作者︰吳維杰 著
受洗成為基督徒之後，我常發出的禱告詞中最多的是︰「耶穌救我！」當我這樣呼求時，並不是正身臨險惡的環境或緊迫的情勢，通常只是一種感知，當我面對某個人或某件事時，那無可言喻的寂寞、悲淒、慌忙的感覺就浮上來，如影隨形般地甩脫不掉，我也因此而淚流滿面卻不知如何是好，只能如溺水將窒息而死的人一般，從內心發出向主的呼求。
而耶穌也每一次皆按著 自己的信實立即救我，使我今日不但脫離那如捆鎖般的黑暗權勢，得著釋放的醫治，並且能與身邊的人們分享耶穌的奇妙作為。但願透過書中所提的每一個見證分享，那感動我的靈也同樣動工感動在您的里面，使您也能經歷「今天這經應驗在你們耳中了。」(路四︰21)的喜樂與滿足。
1.內在醫治的迫切性
觸及與逃避
婚姻是人生的大事，既然是終身大事，可見會影響我們的一生。但是大半的人在婚前皆未接受這方面的訓練及教導，所以就任意對待他的婚姻和他的配偶以致產生層出不窮的家庭問題。神在六、七年前興起多加團契，透過我個人在婚姻過程中的學習，把一些婚姻中有難處的人帶到團契里來，讓多加團契特別來服事這樣的一群人。
一對剛結婚的新人對婚姻往往都有憧憬，對剛進入婚姻中的夫妻要學習彼此相愛、彼此饒恕是較為容易的，但若遇到長期的溝通不良，彼此期待對方照自己的理想去作，又總覺得自己的付出不為配偶所了解與認定，結果累積許多的傷害在生活中。因此，到多加團契中的一些弟兄姊妹或是尚未認識主耶穌的人，所顯現出來的情緒，常參雜許多的苦毒，有講不完的控告和論斷。做為一個輔導者，最怕的就是費盡唇舌，卻在下回協談時，對方又演出同樣的戲，說同樣的故事，到最後會讓人不知道該如何給予幫助。
最好的方法還是陪著對方一起禱告。在陪伴禱告的過程中，神讓我上了由何凱倫姊妹所講的「內在醫治」課程，其共收錄成為五十四卷錄音帶在家中听，听錄音帶的效果非常好，因為每當听了一段的同時，若被聖靈光照，即可讓錄音機暫停，然後就自己進入查經禱告的里面，求神來醫治一直到完全得釋放為止。就是在這樣情況下五十四卷反反復復的听，自己本身得到神很深的醫治，也開始與那些到我身邊來的人，分享這種醫治的恩典，結果我身邊的人也很快得著醫治。
今日（台灣）一般只要有二、三百人的教會就算相當大了，然而其中有二、三對(即百分之一)的婚姻出了問題，整個教會就會被拖累，因為服事一個這樣的家庭是很辛苦的。我們常常看到的現象是︰太太自殺、先生離家出走或是在外面有了女人等等。內心受到的傷害都很深，我發現一用內在醫治來幫助他們時，他們很快就能站起來，不單如此，也可以回過頭來幫助別人、陪伴別人，並用內在醫治的訓練帶對方禱告。
來到多加團契中有很多人都是未信主的，當我們用內在醫治來幫助對方時，很美的一個發現是，這些人不會隨便按己意去解釋上帝的話語。這是為什麼多加一直沿用內在醫治方式在帶領團契的主因。
內在醫治可說是一個人成聖的過程，目的是使我們愈來愈像耶穌基督。這也是我們一生存留在世上的目標，因為 必興旺、我必衰微。我們盼望能夠愈來愈像基督，也相信不管我們是牧師、傳道人或是小組長，甚或只是一個信徒，應該在主的里面都是「君尊的祭司，聖潔的國度，屬神的子民，為要宣揚那召我們出黑暗入奇妙光明者的美德。」然而我們常會發現有些人在信主多年之後，一些行徑仍會教人害怕，讓人不知應如何與他相處，同時這樣的人也活得很痛苦，甚至這種現象也會發生在我們身上，當一個人未信主前，是活在黑暗中看不到光的，即使做了錯事也察覺不到，一旦信主後，就有了聖潔和行善的要求，但正如保羅說的︰「立志行善由得我，只是行出來由不得我。」因此我們需要從根本上著手。耶三︰14「耶和華說，背道的兒女阿，回來罷，因為我作你們的丈夫。」三︰22「你們這背道的兒女阿，回來罷，我要醫治你們背道的病。」
傷害的來源
