道团便往临汾转搭火车返沪。可是汾河沿岸的黄泥路，夏雨过后，已变成泥泞，公共汽车不得不停开，要到天晴路干才可恢复行驶，因此，在山西南部工作的团员，虽已不胜劳瘁却不能回，只得耽搁下来。尚节等得不耐烦了，把公共汽车站长责备了一顿，说汽车不该不到；责备完以后，就在路过睡下等车，象苦力一样。
布道团回到上海，即在伯特利举行大会。伯特利当局拿尚节做号召，到处宣布宋博士要讲但以理书及使徒行传，同时向外请了两位讲员，一为陈崇桂牧师，一为欧礼渥博士，上午的会由尚节和欧礼渥两人分别主领，偏偏两人关于"基督徒要不要经过大灾难"一问题，意见恰恰相反。这使尚节大不高兴，也使伯特利左右为难。结果在为期三周的查经班中，尚节只讲完了使徒行传一书。
这样，一九三三年上半年的工作便告结束。尚节纪述这五六个月的教训时写道："主在这段行程中，领我上了迦密山，教我看出什么是假，什么上真，什么是血气，什么是灵功。别看那皇家供养既尊且众的先知们，别听那震耳冲天的叫嚣声，只要镇静地以悟性及信心求降天火，整个投入焚烧的灵里，让-我-焚化了吧！焚化了便能听得-耶和华是上帝-的见证。惟有炽烈的灵火能销除成见，融洽人心，冶众志于一炉，修真料的敦睦！"
他后来在上海夏令会总结这一段的工作，说："这一次在北方，一连传道五个月――我从未一口气工作如此长久过，常是作了三个月，就休息一下，因我身份受不住。这次延长了二个，月天时又冷，脚冻得怪痛，还是照样一天讲三次。北方的饮食吃不大惯，因此身体更见无力。记得山西的时候，竟软弱得不能久站，只好端倚讲台，两只脚轮流调换着支持体重，弄得腰酸脚痛，实在难以支持时，再坐着讲。坐坐，背脊又酸痛起来，真是山穷水尽，无可奈何！但我不愿体贴肉体，仍然拼命传扬十架福音！可怜啊，还有人在反对攻击我呢！"
（1933－1934）
一在华北
伯特利会后，工作与组织重新调整。鉴于旅行布道，有些听道的青年女子，对团员中之未婚者特别垂青，诚恐影响工作，遂决定请青年的李聂二君留沪，让其他三人同行。后李道荣赴美入慕迪圣经学院攻习音乐。聂子英入伯特利教会工作，团于是只剩下计，宋，林三人。在再往华北之前，计宋二人曾匆匆往汕头一次，作短期的对外布道，会毕即返上海。
其他的调整为：其一，圣洁指南中，尚节的讲章最多只能刊二篇；其二，此后聚会，改为每日四次，俾计宋二人容易均他机会；二人且须同地同工。对于这种调整，尚节的意见如下：宗教刊物，原非出锋头园地，过去在圣洁指南中多刊自己文章，目的原不在出锋头；现在已受限制，只好舍量求质，在准刊的两篇之中力求内容之充实；二，本来我们颇相得，当局这样的安排反而形成分野，布下隔膜。由引可见在团体工作之不易，而恩赐类似者尤难合作，所以主也准许保罗巴拿巴分道扬镳。"这样，我离伯特利的时日近矣！"
三人同往察哈尔省会张家口。讲道地点，头三天均在协同会，第四天在救世军，以后便在美普会。这里教会信仰参差，虽属边区，新派已乘虚而入，鹤立鸡群者只一位克己爱人西教士。他把信心生活，经验告诉尚节，使唤他深深的得到激励。
有一天，尚节为病人祈祷，见一脊骨折断者颇有信心，就叫她起来，她即立刻起立行走。一西人以为她只是一时兴奋，怕她太过吃力，急忙来搀扶她，她竟因此不再行走，只好坐下。尚节于是悟到，信与不信不宜同负一轭，免受其阻挡败坏。
有一人来信述自己蒙恩经过，颇令尚节欣佩，不料他乃借此在各地作教骗子，盖所证非其所见，多属子虚。张家口之行，教尚节勿轻易与他人同工，勿轻易信任人，勿与无信心的及假冒为善的人合作。
到绥远归化，内地的领袖一百五十人都来参加，在土匪猖獗的西北，可说是难得的盛会。开会一日四次，但因同工不同心，使唤尚节精神异常痛苦，因而影响工作，无形中给魔鬼留了地步。其时还有一种误会，其姊妹查悉尚节尊翁的通信处，径寄三百元送他。同工知道了，以为是尚节示意的，深致不满。因依团规，所有赠款一律归公。尚节并没有把家里的通信处她，水落石出。事后，尚节知道事情是这样的；那时兴化教会令其尊人宋学连牧师退休，他老人家却愿意继续义务工作，所以主特感动这位信徒献金接济他。
归化有耶稣家庭所设立的工厂，容纳一般失业的信徒，一面做工，一面传道。尚节到厂参观之后，发现其中的破绽，原意固在救人，后来却渐变而为"饭碗主义"。尚节就坦白告诉他们："你们若注意金钱，必然失败。"听说这工厂其后果倒闭了。
包头的教会联合起来请布道团前往。三人住在内地会，听众约有一二百人。其中有一高贵而摩登的妇人，倾耳谛听，显得又谦卑又热诚，问明后，才知她遭遇困厄，希望到会得到安慰。另有一女信徒，数年前在教会内结训了一位男朋友，后来和他结婚。后来才知道他之加入教会，原以追求她为目的，娶她后便不再去礼拜了，慢慢的心也变了，爱情已成明日黄花；他结了新欢，家中又多了一位如夫妇人。她莫如之何，只好也来吸烟，打牌，喝酒，看戏，以为消愁之计。不料愁既未消，祸又踵至；其爱女竟告夭亡。她自感毫无生趣，正拟自杀以了残生，一天在会中听见主的话："你虽然忘记我，我却不会忘记你！"她猛然省悟，毅然回首，既刻得到天上来的安慰。
