作者︰盛足風
童年讀聖經，常常在《舊約》里讀到"耶和華對亞伯拉罕說"，"神對摩西說"，"耶和華的話臨到我說"……等等的記載。那時候，心中有個想法，以為，在古時候神是對人說話的，現在不是這樣了，神不對人說話了。但是這是為什麼呢？自己卻無法回答。
過一段時候，見聞多了些，听到別人說起，某人虔誠愛主，主曾對他說話，有時指示他當作的工，有時告訴他或者應許他以後必成的事。那時，一面心里希奇，一面開始一種新的認識，知道神現在仍舊是說話的。對于虔誠人，對于親近他的人，神是會說話的，是會發出指示和應許的。
再過一段時間，到了二十歲前後，听到這一類的見證多起來了，于是將信念肯定下來，確認︰不論是古時，是現在，是將來，神都對人說話。神采用各種不同的方法表達他的旨意，只要人敬畏他，親近他，順服他，尋求他。我又確認︰神並沒有因時代的變遷而改變，神仍舊充滿慈愛，並以公平誠實待人，他樂意將自己的心意告訴敬愛他、禱告他的人。
同時，自己也蒙了恩愛，受了聖靈的感動，產生了一個如饑如渴愛慕真理的心，要求自己作一個愛慕主旨意，尋求主旨意，遵行主旨意的人。
在我擔負牧養工作的年代里，我又遇到了不少愛主的信徒他們誠懇的表示︰要求在一生之中凡事尋求主的喜悅，遵行他的真理和旨意，不作虛度年月的人。在這種優美心志的推動下，一連串迫切的問題自然地出來了︰神是如何彰顯他的旨意的呢？
人應當如何才能明白神的旨意呢？在尋求的過程中如何分辨是非和真假呢？對于來自聖靈的感動，發于自己的活動，出于魔鬼的干擾與迷惑，如何分辨清楚呢？這些都是既重大又實際的問題。對于這些問題每一個有心志走道路的基督門徒，都是應當問一問，而又要得到較好的解決的。
回顧自己以前走過的道路，在尋求主旨與遵行主旨方面，成敗得失歷歷在目，記憶猶新；但又從其中吸收了教訓，引出了心得、體會、經驗和教益。
謹將個人的膚淺認識，介紹給有志愛慕、尋找，又遵行主旨意的弟兄姊妹們。對于老練的讀者，惟望這本小書的各篇能起"拋磚引玉"的作用。
禱告︰"我尊敬的主啊！就在此刻，求你接受這一塊小餅，這一條小魚；求你祝福、擘開；但願那些真正感到需要的讀者，因著你的賜福和這些小品而得幫助，而受造就，又願你的聖名在你的兒女的身上受到大榮耀。奉主耶穌基督的名祈求，阿們！阿們！再阿們！
１９７６年７月自序于浙江省寧波市江東區百丈路住宅
什麼叫神的旨意？
神的旨意就是神自己的心意、願望、計劃、要求、吩咐和命令。在《聖經》里，記載了大量的真理教訓、禁令命令、模範人物以及警戒事例。所有這一切都是為了一個目的，就是要向人類指明︰神的心是怎樣的，他對于人類的指望又是怎樣的。
簡單的說來，《聖經》這本書表達了神的旨意，為要使我們知所遠避，知所依從；知所恨惡，知所愛慕。
因此，能不能遵行神的旨意，就成了測量信徒是否真正信仰神的一支測量表。
當年，神的僕人，作耶穌先鋒的施洗約翰照著神的心意對以色列的听眾說︰"不要自己心里說︰有亞伯拉罕為我們的祖宗……你們要結出果子來，與悔改的心相稱"（馬太３：８、９）。耶穌自己也曾責備過當時的假門徒，說︰"為什麼稱呼我主啊、主啊！卻不遵我的話行呢？"（路６：４６）于此可見，是否悔改己罪，是否遵行主話（即主旨），乃是一個人是否真實信主的具體證明，又是測量信仰真假的一個重要儀表。
有一個初學游泳的學生，某一天在江河里游泳，他忽然感到力不能支，將要沉下水去，于是大叫一聲……。岸上有教練員，立刻拋給他一條救生繩，他急速抓住繩子，因而上了岸，得了救。
那學生對于自己的危險有清楚的認識，對于教練員和救生繩有完全的信心。正是這個信心使他免于沉淪而得拯救。他的呼叫、伸手、抓繩，則是見證他對于岸上那位教練員和救生繩的真實信靠之心。
一個信徒，在神鮮明的教導面前（包括尚未顯明需要求問的旨意面前），持有何種心理，采取何種態度，是這個信徒的信心是否真實可靠的一個鮮明的測驗。
這是信徒遵行主旨意與否所含的第一意義。
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其次，聖經還向我們表明，能不能遵行神的旨意，是劃分信徒能不能真正認識神的分界線。大家知道，讀《聖經》有助于使人認識神，听道也有助于使人認識神。但是，如果人只在頭腦中留下一些《聖經》知識而不去用行為同真理知識調和、化合起來，《聖經》知識的本身並不能使人真正認識神。我們不是听見或者看到過，有些自命讀過《聖經》或研究過《聖經》的人，在那里否定神、反對神麼？其中的原因是容易明白的。屬靈的知識必須同屬靈的實踐結合起來，化知識為行動，照著神的話語去為人，去治事，去處世；這樣，知識才能轉化為經驗、轉化為生命，而且實踐越多生命越盛；他認識神、敬愛神的心也越發深刻、濃厚。唯獨在生命的實踐里，我們對于生命的神才會有真正的認識。
在世事上，人們已經懂得，只有通過實踐才能取得真知識。俗話說得好︰"不經一事，不長一知。"一切的真知灼見都是各人從自己的直接經驗中得來的。在屬靈的事上，情況完全一樣。
如果誰願意認識神，要知道神的慈愛、公義、信實、智慧、奇妙、大能等等究竟是怎麼一回事；他就必須來到神面前，親自同他"打交道"、有來往，投到他的懷中去。如果誰要求明白赦免、重生、得勝、聖潔，聖靈的感動、責備、光照、引導、啟示、澆灌……等等又是怎麼一回事；他就必須用信心接受神的話語，先悔改認罪，再用行動服從神，在實際生活中遵行神的旨意。一言以蔽之，一定要經過屬靈的實踐去取得屬靈的經驗，一定要以自己的直接經驗去認識神的恩典、神的真理、神的自己。不然的話，人就只能永遠停留在神真理的大門外，對于屬靈的事，只能永遠處于模糊不清的大霧之中。一個在屬靈事上模糊不清的人，對于信仰問題就只能人雲亦雲，人是亦是，人非亦非，人反亦反。
因此，能不能遵行神旨就成了劃分信徒能不能真正認識神的一條分界線。這是遵行神旨意所關涉到的第二重大問題。
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再次，《聖經》還向我們表明︰能不能遵行神旨意，是決定信徒能否蒙恩得福與蒙主使用的大關鍵。
《約翰福音》第二章記載耶穌和門徒並母親馬利亞等十余人接受一個家庭的邀請，參加一對青年的婚禮。在酒筵中，主人家所備的酒竟然被客人們呷光了，情況變得很窘。馬利亞將主人家中的這個情況告訴了耶穌，並對那家的僕人們說了一句關鍵性的話。
"他告訴你們什麼，你們就作什麼"（約２：５）。
這句話雖然很短，卻是一項偉大的真理，一句有力的宣告。它指明了古今中外一切信徒蒙恩得福的總訣竅、總關鍵。
後來，一個大神跡產生了，這是大家所熟知的。那個喜慶之家，本來已經到了轉喜為憂的時刻；但是，由于主耶穌在那個家中，由于馬利亞的代言，又由于僕人們對主耶穌吩咐的順服遵行，就使那個家庭化憂為喜。而且恩上加恩，樂上加樂，榮上加榮。那家庭所發生所經歷的事，不單使新郎新婦得蒙幸福，深受感動，而且成了兩千年來全世界億萬信徒口中樂道的佳話、美談。
就那個家庭的當時光景說，遵行主的吩咐（即主旨意）是他們蒙大恩的重大關鍵，主要關鍵。沒有這樣一個關鍵，就沒有奇妙的恩典。這是十分清楚的。今天對一切信主的人來說，要蒙恩得福，也靠這個關鍵。
我們所說的蒙恩得福，還另有一個意義，就是我們在主手中接受造就，成為主手中可用與合用的器皿，有份于神的救靈事業。這是人生各種幸福中最大、最美、最永恆的幸福。
歷世歷代，在教會中，神都感動人、造就人、又揀選人作他的僕人。這些蒙召的人都是主耶穌救靈大業的繼承人，是十二使徒的接班人。單就這個意義看，幸福就已夠大了……神揀選怎樣的人參與他救靈的大業呢？保羅說過一句話︰"因他以我有忠心，派我服侍他"（提前１：１２）。又說︰"無論是住在身內，離開身外，我們立了志向，要得主的喜悅"（林後５：９）。這就使我們看出來，一個樂意尋求主旨意而遵行的人，是被主看為忠心的人，又是主樂意選召與使用的人。
一個人肯決志遵行主的旨意，就會在自己遵行的過程中多蒙恩典，多得造就，多有看見，多有認識；因此也就︰多有見證，多有力量。遵行神的旨意，服從他的話語，是我們積儲屬靈資本為主使用的唯一方法。
我們不能將自己所沒有的給人，我們不能傳揚空洞的教義教條而指望別人相信。我們對于神的恩典與權能，不能自己心中無數而叫別人來嘗天恩滋味。作神的僕人，傳神的真理，從其實質意義來說，就是為神和屬靈的事情作出見證來。因此，我們必須先有所"見"，然後才能用言語將它"證"出來。
同蒙天召和準備應召的弟兄姊妹啊！讓我們邊學習，邊勉勵，務要充分重視這一真理；能不能遵行主的話語，能不能執行主的旨意，乃是決定信徒與教會使者能否蒙恩，能否蒙神使用的重大關鍵。這是遵行神旨意這一問題的第三含義。
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第四，《聖經》又向我們指明︰能不能遵行主的旨意，是決定信徒在神的計劃中、國度中居于何種地位的依據和條件。《馬太福音》第２５章記載了三個論述天國情況的重要比喻，都是耶穌親口說的。第一個比喻說到聰明童女和愚拙童女；第二個比喻說到三等僕人受銀經商；第三個比喻說到綿羊、山羊兩種結局的故事。
第一比喻要求我們追求聖靈能力，使靈命豐盛，燈光常明；第二比喻要求我們在屬靈的事工上擔起擔子，盡心竭力；第三個比喻除了特定的意義之外，要求我們運用最大的恩賜，愛基督之所愛。這三大比喻說明了神對于眾兒女的三大要求︰（一）發展靈命，（二）擔負靈工，（三）實行聖愛。這三大方面的要求都是神旨意範圍以內的大事。這些，就是馬太福音第２５章的含意所在。我們看出來，由于表現的不同，在神的國度里，聰明童女的地位是顯然的，被邀進去參與羔羊的婚筵，愚拙童女則被拒之于大榮耀的外面。由于同樣的原因，表現不同，三等僕人在國度內外受到三種不同的待遇。再是，由于愛心有無的分別，一等信徒成為綿羊，另一等則稱為山羊，他們的結局也截然不同。
由此可見，能否遵行神的旨意，能否盡心竭力，乃是決定信徒在神的國度里（今天是決定信徒在神之計劃里）居于何等地位何種情況的依據、條件。
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末了，再提一點，神的《聖經》還向我們表明，遵行神的旨意與否，是將來審判時候的依據。主耶穌在十字架上受刑、代死、救贖，使每個悔改信靠他的人得以免去末日白色大寶座的定刑審判。經上應許說︰"那些在基督耶穌里的，就不定罪了"（羅８：１）。
然而，我們眾信徒在重生之後所表現的品行道德和工作情況都是千差萬別的。就消極方面看，各人的弱點、虧欠、失敗也都是大不一樣的。由于神的公義和公平，就需要另一形式，另一內容的審判。聖經稱這審判為"基督台前"的審判（林後５：１０），有別于"白色大寶座"的審判（啟２０：１１-１５）。
我們在重生以後的一生中，思想、言語、態度、行為……要在主的聖潔大光之下接受一次最後、最準、最公平的鑒定。由于信徒眾多，水平不一，此種審判又含有評比的性質。《聖經》用過"場上賽跑"的比方，用過"得獎得賞"的詞語，又用過"日有日的榮光，月有月的榮光，星有星的榮光，這星與那星的榮光也有分別"等話語以說明眾信徒復活之後靈體榮耀的千差萬別。
由此可見，我們今天在地球上生活度日，思想、言語、處世、為人、待人、接物，以及作事的動機、方法、後果等等，對于將來的評比、審判，具有何等密切的關系。經上記著說︰"我耶和華是鑒察人心，試驗人肺腑的（指動機方面），要照各人所行的（方法手段方面）和他作事的結果（後果影響方面）報應他"（耶１７：１０）。
這些話是嚴肅而可畏的。面對這些話，我們一切的表現真是太不夠要求，不夠理想了。求主再次愛憐我們，深深的感動我們，不斷的加力量給我們；好叫我們加倍注意行事的動機，方法和效果……。
我們可以清楚地看出來，我們今天的思想內容和行為內容，到了將來的某一天，都要成為我們的檔案，接受審判。到那日子，聖潔、榮耀之主的慈愛、正義、公平、智慧、奇妙……都將活生生的、面對面的擺在我們的眼前。對于他公正無偏的審判，我們將會五體投地的心悅誠服，恭敬拜伏，贊頌不息。
今天，通過神的《聖經》教導，我們至少從以上五個方面看到了遵行神旨意對于我們所產生的重大關系。為此，保羅曾著重地告誡說︰"不要作糊涂人，要明白主的旨意如何"（弗５：１７）。
"總要察驗何為主所喜悅的事"（弗５：１０）。
再讀以下經訓︰
"……時候要到，凡在墳墓里的，都要听見他的聲音，就出來。行善的復活得生，作惡的復活定罪"（約５：２８）。
"我奔跑，不象無定向的；我斗拳，不象打空氣的"（林前９：２６）。
"凡我所行的，都是為福音的緣故"（林前９：２３）。
"凡事都可行，但不都有益處；凡事都可行，但不都造就人"（林前１０：２３）。
"凡事都不可虧欠人……（羅１３：８）。
"我們各人必要將自己的事在神面前說明"（羅１４：１２）。
經訓︰"不要作糊涂人，要明白神的旨意如何"（弗５：１７）。
一個信徒能不能遵行神的旨意，其關系之大，影響之深，我們已經看過了。惟願我們從中接受教訓，接受感動。本文要進一步思想，說到"神旨意的性質"問題。我們要看一看，神的旨意有那些特點，這些特點對于尋求主旨意的人又有什麼關系。我們認識了神旨意的性質之後，對于神自己和神作事的法則就會有進一步的領會。
一、普遍性與差別性
作為例子，我們先看一看以下的教導︰
"敬畏耶和華，在乎恨惡邪惡"（箴８：１３）。
"你們是世上的鹽。……你們是世上的光"……（太５：１３-１４）
"惡要厭惡，善要親近"（羅１２：９）。
"……你們顯在這世代中，好象明光照耀，將生命的道表明出來……"（腓２：１５，１６）。
"你們親近神，神就必親近你們"（雅４：８）。
"你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人"（太７：１２）。
這些真理教訓說出了神的旨意和要求，對于每個信徒都是適用的，既無差別，又無例外。這一類對任何信徒都合用的旨意教訓，就叫做神旨意的普遍性，或者說，是神普遍性的旨意。但是，單看到這一方面夠不夠呢？是大大不夠的。神對于各個兒女又有各不相同的旨意、計劃、教育、引導。甲不同于乙，乙不同于丙，丙一不同于丁……。這些不同，就叫做神旨意的差別性。例如︰神使雅各和他的眾子作牧羊的人，卻揀選其中一個兒子約瑟，經受各種磨煉而成為埃及國的宰相。
神選召摩西作以色列民族的解放者，又作神的先知；卻指定亞倫及其後代為祭司。神使大衛南征北戰，抵抗外族侵略，統一祖國各族，成為民族英雄與國家領袖；卻使所羅門作平安環境的國君，又作建造聖殿的僕人。神揀選以賽亞作王家的先知，對國家的顯要人物講道……卻引導阿摩司作修理桑樹的，作牧羊的，又作平民中間的先知。神托付彼得傳福音給本國本族的同胞；卻差派保羅作外邦人的使徒，傳福音給國外的人……還有其他許許多多的例子。所有這一切不同的人物，從神那里接受了不同的使命，擔負了不同的職份與工作，說明了神旨意的差別性。
歷世歷代，直到今天，神在人們身上的旨意無不包含這兩種的性質，有屬于普遍性的，有屬于差別性的。我們每一個人都必須接受神普遍性的道德教育，又應當認清神給自己的個別使命、引導、托付是什麼。世上一般的工作和教會屬靈的事工都是神旨意所要指示、引導的；但願我們不誤會，以為只有屬靈的事工才是神所管理與引導的，而世上一般工作是人自己定規的。這種想法不符合神在聖經里的教導。此理容易明白，不需詳解。
二、平凡性與超越性聖經表明︰神在人身上的旨意，引導、教訓、吩咐、安排，有時候是十分理智，十分平凡的；有時候則是超越理智、超越常識，十分奇異的。
經上有話說︰"人若懷中揣火，衣服豈能不燒呢？人若在火炭上走，腳豈能不燙呢？"（箴６：２７-２８）。這話何其理智！何其平凡！這里說的是世界上的常識，是自然界的規律。我們確認，在這個物質世界里存在著各種規律，這些規律反映了、顯明了神的作為和他工作的法則。換句話說︰自然界的各種規律也是神旨意的表現。
經上又有話說︰"要救自己，如鹿脫離獵戶的手，如鳥脫離捕鳥人的手"（箴６：５）。
這里，神是用動物"好生惡死"的天性來說明他自己在生物界所定的旨意。創造主以此天性賦予生物，可以免去生物的毀滅與絕跡，為人類留下了豐富的恩典。經上的這句話又成了一個比喻，一個理由，呼召世人為自己的靈魂謀求安全，脫離魔鬼的網羅與毒手。以上所引的經文說明什麼？說明了神旨意的理智性、平凡性。然而，我們又必須看到神旨意的另一個特點，即超越性。神自己說過︰"我的意念非同你們的意念；我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路，我的意念高過你們的意念。……"（賽５５：８-９）這話清楚極了，合理極了，又自然極了。神既然是一位超越的神，他的心意和行動就不可能時時、事事、處處都符合人類的常識和理智，在很多的事上一定會超越理智、高過常識。有一句簡短的話說得好"神之美旨非世智所能測"。這話所指的正是神旨意的超越性。古時候，以色列人脫離埃及的奴役生活，要奔向迦南地去。經上說︰他們本來有一條陸路可走，但是神卻不這樣引導（出１３：１７）。神引導他們經過江海，要他們經歷又大又險又奇的事，海水**，變成干地，敵人淹死在紅海里，他們都安渡彼岸。神要他們看見，神是何等的神，作埃及的奴隸與作神的子民有何等大的區別。這一次的引導和神跡又在告訴當世的人和歷代的人，神的旨意和作為具有何等顯明的超越性。神旨意的超越，神作為的超凡，真是世智所不能測，人力所不可及的。我們今天的人，凡抱有真實信仰的門徒，對于神旨意的平凡性與超越性，都應當有確實的認識。這種認識不是口頭上的而應當是實際上的。我們不能強求神為我們行奇妙而超越的大事，然而，如果我們的一生是敬虔的，是遵行神旨意的，是不肯悠悠忽忽度日的，那麼，我們必將或多或少地在生活實際中體驗到神旨意的奇妙，神引導的奇妙，神作為的奇妙。