什麼是背道的病？我們在何事上背道呢？有一段聖經說︰「你若有一分錢沒有還清，斷不能從那里出來。」「你從那里跌倒，就要從那里站起來。」我們先來思想，最早人類的背道在什麼地方？創二︰9講到，神把人安置在伊甸園里，也把一切美好的事物都安置在里面， 造人，希望人來管理這廣大的宇宙，9節說︰「耶和華神使各樣的樹從地里長出來，可以悅人的耳目，其上的果子好作食物，園子當中又有生命樹和分別善惡的樹。」我們知道在伊甸園中有各樣的果子和各樣的果樹，其上的果子可作食物，神把這些果子賜給人類作為食物，但 又特別指出兩棵樹來，第一棵是生命樹，第二棵是分別善惡的樹。15節繼續說︰「耶和華將那人安置在伊甸園，使他修理看守，耶和華神吩咐他說，園中各樣樹上果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。」我們很清楚的看到神的心意，神願意我們吃一切的果子，包括生命樹，但也特別指出這一分別善惡樹上的果子人不可吃，因為吃的那日子，人必定死。在創三︰6中我們就看到︰「于是女人見到那棵樹上的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智能，就摘下果子來吃了，又給她丈夫，她丈夫也吃了，他們二人的眼楮就明亮了，才知道自己是赤身露體，便拿無花果樹的葉子，為自己編做裙子。」
神說 要醫我們背道的病，這即是人類第一個背道的病。我們的神是滿有自由意志的神，所以當 對人吹了一口氣的時候，人竟擁有了神的自由意志，因為這樣，神尊重 自己，也尊重在我們里面的自由意志，但是人誤用了這自由意志，就在神的話語上背逆了。這是我們人類的第一次背道，而這次背道又帶來了什麼樣的結果？
或者問，今天如果發生了某種狀況，我們的反應是什麼？是馬上謙卑順服的跑去問牧師、問父母、問配偶，還是馬上以自我為中心來分別善惡？通常人是對一件事先自我判斷後，才會去找人附應，這就是分別善惡的果子所帶來的能力。舉例來說︰比如今早你吃了一個蛋，一杯牛奶，你能夠告訴我里頭有怎樣的變化嗎？一杯牛奶所含的成份，其中有百分之多少會化成眼淚？百分之幾會化成血液？汗液？尿液？或是能力？思考？這是你無法告訴我的，但是它卻己真正成為你的能力，成為你身體的一部分,
同樣，分別善惡的果子也是如此，它在當時給亞當夏娃這對夫妻所帶來的能力是什麼？本來當時兩個人赤身露體並不以為恥，但是吃了分別善惡樹上的果子，他們馬上就自我中心分別善惡，立刻覺得也許自己的身材不太好，或者是那個地方不好看，對方也一樣。結果弄得彼此不順眼，這樣的能力一代一代傳下來，今天成為你我身上的一部分，帶給我們極多的傷害，並使我們感到非常的孤單、寂寞，會隨時想要別人同意我們的看法。但當別人同意我們的看法時，可能我們又**了自己的看法。
我們常常在中里和自己打戰，有時我們會很懊悔、怨恨自己，剛剛為什麼要這樣決定？為什麼要這樣說？後悔莫及，這是因為我們從小就常在心里和自我掙扎，等長大後就冒出來和別人打仗，,一進入婚姻中就變成夫妻彼此看不順眼，這是我們彼此傷害的第一個來源。
發動生命的果實
我們需要從這樣的背道來歸向神，神的心意是要我們吃生命樹上的果子，因此我們就回到神的面前，認識並接受耶穌的救恩，耶穌成了那棵生命樹，彼前二︰24說「 被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。」所以我們不要再依靠自己分別善惡的能力來過日子，因為什麼時候我們自我中心分別善惡，什麼時候就落入背道的里面，什麼時候反對分別善惡的能力，回到生命樹的面前，來吃生命樹的果子，就什麼時候有一個生命的果實發動，那個屬天的和屬神子民的生命就在我們的里面成長，並漸漸結出聖靈的果子。
今天我們有分別善惡的能力，我們的父母、配偶、兄弟姊妹也都有，也就是我們身邊所有的人都有。既然每個人都有這樣的能力，相對的，每個人都會感覺到深刻的孤單和寂寞，以致會隨時想找流行，隨時要更換自己的想法，今天可能接受了這樣的解釋，明天卻又**了這樣的說法。別人也是一樣，所以就在這里面，我們彼此受到傷害，且在我們很小的時候就開始接受到這樣的傷害，因為人不是猴子進化來的，乃是亞當夏娃的後裔，只要是亞當夏娃的後裔，就有分別善惡的能力。這是一個能力，吃下它之後所帶出來的，而且人還不斷在運用這樣的能力。
舉例來說，我給我的孩子從小就有最好的一切，我自認是個非常好的媽媽，我給了他一個最好的環境，把家里整理得非常干淨整齊，並盡一切能力把我的時間給他，當我要外出服事時，我也禱告，求神給他一個最好的褓姆媽媽，果真神預備予一位學特殊兒童教育的同工來家里陪他，可是每一次我要出門的時候，我兒子的眼神仿佛就在告訴我︰「媽媽，你遺棄我！」為什麼呢？因為我兒子的身上有分別善惡的能力，也因著這樣，故每個人都要到神的面前接受醫治，神說︰「你們這背道的兒女阿，回來罷！我要醫治你們背道的病。」就是根據這樣的真理，因此沒有一個人是不需要得醫治的，即使有人自認是一對好的父母，但是其兒女自我中心所帶出來的判斷，仍覺得父母對他不夠好，這是他里面一個很真實的傷害。