萨拉齐居民多把初生女婴弃于路旁，所以这里的内地会创办一所孤儿院，专事收容弃婴。女童在院中学得一技之长，长成后，作女红自食其力。惜因当地基督徒不多，后来多嫁与外教人。三人到时，院内还有几十人，其中有许多未接受救恩。聚会者五六百人，颇蒙主赐福，孤女亦多清楚得救者。可是他们一向仰给于人，依赖成性，因而缺乏靠主之信心。有一天，三人骑了骆驼，往谒庚子年殉难的西人坟墓。
经北平转往保定，开第二次夏令会，一日四次，听众十分拥挤，甚至为个人按手宪之事。亦要计、宋两人规定时间分别应付。很多人由此复兴，勇敢地在众人面前作见证。一位女西教士写道："这是保定空前未有之盛。除了几根-烧不着的枯柴-之外，人人都喜欢布道团，都把热心点燃起来了。"
到了彰德府。这是第二次。上次到会的只有二百余人，如今约增一千人。尚节见到会的以妇孺居多，便提议由四次减为三次，宋二计一。计牧起初不肯，后来答应了，果然一次之收果，远胜二次，可见正如宋所说"主言不多少，一矢中的便刺透人心，一句恩言便足令人省释。"上次来时复兴了的牧师，进步神速，这次大大发挥作用，使短期的工作，产生了深远功效。
二赴湖南
由彰德府赴湖南途中，计牧要尚节打开棺材；他认为尚节有下列几点亏欠伯特利教会：一，拔除罪根的道理传得太少；二，贪财；三，领人归己。关于这三点，尚节答复如下：第一点，我只劝勉信徒时刻靠着圣灵治死肉体的私欲；第二点，说我贪财，我曾强夺过谁？我曾勒索了谁？我也未尝向人要过钱。天父赐的兄姊赠的，尚且都全数归公呢！我也从未妄自享受。三，论到领人归己，我卖力的机会比别人多，倒可承认。寄迹于巡游布道团的我，究竟如何且为何领人归己？
可是为了追求同工间彼此和睦起见，尚节说道："求主使我能进步，就请饶恕我的亏欠吧。"
"他们断我工作必败。我唯尽力播种浇灌，仰望上帝使之生长，待诸后人乐为收成。我自知怎样谨慎在立好的根基上面建造；让各人在基督台前被显露受试验吧。上帝是鉴察人心肺腑的。"这是尚节对于指责的态度。
抵长沙，住在陈崇桂牧师家里。计牧师早上向神学生讲解教义，晚上假循道会领灵修会。尚节则日间在循道会查经，夜间在循道会领奋兴，为时十日。这里是听众水准很高的地方，因为内地会在这里办有一间圣经学院，常有名牧和名流前来领会。戴德生在这里逝世以后，内地会为了纪念他，也设立了一所医院。此外还有其他的教会学校及省立学校等等。其时布道团内正闹意见，外面又有攻击，故尚节格外恐惧战兢，每次开会必恳切祈祷，卒之大蒙恩眷。长老会本来大不欢迎尚节，现在却邀请他去向学生证道，到会者约有男女青年千人，第一晚便有三四百人认信，其后听者越来越多，会场竟容纳不下，使陈崇桂牧师大感欣慰。
一位女教士，（属德国的差会LiebenzellMission与内地会联合），从上海搭火车到长沙，戴德生纪念医院的安德医生到车站接她，一见面，便对她说："把你的行李留下，赶快跳上黄包车吧！宋博士的奋兴会就要开了，迟些就没座位呢！"那位女教士于是不顾旅途劳顿，径赴会场。一路上安医生告诉她自伯特利环游布道团到了以后，整个长沙已闹得满城风雨了！
这位女教士所听的讲章，是"浪子回头"的故事；这故事当然是她所烂熟的，但她从未听过这样的讲法。讲道的是宋尚节，翻译的是林景康，其实两人只是串演一出舞台剧，中间的插曲是"归家吧！归家吧！"的合唱。宋博士汗流满面，讲得有声有色，讲完后有一大群人上前归信基督。
那时，伯特利的胡遵理教士再三致电促计牧返沪，说要改组布道团。计牧临行与尚节立约，谓无论如何要与他合作。他并谓此团业已奉献，不得改组，否则他就要离团。计去后，宋林二人便到常德，从此计宋二人便很少见面了。
到常德，初在加拿大圣洁会工作，堂小人少，其后循道长老等会也来参加，人始渐多。会后得悉伯特利已另组"两广布道团"推计牧为团长，并催林景康返沪。可是二人已决定前往衡阳，只好先在衡阳工和完再说。尚节深信改组计划乃出诸当局，计牧必守夙约而不加赞同。
未赴衡阳之前，先回长沙陈寓小住。在陈寓，尚节接胡遵理教士一信，叫他返沪"搬家"。陈崇桂牧师教他作如下答复："衡阳会期已定，先公后私，工毕即返。"
已抵衡阳，可是无人到站迎接，虽然事先有电报约好的。二人只好探询前往，到了会所，才知道闹了个笑话。原来附近村镇也有一些人前来赴会，其人适有二人同行，提着行李东张西望，接车人员询问之下，知他们正要前往开会地点的某某教会，又恰好一宋一林，便把他们迎了去，致发电之老宋老林反而无人迎接了。
衡阳三间教会举行联合大会，每次到会者约七八百人。教会的领袖们，最初知道计志文团长不能同来，已在感失望，他们又听说宋博士是着重感情的奋兴家，说越发担心。可是衡阳工作却非常美满。圣公会的威尔生牧师有台下的报告：