三、明朗性與隱密性．
讓我們先看一看例證︰大衛要求建造聖殿，神卻不答應他，神向他說明不答應的理由。神說，大衛是戰士、是統帥，一生經歷許多戰爭，流過許多人的血，不適宜擔負建造聖殿的任務。同時，神又給他安慰，他兒子所羅門將蒙揀選負起建殿的聖工。這是神旨意明朗性的例證之一。
一次大衛犯了大罪，神嚴厲地打擊他，降災禍在他的家中。神說明了因果關系，大衛心里也明白。這是例證之二。不論是舊約，新約，這類例證還有很多。這些事例寫在聖經中都說明神旨意的明朗性。
但是，還有一類不同的事例︰主耶穌離世之前，在馬可樓上臨別贈言的那一夜，曾親自為門徒洗腳，當輪到彼得時，彼得因為敬愛夫子心切，性子又直爽，他耐不住了，說︰"主啊，你洗我的腳嗎？"又說︰"你永不可洗我的腳。"彼得這種心情是可以理解的。他不明白，為什麼偉大的夫子竟然要為自己的學生洗腳。主對他說︰"我所作的，你如今不知道，後來必明白"（約１３：７）。主的話點出了神旨意的隱密性。神作事，不說明理由，要求門徒信托不疑，但主應許門徒等到某一個時候一定會明白的。
約伯的家庭和他自己，經歷了世界上少有的大苦難，理由何在？約伯這個屬靈人自己不明白，他的三個好朋友也不懂得。那三個朋友，根據自己的哲學、神學，分析判斷約伯，都沒有說對，不能幫助約伯。本想安慰他，結果反倒增加約伯的精神痛苦。到後來，是神自己出來說話，又醫治約伯。
在神對約伯的講話中，我們看到了什麼呢？我們看到的是神舉出大量事實，說服約伯信服神，將心服下來，全心信任神的全智，神並不向他解釋苦難的種種意義。在神看來，一個蒙恩較多，認識神較深的人。信任神行事出于全智全愛，比理解神行事的理由何在，更為重要，更有價值，更符合神人之間本已存在著的深厚關系。憑信接受，憑信順服，憑信安息，憑信喜樂，是神兒女信心生活的最高境界。
然而，這個要求和目標，對于我們是何等的困難啊！
我們的肉體和自作聰明的理智，最難于"信而順服"，最急于"要求解釋"，最渴望"主多安慰"。當然，這里面也有對的一面，但也有不夠要求的一面，而對應該到達的屬靈目標和境界，我們非但不能有一點點的自恃、自夸、自滿，反應懇求天父愛憐我們，攙扶我們不斷前進。
其實，社會上的事，國際間的事，人類的事，以及大如諸世界的事，難題多啊！試問，我們能夠理解，能夠明白的有多少呢？對于物質世界的事，我們尚且所知極微，何況對于精神世界、屬靈世界的事呢？退一步說，對于神的極為深奧的事（他的智慧、旨意、真理、作為）即或神為我們講解了，試問我們又能听得懂、受得了否？一群小學生遇見一位大學教授，一定要那位教授講點大學專門知識給他們听听。他們的胃口和好奇心真是不小；然而只能算是"大而無當"。
在屬靈的事上，我們有很多好奇心，但是，我們的情況也往往同這些小學生一樣。讓我們記住︰在很多時候，很多事上，信任神比理解神更對、更好、更實際，也更合神的心意與要求。神作事，可以向我們說明理由，也可以不說明理由，甚至也可以將理由一直保密到我們同他見面之日。他這樣作不是很有意義的麼？今天，是神隱密的旨意，到了某一天或者到了永世，一一公開，一一揭曉，豈不是要更加增添那日子、那時刻的喜樂、幸福和贊美麼？然而，這門功課是最最難學的，我們只有俯伏、求他教導，求他扶助。
我們又將話說回來，對于一般的基督徒，在一般的情況下，能夠尋求神的旨意的作為而明白它，仍舊是美好的，必要的。這是一門助人上進的功課。我們切切不可將自己的"糊涂"當作"信心"，將自己的"懶惰"當作"安息"。讓我們重復說一遍，神的旨意有其明朗性，也有其隱密性。我們要爭取明朗，尊重隱密。我們尊重隱密性，是因為經上明明說"神從始至終的作為，人不能參透"（傳道書３：１１）。
四、一貫性與穩固性
"耶穌基督，總沒有是而又非的，在他只有一是"（林後１：１９）。
"義人的路好象黎明的光，越照越明……"（箴４：１８）。
"我留意保守我的話，使得成就"（耶１：１２）。
"我信神他怎樣對我說，事情也要怎樣成就"（徒２７：２５）。
什麼叫神旨意的一貫性？就是神為人定了旨意，又引導人行在他旨意的路上，在引導過程中，神的每一次感動、光照、指示、帶領，其前後的含意都是一致的，一貫的，而不是矛盾的。不光如此，神所給的感動且會一次比一次清楚，一次比一次明朗，"如同黎明之 光越照越明"。這一點是十分重要的。如果發現前後的感動與引導不一致，有矛盾，就可以斷定必有撒但的干擾、搗亂，應當運用信心、祈禱來抵擋，並進一步求主澄清所受的感動。求主幫助我們分清是非真假，免做錯事，免行錯路。如果一時還看不清楚，就應以"不知不行"的原則，暫時站在原來的地位上，切勿急躁，切勿輕舉妄動。如果有一股"不知欲行"的推動力在心中活躍，神的兒女應明白知道，這個推動力決不出于聖靈而是肉體的輕率、浮淺和撒但的挑動。即沒有"雲柱"又沒有"火柱"，而自己偏要搬移帳棚，怎能不犯錯誤？一心要行在神指引的道路上，是我們一生蒙恩、得福的大訣竅。我們舉一點例子以充實神旨意一貫性的論點︰約瑟少年時期。一次夢見自己和兄弟們在場上捆禾稼、他的禾捆站著。他兄弟的禾捆圍著他的禾捆下拜。後來又夢見天上十一個星向著他下拜。這兩個異夢乃是神賜給約瑟的預示。兩個夢的內容不一樣，但是二者的含意先後一致，彼此相合。這兩個夢顯明神對人表達旨意時，先後做法的一貫性。
埃及國王法老是一個與神無關的人，一點也不認識神，本來他是不配接受神的指示。由于神的憐憫，又因為神要使經受苦難磨煉的約瑟能夠從牢獄中出來，神就特意給法老兩個異夢，而且又特意使法老和他的臣僕都無法解釋。……這兩個異夢的內容優美，意義又先後一致，這又告訴我們，神旨意和啟示的一貫性。
今天，每一個誠實尋求神的人都可以指望從神那里得到感動、啟發、光照，甚至啟示，而且都可以在受感動引導的過程中，親自體驗到神發表旨意的一貫性。
神的旨意，除了其一貫性的特點之外，又有一個特點，叫穩固性。
穩固性是什麼？就是說，神說了話，神自己負責；"因為我留意保守我的話，使得成就"（耶１：１１）。
一貫性，給我們看見神引導人的一個法則。穩固性，給我們指明神話語的可信可靠，決不落空。一貫性使我們便于對照，便于分辨；穩固性使我們得安慰、得安息，並對前途引起鼓舞和希望。
大家知道，約瑟和法老的異夢到後來都奇妙地應驗了。這又使神旨意的一貫性與穩固性都等到了證明。在聖經的記載中，在歷代信徒的經驗中，這一類的事實是十分豐富的，甚至是說不盡的。
神的慈愛與信實永遠可靠，絲毫不變！我們的神真是好！真是可信、可愛、可敬、可服！哈利路亞！
以上四條說到了神旨意的性質，包含八個特點︰普遍性與差別性，平凡性與超越性，明朗性與隱密性，一貫性與穩固性。我們認識這些，將有助于天路上走得更準，更穩，更美，更多的蒙恩，更多的榮耀神的聖名。
禱告︰
“敬愛的天父，我感謝你，因為你有說不盡的慈愛憐憫！你的奇妙不能測度，你的恩愛無法數算！
神啊！我贊美你，你愛世人，甚至將自己的獨生子賜給我們，又將保惠師聖靈賜給信你的人。你又將聖經留給了我們，從這本寶貴的經典里，我們看到了你的心，你的心願，你的美意，你極其豐美的真理教訓。
救贖我們又教育我們的主啊！容我們再一次懇求你，赦免我們，洗淨我們，提高我們的水平，使我們在今後的日子里，更好地行在你至聖的道上，行在你至美至善的旨意里，直到我們行完今世的路程。……世界的面貌有時會令人心驚膽寒，然而，你已經勝了世界……。
我親愛的神啊！你的旨意就是幸福，就是保障，是我們最愛慕的，求你時時啟開我靈中的眼目，使我不偏離你的教導，不誤認你的旨意。求你帶領我，時時事事蒙你喜悅？奉主的名求，阿們！”
當我們溫習全部聖經之時，如果將注意力放在"神旨意"這個重大真理上，我們就能發現，神的旨意是有類別的︰一是神原定的旨意，二是神許可的旨意，三是神"任憑"的旨意。或者有人要說︰神的旨意既然是神自己的心意，是至高無上的，又是"純全善良"（羅１２：２）的，那麼，應當只有一種標準才對、才是，而不應當還有什麼別的旨意。這話乍听起來，似乎很有道理，但是神所留給我們的聖經告訴我們，真理的實際並非如此。讓我們略略解釋，就容易明白。
按神與人的巨大分別來說，神是宇宙間獨一無二、至高于尊、至聖至榮、全智全能的大主宰，而人在宇宙中卻是極為渺小的受造之物。神對人可以事事說了算數，命令人無條件的服從他。然而，聖經告訴我們，人在宇宙中，在受造之物中，卻有一個非常的特色，乃是"按照神的形象造的"，這就使與別的任何動物完全不同。神將自由意志賦予受造之人，使之具有人格、人性、**，具有一定的獨立性。再就主耶穌的救恩說，神又成了"我們在天上的父"，彼此關系深厚、特殊，可親、可近，凡事可以交談，人是"萬物之靈"，是"頂天立地"的高級生物。神沒有忘記他親自賦予人類的這一個特點，也不願意違背自己重視人類人格的那一個心願。神願意看到，人是自願地來到他的身邊，又是樂意地遵行他的真理，自覺地行他眼中看為正的事。神願看到，人能完全自覺、自願、自動地與神合作同工，以完成他在地球上和宇宙間的偉大計劃。
為了這個理由，為了這些原因，神向人所表達的旨意就分為︰原定的，許可的，甚至還有"任憑"的。
我們要分述這三類旨意和其中的教訓︰
一、神原定的旨意
什麼是神原定的旨意？就是神本來定規了的心意、打算、計劃，聖經稱之為"命定"的旨意，意思是神用命令定規了的旨意。神命定的旨意是最智慧、最美善、最有遠見的，耶穌在世時稱之為"美意"。主在客西馬尼園曾三次禱告說︰"……不要成全我的意思，只要成全你的意思"。所說的"你的意思"就是神原定的旨意，命定的旨意。主為我們留下的榜樣是，他甘心放下自己的願望以成全神原定（要他釘在十字架上）的旨意。
我們確知深信，神對于每一個重生了的兒女都訂有一定的計劃，並且設法帶領兒女行走在這條計劃性的道路上。何以見得呢？請讀詩篇１３９：１６，２４的話︰"我未成形的體質，你的眼早已看見了；你所定的日子，我尚未度一日，你都寫在你的冊上了"；"求你……引導我走永生的道路"。神為我們各人訂定的計劃就是他在我們身上命定或原定的旨意。這個旨意包含多少內容是我們所不知道的，但是，我們至少可以看見《聖經》所舉的三個例子。因為這三個例子的意義是重要的，一一思考如下︰
（一）神兒女的婚姻問題
我們先讀新舊約幾處經文︰"耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫亞當"（創２：７）。"耶和華神說，那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他"（創２：１８）。"耶和華神就用那人身上所取的肋骨造成一個女人，領他到那人跟前"（創２：２２）。
經上又說︰"賢慧的妻是耶和華所賜的"（箴１９：１４）。
經上還說︰"婚姻，人人都當尊重"（來１３：４）。
主耶穌也有話說︰"神配合的，人不可分開"（可１０：９）。
再讀創世記第２４章，聖靈感動作者特別用整整一章，共６７節，詳細記載神如何引導亞伯拉罕的虔誠僕人為主人的兒子以撒尋找一個神所預知預定的女子利百加作配偶。那章聖經特別用了"預定"、"好機會"等字樣，第十一到十四節啟發我們思考這個問題。
一個虔誠人作介紹者，神自己作引路者，禱告貫穿在全過程之中。這又使我們明白，處理婚姻大事應當重視什麼。
這章聖經不單告訴我們婚姻大事是神預定的，而且告訴我們，如何在尋求引導的過程中將這件預定的事顯明出來，成為一件無錯誤的事實。這真是一章寶貴而偉大的聖經，每一個青年男女和身為家長的人都應當好好的讀幾遍。讀出靈感來，讀出亮光來才對。
我特別奉勸未婚的基督徒男女，在婚姻大事上樹立正確高尚的觀念。這一點是首先的。然後以實際行動，用雙腳，行走在神所安排和引導的路上。這是一條蒙福的道路。家庭生活美滿與否，接受引導，遵行引導，是關鍵性的問題。
我們中間已經成立家庭的信徒，只要是正正式式的夫妻關系，都應當相信是神所配合的，就是說，神已經批準了我們的婚姻關系，只要我們敬愛神，遵行他的道，以神的心為心，我們的家庭一定是蒙恩典的。
一個人在結婚之前尚未認識主，自然談不到遵行神的旨意。以前的事，包括一切錯誤與過犯，我們悔改了，神也赦免了，在婚姻事上，即或有虧欠，神也赦免了。神要看的是，今天我們是如何作門徒的，是如何走道路的，今天的思想、言行對不對。反過來說，一個人明白真理之後，如果仍舊輕視真理，不受真理的正當約束，不要聖靈的引導，執意選擇自己的道路，這種目光短淺的行動結果，只能是痛苦與後悔。在我們所接觸的人中，這種例子不能說是很少的，應當引以為戒。
神引導你的婚姻，也必負責你今後的家庭大事，特別是生死大事。因此，服從引導又成了家庭的安全保障。
婚姻既是神聖的大事，又是終生的大事，如果還不肯服神的指引，如何能指望他在別的事上遵行神的旨意呢？這個人的信主愛主之心豈能是真誠的呢？求主光照，求主督促！
（二）神的兒女在世的壽數問題︰
我們先讀幾處聖經，然後加以思索︰
"以撒年紀老邁，日子滿足，氣絕而死，歸到他列祖那里……"（創３５：２９）。
"他（大衛）年紀老邁，日子滿足，享受豐富、尊榮，就死了……"（代上２９：２８）。
"……約伯年紀老邁，日子滿足而死"（伯４２：１７）。
"耶穌知道自己離世歸父的時候到了……""當跑的路我已經跑盡了……"（約１３：１；提後４：７）。
以上經文都提到"日子滿足"，或者"我離世的時候到了……"，可見人在地上的壽數和神的旨意是有關聯的。
但是，人的壽數長短同神旨意之間的關系是一種怎樣的關系卻是一件比較深奧、復雜、難明的事，有些地方還不容易說清說透。讓**主恩助，試談自己的一些認識，與大家一同思考︰
（１）神是又偉大又奇妙的大主宰，既管大事，又管小事。人的壽數也是他所掌管的。因為他原是"生命之主"。
（２）對于一般的人，他們壽數或長或短，神是通過身體上的衛生規律進行管理的。換而言之，客觀的衛生條件，主觀的養生之道，個人的煆煉努力，都與壽數長短密切相關。這個觀點可以解釋世上先進國家人民的平均壽命長一些，落後國家人民的平均壽命短一些，這是個客觀事實。（規律之道可參見傳道書３：６）。
（３）對于一些特別屬于神的人，為神特別安排使用的人，神為他們預訂了一定的壽數，又幫助他們能夠活到這個壽數，等到工作完畢，使命完成，日子滿足，離世安息。
（４）神所預定的，不一定都是長壽的，主耶穌就是一個實例。他來到世上，一切遵行天父旨意，連死亡的形式與時日也在天父旨意之內，他的壽數只有３０余年。這一事實又告訴我們壽數長短也不是鑒定一個人的好壞標準，好人有時並不長命，壞人有時也不短命。
（５）一個人生存在世上，其價值與意義如何；不在于壽命長短，而在于品德的好壞和貢獻的多少。一幅畫的意義與價值不在于它的大小而在于它是否優美；一個故事的意義與價值，不在于它的長短而在于它是否精彩。人生如圖畫，如故事，只有優美與精彩才符合天父的要求。
我們今天研究神的旨意，聯系到人的壽命問題，要求大家共同奮勉，力求在世為人的日子里，品德好一點，貢獻多一點。時時事事，遠避罪惡行為，遵行天父旨意。這將使我們提高自己的品德，促進自己的事業，而又活到日子滿足，離世安息。在這個帶罪和不安的世界上，早死和枉死的事是免不了的，但是一個力求事事遵行天父旨意的人，就大有希望免于早死、枉死，而是死在應當死的時候，換句語說，他的死亡也是在神的美好旨意里面的。
活在神的旨意里，死在神的旨意里，那人是有福的。
（三）神兒女的某些苦難問題︰
先讀聖經︰
"我們受患難原是命定的"（帖前３：３）。
"我受苦是與我有益"（詩１１９：７１）。
"凡立志在基督耶穌里敬虔度日的，也都要受逼迫"（提後３：１２）。
在人生領域里，有很多深奧難明的問題。苦難是其中之一。聖經告訴我們，苦難對于人含有各種不同的意義︰
（１）有些苦難是人犯罪作惡與行走錯路所造成。經上說︰"撒罪孽的，必收災禍"（箴２２：８）。俗話也說︰"種瓜得瓜，種豆得豆"；"自食其果"，等等。一個已經信主的人，偏行己路，不守真理，受天父責備管教也屬于這一個意義範圍。
（２）同上述意義相反，有些苦難卻是人行善為義的結果。聖經稱此種苦難為"為義受苦"，"為義受逼迫"。在罪惡勢力旺盛的地方，一個人為善行義往往招來壞人的嫉恨、反對和**，這情況如同光暗不能並存；水火不能相容，正邪不能共處一樣。
又如，為了救助別人脫離火災、水災或其他災害而招致病痛，甚至舍去自己的生命，也屬于為義受苦這個意義。
再如信徒奉公守法，不作壞事，只因虔守信仰而受到不公正的待遇，甚至被**，也屬于這一類。
（３）還有一種苦難，與犯罪行義都無關聯，而是為了彰顯神的榮耀。約翰福音第九章記載一件事︰一個生下來就是瞎眼的人，門徒問耶穌是什麼原因，是誰犯罪？是他自己？是他父母？耶穌回答說︰都不是，乃是為了神的榮耀才有這麼一件事，接著耶穌就以大能力將他的雙眼醫好了。
在今天的信徒中也有類似的經驗，他們並沒有犯什麼罪，卻患上了某種疾病或受到某種苦楚，他們經過誠懇的祈禱之後，痛苦奇妙地解除了，而且取得了屬靈的造就。