自我中心的傷害
再舉一個例子︰我五歲的時候有一個很破爛的娃娃，是我媽媽做的，娃娃下面綁了我爸爸的襯衣，上面是用面粉袋做的頭，綁上許多的毛線作成頭發，很粗糙的一個娃娃，卻是我很寶貝的。有一天這個娃娃突然不見了，我就馬上自我中心分別善惡，作出判斷，認為一定是媽媽把它丟掉了，因我太寶貝它了，媽媽早就嫉妒，所以把它拿去丟了；我又猜想可能是弟弟妹妹把它藏起來了；又猜可能是同學把它帶走了，我一邊猜，一邊就恨那人。到了六歲那年，我又得到了一個新的娃娃，我非常的喜愛這個新娃娃，以致當我想起五歲的自己時會覺得好無聊，會奇怪那時怎麼會這麼在意呢？而且還為了那個娃娃氣了好久。同時還恨好多人，仿佛每一個人都像賊一樣。
今天我再回想這些事時，我明白五歲所發生的傷害是很真實的雖然我六歲時吾定了五歲的傷害，會覺得很無聊，但再回頭去看時，五歲的傷害完全成立。那種對人的懷疑、怨恨、苦毒都在，且是很真實的，因著當時我沒有悔改，這傷害就累積起來，積到我長大了，整個感知價值判斷非常受到影響，且整個情況反應在人際關系上面。有時候人家講一句話是開玩笑的，是無關痛癢的，可是我這個人一听卻血液沸騰，甚至還可能在心中跟對方關系橫切八段，不再搭理。此外，內心還有一種很深的棄絕以致和對方在一起時就不舒服，听他說話就不順耳。特別當我們是一個基督徒，甚或是傳道人，在幫助我們的羊群時，具有這些模式的會眾，就會成為我們沒辦法幫助的對象也許前不久才覺得我們可以去幫助他，但一個轉身，也搞不清他那邊得罪我們，反正就是覺得很不舒服，且張力很大，因此開始要棄絕他，無法幫助他。
我們常看到這些難處在我們當中，為什麼會這樣呢？根據我自己的例子作個解釋也許較易明白。
從小我生長在一個小孩繁多的家庭，我是長女，下有七個弟弟，五個妹妹，這樣的家庭可想見問題也多，我媽媽一踫到困難就選擇離家出走，而我爸爸就逃避到酒精里去以求暫時忘掉煩惱。我只好扛起責任代母又代父的煮飯給弟弟妹妹吃，但心中非常怨恨我的母親，經常在內心苦毒論斷她，罵她會生不會養。而對父親則認為他只顧自己的口腹，卻不顧他兒女的死活，特別是我幾乎隔天就須去酒家、茶樓找回爸爸時，那種情景更是痛苦。我爸爸常是不到爛醉就不會讓我帶回，他常爛醉到一路上便溺、吐痰，並大口的吐穢物，尤其是酒後吐真言，常邊走邊講一些很難听的話，而路上很多人都認識我們〈因為那是個小地方〉，這種過程使我內心受到很深的傷害因此更是苦毒論斷我的父親。我覺得他好酒好色，更進一步我認為男人都是這樣，以致這種苦毒就化成我自己一個內在誓言，我很深的告訴自己︰「維杰，你以後長大了，絕對不要吃吃喝喝讓人家瞧不起。」而這種誓言讓自己有很長的一段時間里怕吃東西，以致成長的歲月中一直很瘦，瘦到很多人都懷疑我有肺結核。這個反應在我身上，不僅傷害我的身體，更主要是影響我的人際關系，我無法跟人深交，因為當我跟人稍稍交往深一些的時候，人總會問︰「維杰，你吃飽了沒？」或「你晚上吃什麼？」听到這句話，我就受不了了心里面就開始厭棄那位關心我的人，我甚至沒辦法回答對方，只有敷衍，心里只想逃，我不人知道為什麼會這樣？但這確時很影響我的人際關系，使我的人際關系非常膚淺。一直到我上了內在醫治，聖靈感動我，讓我知道那是因為我沒有處理對爸爸的苦毒論斷，在那段成長的過程中，一天又一天的在路上推著爸爸，並看到爸爸嘔吐，以及路上鄙視嘲笑的眼光，也有人更戲謔我︰「酒仙的女兒。」那種反復又反復、長期的傷害，使得我不斷的跟自己說︰「我長大了以後，絕對不要因為吃吃喝喝，而被人瞧不起。」因此當別人關心地問我晚餐吃些什麼時，我里面的傷害是︰「別人看我是一個愛吃的人。」這是我在上了內在醫治後，不斷地蒙神光照才整理出來的。因表面上我只是棄絕那個關心我的人，我不知自己為何如此，為什麼我里面有一個那樣的張力，直到神光照後才明白原來是源于這個問題。
我相信在我們當中一定很有很多這樣的情況，可能我們的類型不盡相同；你的難處可能是在別的方面，總有一些人的表現，甚至是一個眼神、一個動作讓我們覺得很緊張、很厭煩。
如果我們有這樣的情況，就必須來到神的面前，求聖靈光照，顯明那個使我們受傷的根源事件，而那常是一件件的小傷害所累積出來的，若處理過就沒事，若沒有處理過就會形成問題。