"宋博士从主那里把复兴的权力象旋风般带给我们……中国人也承认这不是别的，正是圣灵的无限能力。在整个星期中，每日开会二次，每次均长达两小时或两小时以上，宋博士把鞭辟入里的经义，忧伤哀痛的祈祷，喜极欲狂的赞美，象急流一样迸射出来，还加上他活泼的动作，尖刻的讽刺，风趣的幽默，使听众都深深的得到印象而受了感动。他身体的动作也非常出色的。他在讲台上跳来跳去，有时用粉笔把抽象的道理在黑板上白描出来。他的动作有时甚至是诙谐的，目的在把一个故事讲得生龙活虎。他祈祷时，简直是把生命倾倒，全部信息倒完之后，便把我们带到了高峰，使我们众口一声的欢乐赞美。这真是一个启示――一个不可思议的感动力！
"我们从他那里得到些什么好处呢？第一，他使经节活起来。他讲以西结书第三十七章，是我们永远不能忘记的。他两手拿着两根枯骨，象征着两名枯死的教友，然后用两骨相击，磕然有声，好比枯死的教友为名利地位而分争互斗，于是他大声问道：-枯骨能听上帝的话吗？-跟著自己答道：-感谢主，它能！一个死的教会也能听上帝的话，只要所传的真正是上帝的话！-第二，他使冷淡退后的教友火热起来。他拿那个落在强盗手中的人，比成一种教友，他的信心，圣经，祈祷，都给魔鬼抢去了，还给他打个半死。为什么魔鬼只打个半死而不把他打个全死呢？因为半死的教友对魔鬼最有用处！所以有生命的基督徒一定要设法搭救半死的基督徒，使他们重获信心，圣经，和祈祷。第三，他使我们决心而且热心跟从基督。他领我们上-八福之山-，每一福代表基督在世的一级，从降生一直到髑髅地，每上一级一个-上进呀！-的呼召，跟着一个响彻人心的合唱，最后直抵-为义受逼迫-的高峰，然后，忽然之间，黑板移开，十字架突现眼前！他大声问道：-我们能够跟随主直到髑髅地吗？主耶稣啊，求你使我们愿意一路不懈不怠的跟从你！"
当威尔生牧师说如上这些话时，他记忆犹新，印象仍在眼前活现。直到二十年后，他回忆往事，写道：
"宋博士传道如此有力，直到今日，其中许多信息仍在我记忆中活跃。甚至那些合唱的短歌也还完全在我心中，不可磨灭。还有一件永志不忘的事，一天下午，宋博士邀请凡愿意倾吐肺腑的人，都可到他住处面谈。有三位中国同工，请我和他们同往。我们到了他寓所，这三位同工把心腹之言都向他申诉了。宋博士经一一记录在一本颇大的记事簿里面，然后一一为他们祷告。他祈祷时，清泪滔滔，以两颊上分流直下，恳切求主以基督十字架的权力，以圣灵的工作，使我们战胜罪恶。"
衡阳工作已毕，尚节忧从中来，便写信给北平，天津，温州，烟台等地奥运会，说明他将离开伯特利而自由工作。可是他没有计划，没有把握，甚至家眷在那里安顿也毫不知道。
经长沙返上海，同行者只有忠实同工翻译能手林景康君。回到伯特利时，人多不敢亲近他，尚节感到前路茫茫，好象亚伯兰远离哈兰而不知所之，惟信主旨尽善尽美，必不亏待他的仆人。他托汤牧租一房子，月租二十五元，翌午即行搬家。临行，胡遵理女教士到房间来要扣留信件。尚节说信皆他私人所有，并无团体公函。但他命人开箱，把一万封左右的信件，连他未加入之前的家信等，都拿去了。她叫了一辆搬场汽车来，不许下属相送，只派林景康君做代表，随车送行。
与伯特利同工三年，到此乃告结束。尚节写道：："回顾已往，恩主圣手亲在带领，显而可见。三年之中，训练我，造就我，不让磨难遽然临到，待到羽毛已丰，才搅动巢窝，还伸展双翅，救我不到失坠……"计志文牧师说："宋博士充实了布道团力量，布道团给宋博士开了传道之门。"至少从人的方面看来，这是两者关系之最简要的说明。
（1934在苏皖鲁冀浙）
脱离了伯特利环游布道团，和朝夕共处的同工分别以后，尚节心里自然不免难过。搬家以后，初期没有工作，呆在家里，倍觉烦闷。幸亏不久后便有福州人的乐安堂请他去领一个礼拜的会，才把寂寞打破。到会的约二三百人，有六十三人蒙恩，多系异**，该堂的费用据说是某富翁独力支付的，但他一面仍在犯罪，使尚节致惋惜。可是这堂是他离开伯特利以后的每一工场，对他也有莫大的安慰。继此者为鸿德堂，到会者四五百人，一周之间，有增无减，结果有一0四人得救。随着全沪奋进会传道联合会，请他在景林堂开三天新春布道会，来者有千余人之众。最后又到清心堂领会七天，有学生约二百人决志归主。父神步步为他开路，并预备一切，使他觉得今后大可放心自由工作。
那时他声名洋溢，无论到那里，听道的人都摩肩接踵，汇成人海。有些人为了占有座位，辄提早两估三个钟头先到会场。会毕仍留场不去，只叫朋友出去买食物暂时充饥，以便听下次的道。开会时，有时是尚节自己领唱，手挥白巾，叫听众拍掌击节。短祷以后，讲道于焉开始。通常他总是带着一本大纲，虽然讲道时他很少加以翻阅。有一次，讲道完毕，为了应付问道的人，他把这本大纲忘了，到住所后才想起，便顾不得肚子饿，径自回讲台，去寻大纲。那些同餐的朋友，等了又等，等得不耐烦了，只好以唱诗来安慰饥肠，一直等待到尚节回来，才共同膳。