（４）另有一種苦難，與撒但有關，是撒但對于神僕人、神子女的一種特殊攻擊、陷害……。神則利用這種苦難，造就自己的僕人和兒女，變壞事為好事，使兒女經歷苦難，深入真理，叫靈命大大豐盛起來。神再用他們受苦得勝的經驗造就他們周圍的人或在他們以後世代的人。約伯的苦難就屬于這一性質，這一意義。使徒保羅身受撒但攻擊，有一枚"刺"加在他的肉身上，而神則以恩典支持他……這一經驗也可以歸入這一類別。
（５）此外，還有某些苦難，其意義比上述各條更為深奧難明，神也未曾向人解明，則應歸入神隱密性旨意的範圍里去。這要求我們用信心接受它，安息在神的慈愛與美意中；我們也要同一切苦難作應有的斗爭，而不消極對待，這樣，我們就會在實際中看到"我受苦是與我有益"。
神的僕人宋尚節博士在世時，常常愛唱一首短歌，介紹如下︰
"等一等，榮耀早晨到，
聖徒先後被召回天家，
各述說其怎樣得勝大困難，
到那時我就能徹底懂清楚"。
那末，什麼是神命定的苦難呢？
一切為行善行義而受的苦難，都可以看作是神旨意命定的苦難；一切自力無法擺脫而又與罪無關的苦難，也都應看作神之美意為我們命定的苦難。
再問，神命定的苦難，人能不能免去或避開呢？這有兩種情況︰神命定我們行義，或者感召我們為主的真理負起十字架，如果我們不願意，神也不會勉強。雖然，這一類的苦難可以避開，然而，以永世的目光看，逃避這一類苦難乃是我們的損失，因為恩典和榮耀也隨之而失。這是一種情況。
另外一種情況，就是我們無法避開它。例如，某種不測的疾病、危難、**等等。對于這類苦難，我們應抱什麼態度呢？回答是，緊緊倚靠主，按照主的真理、教訓和引導去對待它。
任何性質的苦難都如同一座座大小不同的火爐，我們要提高信心，振奮精神，祈求靈力，鞭策自己，不在其中被燒毀。而在其中蒙煉精。
這就是神對一切信仰他的人所提出的一個總要求，總命令。只要我們的信德不使神失望，神的大愛也決不使我們失望。我們可以大膽指望，神必樂意站立在我們的一邊，向我們大施恩典。
關于神命定的旨意，我們就舉出以上三個方面。
二、神許可的旨意
什麼叫"神許可的旨意"？
一件事，神本來是打算"這樣做"的，但是由于兒女的懇切祈禱，神的慈心許可他，答應在無害于大局的條件下，改變計劃，而改為"那樣做"，滿足兒女的願望。這就叫做神許可的旨意。
我們看一看聖經所舉的例子︰
列王記下第２０章１-１１節，說到猶大國王希西家病得要死。先知以賽亞奉耶和華的命，將"必定要死"的信息告訴他，並吩咐他留下遺命。希西家听到這個"必死"的消息，就悲傷起來，"轉臉朝牆禱告耶和華"，祈求十分懇切。神听見了他的禱告，看到了他的眼淚，就答應他的請求，醫治他，增加他的壽數１５年。
這件事表明，神原定的旨意是要希西家離開人世到天父那里去，但是由于他懇切禱告，神就更改原來命定的旨意，實行他許可的旨意。
在無妨神永遠大計劃的前提下，神可以應許兒女的請求，改變原來計劃，成就兒女的願望，這是神豐盛慈悲的特殊表現。
然而千萬注意，我們決不可以將私意和強求擺進禱告里去，不可勉強神改變他原定的旨意。懇求是應當的，強求是錯誤的。一個懇求的靈不失尊主為大的志願，而強求的心則是只顧自己欲望，不顧神的旨意了。
我們說︰多求多得，早求早得，不求不得，是同神許可的旨意聯在一起的。因此，基督徒勤奮祈禱，乃是多多蒙恩的一個秘訣。這是千千萬萬信徒，億億萬萬事實告訴我們的。簡單地想一想罷，親近這樣一位慈愛又大能的天父難道是會徒然的嗎？
我個人的體會是︰我們的天父最樂意在他"原定旨意"這個基礎上，多多傾听兒女祈禱心聲，而將"原定旨意"和"許可旨意"聯接起來，合為一事，使我們多多蒙恩，多受造就，認識他慈愛之奇妙，作為之奇妙，智慧之奇妙，榮美之奇妙，奇妙之奇妙！
三、神"任憑"的旨意
神禁止人作的事，人一定要去作；神不許人走的路，人偏要去走；神所厭惡反對的事物，人硬著頸項偏要去愛好、迷戀，雖經多次責備管教，仍舊一意頑梗孤行，不肯悔改回頭。最後，神就只好"任憑"人去走沉淪毀滅的道路。
象這樣的人和事，嚴格的說，都不能列入神旨意的種類之中。換句話說，凡在神原定與許可旨意以外的，都不是神的旨意。
但是，由于神是掌管萬有、統治一切的大主宰，大至宇宙穹蒼，小至麻雀百合花，沒有一事，沒有一人能夠逃出神的手掌，所以，神用"任憑"對待的人與事，也就反映了神的一種心情和態度。因此就廣義說來，"任憑"也是神旨意的一個種類。
用簡單的話說，一個人堅決抗拒神慈愛的呼召，硬著心腸作壞事，走邪路，而且甘心走下去，最後，到了一地步，使神再也無法感動他，挽回他，而只好放棄他，拋開他，任憑他。讓他自作自受，自毀自滅，神的此種不得已的心情與態度，就叫作"任憑的旨意"。
我們且讀羅馬書一章的幾段話︰
"他們雖然知道神，卻不當作神榮耀他，……所以，神任憑他們……去敬拜侍奉受造之物……。""……任憑他們放縱可羞恥的情欲……"、"他們既然故意不認識神，神就任憑他們……"（參羅１：２１-２８）。
這些話說到的是神對于那些故意不信從，不認識神之人所采取的"任憑"旨意。另外，還有一種"任憑"乃是對那些已經信仰神、認識神的人，舉例如下︰
民數記２２至２３章提到一件事，內中可以看到幾個要點︰
（１）以色列民族在神和他僕人摩西引導之下，已經來到了約但河邊摩押的境界，不久就要渡河進入迦南了。
（２）摩押王害怕以色列民，特別差遣使臣，組成訪問團，到亞蘭地（敘利亞）訪問先知巴蘭，請求他來到摩押地咒詛以色列民。
（３）從經文中可以看出來，先知巴蘭在當時當地有很高的威望，他"為誰祝福，誰就得福；咒詛誰，誰就受咒詛"。
（４）摩押的使臣用名譽、金銀誘使巴蘭跟他們去摩押地咒詛以色列。當夜，神就告訴巴蘭，說︰"你不可同他們去，也不可咒詛那民，因為那民是蒙福的"（民２２：１２）。巴蘭得此啟示後，服從了神的禁令，拒往摩押地。
（５）摩押王不甘心罷手，再次派使臣去聘請巴蘭，且比先前的又多又尊貴，並應許他"極大的尊榮"，又答應他說︰"你向我要什麼，我就給你什麼，只求你來為我咒詛這民"。（民２２：１７）。
（６）我們又看到，可怕的危險發生了。先知巴蘭內心開始動搖了，他不再堅定不移地持守神于上一次給的明確禁令。他改口說話了，他說︰"請你們今夜在這里住宿，等我得知耶和華還要對我說什麼"（參民２２：１９）。他的這句話明顯地表露了內心的大動搖。世界的利益和尊榮是多麼厲害啊！
（７）神看見巴蘭的心已偏于邪，需要嚴肅的管教，于是放手允許他去摩押……。
（８）巴蘭上路了，去了！可是在他偏差的道路上，神向他發出了怒氣，先後借驢子與天使的口責備巴蘭，教訓巴蘭。
（９）巴蘭在受到神使者訓斥的情況下，初步表示認罪，願意回頭。但是神認識巴蘭的心，認識他的認罪究有多少分量與意義，于是趁著這個機會繼續教育他，應許他去摩押，神說︰"你只要說我對你說的話"（參民２２：３５）。神約束了他。
（１０）到了摩押、摩押王四次更換地點，誘使先知巴蘭咒詛以色列。但是神卻針鋒相對地約束住巴蘭的口，使他只能祝福，不能咒詛。神充分地認識巴蘭，又充分地保障了以色列民。
《民數記》第２２-２３章的內容是精彩又豐富的，神巧妙而又深刻地教育了當年的先知巴蘭和摩押王巴勒。今天，神也用這段歷史教育我們。
在這二章的歷史記載中，雖沒有用過"任憑"兩個字，但是確實存在神"任憑"的旨意，這就是今天神為我們留下的有益教訓。
（一）一個明白真理的人如果在世俗名利之前心偏于邪，神是不會放手不管的。至于如何管教，充滿智慧的神自有權衡。我們需要充分體會、充分領悟神的旨意，免走彎路，免受苦難。先知巴蘭並非一個幼稚無知的人，但在巨大的試探誘惑之前也動搖了。我們這些不如巴蘭的人，該當何等的謙卑虛心，自我警惕，那就不用多說了。
（二）我們又可以看出來，神"任憑"旨意的內涵措施，也有輕重之分。問題較輕的，神暫時放手不管，等他自食其果，悔改回頭，然後仍舊收回施恩。問題過于嚴重而又抗拒管教，以至無法感化的，神只好放棄他，"任憑"他沉淪滅亡。
舊約中的歷史書和先知書，多次記載以色列民族由于屢次心偏于邪，敬拜偶像，使神極感痛心，不得不多次拋棄他們，讓他們落在敵人手中，甚至交付在他們的敵人手中。但他們一旦悔改回頭，神的慈心又將他們收回來，施恩惠、施憐憫。
今天，認識神的人如果也是屢教不改，硬心抗拒感動，神也一定照樣責備、鞭打、直到他們悔改回頭。
我們看清了，神任憑人，也有輕重之分，因此要心領神會，從中吸取必要的教訓。
神任憑的旨意乃是神痛心的旨意，是神不得已的態度與辦法。為此，聖經呼召人從積極方面努力，號召讀者愛慕主自己、愛慕主真理，"如鹿渴慕溪水"、"如僕人仰望主人的手，如使女仰望主母的手""如干旱之地盼雨一樣"，又應許說︰"有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現"（約１４：２１）。
先從一件小小的往事說起︰多年前，在我工作過的一處教會里，會堂中有若干對聯，文句精彩優美。記得，講台兩側有副長聯，上聯是這樣寫的︰"天上神至高至聖，妙用分三︰帝秉權法，子顯愛憐，靈司勸導。"將它譯成今天的話，就是︰"天上真神是最高尚聖潔的，他的妙身三位一體，工作妙用又分三個方面︰聖父掌握全權和法則，聖子彰顯慈愛與憐憫，聖靈負責勸說、感化和引導。二十三個字將三位一體的大道妙理表達得又概括，又精闢，又明白。今天的基督徒都知道︰真神妙身，三位一體，聖父耶和華，聖子主耶穌，聖靈保惠師︰一而三，三而一，體不分，位不亂。
神創造的宇宙物質中，極大多數也具有一而三、三而一的特性。"其質一而其態三︰固、液、氣，乃其化也"。就是說，物體的本質一樣，而其表現形態卻有三種，即固體、液體、氣體；在一定條件下，三者是可以相互轉化的。例如︰冰可以化水，水可以化氣。其質一，其態三也。
我們再看，神所造的人也是這樣，也具有三位一體的特點︰靈、魂、體，三個部分合成一身。"靈"，是同靈性世界交通的，"魂"是運行思想、情感和意志的；（心理學稱這三件為意識，為心理現象）；"體"是服從靈魂指揮，接觸世界的事事物物的。由此可見，神自己及其所造之物，也帶有一而三，三而一的特點。
我們今天探索又論述關于神旨意的問題，又要指明一端重要的真理事實，那就是︰當神充分表達他旨意時，他根據與采用的原則也是三位一體的。聖靈的感動，聖經的教導。環境的準備，三方加起來，合擾來，形成一個三角，可以稱之為"引導三角"。這個"引導三角"也是三位一體的，當三角形成之時，神對人的旨意就充分顯示出來了。人就可以確知，神在招手了，可以行動與跨步了。為便于實踐參考，分述于下︰
一、聖靈的感動
神是如何感動人的呢？首先，是藉聖靈運行在人心中，使人感到，覺到，悟到自己應當作什麼，或不應當作什麼。
再問，這種感動是一種怎樣的情況和滋味？人如何辨知確是聖靈在心中運行而不是錯謬的靈在心中活動？聖靈的感動與撒但的激動、迷惑、應如何分辨？試答如下︰
聖靈的感動是漸進的，撒但的激動往往是突發的。在漸進中，聖靈的感動是一次比一次強，一次比一次清楚的，而且是耐性進行的；而撒但的激動一開始就用力甚猛，又往往喜歡在人明辨是非、曲直、真假、善惡之前，就要人立刻行動。它常叫激動、鼓動、沖動一齊來，不容人有安靜思考的機會；因為耐性是撒但所不喜歡的。聖靈的感動是安靜的，勸說的，感化的；撒但的激動和建議則如同大水涌淹而來，要淹沒人的祈禱和思考，促使（或迫使）人盲目跟從它走。聖靈感動人，在特殊的時候（如靈澆灌、靈充滿）也會出現強大有力的情況，但他使人心里清醒、明白、毫不混沌、糊涂。撒但的活動就不是這樣，它激動人，除用強力沖動外，同時使人心思紊亂，是非不辨，甚至指鹿為馬，黑白顛倒。聖靈感動人，乃是要人深思熟慮，慎思明辨，分清是非，行在光中；撒但迷惑人則是令人思路混亂，或者叫人不加思索，作了再說，行在罪惡與危險中。聖靈感動人，提醒人，催促人，盼人盡早順服神，人若未能領悟，聖靈仍舊耐心等待，繼續工作；撒但激動人作壞事，走邪路卻不是這樣，它竭力叫人感到耐不住，等不得，因為它知道，要使人受騙上當，利在速戰速決。
再就二者的工作方向和性質說，聖靈感動人，引向真、善、聖（聖是最高尚的美）；撒但迷惑人，引向假、惡、混（混是庸俗加上污濁）。聖靈感動人，伴以慈愛、正義、和睦、清廉、謙遜等等美德；撒但迷惑人則以私欲、權益、虛榮、驕傲等等為誘餌。
總而言之，聖靈將人引向神，與神同心同行；撒但將人引向邪惡，與魔鬼同心同行。
人的每一個思想、感情、願望，總是因為有所感而產生的，因此，應當加以檢查、對照，要看一看，這些思想、感情、願望究竟來自那一個根源，引向那一個方向。這樣的檢查、對照與觀察，將有助于我們分辨清楚，何者出于聖靈的感動，何者出于撒但的迷惑。
安靜祈禱，乃是免于錯誤並采取準確行動的指南。
二、聖經的教導
聖靈感動人與《聖經》教導人，方向是一致的，原則是相合的，精神是一樣的。方向就是神的旨意，原則就是榮神益人，精神就是光明正大。因此，我們受到的感動、思想、感情、願望，都當同聖經的教導加以對照︰方向是否一致？原則是否相合？精神是否一樣？絕不會有什麼感動來自聖靈卻不符合聖經的教導。因此，清楚明白的聖經教訓乃是檢驗靈感是否正確的必要尺度。
聖靈是神工作的光，聖經是神言語的光，彼此對照，越照越明。聖靈是無形體的印記，聖經是成文字的印記，相互印證，相得益彰。
受靈感時，要能悟出經訓來；讀聖經時，要能讀出靈感來，兩相襯托，相輔相成；兩相補充，領會更清。有一個故事說︰從前有一個掛名的"基督徒"，某次踫到了一件不幸的事，心中煩悶，痛苦，憂愁。他問自己說︰"怎麼辦呢？"想了一回，又自己回答說︰"有辦法了！有辦法了！"說完了話，走進臥室，取出一本多年不讀的聖經，書面上已經積了許多灰塵。他將聖經拍去灰塵，用兩手掌將聖經一拍一合，把聖經夾在兩掌之間。然後，他口中念念有詞，再將聖經打開，攤平，又伸出右手的一個指頭，閉攏雙目，任意往聖經里一點，指頭點到的那處經文、經句，就算作是神給他的啟示和旨意了。那天，他的手指頭正巧點在馬太福音２７章５節，內中說︰"猶大把銀錢丟在殿里出去吊死了"。他一讀，見所說的話是要他去"吊死"，心中煩亂不安，認為真是苦上加難，太不幸了。于是轉念說︰"再試一次罷！希望能點到一處好經文。"于是再來一次表演……。結果點到的地方是約翰福音１３章１７節，他一讀，心中更加煩亂不安起來了。因為經上說︰"你們既然知道這事，若是去行就有福了……"。他自言自語地說︰"我真是無路可走了麼？吊死才有福氣麼？我完了！……"。
這個人結果如何？有沒有去吊死？沒有人知道，因為故事到此結束，我們也不去追究它了。
這是一只諷刺故事，目的在教訓基督徒不要作糊涂事，不要濫用聖經，不要用佔卜之法尋找神的旨意。人用佔卜之法求問神，豈不褻瀆神嗎？撒但豈不要乘機而入？
我們重視聖經的教導，決不能誤解誤用到這個地步。讀聖經要求我們讀出真理來，不要讀出"邪道"來。
"讀"聖經，"解"聖經，"用"聖經，都須防止一個"濫"字，不濫讀，不濫解，不濫用。又要樹立個"正"字，"讀"有正心"，"解"按正意，"用"守正則。
讓我們為此祈禱，爭取神的幫助。
三、環境的準備
人受靈的感動，將感動與聖經教訓核對印證，如果二者和諸一致，那麼上文所說的"引導三角"的二條重要的"邊"已經具備了，這是一個收獲，應當感謝神。接著，要等候主為我們完成第三條邊就行了。
第三條"邊"即神在環境里為我們準備適當的條件或機會。
現在可以畫一個三角形，使意義更為明白︰
（１）頂點Ａ代表神自己；
（２）Ｂ點和Ｃ點，指同一個禱告者；
（３）ＡＢ線表示聖靈的感動臨到禱告的人；
（４）ＡＣ線表示聖經教訓對同一個人的印證；
（５）ＢＣ線則表示，神已在環境中準備條件。
我們尋求神之旨意，如果靈感和經訓已經十分清楚，同時適當的機會或條件也在環境中出現了，表明我們的祈禱已經蒙神全部垂听答應，神之旨意已經清楚，事就可行了。如果適當的機會尚未出現，就當等一等，並繼續禱告，我們完全可以放膽確信︰神既發出靈感，又用聖經印證，表明神已著手動工，他必完成這工，成就其美意。神一定要在環境中為我們造出機會以及各項必要條件，例如夠用的體力、靈力、必要的同工、同伴，所需的財力物力等等，環境的準備，條件的具備，乃是一種證明，證實我們的靈感是無誤的；等到以後事情勝利完成，則更是一種證明，證實我們的行動與腳步是完全落在神旨意之中的。
我們所說的"引導三角"，靈感、經訓、環境三個方面的形成，在我們的學習中是十分重要的知識。我們得到了這個知識運用于實際之中，乃是主莫大的恩典，又是自己莫大的義務與幸福。
"引導三角"是一個象征，它表示出神顯明自己旨意所動用的"三合一"原則。
讓我重復的說︰"引導三角"全部形成之時，就是我們服從跨步之日，對于初學的信徒，這是一項非常非常重要的真理。如果環境尚未預備好條件，表明神的時機未到，我們應當耐性等候，不可輕舉妄動。一旦環境條件具備了，機會出現了，就應當立刻抓住，穩步前進。
我親愛的讀者啊！對于神的這一個真理，你的心如何呢？是滿心喜愛並為此感謝神呢？還是感到平平淡淡若無其事，無動于衷呢？你心靈的動態如何正說明你在神面前的光景如何，是個何等樣子的信徒。
讓我們督促自己，不許自己成為一個心靈麻木而又腳步停頓的門徒。逆水行舟不進則退，行走天路，更是如此。
禱告︰"我主啊！不讓我作糊涂人，使我謙虛學習，一生學習，行在你慈愛而又寶貴的旨意之中。阿們"。