好比學計算機的人就知道一種情況，在輸入的軟件使用過程里面，如果這個軟件曾經被輸進病毒，而使用者沒有找到方法把它解出來，它就會隨時當機！我們的生命也是一樣，傷害的記憶是存留在我們潛意識里的，是很深的，我們根本沒有辦法靠著自己把它找出來，必須要透過聖靈的光照和感動，透過當時的環境，也就是那個受傷的環境，讓我們走回到那里去面對之。比如我們看到一些人會不舒服，讓我們就拿這個人當作材料來禱告︰「神啊，為什麼我看到這個人會不舒服呢？為什麼他講的話會使我覺得反感極深呢？為什麼他的一個動作，會讓我瞧不起呢？」——因這些感覺都是不對的情緒，因此我們要為此在神的面前禱告，求聖靈來帶領我們，找到那個根源的傷害事件，這即是本書「你可以自己進行內在醫治」所提的主要重點。
2.全人得醫治
本課程乃是讓我們一同學習透過向神禱告得到內在的醫治，這即是本書「你可以自己進行內在醫治」所提的重點。
在可十六︰16-19節講︰「信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。」「信的人必有神跡隨著他們，就是奉我的名趕鬼，說新方言，手能拿蛇，若喝了什麼毒物，也必不受害，手按病人，病就必好了。」所以當一個人剛信耶穌的時候，我們就要來幫助他讀神的話語，從神的話語中得到內在及外在的醫治。
今天我們身體大半的病都可以從血液里化驗出來，血代表的是生命，在利十七︰11︰「因為活物的生命是在血中。我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪，因血里有生命，所以能贖罪。」而分別善惡果的能力已進到我們的生命里，我們的血液中流著這些罪，故我們需要得醫治。而得醫治的屬靈意義就是要「換血」，換什麼血？換基督的寶血，此外別無他法。重點是我們個人必須在基督的面前，讓聖靈布系統的將我們一生所受的傷害、不饒恕以及任何未認之罪顯明出來。
關于醫治與痊愈的經文不多，因醫治是神的主動，我們是沒有辦法自救的。絕大多數連自己有病都不承認，太九︰12︰「康健的人用不著醫生，有病的人才用得著……我來本不是召義人，乃是召罪人。」所以今天當一個人覺得他不需要耶穌時，當然他是屬于不信的；但若是一個人說他已信了耶穌或覺得需要耶穌，可是他說自己是一個被得罪也不願或不會得罪人的人，這種情況下耶穌跟他仍然沒有關系，因為他來不是為這種自以為義的人。
因此首先我們要明白耶穌來是為罪人，在耶三︰14及22節都有關于這類的經文，另外賽五十三︰4-5︰「因 受的鞭傷我們得醫治，因 受的刑罰我們得平安。」以及賽六十一︰1︰「主耶和華的靈在我身上，因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人，差遣我醫好傷心的人。」有一些人表示，基督徒並不需要內在醫治，然而在這些經文中神講得很清楚， 又說要醫治我們背道的病，又說要醫好傷心的人。人有很多的傷心往事是外面看不出來的，因為大家都很習慣戴上面具，將自己的外在裝飾得很好，仿佛很剛強，事實上有許多人在強悍的外表下，內在卻是極脆弱的。
主耶穌來說是要醫治這樣的人， 要醫好傷心的人，所以神的僕人、使女都要來使傷心的靈得著醫治，背道的心被挽回，從分別善惡的能力下來歸向神，不要再用這樣的能力來行事為人或作思想判斷，因此有關醫治的這部分要特別強調它是神的主動，有太多的人不承認自己是個病人，要知道我們非常需要得醫治，一方面也是去幫助我們身邊的人，讓他們可以隨時得醫治，幫助他們更真實來面對自己，面對神，好讓他們本身得著抗體，天天在生活中跟隨主。
「但向你們敬畏我名的人，必有公義的日頭出現，其光線有醫治之能，你們必出來跳躍如圈里的肥犢。」敬畏神名的人是誰呢？豈不是我們這些讀聖經、聚會的人、參加家庭小組、參加聚會崇拜的人嗎？神在這里說，只要是向著神、敬畏神名的人，必有一個公義的日頭出現，此公義的日頭指的是耶穌基督，那麼當這個日頭出現的時候，其光線有醫治之能，神是真光，當 的真光照在我們心靈黑暗的深處時，就顯明我們里面的隱情，黑暗或敗壞或是還有那些不肯饒恕，或者是我們以為已經饒恕，但事實上並沒有饒恕的事。當神的光照我們的時候，它不是要定我們的罪，乃是要我們得醫治。神說「人若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」