尚节讲道时，是绝对不许骚扰的。诸如孩子啼哭，中途起身退会，会中高呼"哈利路亚"等，都得捱骂。他骂人是不客气不留情的，哪怕你是牧师，是传教士，只要有可骂之处，便当众严厉斥责。奇怪的是，他所骂都是对的，哪怕是暗地里犯下的罪，他也没有骂错。许多人被他一骂便骂好了。某次有许多青年找他谈道，他指着一个女的说："你偷了人的戒指，还的还他？还了再谈！"那女生听了竟浑身打战呢！
他解释讲章，方法层出不穷。最普通的是在黑板上或写或画，或叫人上台助他"表演"。有一次他叫一位西教士对听众伸出双手，以说明钉十字架的讲章。有一次某教堂在讲台上陈设着盆花，刚好尚节所讲的是对付罪的办法："你用零碎浅薄的手段，修叶剪枝是无用的，你一定要连根都拔出来！"一面当真把花根拔出来了。当他讲教会复兴的时候，他喜欢用一个炉子放在台上，堆着木炭，用扇子大力扇个不停，炉火就旺起来了，这就象征圣灵之风使教会圣火炽烈。又冷又湿的木炭，象征大多数的教友，其中最冷最湿，而又最大最难燃烧的，当然就是自大自尊的牧师的。大家共同的责任便是使炉火烧到通红无论什么柴炭，一放下去便化为烈焰！
其时好几个教会竞聘尚节去做牧师。他祷告上帝："主，若你要用我做自由传道，求你给我两项凭证：一，在一月之内为我开五省传道之门；二，同时给我八百元旅费。"感谢主，圣洁指南停刊尚节的稿件，同布道杂志，晨星报，通问报等都刊登他的信息，文字工作路打通了；江苏，安徽，山东，浙江各省传道之门也开了；同时从湖南，保定，北平，石家庄，包头，萨拉齐，广东等地，不约而同的寄了挂号信来，每封有二十元至五十元不等，且多系不识或不具名汇款人，一月之内所得已超过所求！"我不得不矢忠矢诚，尽心竭力去事奉永不改变的恩主；或顺或逆，或苦或乐，我不计较，惟求以马内利永不弃我！"
首先往江苏镇江。教会虽有联络，惟教友不多。初在西牧贾嘉美所主持的长老会工作，教友寥寥无几；后到另一所长老会，唱了好久诗，与会者姗姗来迟，充其量也不过二百人。幸亏宝盖山那边教会的听众多而且诚，于是决定日间在此讲道，果见许多人真实蒙恩，其中有些是有名的大罪人。
主本来指示尚节：在此将有二百人得救。但他以为镇江是江苏的省会，恐不止此区区之数吧。到镇江后，才知道工作十分困难，到了第八天还不过一百一十余人，他于是由疑心落到灰心。不料此时某孤儿院忽然来邀请，那里有男女二三百人，仅一次聚会便有八十多人得救，算起来恰好二百人，主的应许果然不会落空。
在安徽宿县，到会得七八百人，这是尚节第一次讲道没有人翻译，幸亏大家都听得懂，蒙恩的多为教育界中人。这里也有一二新派领袖，其行事多伪善黑幕布，尚节不客气把它们揭开，致招他们反对。
在宿县有一个瘫子，眼睛呆滞，手不能动，足不能立，人抬他到尚节那听道。会后尚节叫他认罪，他最先认出做盗贼的罪，手就会动了；认出杀人的罪，眼睛又会动了；再认所有的罪，就居然能站立起来。
然后北上山东。济南虽是第四重游，然来者仍踊跃，商人，政客，医生，大学生等均争先恐后到会，足证明主赐他比以前更好的机会。
临沂的教会偏重灵恩，主张必先有灵性的被提，然后才可得一身体的被提，于是聚会中有一种现象，唱歌祷告时常常忽有人仆地死去，然后又活过来，说是看见了异象。尚节领会时间，亦有人突然仆倒，他亦不加阻止，只在最后讲被提的真理，叫听众明白最要紧的还是爱心。于是多人蒙恩，领袖中亦有觉悟以前错误的；青年献身事主的，更有不少。
潍县所有的长老会联合起来，在乐道院开会，教友来者约二百人。此地有广文男女中学生有一二千人，可是前来听道的学生，多中场退出的，不肯悔改；直到最后两天，他们敌不过圣灵的感动，睡不着觉，只好打开棺材，约二百名相率自动由歧路归回，一变而为谦卑渴慕之信徒，开座谈会，彼此作证，且组织布道队四出工作。
乘汽车往平度，见复兴之火仍蔓延，新与会者颇不乏人，远道来的人还自备馒头充饥，五六十人同睡一房，但皆不以为苦，可见其渴慕之忱。曾有二三百人整夜祷告，故尚节一到即为五百六十人按手时，一般追求者便立即有了表现。但尚节对他们再三嘱咐勉励，不要注重灵恩要保守圣洁，跑爱心的道路，会众为两个瘫子同心切祷，果然蒙主医好。
到了青岛，是为第三次，在浸信会对七八百人传讲。教会很合作，组布道队四十多队。有一人为群鬼所附，尚节与信徒们为他祷告，大家看到灵与鬼交战情况：认一罪，去一鬼，待群鬼尽去，灵才入驻。可是鬼群仍不肯干休，时时来侵扰，直至他肯负十字架作证时始告敛迹。
在烟台，西教士得某方面警告，说宋尚节已不传宝血赎罪的道理了，不圣洁了。他们不免有点戒心。惟以前蒙恩的一群并不置信，以为尚节不至如此反复无常。可是，为慎重计，他们特派代表二人，一中一西，前往青岛查个明白。二代表见尚节信仰如昔，急忙雇了汽车，把他接到烟台去。
烟台开会为期十二日，主与尚节同工，用神迹随着，证实所传的道。向来反对尚节的知识分子，现在多谦卑俯伏在主面前了。