四、麻木、遲鈍、敏銳
神的眾兒女，由于各人在生命中的學習與操練有深淺之分，勤惰之別。因此，各人心靈中的直覺（簡稱靈覺）也就大有差異，有麻木的，有遲鈍的，有敏銳的。
靈覺麻木的信徒接受聖靈感動很是困難，這是他自己平日疏忽與失敗的生活造成的。靈覺遲鈍的信徒能夠接受靈感，但是比較緩慢，他必須經過一段日子或者經受多次感動，才能漸漸覺出，漸漸領悟。靈覺敏銳的信徒則是，聖靈一發出感動，就能很快覺出；其中造詣高的，特別敏銳的，或者特別受了恩賜的，甚至立刻能覺出來，有時且是清清楚楚的啟示。
我們可用聖經所記的人物為例︰居住在所多瑪城中羅得屬于麻木類型，逃往他施未成的約拿屬遲鈍類型，亞伯拉罕、撒母耳和進步的先知們屬于敏銳或特別敏銳類型，神的最忠心的僕人摩西則屬于超級敏銳類型。
再應指出，同是一個人，也會由平日生活為人儆醒的程度有高低，靈性的水平有起伏，他的靈覺也就有麻木、遲鈍、敏銳等等的差別。這是勢所必然的，又是理所當然的。大衛原是一個靈覺相當敏銳的人，蒙神賜福又多又大。神的話常常臨到他，曾被稱贊為"合神心意的人"；但是一旦跌倒，靈覺立刻麻木了，先知對他進言，已經將話講得很明顯了，他卻仍舊听不明白……，這是一個十分突出的例子。這件事例對于我們每一個屬神的人都是一個嚴肅的教訓。
我們各人的靈性狀況，第一是天父清楚，其次是撒但知道，第三是自己應當明白。屬靈生活是一點也不能"摻水"的……！求主賜恩，求主督促，求主鞭策。
五、祈禱、戰斗、勝利
神的旨意一旦清楚，我們順服的腳步一旦跨出，就可以確知深信、勝利必定是屬于我們的，一切的艱難、困苦以及來自撒但的攔阻、攻擊都將在我們面前被消除、被打敗。
在我們遵行神旨意的路上，我們將明確地看到神自己的同在、同工、同戰斗、同勝利！你對于神的旨意和引導明確到什麼程度，那麼，你看到神的同在，也可以明顯到什麼程度的。這恩典是奇妙的，珍貴的。事情有巨細，勝利有大小，但是同在的明確性卻不受勝利大小的限制。
有的信徒有一種誤解，以為既是神的旨意。就必萬事順利，豈知不然。主耶穌到世上來，不是遵行神旨意嗎？摩西出埃及、過紅海、經曠野……不是遵行神旨意嗎？當然，都是！可是他們的經驗都在告訴大家，並不萬事順利。他們走的是正路，卻不是平路。他們都得到勝利，但是並非事事順利。勝利與順利不一樣，勝利意味著經歷艱苦、困難、不順、戰斗……。對于一心遵行神旨意的人，千真萬確的榮耀事實，乃是神的同在，同工，同戰斗，同勝利，同親密，同甘甜，哈利路亞，靈恩浩大！
一切遵行主旨意的人乃是站在神應許的基礎上爭取必得的勝利，不憑血氣憑靈力；不靠自己惟靠主！萬軍之耶和華說︰"不是倚靠勢力，不是倚靠才能；乃是倚靠我的靈方能成事。"（撒迦利亞４：６）
主又宣告說︰"這世界和其上的情欲都要過去，惟獨遵行神旨意的，是永遠常存！"（約壹２：１７）
人生在世，什麼樣的事是短暫的呢？什麼樣的事是永存的呢？怎樣的工作如同金銀寶石珍貴常存呢？主已指明了。但願我們也領會明白。
選讀經文︰
“耶穌基督昨日今日一直到永遠，是一樣的”（來１３：８）
“我們在天上的父，願人都尊你的名為聖。願你的國降臨。願你的旨意行在地上，如同行在天上”（太６：９-１０）。
我們倚靠主恩，順序前進，思考探索，"如何明白神的旨意"。神自己的言事是我們研究的依據，理論結合實際是我們研究的方法，敬虔加祈禱是我們研究過程中的態度和動力。思索這門真理，又將它寫在白紙上，成為文字。這件事的本身就是學習與實踐這門真理的一次操練，一堂實習課。
我們已經進行了四次"筆講"，今天是第五次，我們要看一看，在大體上神是用哪些方法使人得以知道，得以明白神的旨意的。
查考聖經，對照歷代信徒與聖徒的實踐經驗，我們可以看出來，大體上神是一共用過七八種方式、方法將自己的旨意（包括命令、禁令、警告、責備、指引、應許、安慰、預言等等）告訴自己的兒女。今分述于下︰
一、"無虧良心"發出感覺
"我因此自己勉勵，對神對人，常存無虧的良心"（徒２４：１６）。
"自覺良心無虧……凡事按正道而行"（來１３：１８）。
"……有我良心被聖靈感動，給我作見證"（羅９：１）。
"……是非之心同作見證……思念互相較量，或以為是，或以為非"（羅２：１５）。
良心有個別名叫︰"是非之心"，它的功能是接受感動、分辨是非，又發出感動，顯明是非感覺。
悔改信主以前良心未受聖靈光照，它只能按照世界各國、各族、當時、當地的社會標準來分別是非，分辨善惡。重生以後，情況改變了，良心經受聖靈的光照與聖經真理的教導，他的功能煥然一新。他開始用新的標準，用天上的真理標準來衡量事情的是非、曲直、善惡了。這是一個大改變，大革新、大轉折。保羅曾說︰"我良心被聖靈感動"。這句話十分簡短，但是含意是豐富的，它的意義包括了良心的新標準，新功用，新感覺，新能力。
聖靈、人靈、邪靈，是靈的三大類別。重生以後，人靈因基督生命的進住而活起來了，此時，良心也隨著活起來了。說它"活起來"並非表明它過去沒有任何的職能和功用，而是說它沒有屬天屬靈的職能與功用。它"與神的生命隔絕"。在神手中是"死"的，無法為神所用。重生後，良心復活，在神手中開始產生應有的職能與功用。
神是如何表述自己旨意的呢？就是在已經復活的人靈的良心部分表達他的心意或旨意。
當信徒的言行以及思想意念，符合真理時，良心發出平安、滋潤、喜樂的感覺；反之，它就發出反抗、責備、不安、警告的感覺。每一個蒙了重生的信徒都應當有這個體會，有這些明確的感覺經驗。這個經驗是測驗信徒自己有無基督生命的一個起碼證據。
但是，良心必須是在健康的、無虧損的狀況中，才能夠準確的發揮它的這種功用和職能。
信徒何時在思想、意念、言行中犯錯誤、沾污穢，良心就在何時提抗議，提責備。信徒在受到良心責備時，如果不肯謙卑，悔改、自責、自潔，任憑自己模糊地過去，良心就要受到虧損，喪失健康，變為麻木遲鈍，它就要漸漸失去原有與應有的功能與作用。信徒需要天天靈修，天天自潔，原因就在這里。
由于上述的情況與原因，我們可以知道，只有無虧的良心才能作為神的工具，將神的旨意表達出來。
我們願意鄭重的指出，信徒在重生以後的一生年月中，一天也不可脫離良心的教導，一天也不可忽略良心的聲音。
良心的教導又簡單又明白。它的教導是若隱若現，若暗若明，若有聲若無聲的。它常常在人的里面說︰"不對，不對"！"不許，不許"！或者說︰"應當，應當"！"必須，必須"！由于它的話語簡要，對于一個初信的人特別重要，特別合適，因此，也特別應當留心。只有在這個順從良心指導的基礎上，信徒的屬靈生命才能漸漸長大起來，在這一點上，我們無論如何強調它，都不會太過。經上告誡說︰"不要消滅聖靈的感動"。實質上就是指聖靈借著良心發出的感動而說的。聖靈是"伴著良心"而工作而感動的。許多信徒信主多年，只增添了一些屬靈知識，卻不增長屬靈生命，這是為什麼？毛病出在哪里？就在乎平時對自己良心所發的聲音采取忽視、抗拒、不理、消滅……的犯罪態度。抗拒良心就是抗拒神。我們所說的"屬靈生命與生命的長大"究竟是指什麼說的？回答說︰就是指人靈復活、德行更新、靈歷增進說的。主的生命在人身上產生屬天的品德又產生屬天的經歷，二者聯合起來就反映出一個信徒的生命是否豐盛。而如何對待良心，則是一切問題的基礎和關鍵所在。再說一次，這里所說的良心是人靈復活（重生）後的良心而不是復活前的良心。它是神所分派的教師，我們要听從它。
二、屬靈師長幫助指導
上文已經說過，良心發出感覺，表達神的心意或旨意。它幫助人分清是非、善惡、正邪、忠奸、光暗、良莠。但是經驗又向我們表明，良心發出的感覺是簡單的，是有限的，是很不夠的，在表達神旨意這個職能上，良心的功用是夠不上高深的要求的。這又是為什麼呢？
平時，良心的功能是以悟性認識真理多少為限度的，它的工作水平不能高過悟性的認識界限，它只能在悟性的"認識圈"以內發出感覺，表明是非。悟性提供真理知識，良心提供是非感覺，二者分工合作，但不能彼此代替工作，借用一個比方︰人腦提供思想，人口提供聲音，二者可以合作，但是彼此不能代勞（特殊的時候，聖靈將自己的意思啟示在人靈的良心里，這是另一種情況，留待下次解釋）。
良心的工作能力既然受到悟性認識的限制，那麼，當事情比較復雜而牽涉的真理又比較高深時，自己僅有的一點悟性知識無法分析，良心也隨之無力分清是非了。這時候，屬靈的師長就成為我們的需要了。
屬靈師長走過的路比我們長，經歷的事比我們多，認識的真理比我們深廣。他們是天父常常喜歡使用的器皿，是神工作的使者，是教會的牧人，我們不要錯過接受幫助的機會。我們要爭取他們的指導、幫助，使自己又正確又穩妥地行在神的旨意之中。
約書亞需要摩西，撒母耳需要以利，大衛需要撒母耳，以利沙需要以利亞，馬可需要彼得與巴拿巴，提摩太需要保羅，其中的道理不是很清楚的麼？神將這些實例記在聖經中難道是偶然的麼？
信徒能夠看到這一點，保持一個謙虛和求進步的心，並進而享受到屬靈師長的幫助指導，應當看成"耶和華以勒"，是神所賜的一項幸福。
神自己是光，主耶穌是光，聖靈保惠師是光，聖經的話語是光，主的門徒也是光。光本身是會相互傳播、點燃的，如果我們知道自己的光不夠亮，或者快要熄滅，為什麼不尋找較大較明的光來點明或點亮自己呢？難道自己以為已經很夠了麼？法利賽人尼哥底母尚且知道抽出夜間的工夫拜訪大師耶穌，向大師求教，難道我們反而不知道這樣爭取嗎？
我們的先輩有很多寶貴的東西，他們的屬靈認識與屬靈經歷，遠勝金銀、遠勝美食，遠勝一切物質上的享受。惟願我們能作智慧人，能繼承他們的精神產業。我們切切不要象一個寓言所說的︰有兩只小鼠在谷倉里餓死了；有一對小鴨在河旁邊，渴死了……
神已經在聖經中告訴我們，他樂意藉著自己的僕人幫助初學的信徒明白他的旨意，遵行他的指引。
三、異夢、異象、顯示父旨
"耶和華說，你們且听我的話︰你們中間若有先知，我耶和華必在異象中向他顯現，在夢中與他說話……"（民１２：６）。
"人躺在床上沉睡的時候，神就用夢和夜間的異象，開通他們的耳朵，將當受的教訓印在他們心上"（伯３３：１５-１６）。
論到夢的問題，讓我們記住一個原則︰"亂夢不可信，異夢不可疑"。
在《聖經》里，有反對人听信夜夢的教導（耶２９：８），同時又在上述經文中告訴人，神有時用夢同人說話，表達他的旨意。難道《聖經》有什麼矛盾？難道神說了話，自己又撕毀反對？當然，不是這樣。神的意思乃是要我們明白︰亂夢不可信，異夢不可疑。對于自己或別人，所得的夜夢，要分別對待。在各人所得的夢中，有出于人自己的，就如心理、生理原因所成的夢；也有出于魔鬼的例如污穢，混亂與恐怖的夢。此外，有出于神的。出于神的就稱為異夢，出于別方面的都可以稱為亂夢，它本身是混亂的，而同時又是擾亂人的。
那末如何分辨亂夢與異夢呢？
我們先當認清異夢的六大特點︰（１）夢景清清楚楚（２）醒後不易忘記（３）內容不難解釋（因為神賜異夢的目的是在于使人明白他的教導）（４）符合真理教訓（５）帶有感動力量，（既出于神，自然產生感動力），（６）最後事實證明（神是信實無謊的）。
如果夢景錯雜混亂，或是污穢、恐怖，或是醒後就忘，或是十分難解，或是違反真理，那就肯定是亂夢，應當斷然棄絕它，不分辨夜夢的來源與性質，信以為真，隨便解說，這樣的態度就非將人引入迷途不可。
我們順便解決一個疑點。或有人問，為什麼埃及王法老的兩個異夢使他和臣僕無從解釋呢？為什麼尼布甲尼撒所得的大異夢，醒了就忘記呢？回答說︰這是因為神特意如此布置，為要使約瑟和但以理大蒙恩典。這是神智慧又奇妙的作為，顯明神是"策士"，又是掌管一切的。
至于異象的真假，也用以上六點作為分辨的依據。
異夢是人在沉睡或安睡之時，蒙聖靈作工在大腦里的結果，但以理書稱之為"腦中的異象"（但２：２８-３１）。
一般所說的異象是指人在清醒時所見到的奇異場面，超然情景。
不論是異夢或異象，都是神對人說話的一種形式。神采用了描繪圖畫的方法，將他自己的心意告訴信靠、仰望他慈愛的人。
從人們的經驗看，比較地說異夢是神常用的方法，異象不是常用的方法，但這是相對的，不是絕對的。
我們應當拒絕或者反對某些地方可能發生的大講亂夢、輕信夜夢的怪現象。這種怪現象對教會和信徒的危害極大，能使有頭腦的人遠避教會，厭棄福音，藐視神的真理。因之，它是教會聖工的絆腳石，應當嚴肅對待。
同時，我們又要防止自作聰明，自以為是，連那些真正可信的出于神自己的異夢也表示不屑一顧的高傲心理。我們應當相信，應當承認︰凡是真的它就假不了，凡是假的也真不了。讓我們細心研究，耐性考察，虛心分辯，什麼是真理，什麼是謬誤。這才符合作主門徒的態度，這也是每一個尋求真理者的應有態度。思想上的"閉關自守"、信仰上的"排他主義"都是要不得的。
當記念主聖僕的話說︰"不要作糊涂人，要明白主的旨意如何"。
四、聖經經文照亮人心
聖經是神的言論，通過這一本書，神表達自己的心意。就《聖經》的普遍意義說，它給普世人指明神的存在，神的救恩，神的道德教訓，神的各樣作為，以及靈性世界的種種景況。因此，我們讀聖經可以明白神的心意，而且應當照著神的心意去行事，去為人。
聖經還有另一個作用。
聖靈能根據人的需要，直接活用經文的某一段，某一節，某一句，使它發出亮光和力量，帶著新鮮的含意，針對人的具體事情，發出指示、引導、警告、責備或是應許、安慰等等。聖靈借此經文表達神的旨意使人明白，使人遵行。
再說得明白些︰信徒為某件事求問神，等候神的指引，他卻不知道神要用何種方式使自己明白主的旨意。他天天求告主，敬虔等候主。他又好好靈修並謹守分內之事。他每日照常順序讀經，並且保守聖潔，準備迎接主的感動和指示。到了某一天，神答應他，聖靈就在他例行的讀經時間里，使一處經文或經句發出不同于平時的感力和亮光，針對他的心事和禱告，說出神的心意來。
這時候，經文或經句的意義是新新鮮鮮的，活活潑潑的，而又帶著能力的。《聖經》上的字體似乎變得又明又亮又大，本來平臥著的字體，似乎站立起來了。這時候，經句顯出靈意，心靈受到靈感，這情況就是我們本段所說的︰"聖經經文照亮人心"，就是神在表明他的心意。
經文照亮人心的工作有一個特點應當受到我們特別注意，那就是︰不是人去尋找神的話，而是神的話前來尋找人，找到人，抓住人。
在抗日戰爭的年代里，一位服事主的弟兄過著非常艱苦的生活，有個時候，連吃飯也發生困難了。服事主、傳福音的心志受到了非常沉重的考驗。他的內心開始交戰，並在一天下午特別為此含淚祈禱，求問上主，是否同意他暫時"解甲歸田"，離開傳道崗位去做別的事情，等到渡過難關以後，重回教會工作。晚飯後又為此求告主名，等候主的答復與指引。次日清晨，當他守晨更作個人靈修之時，他讀到了《詩篇》７８：９，那節經文特別對準他的心說話︰"以法蓮的子孫帶著兵器，拿著弓，臨陣之日，轉身退後"。那時，他的心被《聖經》的經句抓住了。他見自己的心思和禱告都在證明自己是主所責備的以法蓮人，雖然已經有屬靈的兵器，卻在艱難的時刻準備臨陣逃脫……。神的話語，使他看明神的心意，從而堅定了自己的心志，穩定了自己的腳步……。
這就是經上所說的︰"你的話是我腳前的燈，是我路上的光"（詩１１９：１０５）。"你的言語一解開，就發出亮光，使愚人通達"（詩１１９：１３０），"耶和華的律法全備，能甦醒人心……能使愚人有智慧……能快活人的心……能明亮人的眼目"（詩１９：７，８）。這也就是聖經所說的"你用你的話使我腳步穩當"（詩１１９：１３３），也就是"他必指引你的路"（箴言３：６-７）。們切切不可用佔卜之法使用聖經去求問神的旨意。那是十分危險的。我們只要敬畏耶和華，專心求告他，一心仰望他，耐性等候他。到了神的時候，他一定將他的話賜給我們，將他的心意告訴我們。神的話必定要成為我們道路上的向導，生活中的伴侶，工作中的力量，憂患中的保障。
一位弟兄已經病重如山，卻有人來煩擾他，使他倍增痛苦和悲傷，他向著神眼淚汪汪，傾心吐意，陳訴苦心、苦情。一天，神的恩言沛然如雨，燦然如光的臨到了他。神說︰"大山可以挪開，小山可以遷移，（病重如山麼，可以移開的）。但我的慈愛必不離開你。……你必因公義得堅立，必遠離欺壓不至害怕（只要守住公義德行，不用怕人的煩擾而傷心）……即或有人聚集，卻不由于我，凡聚集攻擊你的，必因你僕倒，投降你，（煩擾者要失敗如同僕倒並要與你和好）。吹噓炭火（施加煩擾、使病人更處于火煉之中）打造合用器械的鐵匠（施加煩擾者如同鐵匠，被利用來打造器械，使器械在神手中成為合用工具）是我（神）所造；殘害人行毀滅的（細菌）也是我（神）所造。凡為攻擊你造的器械，必不利用……（神表明態度︰煩擾者與煩擾必有一天要過去，不被利用）；這是耶和華僕人的產業（煩擾、痛苦、傷心、將轉化為神僕人的靈性產業）是他們（指僕人）從我（神）得的義，（這些精神上的產業又將轉化為神僕人身上的義）這是耶和華說的"（賽５４：１０-１７）。
這位弟兄得到這一大段的神恩言之時，立刻蒙了極大極深的安慰。神光輝燦爛的話語霎時間治好了他憂苦的心腸。它比藥還強，比蜜還甜！得啟示後一個月光景，神的恩言初步應驗了，"吹噓炭火"的情況退卻了。再過一年零一點，神的恩言進一步應驗，病體大大好轉了。又過了一年零二個月，神的預言與應許全部實現！
神，我們的天父，何等慈愛，何等奇妙！又是何等公義可畏！他的大德說不盡！他的大能講不完！
看見了麼，神的經文，神的話語，針對人的具體心事發出新光輝，射出新意義，又給仰望他的人帶來新恩典新勝利！哈利路亞！說不盡的恩愛！唱不盡的歌曲！在宇宙間，還有誰比我們的神更好呢？