我是從拜拜的家庭里長大的，拜過太多的假神，心靈被壓抑、轄制得很痛苦，價值觀很混亂，以致拚命把自己一些不好的東西給掩蓋起來，活在虛謊中，非常不踏實。等信了耶穌之後，特別在知道上帝本身是個能醫治、可以釋放人的神的時候，我真是太愛 了，太喜歡來到 的面前，當讀到「但向你們敬畏我名的人，必有公義的日頭出現，其光線有醫治之能。」這段經文時，我看到自己里面有很深的敗壞、污穢、**、貪婪，但是神說我們何時認罪，就何時得到醫治。主耶穌說︰「我來本是召罪人。」 就是為我這樣的罪人而來，因此在 的面前我不需隱藏自己的罪，反要快快認罪，認得愈多，愈澈底愈好！然而實在有太多的罪是我們看不到的，這些罪就是我們提到的︰那些年幼的時候所受的傷害，以及因受傷害而帶出來的不饒恕、內在誓言、苦毒論斷，這些東西深深影響我們現在的價值判斷，和我們的感知、態度行為、工作等，特別是饒恕的部分，求主讓我們能有更多時間到 面前，得著 的醫治。
有關認罪、饒恕和定罪的問題，前面已略談過，我們要明白的是︰「憂傷痛悔的心，神必不輕看。」神要的祭是什麼？ 說千山的羊，萬山的牛都是 的， 不要人獻上這些， 要的只是一顆憂傷痛悔的心，因此 說憂傷痛悔的心 必不輕看。當我們認罪的時候，賽四十四︰22說︰「我涂抹了你的過犯，像厚雲消散，我涂抹了你的罪惡，如薄雲滅沒，你當歸向我，因我救贖了你。」當我們生命中一些隱藏的敗壞蒙神光照，我們會承認這些過犯，也承認我們在傷害的事件里不肯饒恕人的事實，然後將這些帶到神的面前，神就要「涂抹我的過犯，像厚雲消散，涂抹我的罪惡，如薄雲滅沒。」再來是我們要學會不靠自己的知識，因這不是一個知識，這整個過程我們靠的是基督寶血名字的果效，因天下人間沒有賜下沒的名我們可以靠著得救，這也不是心理學、思想主義，而是自己來到神的面前，借著順服遵行 話語以及 所設立的律法典章，以致我們可以得著醫治。
不同階段的傷害
這是基督的名和 寶血的重要性，我們還可參考下面其它的經文，了解到在我們人生各階段中所攬的不同傷害。
(１)在父親身中︰
來七︰10︰「因為麥基洗德迎接亞伯拉罕的時候，利未已經在他先祖的身中。」利未和亞伯拉罕是什麼關系呢？先讓我們來推算一下，就可知道是四代祖孫間的關系︰
利未是雅各的兒子，雅各是以撒的兒子，以撒是亞伯拉罕的兒子，所以是四代的關系。麥基洗德是撒冷王，當亞伯拉罕戰勝，帶著一些擄物回來的時候，麥基洗德就出來迎接亞伯拉罕，為他祝福，然後亞伯拉罕將十分之一奉獻給撒冷王麥基洗德；經文寫得很清楚︰「因為麥基洗德迎接亞伯拉罕的時候，利未已經在凜先祖的身中。」所以當他的先祖在那兒做一些好事時，他是和他的先祖一起在做，那麼壞事呢？也是同理的。有些人對祖先所做的事感到可恥，不肯原諒，卻不知自己是在先祖的身中，與先祖共同經歷，所以是需要藉認罪悔改而除去罪的連結。
亞伯拉罕是一個很容易害怕的人，他曾害怕他妻子的美貌會害死他，故他為此撒了兩次白謊。以撒有沒有撒謊？有。同樣也是兩次，他騙人說利百加是他的妹子。雅各有沒有說謊？他更是詭詐到了極點，比先祖有過之無不及。利未有沒有撒謊？有。他騙人說我的妹子要嫁給你，但你們要行割禮，結果呢？趁著全族的人都在痛不堪言的時候將全族殺光。我們看到好事是跟著祖先在做，不好的事情也是跟著祖先在做。所以當你的祖父、曾祖父在做一些善事的時候，你也跟著做；可是若他們在當時接受的是傷害，從這傷害中所帶出來的苦毒、怨恨和對別人的咒詛，都已和我們有關系。
故因此這部份先祖所受的傷害，我們可以透過一些從父母、祖父母所說的以前事跡種種過程中來進行醫治，不要再把這些事看得微不足道。比方當你的祖先曾為了沒得吃而憂慮時，你要知道你和他們一樣在憂慮，因為那憂慮的影響在你身上。如果你有這些過不去的憂慮，或是還記得一些受傷的細節，就可以把這些事情帶到神的面前，求神醫治那個在祖先身中的你，並饒恕先祖和你一同所犯的罪。
(２)在母腹中︰
我們都知道胎教的重要性，當我懷孕時，我很能感受到我所講的每一句話，無論是夸大的話或是急燥的話，都會馬上察覺到影響到我肚中的孩子，我會覺得他在和我一起經歷這件事，這時我會立刻禱告，求神寶血涂抹胎兒在腹中和母親一同犯的罪，並求神來醫治他，讓他從在母腹中就被聖靈充滿斷開一切罪的牽連。