到了河北天津，尚节本以为是教会请他去的，此时才知道是一班爱主者凭信心约他去的。教会不肯借用堂宇，只好临时租下黎家礼堂，每日讲道二次，到会者有七八百人，蒙恩者极多，一般领袖曾极力阻挡，攻击与毁谤反而发生宣传鼓吹作用，"受迷惑者"越来越多，使领袖们徒唤奈何。尚节鉴于牧怀成见，羊感彷徨，彼此既难融洽，不如各行其素。何况欲脱离教会者有三四百人，为数不少，与其停止聚会，无宁另行礼拜。尚节于是提议我建一基督徒布道所，以利传道救灵事工之进行。众热烈赞成，当晚献金，得七八千元，一座分别为圣的会所俨然呈现眼前！当尚节作此提议时，有三位姊妹同时听得美妙歌声，一若天上众军与众圣徒亦赞同此举，尚节倡办教堂，此为绝无仅有的例子，他谆谆劝告会众，切勿存自高歧视之心，在可能范围内，仍然要竭力辅助教会，追求和睦合作。选定负责筹备人员后，尚节为他们祷祝。这布道所后来是天津最大的一所教会，为主做了活泼的见证。
在北平长老会工作三日，既经天津直往浙江杭州。其时王明道适在泰安领会，得其妻来信，知尚节即将乘火车经过泰安。王既打听好火车到达泰安的时间，一清早到泰安车站候晤。在车站上与尚节谈了十几分钟，车便开了。这是中国两大布道家王宋二人第一次会晤，时为一九三四年五月四日。
到了杭州，各堂领袖开会欢迎，十日中开会二十次，圣灵亲自动工，弘道等校学生纷纷与会，归顺者众；入教有年之"老教友"，清楚做了"基督徒"；成立五十布道队。其时风闻新派的艾迪博士（Dr.SherwoodEddy）将到杭领会，尚节深知此人信仰不正，便力劝大家抵制他的一切**。
返沪在慕尔堂聚会十日。尚节因见前此蒙恩者多已退后，便加意鼓励蒙恩者奔跑爱心的道路，训练他们成为诚信的布道团团员，使知"爱人即自爱，救人即自救"的真理。
由沪前往湖州，尚节讲道时，圣灵"抓住"了汪兆翔牧师。此公做五年的挂名牧师，只知道体贴肉体，住洋房，享肥甘，办社会事业，要名利双收。有一天，他受了尚节感动，要清理罪债，追求圣灵。此时魔鬼对他说："认罪不是一件丢脸的事吗？做了五十年牧师，还要在人前承认罪，不怕人笑死你吗？"他真的怕了起来，寸心忐忑，想站又站不起。直至听见主对他说："不要惧怕，起来认清一切的罪"，他才起立，侃侃然将假冒为善的罪，对公款不清楚的罪，一一认了出来。众人听见了，不但不讥笑，反归荣耀于主，重生以后，他放弃从前以电影，幻灯，社交等等吸引人的方法，只传简单的福音，初以为有百得救，于愿已足。不料结果竟超过六七倍，组了五十余队，布道队，还有十多位男女青年奉献事主。他后来写道："我拿教会的薪水，一年又一年，结果钱在破袋，子女读书读到年年留级，学费白白花，所疼爱的儿子忽然死了，己又天天生病，所有的钱大半用在吃药买棺材，这岂不是钱在破袋吗？"他更把他所得的教训告诉众人："认罪是羞辱撒旦荣耀上帝的事，且为圣灵充满的必要条件。"
回到鸿德堂开会十日，尚节即赴杭州举行第一届培灵会，为期半月，昼在湖山堂，夜在思澄堂，各处都有代表出席。可是当地教牧却不赞助。其中有二三位，经会友坚请难却，也勉强前来应酬了。此次之冷淡，与上次的热烈，适成反比，令尚节大惑不解！他想："我导人组队，目的在训练义工，辅助教牧，兴旺福音，难道教牧反不愿我从事复兴的工俄么？"他愤慨极了，就在末几日对教牧"扫射起机关枪来！"
（1934年－1935年8月）
一由汕赴闽
尚节回福建之前，先到汕头工作，日间在普益社，长老会，等处讲道，同时招呼饥渴慕义者于晚间到伯特利堂聚会。伯特利堂可容千余人，不啻是全汕头信徒大会；尚节对大会作有层次之讲道，凡十二日，听众大蒙恩，共为千余人按手祷告。
一九三四年九月，尚节再到福州，作为期二十日的讲道。在这里，他把在汕头之行有效的新办法再度实施出来，先在各堂号召爱主者，进而在一中心地聚会，再求深造。工作二十日，初在救主堂，继至天安堂，后复聚于救主堂，最后假城内萃贤堂举行全城大会。此次成绩，不下前次，共组了九十六队的布道队。
尚节本来打算径赴厦门，不拟取道惠安，因为他不喜欢经过兴化，又因该地适有匪患。可是主却不许，定要他从惠安经过，因此得以回兴化晤老父一面。抵家时，宋学连老牧师正在病中，咳嗽频仍，别仅年余，竟发白齿脱，垂垂老矣！但仍起身与尚节坐谈。
本来他因病不能多吃饭，那晚上特别喜乐，吃得不少。尚节向他报告各地布道工作的情形，但仍不能使他欢乐。他老人家的心好象有隐忧在。于是他对尚节说，他最挂虑的就是两个幼弟，要尚节负责爱抚这两个弟弟；若尚节肯听从他的话，承受他命令，那就什么都比不上这个喜乐。翌晨，他答应他的父亲，因为父亲的心单要他爱护弟弟，爱弟弟就是爱父亲。于是，宋老牧师送尚节下楼，在客厅吟"人生如过客"一诗，然后为即将远行的爱子祝祷而别。
旅途劳顿，忧心忡忡，老父所给他的红毡又适于此时遗失，令他意识到慈父即将见背，惟老人家的临别赠言，仍萦绕耳际，耿耿于怀。
十月十三日至十一月十三日，一个月之中，尚节在惠安，泉州，漳州，厦门等地领会。惠安聚会的人数可四五百，教友学生各半。尚节为七八十病人祈祷，组四五十布道队，立即差他们往四乡实习布道。