耶和華是活神，他又活用聖經，讓我們更加信服、珍愛他話語吧！
五、靈中直覺知曉啟示
先讀神的話︰
"……將那賜人智慧和啟示的靈，賞給你們，使你們真知道他"（弗１：１７）。
信徒重生得救的那一天，聖靈伴著基督的生命一同進入人靈之內，人靈就活了。從這一天起，人靈就開始感覺到需要敬拜神，又開始藉良心分辨是非（用神的標準）。此外，人靈的直覺部分又開始具備另一個功能，能夠直接收到神臨到他的啟示話語。以後，靈命漸漸長大，靈覺也隨之漸漸發達、靈敏。到那時，只要情況是必要的，又到了神的時刻，神會直接將自己的話語啟示他，他也就能夠直接收到神的話語，知道神的旨意。好比一架收音機、靈敏度高，調諧適當，電流無阻，就能恰如所願地收到所需要的廣播內容。神在天上樂意播音，又常常播音，只是由于我們一方面光景不好，就收听不到。們需要禱告，求神給我們"智慧和啟示的靈"，使我們能在深刻而暢通的靈交中"真知道神"（弗１：１７）。
如果我們在日常的生活實踐中比以前更多、更深、更新鮮地認識神，我們也就能夠更多、更好、更有力地見證神、榮耀神，從而造就人。
但是，這樣說，這樣寫，都是容易的，要這樣經歷它卻是不容易的，這要求我們付上更多、更深、更誠、更自潔的代價。而且又當看到，何時疏忽，何時就使靈覺變為遲鈍，直接知道神旨意的能力就立即消退，停頓。何等的甜蜜！何等的珍貴！何等的奇妙！同時，又需要何等的警覺、警醒！為此"保養"這架珍貴的"收音機"就成為我們天天不可忽視的責任了。求求主，在這件事上恩待我們，造就我們，又督促我們！神的話，先是直接放在人的靈中，即內心的最深處，靈的知覺直接將神的話覺出來，悟性又立即在大腦中做"翻譯"的工作，使大腦領會明白。這幾乎是一剎那的過程，極奇妙的過程。
以上所說人靈直覺知曉啟示，這是神表達他心意的又一個方法。
六、天父開口發聲說話
神發聲音來對人說話，這是神顯明旨意的又一方式。
舊約時代的摩西、撒母耳、但以理和新約時代的保羅、拔摩海島上的使徒約翰，以及主耶穌自己，都經歷過這個經驗。
這個方法是奇妙的，對靈性水平低的、高的，神都曾用過。
當神第一次對撒母耳發聲說話時，撒母耳還只是一個童子，信仰很幼稚，從未經驗過神發聲說話的事。他感到陌生，誤以為是他的老師以利呼叫他。經師長以利指教後，他開始明白，而且以後能夠直接對神說︰"主阿，請說，僕人敬听"。于是，神將許多重大的事指示他、告訴他，讓他在事情發生之前首先知道日後必要來到的事。自然，這個方法是神的又一奇妙作為，是他對于人的一種優待。
但是，應當說明︰這個方式方法是神所少用的，我們不可勉強祈求。好奇心，即使是用在屬靈的事上，也往往是屬肉體的，應當排除才對。我們所當抱的態度是︰端正自己的動機，渴慕明白而又遵行主的旨意，而決不可以要求神一定采用某一方法對我們表達他的旨意。
多年前，某地教會曾有一個信徒，因動機不純正，又接受了錯誤的指導，半夜起來听神說話，結果給邪靈留下了地步，受到了很大很重的虧損。
屬靈的事是神聖的，既不允許裝假，也不允許摻雜。試想︰一個虛假、不純、不潔、不正的心，如何能夠接近聖潔、純全、高尚、正直、真誠的神呢？
聖經告誡說︰"非聖潔，沒有人能見主。"
聖經又應許說︰"清心的人有福了，他們必得見神"。
按照神所定的屬靈規律，信徒才能攀登屬靈的高峰。在尋求時，應當盡可能地爭取屬靈師長的幫助。這樣，才能夠走在安全穩妥的路上，我們的靈命就可以健康地成長，神的聖名就可以在我們身上得到榮耀。
七、神與忠僕對面交談
我們再讀《民數記》第１２章６-８節︰"-耶和華說︰你們且听我的話，你們中間若有先知，我耶和華必在異象中向他顯現，在夢中與他說話。我的僕人摩西不是這樣，他是在我全家盡忠的，我要與他面對面說話，乃是明說，不用謎語，並且他必見我的形象……"。
讀完這一段話，我們不能不為之深受感動而又感嘆！神真是抬舉摩西，竟然賦予他這麼大的尊榮！這麼高的聲譽！這麼深的奇恩！摩西這個人也真是可敬、可仰、可欽、可佩！他真會努力，真會上進，真肯奮發，真肯攀登。他那麼高尚的靈格，優越的才能，艱苦的奮斗，偉大的事業，以及極高極豐的屬靈經歷與能力，都一齊為他作證︰他已經登上了屬靈生活的頂峰。"登峰造極"的贊詞，摩西實在受之無愧。看哪！他離"地面"多麼遠！超出"塵世"那麼高！我們不由得想起古人的話︰"高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之。"
在我們所知的信仰偉人中，摩西是最偉大高尚的，他留下的感動力也最廣大久遠。"摩西為人極其謙和，勝過世上的眾人"（民１２：３）。《希伯來書》第十一章又指證他"寧可和神的百姓同受苦害，也不願暫時享受罪中（王宮中）之樂。"他作神忠僕，任勞任怨，救民出水火，導民臨迦南；培養接班人，完成大功業。我們沒有見過第二個人受到聖經這樣高的評價，受到歷代信眾這樣的敬仰。
具體地說，在西乃山上他接受了神口授的律法；在何烈山峰，他領得了神親手寫成的兩塊法版，其上是世界聞名的十條誠命；在那里，他從神領受了"山上的樣式"，日後建造成會幕。在那里，他接受了神面對面啟示的許許多多的真理教訓……。所有這一切都說明摩西在神面前所蒙的殊恩和殊榮，說出了這位偉人屬靈造詣的高深。
摩西這個人是民族的英雄，信仰的豪杰，忠誠的先知，屬靈的大師。《世界史綱》是一本與基督教無關的作品，但是該書的著作者給予摩西的評價之高卻是特殊的，他說︰摩西是偉大的宗教家，政治家，事業家……曠古的歷史人物。
神自己為摩西作見證說︰"他是在我全家盡忠的。"
神與人面對面說話，在神人摩西身上，我們看到了。
在本篇結尾之時，讓我介紹一件實事，一個見證。早年Ｎ城有個Ｃ姊妹，家宅里遷進一個新房客。很巧，那位新房客也是基督徒。不久以後，房東與房客就十分相知相熟了。Ｃ姊妹指著新房客的靈性光景說了一段感動人心的話。她說︰那位姐妹的祈禱精神和個人靈修，真可敬佩。她跪下來，總有許多話對主說，好象是說不完的樣子。有時候，她同主交談，有問有答，好像主就在她的面前。有一天，神明明白白的通知她，要她離開Ｎ城，遷居到遠方去。她遵命移居了。Ｃ姊妹又說︰她的遷居真遷得好，真合時候。她一離開，Ｎ城的局勢就大變，波濤洶涌的事件就接踵而來了。一切不必要的驚恐、艱難、險阻，她一點也沒有踫到。實在奇妙！
在我們所知的範圍里，雖然看不到摩西一類的人物，但是仍舊可以看到神向敬愛他的人施行大慈愛、大能力、大奇妙。我們除了信服神及其真理，接受他們的鞭策與感召，還有何話可說呢？
讀過以上各條，我們看到，神在聖經里一共用過七八種方式方法來表達他自己的旨意給兒女明白。我們不要讀過就算了，而應當將這些知識和信心與行動結合起來，調和起來，化為自己的靈性生命。這是最有福的實踐。神所要的，就是這個；神所看的，也是這個。
慈愛的天父，施恩的基督，賜能力的聖靈，常與我們同在！阿們！！
[附〕溫習與感懷
（１）無虧良心發出感覺，屬靈師長幫助指導，異夢異象顯示父旨，聖經經文照亮人心，靈中直覺知曉啟示，天父開口發聲說話，神與忠僕對面交談。這些都是神借聖靈作工的方式方法。
（２）昨日，今日，明日，直到永遠，神與人交通的恩典，絲毫不變。
（３）近朱者"赤"，近墨者"黑"，近光者"明"，近俗者"混"，近理者"勝"，近神者"聖"。
（４）人的自己有雙重性。他是我們最好的朋友，又是我們最凶最惡的敵人；他是我們最近的助力，又是我們最大的阻力。他勸告我們步入永生，又能誘使我們闖進滅亡。
（５）屬靈的先輩，腳蹤佳美，品德芬芳。這些與他們所經歷的艱難困苦，往往是分不開的。有詩說︰"不經嚴冬徹骨寒，哪得梅花撲鼻香。"
（６）靈性不長進，生活難得勝；禱告不儆醒，心靈昏沉沉。
（７）老我不肯死，痛苦無休止；對罪不肯斗，恩典就要溜。
（８）一片小樹葉，能蒙蔽雙目，看不見日月；一點小罪愆，能麻木人靈，辨不出"天心"。
（９）"自立立人，自達達人"。"天助自助者。"
（１０）"勿因善小而不為，勿因惡小而為之。"
（１１）禱告是屬靈生活的呼吸活動。停止禱告意味著靈命失喪的臨近。
（１２）哪一天不禱告，哪一天就不是基督徒。
（１３）禱告使人心清眼亮，能夠看出撒但的詭計，能夠警惕前面的危險。禱告松懈，或者放棄禱告，將會喪失分辨能力，逐漸迷失方向。這樣的基督徒走天路，就非跌跤不可。
（１４）"敬愛的父啊！我願全心愛你，但我愛不足，求父幫助！"
關于"如何明白神旨意"的專題講論，我們已經說到了它的"重要涵義"，它的性質，它的"三大類別"、"三合一的表達原則"以及"神顯示自己旨意的幾種方法"。現在，從本篇開始，我們的研究要轉到"人"的一方來。
人要明白神的旨意應當注意什麼？應當準備什麼？
本文先要說一說︰人認識神旨意的先決條件。"先決條件指的是必不可少的基礎。
人們建造一座樓房，先必打好基礎。一個信仰神的人要求明白神在天上的旨意如何，就像建造一座屬靈的高樓，首先需要奠定堅實可靠的基礎。其中的重要意義是無庸置疑的。
什麼是先決條件？什麼是基礎？按《聖經》看來，需要兩條︰一是“悔改得重生”，二是“奉獻心與身”。今分述于後︰
一、悔改得重生
一個人接受福音，悔改認罪，信靠救主，得蒙重生，這是一個大變化。這個屬靈的大變化所產生的後效，所包含的恩典內容是極為豐盛的，神在基督里的一切應許都以重生為基礎，以重生為開端。例如，取得兒女地位，走上永生道路，有了靈交可能，取得行義力量……等等、等等。
本文論述的範圍，乃是說到重生之後可以蒙受的恩典的一端、一門、一部，就是明白神的旨意。
神自己的心意，計劃、指引、應許、安慰等等，是向誰發出的呢？不是向著世人，而是向著兒女。只有屬神的人，神的兒女，神才同他們有聯系，有交通有啟發，有感動，甚至有啟示曉諭。這些不僅僅是神那邊"肯不肯"的問題，更是人這邊"能不能"的問題。神是靈，只能同靈交往。只有靈與靈才能交得通。重生之前，人靈是死的，而神是活的；人靈是污穢的，神卻是至聖至潔的；鴻溝相距，何止億萬里？雙方沒有辦法"交得通"，沒有可能"談得攏"。
罪人一旦重生，人靈立即得到生命，就活了。神與人之間的靈交可能性就產生了，而且立刻產生了。這是屬靈之事的屬靈規律，是精神世界的精神法則。它是神聖不可侮，嚴格不可越的。
因此，人必須先覺悟過來，悔改認罪，接受救主，取得屬靈生命，然後才能明白神的旨意。經上如何說呢？記著說︰"既為兒子，神就差遣他兒子的靈進入我們的心，呼叫︰-阿爸，父！-"（加４：６）經上又記著說︰"凡被神的靈引導的，都是神的兒子"（羅８：１４）它意思就是︰凡是接受神靈引導的，不是外人，而是神自己的兒女。
論到重生之道，感到還有話要說一說︰
關于重生的真理，總的說起來，教會工作者是明確理解的。但是，不是完全沒有問題了。在我工作的年代里，發現了一些"不及"與"太過"的觀念。
有的同工弟兄籠統地說︰"因信稱義，賴恩得救。"人心里相信就可以稱義︰口里承認就可以得救"。這些話當然都是對的。問題在于，有的教友是否真心相信了，是否確實賴恩了；不要以為，某人既然自己說相信了，就總是真的相信了，給他們施過洗也就"平安"無事了。教友的姓名一旦記入教會的名冊，也就以為等于載入天上的生命冊了。這情況在二十年代之前，二十年代期內，相當普遍。但是，現在不同了，就是說有了很大的進步。為此，我們感謝神，然而，並非完全沒有問題。
關于這種不幸的情況，我們應當讀一讀耶利米書中神在古時對某些先知祭司的嚴肅批評︰"……從先知到祭司都行事虛謊。他們輕輕忽忽地醫治……說︰-平安了！平安了！其實沒有平安。"（耶８：１０、１１）。"連先知帶祭司在國中往來，也是毫無知識（對于屬靈之事沒有正確的認識）"（耶１４：１８）。
對于當時的一群假子民，假門徒，神又是如何說話的呢？耶和華說︰-看哪，日子將到，我要刑罰一切受過割禮，心卻未受割禮的"（耶９：２５）。夠了，不需要加上解釋了。
今天在教會中，有沒有以色列人所犯的毛病呢，不能說沒有，這是一個方面。
另一方面，與上述情況相反，有的同工則行得太過了。（他們的動機是好的）。他們看到教會中某些不健康的現象，深感不安，大為不滿，于是把重生之道提得特別高。他們的要求超過了重生之道的本來面目。……至于詳細情況，本文就不談了。
讓我恭敬謹慎的說，真理的實際怎樣，真理的要求也是怎樣。我們用好心"做加法"、"幫些忙"、"添些醬"，都是錯誤的，有害的、危險的。因此，都是真理所不允許的，又是主所反對的。太過與不及，都是偏差，失誤，都要成為真理的仇敵。神的忠心僕人使徒保羅說過一句重要的話︰"你們既靠聖靈入門，如今還靠肉體成全麼？你們是這樣的無知麼？"（加３：３），保羅這些嚴厲的話，是針對當年加拉太教會的錯誤的，關系到真理的原則，今天也是針對我們說的。基本要道關系到真理原則，一定要認真對待。
此刻我們回到《聖經》里去，有重點的選讀幾處經文，重溫重生（得生命）的根本大道。
（１）耶穌回答說︰"我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國"。（約３：３）
（２）"人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國"。（約３：５）"不能見"是指心眼不能看明神國的真理、國權、和各樣屬靈的恩典，"不能進"是指人的靈魂無法進入神永生的居所。
（３）"……神也賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命了"（徒１１：１８）。這里突出悔改的重要作用，將"悔改"與"得生命"聯系起來說，無非是告訴我們，沒有悔改的所謂信心是死的，不起作用的，只能看作頭腦中的一項知識而已。
（４）"……叫一切信他的，不至滅亡，反得永生"（約３：１６）。"……你們信了他，就可以因他的名得生命（約２０：３１）。這里則強調信心的重要，信心就是信靠之心。如果沒有真實的信靠之心，單憑悔改也是無法從主耶穌得永遠生命的。是不能得重生之恩的。
（５）"日期滿了，神的國近了，你們當悔改，信福音"（可１：１５）。
這一切聖經則明明白白的指出重生必需的兩大要素"︰悔改與信靠。我們傳救恩，講重生，就是要給人看到這兩方面的要求，對罪要悔改，對主要信靠，一切沒有悔改的信心，和一切沒有信心的悔改都是死的，因之，在重生大恩之前都是無效的。我們傳福音的經驗也告訴我們，以上的解釋與傳揚工作，是蒙聖靈悅納的。上列經文完全抓住了重生真理的關鍵。
我們不能將生命之道降低標準，也不可提高要求。降低與提高都是修改真理，濫傳真理，違反真理，因之，也是違反神心意的。
今天我們研究"如何明白神的旨意"，讓我們不要忘記回到聖經這邊來，再次尊重它的權威，服從它的教誨。
我們悔改認罪了，信靠救主了，重生大恩就臨到了。緊接下去的責任就是服從主的吩咐，遵照主的真道為人那個問題。重生如過關，一次可解決；順從象走道路，一生才解決。
誰能明白天父的心意呢？誰配明白天父的指引呢？就是重生的人，成為神兒女的人。所以說，重生就是先決條件。
二、奉獻心與身
先讀一讀使徒保羅寫給信徒的話︰"所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的，我們如此事奉，乃是理所當然的。不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗……神的……旨意。"（羅１２：１-２）
這段聖經可以反復讀，多次讀，越讀越明，越讀越清，越讀越深！
有的讀者讀到這些話發生一些誤解，以為"奉獻心身"就是"立志傳道"。因此，對于這段經文，不是感到與己無關，就是感到有些可怕。不想做傳道者的，讀到這里一瞟而過；害怕做傳道者的，讀到這里一掃而去。無非是誤會了，委屈了這一段聖經。
此刻，就讓我們恭敬地依靠聖靈，重新認識這段話。
（１）這段話是對誰說的呢？是對"弟兄們"說的。歷世歷代，各國各族，一切重生得救了的"弟兄們"都在其內。試想一想，神和保羅難道會要求全體信仰耶穌的人都"立志傳道"？都走傳福音的道路？決無此理。
（２）將頭二節連續幾遍，就可以清楚看出"將身體獻上當作活祭"，是信徒對神的一種"理所當然"的事奉，是對神的一種服務。而且，這又同"察驗神的旨意"聯在一起的。先是"獻活祭"，後是"察旨意"。
（３）奉獻心身的本意是︰將自己生活為人的主權轉移給慈愛的天父，請他掌握，支配、指引、決定。有這樣的心志與態度才能遵行羅馬書１２章的道德教訓。獻身就是放棄自己的"算盤"，接受天父的計劃；就是不信自己的"聰明"，惟信天父的大智；就是不為自己活，只為基督活。正如另一處經文所說的︰"也不要將自己的肢體獻給罪作不義的器具，倒要象從死里復活的人，將自己獻給神……作義的器具……。"（羅６：１３）"我們若活著，是為主而活；若死了，是為主而死。所以我們或活或死，總是主的人。"（羅１４：８）
這個標準是高的，似乎高不可攀，但是不用害怕，因為天父認識我們，知道如何牧養我們。
（４）獻身不是別的，乃是真正以主為主，讓主作主，尊主為主，自己讓出內心的寶座，請主坐在其上，叫自己的一切都站在服從的地位上。我們如同什麼呢？如同一艘輪船航行在波濤起伏的海面上，獻身就是將輪舵交付主手中，尊奉他為可靠的舵手。我們又如同一架可以起飛的小飛機。獻身就是將駕駛艙中的駕駛權交出來，讓主駕駛我們，飛翔在美麗的藍天之中，過屬天生活。我們復如一架鋼琴，可以奏出樂聲來。獻身就是請求主前來作琴師，奏鋼琴，用琴鍵，好使自己身上發出天上美妙悅耳的音樂來。我們也如同一支箭，可以在弓箭手的手中作為兵器打勝仗。獻身就是將自己這支箭放在主的手中；成為一支"磨亮"的箭（參賽４９：２）讓主在他屬靈的戰斗中射透撒但。