我母親在懷我的時候，跟上面的兩位老人家吵得很厲害，她很怨恨他們。當我出生後，爺爺奶奶非常寶貝我，按理說我應該和爺爺奶奶的關系很好，但我卻非常怕他們，尤其是爺爺，他每一次皺眉頭我整個人就不知所措，一直到後來我上了醫治的課程後才明白原因，也才知道這不是按著我的感知能了解的。我的記憶是從五、六歲開始才有的，那時我覺得和阿公、阿**感情非常好，關切也不錯，但是為什麼有時候我會在心里面對老人家有那樣莫名其妙的情緒？常常會論斷、批評他們，甚至會恨他們呢？這是我不明白的，因為在我的感知中，我跟他們應該是很好的。透過醫治課程，我明白原來是我在媽**肚子中就種下了這些因。當時我的媽媽是和老人家一起住的，也跟我奶奶的養母一起住，她從我曾祖母身上得到許多的傷害，媽媽就跟她吵起來，我在母腹中跟著她一起和老人家吵。所以我必須要回到那個在母腹當中的胎兒時期，讓神來醫治，來饒恕那個胎兒和母親在母腹中一起背道的罪，來饒恕那個長時間不肯饒恕別人、隱藏的罪，以及對老人家所懷的苦毒，這些認罪的工作都必須要徹底的做。
(３)學前時段︰
一到五歲︰這是學前教育，也就是家庭教育的時間。人很容易從家庭中得到傷害，在父母的教導中，孩子會受到許多轄制和不公義的對待，特別是在台灣的這一代，那個時候人普遍的貧窮、缺乏，沒得吃、沒得用、沒得穿，爸爸媽媽在照顧孩子時為了方便的緣故，任意給小孩子很多的恐嚇，故幾乎每一個孩子都是被嚇大的。諸如大人希望孩子把飯吃干淨，但是卻威嚇的說︰「吃飯若吃不干淨，殘留一些飯粒，以後會嫁給一個麻子丈夫。」要叫孩子不哭就說︰「你再哭，鬼會來抓你。」或是︰「警察會來抓你。」等類似這樣的恐嚇、欺騙，常常發生在我們的身上，因此我們無形中受到轄制，產生很多的不自信，或是莫名的恐懼和害怕，而這段時間也長長是沒有記憶的時期，因此我們需要從聖靈那里得到光照和提醒，使我們明白許多錯誤的價值觀是怎樣被建立的。
有句話說︰「五歲看老，五歲看大！」一個人五歲時是怎麼樣的樣式，長大了大概也是那樣。如果一個五歲的小孩子已經被嚇得什麼也不敢去做，那麼長大了以後，除非他上了內在醫治，透過幫助，他做了饒恕與破除的禱告，否則他會是一個這個也不敢做，那個也不敢做、膽小懦弱的人。
在我們大約三歲的時候，我們會很好奇︰「為什麼會這樣？為什麼會那樣？」總想打破砂鍋問到底，但是因為我們的父母忙于生計，一方面可能他們也不懂，因此經常一個巴掌打在孩子的臉上︰「小孩子有耳無嘴，不要問，要用看的，用猜的。」結果我們被教養成壓抑的個性，長大以後就變成很多事是在心里用想的、用猜的，較少會用討論的，比較沒有商量協調的習慣。
我在傳福音的時候發現一個現象︰特別是在夫妻的關系當中，當丈夫的很容易就會要妻子听他的，而做妻子的就會說︰「听某嘴大富貴。」「他就是不听我，所以做這個失敗，做那個也失敗！」我就告訴做妻子的要讓他的先生把話講完，因為可能他小時候從未把話講完過，也許在當他學習講話的時候，就常被媽媽打斷，或被人取笑他有口吃，或是挨罵、被攔阻，以致于他從沒有講完的機會，在那樣的一個傷害的情況底下，會發出內在誓言、苦毒論斷，對他自己說︰「長大以後講話絕對不要再被禁止！一定要講個痛快！」這是幾乎每個人都有的難處。
女孩子也一樣從小即被限制，等長大後，看到丈夫說話的那種眼光，反彈的情緒就上來了，其實她不是反彈丈夫，乃是反彈她的父母，但是往往在一個家庭里面，丈夫所扮演的是一個權威角色，代表的就是父母，所以若她和她父母的關系沒有和好，夫妻的關系就不可能和好。也就是說，如果我們不原諒爸爸過去所給的傷害，那麼現在就別想和別人的關系良好，特別是與配偶之間的關系。對媽**情況也是一樣，很多人對媽**感知充滿怨恨，總覺得自己的媽媽不好，，同學的媽媽好多了，或是認為某個同學很有成就是因為他有好的父母，把自己不會讀書、沒有成就，怪罪在別人身上，諉過給別人，這是人性的一個普遍現象。大概每一個人都會經歷這種過程，在一至五歲時。
(４)小學時期︰
六至十一歲，這段時間大約是我們受基本教育的小學時期。這時我們會離開父母，進入學校，所以受的傷害比較多是來自老師或是同學。從老師及同學來的是屬于比較上的傷害︰分數的比較、乖巧的比較等，一般老師較喜歡乖巧、安靜的同學，不喜歡制造問題的同學。但這類的問題學生也不是一定比較愛鬧或比較不听話，可能只是整天問這問那，老是令人感到頭痛。由于台灣是填鴨式教育，老師接受的也是填鴨式的教育，所以老師也把這填鴨式的制約式教育傳給他的學生，他希望他的學生不要離開這種範圍，一離開這個範圍，由于老師本身沒有受過他種訓練，就不知該如何來響應這些學生。其實這些有問題的小孩子都非常聰明，他們若經過一些適當的引導，多半能改變其乖僻的行為，發揮其潛能，但是大半的人卻被限制，只能照著普遍的模式或是一般的程度來進行。所以這段時期較多的是「比較」出來的傷害。