到泉州，有三个堂会的教友，及培元中学与培英女中的学生约七八百人，共来听道，可是因当事者未有妥为筹备，会众到会又为被动的，并不渴慕，不带圣经，翻译者又不胜任，学生多存看热闹的心理而来，故无甚果效。所幸其后有人由惠安前来，做了"生力军"，发生了"传热"作用，致后来有人满之患，蒙恩者七八百人，为六五六人的灵性代祷。最后亦为病人按手，某业医的长老心中不信，特地叫人抬些病重病危的人前来，故意与尚节为难。但主却特别施恩显荣，瘫者起，哑者言，他于是始心悦诚服。此时有十一位长老亦均谦卑降服于主前，请尚节一一按手，主恩如甘泉迸涌，惠及千人。
恩泉滚滚，波及漳州。这里四会联合开会，有听众千余人，讲道六日，为**0人代祷，组成七八十布道队，尚节有一兄，三弟在漳州执教。尚节离漳州时有五六百人相送，多挥泪惜别，其亲兄弟虽也在送行者群中，可是无此惜别之深情，使尚节深感主内之爱是超越手足之情的。
厦门教会起初以为有八百人座位的礼拜堂已够应付，不料外来的听众已达到二三千，挤得礼堂水泄不通，使讲道的和翻译的几乎动弹不得。不得已，只好临时支搭帐棚，还是拥挤不堪，只得用凭票入场的方法，不准十二岁以下的小童入场。后来连大帐棚也容不下了，索性一大清早及晚间假鼓浪屿英华书院的大操场作露天聚会，可容七千人，午间则仍在厦门的大帐棚内。鼓浪屿和厦门相隔一水，来往听道的人太多，平时的轮渡不够用了，就有许多人想雇木船渡海。可是这时偏偏许多船户都去参加听道，大部分的舢舨都在**状态中，人们只好望洋兴叹。教会见此情形，便租了一艘大汽船，专载听众往返鼓厦之间，内陆交通方面，有福泉夏长途汽车站公司，因为其老板听道蒙恩，也把乘车费打个对折，优待听者。这样到会的人，越来越多。
反对尚节的人就登报说他妖言惑众，广行邪术，而且打算抬八十多位患奇病怪症的去试探他。知情者都劝尚节不可造次。尚节却不愿退怯，反而更加儆醒坚信的抓住主的应许，一方面特请许多弟兄姊妹到山上去同心恳切的为此事代祷，其时聚集了有二千左右的病人，其中且有几十个瞎眼的，哑巴的，瘫痪的。尚节祷告说："主啊！你说信你的人要作比你所作的更大的事。我信，求你叫我看见你的荣耀！"祷告了三个钟头，瞎眼的看见了，哑吧会说话了，被抬来的可亲自走回去了。有一位姊妹瘫痪了四十年，亦立即痊愈，后来且送尚节一张照片，以作纪念。那一天共有一千多人蒙主医治。
是役也，救了四五千人的灵魂，为二二五0祈祷，组布道队三百，赞美歌声洋溢岛市，为空前未有之盛！病人来求尚节按手祷告者，须持有牧师签名的颜色卡片，分教友，慕道友和初道者三色，治愈者千余人，分别到各处为主作证。
原定六天的会期不够了，延至十二天，渴慕者自备椅子，兀坐等待，其至下雨不走避。多人为求饱餐灵粮，忽视食宿。有些死硬派，无论用什么方法都不听不信的，现在都得救了。厦门有一间赌馆，因为风气一变，赌客稀少，只得关门大吉！认罪赔罪，承认基督，庆贺新生等事，时时有之，处处有之，复兴的景象，真有如火如荼的壮观。十二天转瞬即满，警察当局因为听众太多了；交通成了问题，下令不准续开，这才停止。尚节离去时送行者约有二千。他去后的工作由各教会继续，各礼拜堂每次领会都坐满了人。闽南教会复兴了，传道的门敞开了――厦门的工作是尚节孤军独战所获致的大捷！
二江浙一带
由厦门乘船赴上海转南京。因海雾弥漫，船期延误，南京之会，未克如期举行，只好忍耐等候。在船上，他梦见父亲对他说："我要离你先到主那里去了。你还有七年的工夫在世上事主。你要努工作，忠心到底！"到了南京，听说本来也是各教会联合聘请，后因意见丛生，改由贵格会主持，不过各堂爱主者仍然前来。厦鼓的情绪那么热烈，而今相形见绌，尚节不禁予以痛责。结果仍然救了五六百人。
到南沙乡。地虽僻小，仍有长老会，小群等派别。尚节在内地会讲道，到会者三四百人；在祷告中，多人公开认罪，当地鸠集赔罪金数十元。
嘉兴只有教友七八十名；学生虽有五六百，却不肯前来，致上下午二场均不满百人。聚会九天，组了四十八队。学生们求看神迹，尚节则故意不为病人祈祷。但当他在为听者的灵性代祷时，主却自显荣耀，一枯手的叫化子竟蒙医治！在嘉兴会期中，尚节曾胃病三日。某晚，韩太太偕另一护士至，散会后，相偕步行返寓。她问道："宋老牧师近况如何？"尚节忽悟胃痛是父亲逝世的预兆，就把手里拿着的电筒向天空照射，信口答道："在天上！"韩太太当时很不满他的"戏言"，不料那正是最大确的答案。宋学连牧师逝世日期是一九三四年十一月里，尚节说"戏言"的那一天。
厦门之后，每下愈况，但尚节自知这是主使他不致骄傲起来，以致遮蔽主的荣形，占据主的地位。由嘉兴回上海，领布道团团员训练会三天。此段行程，于此遂毕。
三南下
一九三五年元旦，尚节原定在厦门乘轮往广州领会。会期已定一月九日开始，但该轮忽然改期启行，只得另乘他轮，会期因而延误一二天，他到穗后，才知前船竟在中途遇海盗――主之引领使他免受虚惊。