（５）我們獻了心身，交出主權，甘心順服主，樂意听從他，這就叫"心意更新而變化"。這個變化了的心意，更新了的志願，乃是我們明白神旨意的第二個必要條件。
兩個先決條件（重生和獻身）合在一起，就成了我們的基礎。在這個基礎上，屬靈的高樓就可以興建，一塊塊的好磚就可以砌上去；也就是就為一樁樁一件件的事，就可以尋求明白神的旨意如何並行在其中了。
何等的恩愛！何等的真理！何等的榮耀！何等的福分！
我親愛的弟兄，我關切的人們啊！請听主耶穌的話說︰"你們既知道這事，若是去行，就有福了"。（約１３：１７）
獻身與蒙召（附篇一）
關于明白神旨意的先決條件，上文已經論述過了。此刻，作為一個附篇，論述"獻身與蒙召"的關系問題。
上面已經說過獻身不同于受命傳道。奉獻心身與蒙召傳道二事，雖然有聯系，卻是兩件不同的事，不可混為一談，例如心髒與血液彼此有聯系，卻不是一件事，二者分不開，但是有分別。
獻身是將自己交給神，讓神掌管前程，管理一生，作一個服從權柄的聖徒。但是，他不一定在教會中專職傳道。蒙召則是人受到神的感動與呼召，一生以祈禱傳道為事工。一經認識清楚，時機又成熟，就受命上路，作神的僕人，作教會的使者。從此，在神前的地位、身分變了，工作和責任也變了。蒙召以後，是以兒女的身分作僕人，以兒女的地位作使者；生命仍是兒子的生命，任務卻是使者與僕人的任務。在人面前，他是神所差派的使者；在神面前，他是服事神的兒子。
獻身，是神對每一個兒女的期望與要求，要他們上進到服從權柄這一地步。蒙召卻不是神對每一個兒女的要求。蒙召就是接受神的召命，是神在眾兒女中選出人來，接受使命，吹起福音的號角，傳播真理的信息。這等人要在神的大家庭中，在教會里，"教導"並"牧養"神的眾兒女走好永生的道路，作好得救與得勝的見證；使教會在地上成為明燈……。"教導"重在一個"教"字，要求能按正意分解真理的道，以道"導"人。"牧養"重在一個"牧"字，如同牧人牧放羊群，自己先走過那條真理的路，認識路上的優美與艱險，再把羊群"帶"上來。這樣，牧人和羊群就會同蒙恩惠，同享喜樂。
上文說過，獻身與蒙召，二者有分別，但是分不開。至于二者的發生次序，哪一個在先，哪一個在後，就人們的經驗看，不是一定的。神的做法也是靈活的。有些人是先受感獻身，然後再受感接受呼召，成為蒙召的僕人；但在有些人身上則相反，先受感蒙召，在蒙召之時獻上心身。
我們看摩西與耶利米的經驗。他們兩人都在原來的工作崗位上先受到神的召命，然後獻上心身，離開原來的工作，應召作神差派他們去作的聖工，在這種次序下，獻身之人內心交戰、斗爭、掙扎，往往十分劇烈。讀《出埃及記》第三章，《耶利米》第一章，可以見到他們蒙召和獻身的經過是十分艱苦的。
如果是獻身在先，蒙召在後，則蒙召時內心的掙扎就會少得多，輕得多，因為獻身時，早已向神交權了。蒙召之日，心靈中已經有了基礎與準備了。我們去看《以賽亞》第一章第一節，再對照第六章的前部分，就可以看出來，以賽亞的經驗是屬于"獻身在前、蒙召在後"這一個類型的。他的艱難程度就比摩西、耶利米輕省得多。但是，就他們的使命看，並不受什麼影響。以賽亞、耶利米，都是偉大的先知，他們的預言都是關系到當時列國的。
我們今天作門徒，較諸摩西和耶利米等先知，真是有福多了。我們有一本全備的聖經可以對照參考。有先知、使徒等先輩的蒙召經驗擺在我們眼前，可以借鏡。這些大大有利的條件都是古人所沒有的。
我們真當感恩，真當獻身。當我們獻身以後，就當活在神的真理中、旨意中、光亮中。一旦神向我們發出召命，我們就該比古人更為柔順地接受召命。
如何知道、如何明白神的感動與呼召呢？上面第五篇是一份十分有用的認識資料。
至于神的眾僕人，其蒙召的經驗可以分成幾個類型，本文就不準備談了。
獻身與蒙恩（附篇二）
這里所用"蒙恩"二字是指各樣屬靈的恩典說的，不像我們平時談話所指的僅僅指重生得救的恩典。
一個誠實忠心的獻身人，必定會成為神"身邊"的人。他的生活品德、日常事工，家庭成員，親戚朋友，都將直接間接受到神恩愛的影響。這是奇妙的，又是自然的，更是令人感動的。
我們看看歷史事實罷。挪亞是神"身邊"的人，他的全家都因他蒙恩，免了葬身魚腹之災。
亞伯拉罕是神"身邊"的人，他的子子孫孫都蒙受神的慈愛教育和各樣恩典。例子之多，舉不勝舉。說得近一點，他的佷兒羅得能免在所多瑪死亡，完全是沾了亞伯拉罕的光。
約瑟是神"身邊"的人，他的老父和兄弟們的各家一共七十余人都蒙了大恩，得免饑荒的災害。
馬利亞是神"身邊"的人，她丈夫約瑟竟成了主耶穌肉身的撫養者。這個特殊的光榮是其他任何人無法分享的。
彼得是神"身邊"的人，他的岳母病了，主耶穌為她親手施行醫治。
哥尼流是神"身邊"的人，他全家都得了救恩，連手下的士兵也蒙了恩惠，成了虔誠兵。
歷代信徒，自己蒙恩，澤及親友，何可勝數？
再提一個近代的事例︰那個在英國開辦孤兒院的德國聖徒，信仰偉人慕勒先生，某次搭海輪前往某城工作，海上忽遇大霧，擋住去路，海輪無法如期到達目的地，勢將耽誤工作。後來慕勒來到駕駛室，找到船長，獻上一次虔誠的祈禱，大霧就在幾分鐘內全部散光。船長見到此景此情、深受感動與教育，全船的人，連海員帶旅客，都因慕勒一人的虔誠，一同白白蒙恩受惠。
想一想罷，一個在神"身邊"的人所產生的是何等的影響啊！我們又當如何謙虛恭敬接受感動啊！又該如何自勉近到"天父身邊"去啊！
可悲可嘆的是︰我們的想法何其幼稚，目光何其短淺，還在暗暗擔心，生怕獻身之後，受神約束，減少自由，不夠如意，不夠舒暢……！問一問自己吧，你所要的是什麼自由？什麼如意，什麼暢快？無非都是老我的欲念、欲望。出于舊人老我的生活方式還能為我們帶來真正的幸福？……再轉過思路來罷，想一想基督的深恩大愛吧！他如何甘心放下天上的榮耀，與卑微的罪人共處，接受惡人侮辱，接受十架苦刑……。多想想吧！想到眼流淚，想到心熔化！獻上你的全心全身罷，讓慈父與恩師的生命在你的身上暢流罷！他明確地應許說︰"愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他……"（約１４：２１）
變一變自己的俗眼，換一換自己的俗見，榮耀和勝利，就要從神那里來到。
詩歌之一
我听復活救主常說︰跟隨我，跟隨我，跟隨我！終日呼喊唇焦舌干，跟隨我，跟隨我，跟隨我！為救你我經過苦穴，為救你我舍去生命，又嘗苦杯補你缺陷，跟隨我，跟隨我，跟隨我！
你雖犯罪我能赦免，跟隨我，跟隨我，跟隨我！各樣罪惡我都赦免，跟隨我，跟隨我，跟隨我！去舊更新使你完全，我必導你經過危險，福杯滿溢直到永遠，跟隨我，跟隨我，跟隨我！
放下憂慮在我這里，跟隨我，跟隨我，跟隨我！你擔雖重我臂能舉，跟隨我，跟隨我，跟隨我！投我胸懷懼怕消滅，從今以後靠我到底！揩你眼淚使你歡喜，跟隨我，跟隨我，跟隨我！
詩歌之二
一、憑你意行，主！憑你意行！因主是陶人，我是泥土；陶我與造我，照主旨意，受百般試煉，跟主到底。
二、憑你意行，主！憑你意行！監察試驗我，就在今天；潔白如璧，主！即時洗我！我在主面前謙恭跪下。
三、憑你意行，主！憑你意行！悲傷與疲倦，求主助我；權柄，眾權柄！全是你的，撫摩並醫治，求主我神。
四、憑你意行，主！憑你意行！管理我動作，全听指揮；聖靈充滿我！完全可見，惟望主耶穌時寓我心。
今天要說到我們"人"這方面尋求神旨意的途徑問題。就是說，尋求神的旨意時，應當注意些什麼方法，應當抱什麼態度。
我們的探索、研究是循序漸進的。觸及的問題越來越具體化了，讓我們越發以敬虔與祈禱的心情，思考這一實際性的問題。本文所說的"途徑"不是別的，乃是尋求時決不可少的心靈準備。條件是什麼？歸納起來共有五句話︰清清潔潔的思想，平平靜靜的情感，服服貼貼的意志，誠誠懇懇的禱告，耐耐性性的等候。將這五個方面合起來，成為一個整體力量，就必定可以爭取到神的指引。就必定可以明白神在某一件事上的旨意如何。
我們先看一看，神是如何說話如何應許的︰"你們要呼求我，禱告我，我就應允你們。你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見。"（耶２９：１２／１３）
"你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門"。（太７：７）
"你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況你們在天上的父，豈不更把好東西給求他的人麼？"（太７：１１）
這些應許豈不是清清楚楚明明白白？剩下來的問題是要看我們究竟有沒有信心了。
為便于實踐時參考，今將每個心靈準備，分述于下︰
一、清清潔潔的思想
一面清潔的鏡子能夠反映出人臉的真實面貌，如果它蒙上一層灰，就反映不成了。照樣，一個人的意念、思想和內在的靈（人靈），如果是清清潔潔的，就能夠反映出神的慈容笑貌，才能夠得到神的指示引導。如果這個人生活失敗，品行污穢，而仍不悔改離罪，他就無法在心靈中反映神的心意。思想、意念、品性、德行反常的人，他的不潔，必要損害人靈的靈知靈覺（嚴重時甚至破壞它）。必要麻木人靈的良心功能，使人靈失去反映神旨意的可能性。
因此，如果我們在天路上跌跤了，就當立刻悔改認罪，求主用寶血潔淨，使自己內在的靈知靈覺和良心功能，恢復正常。
還有一種情況︰禱告前和禱告初，都看不到也覺不出自己有什麼失敗和不潔不義之處。但是經過安靜深入的禱告之後，自己與神漸漸靠近起來，于是看到或覺出某處的過錯和不潔。這是因為"神就是光"，我們的"凡心"一經"聖光"的照耀，一切不潔不義和虧負都暴露在光中了。這時候，再次謙卑自潔，尋求主旨，得到應允的可能性就恢復了。人靈和思想意念需要潔淨，才能反映與辨別神之旨意，其道理就在于此。
另外還有一個方面︰神是至聖至潔的，他的這個高貴品性使他不能不遠離罪惡與罪人。為此，一個人只有悔改離罪，成為聖潔，神才願意親近他，並垂听他的祈禱。我們再听一听，神是如何宣告的；
"非聖潔沒有人能見主"。（來１２：１４）
"清心的人有福了，因為他們必得見神"（太５：８）。
"你的眼楮若了亮，全身就光明；你的眼楮若昏花，全身就黑暗，你里頭的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！"（太６：２２／２３）
"……心中天良的虧欠已經灑去，身體用清水洗淨了，就當存著誠心和充足的信心來到神面前……"（來１０：２２）
二、平平靜靜的情感
杭州西湖的湖光山色，人人喜愛。每當湖面平靜之時，美麗的藍天、白雲、明月、星斗，都清清楚楚的映印在湖面上。一旦湖面出現漪漣，它所反映出來了東西就不準確了。如果是風大浪涌，那就更加模糊不清……。
我們祈禱尋求主的指引，里面的情感部分應該是無風無浪、平平靜靜的，這才符合要求，符合條件，在那種情況下，聖靈發出感動心靈接受感動，才能正常的進行。平靜的情感，能使已經潔淨了的心靈不致受到干擾。我們的靈覺才能在平靜中辨認出感動的來源出于何方，感動的傾向又指向何方，又能判知事情的是非、善惡和事情的輕重、緩急、安危等等。這樣的靈覺，往往不是一次祈禱就能覺出來的。這要看各人平時在神面前的學習與操練如何而有差別。
一事當前，有時候似乎感到有兩條路可走，有二個辦法可行；而且都不違反真理。然而，究竟那條路是主要我走的？那個方法是主要我用的？心中卻無把握。處在這種情況之下，只要我們心明如鏡，情感平靜安定，一心伏在主的面前，等不很久（在適當與恰好的時刻）我們里面深處的靈知靈覺就必定會受到聖靈的感動，我們將會看到，將要體味到︰當走的道路漸漸佔據了內心的主要地位，不當走的道路在心中漸漸失去吸引力，直至完全消退，趨于無有。也有時候，由于祈禱的力量，那條不當走的道路在環境中消失了，關閉了，自然地走不通了，當走的路則明顯地敞開起來。
反之，如果我們的內心失去平衡，情感如波濤翻騰一般，我們的靈知靈覺就受到擾亂，以致無力辨認何去何從。
然則，情感如波濤翻騰，一時無法平靜，又當如何？一是投奔到神的懷抱中去，跪下虔誠祈禱。當年曾在加利利海上平靜海浪地的主耶穌，也能平靜你心中的大風大浪。二是去同有經驗的先輩談談，爭取他的教導和幫助。
請讀以下經訓︰
"那疑惑的人，就象海中的波浪，被風吹動翻騰"。（雅１：６）
"心懷二意的人，在他一切所行的路上，都沒有定見"。（雅１：８）
"你們得救在乎歸回安息，你們得力（包括辨別主旨的能力）在乎平靜安穩。"（賽３０：１５）
"我的心平穩安靜，好象斷過奶的孩子在他母親的懷中"。（詩１３１：２）
三、服服貼貼的意志
意志是什麼？就是意識中的一種能動要素，如︰主意、選擇、決斷等。意志是我們全人的"舵"是"司令部"是"出主意的機構"。意志也就是心志在禱告尋求神旨意的日子中（這是一個過程），我們用什麼心志與態度去尋求，乃是一個重大問題，又是關鍵問題。
一個人雖然已經祈禱了，或者又尋求得很迫切；但如果一旦明白主旨意之後卻無決心順服遵行，他的祈禱就全無意義可言。神也不會答應他的祈禱。有的信徒，口雖不說，心卻抱有兩種態度，神的旨意合他口味的就遵行，不合他口味的就不遵行。鑒察人心的神豈不知道麼？他能答應這樣的人而將自己的旨意向他顯明麼？當然不能！心不真實，神不垂听。"真主意，假商量"在人面前尚且行不通，何況在神面前呢？
因此，禱告之時，首先應當誠實無偽地向神表明自己的心志與態度。不論神的旨意是否符合自己的私心私願，自己都樂于堅決遵行、服從。我們正確的態度應當是以神的旨意為樂，把神的旨意尊作最高智慧，最高權威。不單單心志態度要擺正擺對，而且更需要求神賜下力量，幫助自己遵行神的旨意。這樣，我們所尋求的離開神的答應就不遠了。
在我們所信奉的大道理中，神的旨意具有至高無上的權威；它高過一切！它壓倒一切！
應當深信︰慈愛、智慧有遠見的主為我們各人定規的旨意，對于每一個兒女，每一個人，都是大有益處的，而且此種益處是長久起作用的。他的旨意一經我們順服遵行，就必變成恩典，化為生命，化為力量。而且，神又藉我們所蒙的恩再使別人蒙恩惠，得造就。這樣，就達到榮神益人的目的。
讓我們牢牢的記住，抱住私心與偏見不放的人，實際上是最愚昧、最幼稚、最膚淺、最無遠見的人。我們斷不要作這樣的人。
讓我們再認識︰肯不肯遵行神的旨意，對于我們自己的信心、誠心、德行、愛心，都是最重大最切實的考驗。
你覺得順服主有困難麼？心中無力麼？心里剛硬麼？那末，你就多去想想神對你的大愛罷！想想主耶穌十字架的苦難罷！想到心熔化，想到眼流淚！順服就不難了。
歸納成一句話︰用用服服貼貼的意志迎接神的美旨，乃是我們明白神旨意的一條主要途徑，關鍵途徑。
經上有話作證說︰"人若立志遵著他的旨意行，就必曉得……"（約７：１７）
四、誠誠懇懇的禱告
愛慕主旨意，尋求主旨意，遵行主旨意，這三件事對于信徒的信心、德行、和生命，都是一門大功課，一項大操練，一個大促進。凡是經驗過的人都能為此作見證。
在尋求過程中，神對我們的要求是︰謙謙虛虛，誠誠懇懇，實實在在，認認真真，恆恆切切。在祈禱時，我們心靈里的感受將會深化，聖靈將會加油加力，一切私心雜念將被一一打退；撒但對我們的某些影響，將被一一掃清，信心將在祈禱的過程中提高，靈命將在祈禱的過程中發育成長。
不習慣于懇切禱告的信徒啊！為什麼不下定決心，起來學一學呢？別人已經上去了，為什麼你就不能呢？
為一件世俗的事同朋友商量，希望得到幫助，誰都知道誠懇的重要作用；為屬靈的事，向神祈禱呼求，其誠懇的重要性還用解釋麼？對神不誠無非表明對他無情啊！作為一個信徒，這就太危險了！！
常話說"至誠可以感天"！"精誠所至，金石為開"！我們要想一想這些話的含意。
神宣告說︰"凡求告耶和華的，就是誠心求告他的，耶和華便與他們相近……成就他們的心願"。（詩１４５：１８／１９）我們更需要好好的想一想。
弟兄姊妹啊，將心門打開，拿出你的至誠，當作禮物獻在神的面前，然後禱告罷！
五、耐耐性性的等候
神做事，有他一定的時間，他答應我們的禱告不一定每次都是很快的。較多的經驗表明，他的答應往往是需要一段時間的。這個答應不會來得太早，也不會來得太晚。太早了，我們的心尚未預備妥善，不可能領會他的心意；太晚了，就會誤事，這又是神所不願意的。因此神答應祈禱顯示旨意，總是恰恰在一個正好的時刻，一個對我們最有造就的時刻。當神的答應尚在"路上"，尚未臨到之時，我們就得學習耐耐性性的等候他。
學習耐性，實際上是在學習信心。
一個不信的心能夠耐得住神的時間麼？不能，完全不能！如果你感到自己信心不足。正好學一學耐性，耐性的等候神顯示他旨意的時間來到。信心固然產生耐性，耐性也能煉出信心。這是屬靈的辨證法則，屬靈的辨證關系。我們一定要記牢它。多少信徒就是因為不懂得這一個辨證關系，就在禱告中耐不住神所定規的時間。禱告不久，見無效果，就放棄了，就從神前"走開了"。豈知，當你"走開"時，連恩典也一同"走開了"，你就成了一個"失恩"的人。
創世紀說到亞伯拉罕曾有一段不幸的經歷，給我們留下了警戒。他由于信心軟弱，耐不住神所安排的時間，听從了撒拉的話，娶了夏甲為妾，企圖用肉體的小聰明去幫大能之神的"忙"，妄想以此方法去完成神的大好旨意（應許）。結果是受了大損失、大苦害，家庭風波起，恩主大遠離。十三年之久神不再和他直接說一句話！！！你去讀創世記第１６章的末尾和第１７章的開頭，就可以明白了。