而這種比較出來的傷害帶到家庭里面也是一樣，我們繼續將我們的配偶當作同學來競爭︰如我覺得我的方法比你好，我的收入比你高，我的朋友比較有水準，我的父母比你的父母好，因為我的父母到現在還會拿錢給我，買禮物給小孩子，而你的父母卻要我們拿錢回去！夫妻間就常在這種比較里面受傷害。神要我們從中得醫治，不要去比較。神就是按著 榮耀的形象造我們的，因為 的無限大能，使我們每一個人都不一樣。這是六至十一歲這個時期的比較︰如分數的比較、能力的比較所帶出來的，給我們的傷害十分深遠，很多夫妻起爭持，皆在雞毛蒜皮的小事上，若是我們能夠回到小學時期把這段時間所受的傷害處理掉，免去那些無謂的比較，相信在婚姻關系里會幸福許多。
(５)國中階段︰
十二至十四歲，這期間的傷害主要來自于生理上的變化，因為這段年齡層的孩子身體增長快速，不論是男孩或女孩，對生理、心理方面的知識均未受到適當的教導。例如女孩初經來潮，有的母親會對她說︰「你的髒東西來了！」而有的母親則會教導女兒說︰「這是女性的象征，表示你進入少女期，慢慢在成熟中。」這是正確的教導，但大多數的母親就草草略過，當然有可能是因為這位母親本身就接受此類錯誤關念所致。
有些母親本身是養女，故被命名為「罔市」、「罔腰」等。有的會叫「淑滿」，表示已經滿額，不要再生女孩子了。這些陋習使有些母親本身就顯無奈，一旦進入婚姻，會自認女性僅為第二性，只是傳宗接代的工具。特別是連生幾胎女兒之後，她在家中的地位可能不保，也可能遭到公婆嫌棄、丈夫休妻再娶等，這些壓力都容易使作母親的對女兒的教導有所偏差。看起來像重男輕女，事實上她是瞧不起自己，她無法接納自己。
所以當一個女孩在生理期須要適當正確的教導時，卻接受到母親傳輸偏差的觀念，試想這位少女會尊重她自己嗎？她會喜歡自己的性別或是身體成熟的表現嗎？不，她不會喜歡的，甚而在以後會有許多錯誤的性觀念！
男孩子的首次夢遺在此時期中出現，這時父母都很緊張，在中國傳統的家庭中，父親通常是個嚴厲不拘言笑的角色，母親更是不可能去教導。所以父母只能說︰「你不要和壤同學交往，不要去看**、花花公子等圖片，或是收集有透門圖片之火柴盒。」媽媽則很緊張的將這類東西偷偷丟掉，好象和孩子捉迷藏，使孩子覺得孤單。這段時間生理的變化需要有人體會，需要被教導，更需要有人陪著走過。但不幸的的現代一般父母都將這種教導的責任拱手讓予他人，如那些同齡的朋友或是一些表現示範者，而他們表演的都不是正常的反應。我們應當如此教導孩子︰「當你的夢遺還不能解決身體的需要時，你該怎麼辦？」「當你性沖動時，你當怎麼辦？」而相反的是，一般父母不但沒有教導，還加上恐嚇或攔阻︰「你**過度會長不大，會變傻、會變白痴！」……甚至會說︰「你以後會生不出兒子來。」這些不對的教導都帶給孩子極大的傷害。
這是一段孤單的成長過程，而後就進入開始思想人生的階段，這時常會問︰「活著的意義何在？我要做什麼樣的人？」
(６)高中階段︰
十五至十七歲，此時較易受到感情上的傷害。大多數的人初戀都在此階段綻開，不幸的是這初戀經常是單戀，偷偷愛上了英文老師、數學老師……這些老師大多是剛自大學畢業，容易造成這些十六、七歲的單戀對象，因這一群正是「為賦新詞強說愁」、「少女情懷總是詩」的階段。因此這年齡的人常經歷到感情的破碎、不成熟的失戀。也有的人感情轉向其它方面，如結交新朋友，所以這時期結交的朋友都非常珍貴，友情均會維持相當長的一段時間。
(７)青年階段︰
十八至廿五歲，這時期有些人已成家立業，因此可能有經濟上的壓力，而有些仍面對異**往的壓力。基于過去幾個時期所受的傷害，若在當時未加適當處理，以致在這個成熟的年齡中所顯現出來的，大都是過去傷害的累積，且是加倍的反應︰諸如話講得很滿、事做得很絕，類似現在的一句流行語︰「只要我喜歡，有什麼不可以？」只因過去什麼都不可以，什麼都被禁止，且自己也害怕，所以這時期即已脫離了學校或家庭的控制，就像脫韁的野馬，變得我行我素、偏行己路。