广州之行不是教会当局邀请，而是几位以前蒙恩的姊妹所组的委办会，约他去主领十四天的奋兴培灵会。尚节初以没有牧师主持，总不太妥当，不敢答应。但主的灵催促他，结果去了，到后才知道他们早有筹备。第一周假惠爱堂，一日二次开会，颇蒙主赐福。不料协进会因怕尚节揭穿艾迪博士的不信论调，特召请几名警探到场监视。但尚节绝口不提人，使他们无从下手！第二周因协进会的干涉，惠爱堂不敢续借堂宇，任凭怎样要求，都遭拒绝。于是有人提议另建一可容五千人的聚会所。为避风潮扩大，聚会先移到播道堂去，到会者千五六百人，地小人多，拥挤不堪。为八七九人灵性代祷。他们随后推举十二人筹备建堂事宜，十二委办每人即席认捐一千元，以为倡导，当晚筹足二万元。
揭阳有一批基督徒领袖，因在汕头聚会得到复兴，回来组织一真理布道队凭信心工作，请宋去讲道。因为他们准备工作做得好，故尚节虽迟到了一天，亦有三四百人聚会，各次聚会中，共有七百余人蒙恩，组四十五队的布道队，病亦有很多蒙主医治的。
到梅县，适逢春节，起初到会的人不多，后增至四五百人。为二八八人灵性代祷。
梅县有一个长老，人都说他是一个热心的伟人，建筑礼拜堂，开办男学校，提倡社交事业，公益善举，真是数不胜数，他的儿孙绕膝，济济一堂，可称福人。不幸这位长老因跌足跛，来堂听道时，请尚节代祷，可是没有医好。
因船期耽搁，不克及时前往厦门，决定在汕头候船期间，多做几天培灵奋兴工作再说。信徒闻迅纷纷前来，使人益信凡事只要是出乎主旨，虽遇阻挡，仍然于人有益。
刚才所说的梅县某长老也赶到汕头，又向尚节求医，汕头人都说："那个长老跛足若能医好，奋兴会便成功了。"抬到台前，请尚节为他按手祈祷。但尚节事先知道他是为贩鸦片来汕头的，不允。不料他竟断气死了！他的儿女和他的妻子，十分悲苦，在堂内哀号不止！一时人们交头接耳，评长品短；会场空气紧张，秩序混乱。尚节不慌不忙说："不要啼哭，主能负责！"便为他哀祷："主呀！愿你荣耀你的名，叫他复活……"那人便活过来了。这人后来对尚节认出许多罪来，如侵吞公款，贩卖吗啡，**污秽等等。
到厦门，金井教会已派专车迎接。赴金井途中汽车机件发生毛病，抵步时早已万家灯火了。尚节正感叹近来遇事多不如意，但一踏进会场，面对数千忍耐等候的听众，一切疑虑与疲乏都烟消云散了。
尚节没有到金井以前，一些曾在厦门听他讲道的人，已先为他宣扬了许久。一位叫做蔡太太的老妇人信佛甚笃，而双目全盲，已达三年。她很想试一试宋博士的祈祷治病，便去赴会听道，听后衷心悦纳。在一个为病人祈祷大会里，她照例乘轿前往；轮到她时，尚节高呼"哈利路亚，赞美主！蔡太太就看见一道大光，于是双目复明，归荣上帝。回家后，她居然能看她儿子的圣经了，于是将家里的偶象，尽行销毁，使家庭一变而为基督化家庭。后来举家赴菲律宾，在那里为主做美好的见证。
金井有一麻疯病人患麻疯已久，听宋博士讲道后，便归信基督。其妻为基督徒，平日力耕所得，不足温饱，又被窃贼光顾，连糊口之资也偷光了。一晚，她挣扎着又饥又疲的身体，免强赶上会听讲。到会时，她已入昏睡状态。醒后说梦见了天使，要带她上天。她说她在地上还有麻疯丈夫，所以仍想稍留片刻。天使对她保证，夫妇两人都得到医治。果然，她久病之躯，立即复得康强，她丈夫经尚节按祷后，病也立即好了，身上的瘤肿也渐次消失，后来只余斑痕。他活了多年，最后离世升天时叫道："上帝的羔羊穿着白衣来接我回天家了！"其妻留世更久，其亲友在马尼拉者多能证实此事。风声传播出去，到会的人越来越多，原有的礼拜堂容纳不下，只好露天聚会，在烈日炎炎下，一日三次，第一日即有二千人认信。主的诺言："我所作的事，信我的人也要作，并且要作比这更大的事"，果真实现了。听众中来自台湾，南洋的，由永春，德化来的尤多。请为灵性代祷的有一九二七人，求主治病的约二千人，还释放了几十个被鬼附的。
有一事使尚节深受感动。本来金井的信徒并不多，迨中华基督教全国总会副会长许声炎牧师驻此主持会务时，竟凭信心盖了一座可容一千六百人的堂宇，人多以为大可不必。但主允诺他，要充满此殿，且将超其容量。如今应验了。
回到厦门，领闽南培灵会二周，目的在坚固信徒的信心，使之能站立得住，不为异端假道所困惑。台湾与菲律宾亦有代表前来。支搭帐棚还嫌太小，索性把四围拆开，可尽量容纳听众。此会的后果未可限量，因有一百六十余位青年男女毅然献身事主，后来已进神学院受造就；牧师虚心与会的亦不在少数。撒但大为恐慌，连忙利用报纸大肆攻击，党部且下令驱逐尚节出境。尚节只得转移到对岸的鼓浪屿去。
黎明聚会，五时未届，已有四五千人先在静候。其时厦门公安局下了命令，俨然把他当成什么要犯。但局长太太把命令收藏起来，等一天的聚会完毕尚节安然出境以后，才把公文交出。
到泉州，得某参谋长庇护，三四千人在临时支搭帐棚里聚会两三天后，因为风声扩大，不便久留，便悄悄地回厦门乘轮返沪。
四北上
从上海北上北平。第一周在长老会，第二，三周在亚斯堂领会。会后改组布道团，把冷淡退后的淘汰了，注入一些新血，工作更有活力，那些忠贞守道的，四年来奋勇作战，给尚节以不少的安慰。