像這一類的痛心事例，在神兒女中間真不算少！我們警惕自己的弱點吧！對自己的老我斗爭到底吧！誰能多斗倒老我，誰所蒙的恩愛就一定最多！
請讀以下經文︰
"耶和華必然等候，要施恩給你們；必然興起，好憐憫你們。因為耶和華是公平的神，凡等候他的，都是有福的"（賽３０：１８）。
遵行神的旨意，這是一份最優質的精神維生素，一服屬靈生活的大補品。這份營養品對于信徒的靈性生命發育、長大和老練具有決定性的意義與作用。
我們所說的神的旨意包括兩大部分︰一是已經寫在聖經里的清清楚楚的應該遵守的道德教訓。這些，幾乎是不待尋求就可以明白的。二是未曾寫在聖經里而需要經過祈求才能明白的，是屬于信徒自己的，是個別而具體的，是未明待明的旨意的指示與引導（自然，也可以為別人，為教會，為形勢等等）。二個大部分合起來，就成了我們一生應當學的功課，當行的道路。就學習說，這是功課；就靈程說，這又是道路。如果我們下定決心學習，其中的恩典與甘甜是無限無量的。
潔淨的思想，平靜的情感，服貼的意志，懇切的禱告，耐性的等候，這五個方面綜合起來，形成一個精神整體。這個整體告訴我們的就是尋求神旨意時決不可少的訣竅。
開步走罷，一切有心志的人！
千里之行，始于足下。
天下無難事，只怕有心人！
有志者，事竟成！
如果讀者目前正在為一件事尋求神的引導，就請你重新細讀本篇各節；同時應當將第五篇"神用以顯示自己旨意的幾個方法"一文結合起來細讀、默想、對照。因為十分可能，神已經在用某一方法，漸漸將其智慧優美之旨意對你顯示出來了。
"在天上，榮耀歸于上主；
在地上，平安歸于他所喜悅的人。"
我們懂得了尋求主旨意的方法之後，必須清楚認識一下前進道路上的"攔路虎"、"絆腳石"。
我們在屬靈的路上前進，撒但不高興；自己里面的"老我"也不同情。撒但和"老我"這兩個敵人一定會勾結起來，里應外合地同我們里面的"新我"戰斗。
明顯可見的壞性格壞行為，是天路上的"攔路虎"，我們容易覺察出來。但是，另外一些"絆腳石"就比較難于察覺和認清了。這就需要提一提，並加以論述。
一、自己的"聰明"
聖經是如何說的呢？"你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明，在你一切所行的事上都要認定他，他必指引你的路"（箴言３：５-６）。"你將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來……你的美意本是如此"（路１０：２１）。
在尋求神旨意的過程中，首先容易冒出來的錯誤乃是"倚靠自己的聰明"。一面禱告說︰"主啊，我要專心仰賴你！"一面自己的聰明卻偷偷地跑出來，獻計獻策，要照這些打算辦事。一旦自己的聰明佔了上風，"專心仰賴神"的心也就消失了。此時，尋求主旨變成半途而廢，要接受聖靈的指示、引導就成了一句空話，結果就是走屬肉體的路，走自己的路。
在此，一個重要的問題發生了︰什麼叫"倚靠自己的聰明"？什麼叫憑信心、盡本分、與神同工合作呢？"自己的聰明"與"當盡的本分"如何分別呢？這個問題需要解決。
這二者的分別處，首先是在一個"靠"字上︰要問自己，自己的心將"靠"字放在那一邊？放在主的大能一邊還是放在自己方法一邊？這個"靠"字是同"信心"和動機聯在一起的，一絲一毫也不能假，假心假意，半心半意，三心二意都是絕對不許可的。即或有半點虛假，就當立即打掃干淨。
其次，二者的區別點在于自己想要采用的方法是否正當？是否光明？是否合乎真理？
第三個區別點在于︰自己要用的方法在進行前與進行時，內心是否平安？是否通順？是否滋潤而不自責？
弄清楚以上三點之後，什麼叫"倚靠自己的聰明"，什麼叫"盡當盡的本分"也就解決了。
讓我們不講空洞的信仰理論，而是要在實際生活和具體事件中運用信心，操練自己。能夠這樣活在神面前的人是有福的，對于遵行主的旨意，他將逐步地"內行"起來。
二、自己肉體的急躁
撒母耳記上第１３章記載掃羅作了一件"糊涂事"、"沒有遵守耶和華所吩咐的……"。事情的經過大略如下︰
撒母耳同掃羅約定，在二人分別以後第七天到吉甲獻祭敬拜耶和華，並要進行保衛民族國家的抗戰大業。撒母耳在當時，是神設立的祭司和先知，獻祭之禮應由他親自到場主持。這是摩西在律法書上明文規定的，是神所確定的律例、法度。這一法度連一般人民都是明白的。掃羅來到吉甲。等到第七日（卻未等完第七日），看看撒母耳未到（不是未來到，而是馬上就要到身邊了），就擅自"勉強"獻祭，直接違反、破壞神所確定的法度、律例。撒母耳到了，看見掃羅的越軌行為，說︰"你作什麼事呢？……你作了糊涂事了……！"
我們看到了祭司撒母耳並未失信失約，他按約定于第七天到達吉甲。掃羅卻由于肉體急躁，等候不住，就在撒母耳到前的一刻鑄成大錯，淪為糊涂的犯罪者。
今天，我們研究"攔阻人認識神旨意的障礙"，務要注意，在祈禱與等候的日子里，必須嚴嚴防止自己肉體的急躁。切勿為了環境中的某種因素而忽略堅定倚靠主。切勿任憑肉體活動而減少信心，亂了腳步，而去跟從自己的急躁情緒辦事。
急躁最容易敗事、敗德；急躁也是最容易造成後悔。一位有經驗的神的僕人說過︰"凡是在急忙中決定，又在急忙中進行的事，十分之八九是錯的，不符合神心意的。"他的話不是隨便說的，我們各人對于自己的弱點，務要警惕！我們的舊人舊性所產生的急躁活動是最危險的東西。
回頭看看自己的往事罷！我們身上有多少損失、虧欠、失敗，不是肉體急躁所帶來的呢？幾乎可以說，件件是這樣的啊！
上篇，我們曾提到亞伯拉罕。他的一生有許多優美燦爛的德行和屬靈經歷。但是不幸，在他的生命史中留下了一頁失敗的記錄。他的生命猶如一塊白玉，卻留下了一個不幸的斑點。他娶了夏甲為妻，生了以實馬利，導致了許多難言的痛苦。原因在哪里？根子是什麼？也是由于肉體急躁，信心軟弱，采用"人意"方法去幫"神意"的忙。結果是︰幫忙，幫忙，越幫越忙！他的美滿家園從此多事了……。
肉體急躁的活動就是肉體中舊性，舊生命的活動。它對于屬神的事是幫不了半點忙的。它只能作惡，只能闖禍，只能敗事！只能敗德！因此，聖經不斷告訴我們，務要將肉體和肉體的私欲，私意、"聰明"等等，都置于"死"地。要否定它，鏟除它。
"使……義成就在……不隨從肉體，只隨從聖靈之人身上"（羅８：４）。
"體貼肉體的就是死（靈性死氣沉沉），體貼聖靈的乃是生命平安"（羅８：６）。
"體貼肉體的就是與神為仇。因為不服神的律法，也是不能服"（羅８：７）。
"你們已經死了，你們的（新）生命與基督一同藏在神里面"，又說︰"所以要治死你們在地上的肢體（舊性舊生命之活動）"（西３：３-５）。
"肉體急躁"是"耐性等候"神的大敵，應當嚴加對付。它是尋求神旨意這條聖路上的"攔路虎"，"絆腳石"，當隨時鏟除。
三、自己的夸耀
"自己的夸耀"是指什麼說的？答︰就是"榮耀自己"。自榮有三種情況︰一是明明說出口來榮耀自己，二是口中不明說，卻有拐彎抹角的話來表現自己，三是心中暗暗榮耀自己。按真理標準衡量起來︰夸口自榮不論是說出口或者動在心，都是舊人的活動，屬肉體的表現。夸口自榮有別名叫做"驕傲"……
從經驗來看︰驕傲乃是人類的一種通病，是常見病，多發病，又是難醫難治的頑癥。
基督徒雖然從主那里得到重生的恩典，有了屬靈的生命，但是舊人舊性還在，因之也有這個頑癥。一個屬主的人，從信徒進步到聖徒，別的罪污過犯脫離較早，惟獨驕傲自榮脫離最晚，它是鑽在我們心底里的最頑強最狡詐的"敵人"。
再從人類歷史看，最先入侵人心的乃是驕傲自榮的欲念，只要看夏娃亞當接受引誘的經過，就可以明白。再向將來的趨勢和終局看，最晚離開人類的也將是驕傲這個罪心和罪行（參啟２０：７-１０）。
等到世界的最終最後，才能出現萬口頌揚，萬膝跪拜，甘心將一切榮耀歸于萬有之主的局面。
我們尋求神的旨意，舊人的自夸自榮也是障礙之一，而且，當信徒進步到事事樂意尋求主旨遵行主旨之時，舊人的自榮活動也進入一個新階段，不再是明明自夸，而是心中暗暗自榮，耶利米曾說︰"人心比萬物都詭詐，壞到極處。"這里所用"詭詐"二字也包含暗中愉竊神的榮耀在內。這，許多信徒與聖徒都經驗過，而且不斷的經驗著︰戰勝舊人的夸耀，掃清肉體的驕傲，乃是成聖道路上最艱苦、最煩難的戰斗過程。
為什麼舊人的夸耀會同尋求神旨意發生關聯呢？試答如下︰
一個尋求神旨意的心，是聖靈工作的結果，是新生命發出的願望，是信徒敬愛主的一個重要標記。新生命要討主喜悅，就促使人專心祈禱以便明白主旨。這時候，舊生命配合外敵撒但出來干擾了︰它將壞動機偷偷地塞進人的心思中，摻雜在人的動機里，使人失去純潔的動機。舊人舊生命塞進人心的是什麼東西呢？就是自夸，自滿，自榮，自以為屬靈，自以為比別人強，比別人義，比別人高等的驕傲。舊人和撒但，要使我們在神那里取得的恩典為舊人舊生命和撒但服務，滿足它們的欲望、欲念、要求。這個手法真是毒呀！這個惡念真是狠呀！人的這個心也真是"詭詐"呀！將最高尚的事和最惡毒的罪糾纏在一起，這就是事情性質嚴重的原因所在。
一次，使徒彼得嚴厲責備一個叫西門的人，說︰"……你在這道上無分無關；因為在神面前，你的心不正"（徒８：２１）。
在中國古訓中也有一句珍貴的話︰"思毋邪"！
我們真需要常常祈求神給我們力量，給我們恩典，使我們在尋求主旨意的事上能夠心意正、思不邪！
我們看明白了︰純正聖潔的動機乃是尋求神旨意時決不可少的精神條件。心不正，思一邪，就成了一塊巨大的攔路石，使我們得不到所望所求的。
四、自己的惰性
勤奮，是神所有的真正僕人和敬虔聖徒的一個特征。怠惰，則是天路上失敗者的特征。勤奮不放過一個可以上進的機會，怠惰則不放過一個可以安閑的時刻。一個信徒願意遵行主的旨意，願意漸漸上進成為聖徒，這與勤奮的美德是分不開的。離了勤奮也就是離開了進步與成功。在永生的道路上奔走的人，沒有一個可以不去戰勝自己的惰性而會明白神旨意的。神抵擋懶惰的人，施恩給勤奮的人。這是一條金律，是天國的**，神曾吩咐說︰"殷勤不可懶惰！"又說︰"你們去看看螞蟻的動作。"
有人發生了一個誤會，以為天上的神和耶穌一定是非常安閑的，天天在那里享受永生清福，不做任何事情。他們完全想錯了。我們且略讀以下經文︰
"我父作事直到如今，我也作事"（約５：１７）。可知三位一體的神一直是作工的，從亙古到永遠，神是工作的主。
"耶穌進了一個屋子，眾人又聚集，甚至他連飯也顧不得吃"（可３：２０）。耶穌白天工作之忙，由此可見。
"次日早晨，天未亮的時候，耶穌起來，到曠野地方去，在那里禱告"（可１：３５）。主清晨起來祈禱又是一個勤奮的例子。
"有個法利賽人，名叫尼哥底母，是猶太人的官，這人夜里來見耶穌"（約３：１-２）。夜里主也沒有安閑，接待來訪之客，同他們談道。
耶穌復活升天之後又如何呢？
"掃羅行路將到大馬色，忽然從天上發光，四面照著他……有聲音對他說︰-掃羅，掃羅！你為什麼逼迫我-"（徒９：３-４）？主仍在作工，尋找拯救失喪的人。歷代教會不斷增加得救人數就是證明。
"耶穌基督的啟示……他用右手按著我說︰不要害怕！我是首先的，我是末後的，又是那存活的。我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠……"（啟１：１、１７-１８）。這說明主在天上不斷作工，對自己的僕人發出啟示，吩咐他寫信給當時的七個有代表性的教會；又告訴他，世界後期必要發生的大變化……。
我們的神，我們的主，我們的保惠師聖靈，哪一位不是勤奮的呢？這一事實對我們的教育和感召是何等的深刻有力啊！！
讓我們樹立一個好的觀念，安閑怠惰是人生的大浪費，大罪惡；勤奮作工是人生的大收獲，大道德，能夠以這付眼光看人生看問題的人有福了。因為他的雙腳必要踏在堅實的土地上。
要明白神的旨意麼？渴望得到神直接的指引麼？立刻戰勝自己的惰性，掃除這塊絆腳石，勤奮工作，勤奮祈禱，神的答應一定要來到，一定很快來到。神如何造就別人，也必造就你，這是無可置疑的。
"耶和華是公平的神，凡等候他的，都是有福的"（賽３０：１８）。
一、肉體常急躁，自己用聰明，舊性多自榮，老我生惰性。
二、四個大仇敵，攔阻我靈程，聖靈既指明，一一除干淨。
三、橫掃絆腳石，奮勇向前奔。慈父正等待，迎我以奇恩。
"惟獨長大成人的……他們的心竅，習練得通達，就能分辨好歹了"（來５：１４）。
在以上各篇中，我曾多次提到"學習"與"學習功課"等說法。用今天所引的希伯來書的話來說，就是"習練"。習練，意思就是"學習和操練"。學習的內容有二︰一是學習寫在聖經里的真理教導；二是學習屬靈先輩的心志和豐富經驗。至于操練，就是操練自己的心竅，也就是靈中的知覺能力和良心的感覺能力。
應當知道，"學習明白神的旨意"是一門長期的功課，也是一生的功課，不是一下子可以"習練得通達"的。而且這又與靈命"長大成人"相聯的。長城不是一天之內建成的。而屬靈的建設則比建造長城更為艱巨，需要付出的代價也更為巨大而深刻，前者主要是付出物質代價；後者主要是付出精神的、靈性的代價。而付出靈性代價又往往是許多人所害怕的，是許多人領受不了的。這正是今日世界精神財富太少的原因所在。不是神不愛今天的世界，而是今天的世界為自我所蔽拒絕了神的大愛。世界的悲劇就是這樣演起來的。
我們再回到本題上來。上文說過︰眾信徒的屬靈知覺（即人靈的感覺能力）有麻木、遲鈍、敏銳、超級敏銳之分，同是一個人，又由于靈性情況有高低起伏的變化，靈覺也隨之變化。這使我們看見，屬靈的建設工程真是一件非同小可的事，誰也不要夸口，以為自己已經如何如何的屬靈了。惟有天天保持謙卑，不斷地儆醒、學習、操練，才能使自己的心竅漸漸通達起來。
所說的"通達"是"通"和"達"的聯合名詞。"通"是靈中無罪污，無阻塞；"達"是靈覺有功效，有感應，能接受靈感又能表達靈感。
公平地說，在習練過程中出現某些錯誤是不足為奇的。重要的是，態度是否端正，心靈是否謙虛，能否知錯認錯，跌了跤就起來，吸取教訓重新努力，攀登高峰。這才是一個端正的態度。
有的弟兄看到別人有錯誤，就發議論，就說批評指責的話，而自己卻不努力，也無心得體會可以幫助錯誤的弟兄。這不是好態度，對人對己都無益處，這樣的態度，我們要引以為戒。我們要向上看，向前看，鼓勵別人和自己一同努力前進。共攀屬靈高峰。
攀登山峰，擦破一點皮膚，撕破一點衣服，有什麼可怕的呢？任何事情都需要付出一定的代價，才能有收益有成就。屬靈的事更是如此。讓我們記住︰謙受益、滿招損；勤實踐，多習練，不斷前進。這樣，勝利一定與這樣的人同在，神的慈心一定滿足我們的禱告，他的恩手一定攙扶我們前進。我們可以滿有信心，向前奮進，奮進，再奮進！
以下，我們要提到若干條應注意的事項，供讀者參考︰
一、過程的問題
正如研究別的學問一樣，"明白神的旨意"也有一個"由淺入深"的學習過程。不用焦急，只要勤奮，務要牢牢記住，不能幻想不付代價而可以進步。
二、基礎的任務
重生得救之後，最先學習的當是留意"無虧良心"所發出的感覺與要求。它的禁止，它的督促，都須一一听從，這是入門後的第一課，是屬靈建設的基礎任務和長遠任務。這個學習既是根本的，又是天天的，一生的，一日也不可中斷的。忽視良心的聲音等于破壞基礎工程，基礎破壞了，又何能談建設？
良心天天在我們里面發出禁止聲，催促聲，我們要細細體會而且服從。這是最重要、最根本的一條。需要處處注意，事事注意，日日注意。
三、一個大前程
前文已經指明，神的旨意包括兩大部分，一是明寫在聖經里的，清清楚楚的，幾乎是不待尋求就可以明白的。二是未寫在聖經里的，是需要專心尋求才能明白的。它們是關乎信徒自身的、個別的具體的指引。這兩個部分合起來，就成為我們一生當學的功課，一生當盡的本分，一生當行的路程。
此刻，特別需要指明的是我們必須先盡力遵行已經明寫在聖經里的教訓，然後，神才樂意應允我們的祈禱，將我們所不知道而又必要的指引告訴我們。前一個要求是後一個恩典的大前提。
試想一想罷，神旨意中明明白白的部分，我們不願意遵行，甚或違抗；神又如何能將我們所不知道的旨意告訴我們呢？違抗神的明訓已經是犯罪的行為了，悔改才是出路。悔改之前，我們如何能祈求神賜下指引這個特恩呢？神又如何能容忍罪惡而听我們不恰當的祈求呢？讓我們先注意到大前提，先解決好大前提罷！
四、再論"引導三角"
如果讀者是初初學習的，就請你重讀前文中"引導三角"那一篇，細讀它，讀通它。神的"引導三角"是神普遍應用于兒女中間的原則，對于每一個尋求者都合用的。初學者應當在這個原則里受教，並付之于行動實踐。
緊接"引導三角"的一篇是"神顯明旨意的幾個方法"，內中提到七個靈感方法。這些屬于靈感範圍以內的方法，從理論上說，都屬于"引導三角"的第一條線，必須用第二條線即聖經的教訓加以核對，才是穩妥可靠的，不然錯覺來到了，自己還辨別不清楚。靈感越奇越需要聖經真理的對照與檢查。
我們是從"習練"走向"通達"的，這是一個不可忽視的過程，再三再四強調它，都不為太過。
五、錯覺的問題
將一個錯誤的意思與感動當作神的正確指引來接受，這個錯誤的感覺就叫"錯覺"。錯覺出現，又被人相信接受，當然是一種不幸的事情；但是對于一個初學的信徒來說，畢竟又是免不了的。
錯覺有兩個來源︰一是出于信徒本身，是魂的活動，是人的理智中潛勢力的活動。二是出于撒但，是魔鬼用"魚目混珠"之法對信徒的祈禱和感覺進行干擾。至于如何分辨真假是非，以前已經論述，就不再重復了。