有一晚，尚节在某堂讲道，讲题是五旬节圣灵充满。一位外国教士，特请几个政界要人前来听讲。尚节叫他请他们在台下坐，他不肯，偏要请他们坐在台上。这也罢了，可是他们并好好地听道，偏偏大抽其烟，而且吸引听众对他们注视，以致台下窃窃私语。尚节于是用一个方法赶走他们，讲五旬节要用火炉，叫听众明白；这回尚节就用扇子力扇，使火花迸射，浓烟涌去；这些官员受不了，就各自散开。尚节的不徇情面于此可见一斑。
北平有一女人，她因为去听尚节讲道她的丈夫打得非常厉害，但是丈夫越打她，她越唱诗，越唱诗越被打。他打时一面骂她道："你这不要脸的东西，打你你还会唱！那么我就打死你看你还会唱不唱？"但是她还是唱。丈夫脾气越发大起来，说道："明天不准你去听道。做丈夫的不管你，谁管你呢？要什么东西你拿去，但是不许你信耶稣，。"但是她还是唱着："我要耶稣，我要耶稣，我每日需要耶稣。"后来丈夫没有办法了，良心也发现了，就跪下下和她祈祷，最后他也悔改了。她流泪低声说："我要耶稣只要有耶稣在我心中，那么一切的苦难和凌辱，我也要忍受。"她有忍耐的心，虽受许多凌辱，但是她还能不断的发出赞美之声。
大名府是贫瘠之区，可也有七八百人听道。据说此地人民非常穷困，大半每月生活费只有一元，甚至有人从未见过一元的银币！奉献时投的多上铜板，可是统计起来竟也有五六十元之多，其中有不少是"寡妇的两个小钱"。布道队数以百计，最为坚韧。主特别赐福，医好了一个从小瞎眼的。
大名府伯特利会的西教士广置田地果园，并畜牧牛羊，打算自立差会，差遣百名西人出外工作。谁知不到一年竟被他自外国运来的公羊触伤身死，产业归与上海伯特利教会。"人心多有计谋，惟有耶和华的筹算，才能立定"（箴一九：21）。
到卫辉，那里的教会建有三十余座洋房，并设一神学校，本有不少西人居住，但一九二七年反基督教运动发生之后，多已返国。费了如许多人力财力，只有教友二三十名，人谋之无用无效，于是益著。在卫辉，尚节患牙病，医生给拔掉后肿得更利害，只好忍痛讲道。不料卫辉别后，双脚一踏进郑州境界，肿痛立消！
五菲律宾
返沪，申请护照赴菲律宾，主应许有"隐藏的宝贝"为尚节存留。这应许使他忍耐等待了二个星期。否则早已往别处去了。等待期间，尚节呆在家里，有如坐针毡之感。
到菲工作半个月，是为尚节出国讲道之第一次。当地居民忙于业务，并不渴慕真理，华工终日操作，倒还致意灵性。聚会时间为黎明五时半起，非常辛苦。每晨到者约二百人，晚间可千余人。大部分是吕宋本岛来的，小部分是来自其他各岛的。下午到西国礼拜向菲人传道，只二十多人参加，主日也不过二三百人，仅四五十人蒙恩。某次，对二三百学生宣讲，亦只数十名认信。第二周，下午查考启示录，有二三百人来听。最后一日为病人祈祷，治愈者多，皆归荣上帝。当地有不少华侨弃妻另娶菲女，信主悔改以后，重修旧好，有了见证。后来也有十几位代表回国，赴杭州参加查经会。可是什么是"隐藏的宝贝"，尚节始终没有明白。
宋博士在菲讲道时，毫无顾忌地攻击罪，特别是挂名基督徒的罪。有时他突然在听众特别指出一人，说他有什么样的罪，从来没有说错。他的蓝布长衫底下，常常有一件破衣，上面写着许许多多的罪名，说到伪君子心里污秽不堪的时候，便把外衣一脱，让那件破旧怪衣显现出来，各种罪恶如说谎，偷盗，**，自私，仇恨，凶残，不信等等，在听众面前暴露无遗。再说到耶稣宝血能洁净一切罪污的时候，又把怪衣脱下，挂在十字架上，里面现出的另是一件又洁又白的衣服。
那时，挤在群众中听道的，有一位中国驻马尼拉总领事。他从前在北平和星加坡，现在在菲律宾，都以贪杯嗜赌闻名。曾有一次在北平一下子输了五万元，真是赌场豪客。其妻死后续弦未婚妻劝他去听宋疯子讲道。果然，他听见尚节写他的罪状，历历如数家珍。他受了感动，愿意接受耶稣。嗣后由菲调回南京，后来尚节再到南京时，他在布道大会听道，第五晚，这根枯柴卒之从火中抽了出来。他重生了，年三十八岁。后来他更做了印尼爪哇一间圣经学院的院长，是一位谦和敦厚的长者，谁也不肯相信他曾有过这么荒唐的经历啊！
到菲律宾的离岛宿务，在一间木厂临时支搭的帐棚聚会。一位后退冷淡的女基督徒，听了关于尚节的种种传说，决心去看看究竟，也决心不看尚节的眼睛，以免受他迷惑。可是这个讲道人太特别了，手舞足蹈之余，浑身大汗由蓝布长衫滴下。她亲眼看见一位新闻记者周某，本是低头曲背的人，但一经按祷，曲背即刻伸直，就挥手大喊："我伸直了！我伸直了！"此人后来组织"播种人协会"，是一个活跃的布道团体。那位女信徒也复兴了，积极工作起来，做了宿务教会的女执事。
由菲返沪，即赴杭州主领第一届全国基督徒布道查经会。这是杭州三姊妹发起的，祷告多日，借得会所与宿舍：会所为湖山堂，男的宿附近旅馆，女的宿弘道女校。外埠代表二三百人，厦门约占其半；连本地参加者共五六百人，为期一月，自一九三五七月十日至八月九日。河北大名府的一名信徒，因经济缺乏，竟徒步前来，信心和耐心，实在没有比这个更大的了！
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