對于受到某種的感動，必須小心分辨，既不可隨便信以為真，更不可跟著（未經分辨清楚的）那個意思跑。至于從撒但來的錯覺、欺哄，如不嚴加斥責與拒絕，反倒跟著跑，次數多了，日子久了，就會造成嚴重的後果。這一點我們要千萬注意，百倍警惕。我們這樣提出警告是十分必要的，讀者接受這個警告也同樣是十分必要的。
六、學習與進步
一般的說，神對于兒女的教導是由淺入深、從低到高，逐步提升的，從傾听良心的"聲音"開始，從順服已明的經訓入手，通過祈禱與讀經，增加信心與德行，增加靈知與靈歷；漸漸地，逐步地，生命發育長大起來。里面的生命一長大，對于神的心意就能領悟了。這就象家中撫養小孩一樣，小孩的身體漸長，心智漸開，他領會父親心意的能力也就隨之上升了。
除了祈禱，讀經以外，選讀屬靈的書刊，選詠屬靈的詩歌，勤听屬靈的講道（有別于世俗化講道）也應當看作促進生命成長的方法。如能學得好，練得勤，就可以指望大踏步前進。神的奇愛與豐恩會一件接一件的臨到我們，那時候，靈命豐盛，靈力充沛，進步也就更多更深了。
另外，在少數人身上，由于他們身上有特殊艱難、困苦、憂傷、壓力……，雖然是剛剛重生的信徒，但在慈愛的天父看來，若不賜給他們以特殊的照顧，就不能承其重擔，解其心憂，于是乎提早賜給靈感預示、應許、安慰等等。這樣蒙恩的信徒應當格外謙卑，格外謹慎，格外愛主，格外愛人。以愛報愛，以德報德。這樣，他們以後所蒙的恩愛憐憫將會更大、更多、更豐美。雅各第十一個兒子小約瑟的一生經驗，就是一個非常顯明的例證。約瑟年幼時，雖受父親之愛較多，但是受兄輩的嫉恨和欺壓卻是重的，神憐憫他，賜以特恩……。同時，他也不辜負神的大愛︰表現極好，風格極高……。他的經歷讓我們從中多受領悟，多受勉勵。
七、受靈感的幾種情況和自己當抱的態度
從經驗看來，一個信徒或者聖徒，在受到靈感時，情況是有差別的。有時靈感的力量強，感動也深入，含意又十分清楚明白，但有時則並不完全如此，感動較平，含意也不十分清楚（有如黎明前的朦朧狀態），受感的人對于所得到的靈感意思，未能有充分的把握。這一類的問題，事關重要，試詳述之。
（１）神藉聖靈將自己的心意十分清楚的告訴兒女，受感者也十分有把握地確知深信︰自己所受到靈感和其中的意義是從神而來，沒有任何懷疑的余地。這一類的靈感可以稱為"神的啟示"。聖經里記了許多事例，如︰"耶和華對我說"、"耶和華的話臨到我們"等等，都屬于這一類。
這類啟示一經得到，往往（不是全部）允許人向別人公開出來，等到某一天預言應驗，啟示有了事實為證，神的聖名大得榮耀，信徒自己也大得造就。
（２）神的啟示十分清楚的臨到信徒，信徒自己又十分明確的把握到了。深知靈感出于神，非同一般的感動，更非錯覺。但是，啟示的性質、內容、意義和可能產生的影響十分重要，關系巨大，又加上別的原因，神不應許兒女將啟示公開，而是要他封閉起來（參但８：２６）直到某時某日，這又是一種情況，應特別銘記在心。
（３）神的話相當清楚的臨到兒女，但在兒女方面只有百分之九十或者九十幾的把握，有時只有百分之八十多的把握。心中懷疑它，但感到心靈的深處有抵制、有反抗、有不安，發生這種情況時，即使所得到的靈感內容沒有重大的牽聯和影響，也不應該隨便將靈感說出口來，不應當公開在人的面前。
那末，怎麼辦呢？任憑沒有十分把握的感動一直含糊過去麼？不可！有兩個辦法︰一是繼續祈禱，等候神進一步感動和亮光，即等候神使靈感更為明顯。要確信，神能夠又願意使靈感增加到明朗的程度，"好象黎明的光越照越明"（箴４：１８）。第二個辦法是找一個屬靈的，在這方面有恩賜有經歷的弟兄或姊妹（最好在神僕人中間去找）同他交談，托他代禱、幫助，也可以征求他的看法。如何同對方說話呢？措辭和語氣都應事先考慮妥當，目的是不讓自己虧損神的榮耀，也不讓听的人受到屬靈的損害，可以這樣說︰"我得到一個感動（或說︰心里得到了一個意思，暫時不用"靈感"二字，更不應當用"啟示"二字）。如果不是錯覺的話，那末，某件事情應當是怎樣的，將來會到如何如何地步……"用這樣的措辭語氣說完之後，不妨將所得到的感動告訴對方，征求他的看法和幫助。
我們提倡用這一類的措辭和口氣說話，因為這個方法最穩當又無流弊。萬一自己錯了，對神對人都無損失。到某一天，如果證明自己所受到的感動確實是靈感，是從神而來。神的名仍舊有榮耀，自己的認識也仍然會有提高。
（４）有些靈感是關于個人的，自己也十分有把握，但與外人無關。這種預示，應許和安慰等等，有時只對自己家中同心同靈的人談論、較為適宜。防止公開于外之後，撒但要乘機破壞，搗亂，使事情出現周折、復雜，自己又可能要走一段彎路。
如果靈感十分有把握，又無產生其他流弊的可能，為了更好的造就信心不足的人，有時也可公開所得的預示。對此，務要妥為考慮，求主引導，然後公開。
（５）事情十分重大，或者相當重大，教會中已有工人和愛主信徒在為某一大事切切的禱告了。如果某個人首先得到靈感，或是經上的某句話，或者是異夢、異象，或者是靈中直覺得到神的話語。由于事情重大，關系不小，影響深遠，責任不輕，不宜隨便出口。同時也是防備自己萬一弄錯，影響太壞。更防止撒但以魚目混珠之法進行干擾和欺哄。為此，不妨先同另一位同心祈禱者談一談，看看對方是否也得到類似感動，彼此交換，彼此核對，看看是否一致。靈感如果出于神，指引如果出于聖靈，二三人的交流與核對，一定是可以一致的。內容細節也許不一樣，精神與含義一定是會相同的。同對方交流核對時，所用的語氣、措辭，仍以穩妥適當為要。
以上五種情況和采用的態度，是十分重要的。對于某些信徒或者某些地區的教會信徒，更可以說是非常重要的。事關神聖，輕忽不得；事關神榮，隨便不得。因為有先知水平的人究屬罕見，所以，以上所談，就更不可等閑視之了。
八、心竅的習練與通達
這里所說的"心竅"，是指信徒重生得救之後，復活起來了的"人靈"所具備的"感覺能力"而言。這個靈的"知覺力"經過聖靈的抹油和自己的習練，是可以漸漸走向"通達和老練"的，這是聖經已經指明、已經應許的。
如何達到這個"通達與老練"的目的地呢？
一是樹立心志的問題，二是抓住機會的問題，我們試簡論之。
人如果沒有一個堅定的決心與志向，他能夠尋求神的旨意直到明白的地步麼？絕對不能！人的惰性是何等的頑固和厲害啊！人的肉體又是何等樂于偏愛這個頑固的惰性啊！明知惰性是"敵人"，仍舊樂于听從它。千方百計體恤它，有時還甘心為它辨護。這就是信徒不長進的根源所在。
樹立了堅定的心志之後，緊接下去，就要在每次出現機會時，特別是出現一件大事，都要看作是神所給他的機緣，緊緊抓住不放，為這件事付上忠誠祈禱的代價，直到清楚為止。這樣，機會多了，次數多了，自己的心得、體會、經驗，也就積蓄起來了。
我們說，由學習而至于老練，除了"樹立心志"和"抓住機會"兩條途徑以外，可以說，再無其他訣竅了。
懇求天父，激勵我們。以他無比甘甜的恩愛鼓舞著我們，使我們高高興興的站起來，邁開雙腳，走上那"愛慕主旨意，尋求主旨意，遵行主旨意"的光明幸福道路。
以上各章的內容，早在１９７６年七月寫成。這一章則是新近改寫的。但因已經跨入耄耋之年，外體在衰退之中。很多事情，不少問題，已經沒有精力作深入的思考和探討；力不從心已變為常有的經驗。
為此，在這一章里，作為這本小書的末了部分，改變文字的體裁，采用述說感想與心得的口氣和讀者談心，一同分享從主所領受的點點滴滴。
〔一〕、讓我們認清︰誠實的獻身和誠心的事奉，只能在遵行主旨意的生活實踐中得到貫徹和印證。
獻身落實于對神的事奉，事奉聯接于神的旨意。因此，屬靈的生活實踐，乃是將"獻身"、"事奉"和"遵行主旨"串聯在一起的。
〔二〕、又當知道︰細听良心的聲音，順從良心的感動，乃是遵行主旨意的起碼要求。靈程的起步、繼續和完成，都離不開良心的感動、教導和監督。這是因為良心是人靈功能的一部分；而聖靈又是在人的良心中做感動工夫的（參羅９：１）。
〔三〕、在天父那里，屬靈年月的計算與紀念，不是根據別的，只根據我們是不是遵行他的旨意，是不是行他所喜悅的事。
屬靈的路是一步一步走出來的，有順有逆，有甜有苦。經驗表明，路程中的路段是艱難的，辛苦的，帶著淚痕的，不會"天色常藍，花香常漫"。然而，每逢你勝利地走過這些艱難路段之後，你卻又能感覺到"天色"真是藍得可愛，"花香"真是漫得沁心。這些路段中的實踐，特別會受到天父的紀念。
〔四〕、要操練"自我對付，自我放下，自我舍去，自我拒絕，自我治死"。這是艱苦的事，是我們的天性所不喜歡的。然而，只能如此，才能貼近主的心，也使主貼近我們的心。
〔五〕、安靜俯伏，深入祈禱，才會看到舊我，天性在至聖之主面前的敗壞與無用，才會甘心治死它。在這門功課面前，我們常常表現出自己的幼稚和失敗。然而，舊我不舍不死，新我就不活不健，結果是同神同人都難以融合。
〔六〕、你要為主作工嗎？請先讓主在你身上作工。你要打敗魔鬼嗎？先要打敗你自己。先將你自己、將你全人交付與主的手中，讓主細細雕琢，到了某個時候，你就成為主手中的一個作品，一個器皿，一把利劍，一個神跡。
〔七〕、１８世紀，神在英國興起了一個偉大的神學家兼布道家，名叫約翰衛司理（ＪｏｈｎＷｅｓｌｅｙ，１７０３-１７９１）。他的工作震動了整個英國，後來又發展到歐美各國，世界成了他的宣教區。他工作的效果一直存留到今天。他于８８歲時才壽終歸天。當他彌留之際，吐出了一句名言︰"世界上最最美好的事乃是神與我們同在。"
我們靜思一下︰人如果不尊重神和他的旨意，也不愛慕、追求、遵行，他能夠得到神的同在嗎？
〔八〕、信徒個人有靈修敬拜，教會群體有聚會敬拜。這是信仰生活中的兩個方面。至于信仰生活的基本要求，大體上可以概括成四句話︰
靜而不死，活而不亂，熱而不狂，堅而不僵。
靈修和聚會都需要安靜，然而不要靜到"發悶發死"的地步。沒有生氣的靈修和聚會都是空的，浪費的。我們需要活力，需要活生生的屬靈氣氛，可是又不可活到混亂的地步。這是容易明白的事理。我們需要個人的五旬節，需要火熱的心。因為"有熱"才會"有力"才能感動人心。
可是又得注意"熱而不狂"，這也是使徒所注意又教訓我們的（參林前１４：２３，３２-３３）。
信仰應當堅定不移。這是一切真實門徒所共知、共識的。沒有堅定的信仰，人就沒有辦法走前面的道路。撒但也明白這一點，所以他加害于人時，也從破壞人的信仰入手。何以又要說"堅而不僵"？僵，究竟指什麼？僵者，硬也。信仰應當堅定，但又不可堅到僵硬不化的地步。這話又當如何理解呢？試答于下︰
我們對《聖經》所昭示的基本信仰，理當堅信不移。可是又當知道信仰是許多信念和觀點組合而成的。我們所見、所明、所信的某一部分觀點雖然是明確的，卻又有可能並非全備無缺——或有所偏，或有所漏。偏則與片面性有關，漏則與亮光不夠有連。在這種情況下，真理的聖靈往往借用別的肢體提供新意義以糾偏，發現新亮光以補漏。那個時候，"堅而不僵"的指導思想就變得重要了。讓我們承認自己的局限性，緊記"眾光之父"一語的豐實含意，隨時準備接受新亮光，新認識，以補自己之不足。
在《聖經》里我們看見一件事︰大先知沒有看見、沒有說到的事，小先知卻看見了，指明了。例如阿摩司說︰"耶和華說，以色列人啊！……我豈不是領以色列人出埃及地，領非利士人出迦斐地，領亞蘭人出吉珥麼？"這件事實真如我國古人所言︰"尺有所短，寸有所長"呀！
〔九〕、真理有絕對、相對之分，不變、可變之別。若不看到這一點，就會把活的《聖經》讀死而不自覺。〔請讀馬太福音第５章耶穌口中的話︰"……古人的話說如何如何，只是我告訴你們"。再讀羅馬書２章２８節和加拉太書６章１５節保羅關于割禮的話〕。
真理又有廣義狹義之分，深淺層次之辨，人、事、時、地、制宜之別（例如管教、責備、報應等）。若不區分這些，也無法按正意分解真道，無法按時按需分糧。
此外，還要看出《聖經》記載歷史事例，有些是大體上的口氣，有些是具體化的口氣。懂得這些之後，讀到某些記載有出入，就可減少難處或消除難處。
〔十〕、神是智慧與能力的源頭。他既是理性的神，又是超越理性的神。因此我們看見，神的真理與旨意有時在理智、常識、平凡之中通行出來，有時卻在超理智、超自然、超常識之中通行出來。所以，相信神的人無法（也不應當）對神秘性的靈性經驗抱懷疑的心態。
天地之間，人所莫測的奧秘事例，多得無法計數，我們有限的頭腦能夠理解多少？！承認理智和超理智的並存，正是理智者必要的理智態度。
〔十一〕、歷代教會的危機在于效法世俗和自我膨脹。前者導致心靈麻木，後者引向自我淘汰。
〔十二〕、與宋尚節先生有關的幾件事︰
神的僕人宋尚節（１９０１-１９４４）對中國教會有很大的影響。他是一位心靈燃燒著烈火的福音使者。在他身上，可以看出神對人的旨意、願望和造就。略提數事︰
一次，美以美會（後改稱衛理公會）牧師丟雷（Ｈ．Ｅ．Ｄｅｗｌｅｙ）對宋尚節博士說︰"你不必去注意那些只能動身卻不能動心的事工……。現在教會，外面看看堂皇，里面卻很枯干。你要做一個充滿聖靈能力的布道者，去把沉睡著的教會一個一個喚醒。……"
另一次，宋尚節被另一項事工所吸引，神卻攔阻他。神對他說︰"美麗的花朵往往不能結果實！你卻要謹慎自守，要從無花果樹學習光華的榜樣。"宋听後，大受教益。
再一次，１９３１年的３月，宋在江西省南昌城講道。在某個深更半夜，他忽然听見舒邦鐸牧師的禱告聲，有時還有輕輕的哭泣聲。他听見舒牧師祈禱說︰"神啊，你今天不復興南昌教會尚待何時！你若不施恩憐憫，我留在南昌又有何益？你不復興教會，有違我奉獻心身的初志，那就不如讓我回國去……"宋听後，大受感動，立刻起身披衣禱告。就在那時刻，神對宋說話︰"你要向罪惡進攻！它，是蒙蔽人心不得見光的黑色幕布。揭開幕布，福音的大光才能照入人心，孕育生命。"
到１９３５年７月，宋博士受浙江杭州教會的邀請，在湖山堂查經講道，整整一個月，每日講三場。當時的盛況十分感動我心。除了國內許多渴求真理者以外，北起朝鮮半島，南到香港、菲律賓，都有信徒前來參加。有一件事使我特別難忘，在某次講道時，他公然對听眾說︰"我在禱告中有個感動，二年以後，我們國家將發生重大的事情……"听完道，回到宿舍，我在日記中鄭重記下他的這個預言。我當時的目的是要看一看，二年以後國家究竟要發生什麼重大事件。結果是，不多不少，二年之後，１９３７年七月七日，蘆溝橋事變發生了，震動全國和全球的八年抗日戰爭爆發了。
上述幾件事情給我們看見︰神按照其智慧的旨意通過一個人又一個人，一件事又一件事，逐步感動，逐事造就他所要用的人。神指教宋尚節明白屬靈工作的重心所在，核心所在，關鍵所在。神今天教導、造就我們，豈不一理？
〔十三〕、讓我們相信，一切與人有益的教導，一切能推動人向前、造就人向上、啟發人改過的話語，都是神樂意使用的，都是符合他旨意的。正如經上所記︰"……凡是真實的，可敬的，公義的，清潔的，可愛的，有美名的……，你們都要思念，……都要去行……"（腓４：８-９）請听以下的真言︰
"不怕力小與孤單，同心協力金不換"。（中國古話）
"護羊犬彼此打架，狼就趁機鑽進來"。（俄國名言）
"蚊子若一齊沖鋒，大象也會被征服"。（伊朗諺語）
"不怕虎生兩翼，只怕人生二心"。（中國古訓）
〔十四〕、要在《聖經》真理所指教的善行上用心、用力，以此見證福音的光輝。又要在《聖經》真理所命令的美意中與主相親相近，以此求得心清眼明。為此，我們溫習以下的經訓︰
"你們親近神，神就必親近你們。"（雅４：８）
"聖經都是神所默示的，于教訓、督責，使人歸正，教導人學義，都是有益的；叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事"（提後３：１６-１７）。
"人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事"（提後２：２１）。
"……竭力行各樣善事"（提前５：１０）。
"要囑咐他們行善，在好事上富足……"（提前６：１８）。
"神實在恩待以色列那些清心的人"（詩７３：１）。
"清心的人有福了，因為他們必得見神"（太５：８）。
"誰敬畏耶和華，耶和華必指示他當選擇的道路"（詩２５：１２）。
"耶和華與敬畏他的人親密，必將自己的約指示他們"（詩２５：１４）。
"你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明，在你一切所行的事上都要認定他，他必指引你的路"（箴３：５-６）。
神的話顯明神的心。他喜悅兩件大事︰人內心的干淨和人外面的善行。前者重在靈交，後者重在美德；前者由愛神而得，後者借愛人而發。神一切的旨意，都以此為總綱。
〔十五〕、我們的談心就要結束。讓我們自勉，晝夜思慕一切高尚的事，追求那具有永恆價值的事。
我們所居住的這個星球正在嘆息，發出呼聲，要求其上的居民速速清醒過來，棄所當棄，愛所當愛。作為基督徒，最大的使命在于把又真又活的神見證出來，把恩惠的福音介紹給四周和遠方的人們。
為要適應這個大使命，就要在"聖至的真道上造就自己，在聖靈里禱告"竭力追求——
愛慕神的旨意！明白神的旨意！遵行神的旨意！
愛慕與明白的目的則在于遵行！
所以，要將我們的雙腳栽種在真理的田地里，終究必得美好的收成。
（１９９５/１/２７于浙江 寧波）
全文完
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