這種傷害一方面來自經濟上的，或是成家立業引發的，但更多的是過去累積而成的。因著壓抑過久，一旦爆發所展現于人格上的突出︰美其名可說是成熟、孤立，可以負擔家計；但反觀另一方面的表現，無論是情緒上或是人格上的，如果沒有加以適當的處理，耐心的對待，將會造成這些人在生活中容易表現出冷淡，甚或放棄等比較極端的處理方式。
為何當今的社會有如此多婚姻破碎？即是許多人放棄的心態使然！過多的傷害使人不再努力，只想另起爐灶，甚或墮落重蹈覆轍。不但如此，也不再對自己有期許，更不再學習自己成長了。
(８)成年階段︰
之後則每二、三年當作一個階段，有系統地在每一個階段中，求問神︰「在這段期間是否有任何心碎的經驗，或任何造成傷害的事件？」當神顯明後，首先感謝 ，然後覆述當時的景況和你的感受，接著饒恕傷害你的人，求主的寶血帶來醫治和痊愈，若曾得罪他人，也求神饒恕。
在以上的八個階段中，造成傷害的事件包括︰
A.家人得重病的壓力︰是每個年齡層都會發生的。
B.破碎的羅曼史。
C.被排斥的感覺。
D.流離、飄蕩的經驗︰基因于戰亂的逃避，或者在父親身中就流離失所、長久處在這種過程中會造成終日心慌，無法安定。
E.任何帶來羞恥或窘迫的事件。
F.不真實、不公義的教導和對待︰
人說父母是孩子小時候的神，無論他們說什麼，他們就是天、地、全部的真理。但因為父母本身也接受錯誤的教導，更將錯誤的教導傳至下一代，作兒女的我們以後在不同的年齡層中會明白那些是錯誤的教導，那些甚至是謊言。這種情形需要聖靈的光照與提醒。比如聖經教導︰「那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。」這是正面肯定女性的價值，但事實上，她們常在出生的那一刻就被冠上了「賠錢貨」之名，是附屬于男人的，是第二性，這絕對是個錯誤的觀念，但姊妹們卻接受了一段長時間的不公義對待，這種傷害必須要處理，要將別人給予女性的不公義對待，用神的眼光來代替︰神是怎樣的看女性，我們就用神的眼光來看。
又比如弟兄從小就被教導︰男人不能輕易掉淚，否則是孬種，沒出息，「男兒有淚不輕彈」、「男兒有血無淚」，這對男人來說也是一種錯誤、不公義的對待、有許多的弟兄在委曲里再加上委曲，因為他們被禁止哭泣，要咬著牙齒和血吞，故造成以後許多家庭的暴力事件。小時候委曲求全，難過加難過，沒有適當解決，沒有榜樣，長大後就凡事可用打、罵、說狠話、放棄等方法，反正就是不能流淚。所以有多男孩子在長大後不懂什麼叫「溝通」、往往遇事就撒手「算了」、「不跟你一般見識」，這是被扭曲的，需要悔改在神的面前，得著醫治。
3.饒恕是內在醫治的重心
路六︰37︰「你們不要論斷人，就不被論斷；你們不要定人的罪，就不被定罪；你們要饒恕人，就必蒙饒恕。」饒恕原文是意是「釋放」之意。饒怒是︰不計算人的惡、原諒、愛、包容、恆久忍耐……。
為何要饒恕？
一個人若沒有被得罪、被傷害的事實，就不需要去饒恕。可見一定是有人使我們吃虧、受苦，且有可能是持續、長期的被不公義對待。因受苦受屈，以致產生了怨恨、惱怒、苦毒、失眠……這一些情緒造成了自己的困擾，因此有必要去饒恕。古人有話說︰「事不關己，關己則亂。」所以一件無關痛癢的事臨及我們時是談不上饒恕的。反之，必是一個長期、十分痛苦、如影隨形般的桎梏加于己身，帶出很大的情緒反彈時，才需要用饒恕二字。
人往往以為饒恕很簡單︰口中常說︰「我已原諒了；我不再記念這惡了。」等等，但事實上許多時候我們的饒恕是源于無可奈何。比如說有些人小時候是成長在一個家規森嚴的環境，父親的教導是不準反駁，他一個命令，我們就一個動作，長期處在這種壓抑且不能反抗的教育下我們能夠不在表面上饒恕父親嗎？只因年幼，所以沒有力量抵擋，沒辦法回擊，在這種不得已的情況下只好原諒、只好饒恕。更何況「天下無不是的父母」這話語，也迫使我們要求自己去原諒父親。
像這種自以為是饒恕了，但長久以來被傷害的心並沒有愈合，在日漸成長的過程中，遇見了其它的年長者，老師或老板時，就會顯出一種反權威的現象。我們無法和他們和平相處，張力隨時澎湃在我們心中，這就是源于從小受制于父權的高壓手段、強迫式的教育，一路成長的歲月中從未對父親作真正的饒恕，只有迫于無奈式的饒恕。
另有一種是基于理智型的饒恕︰傳統教育中的公民與道德、生活與倫理，要求我們要心胸寬大、要做好人……也會使人有饒恕的心，但這也不是完全的饒恕，此饒恕乃是有高舉自己的動機，並不是發自內心的釋放對方，更明白的是說用饒恕來將對方比下去︰「像你這種天地不容的人，我尚且能夠原諒你，你看我是一個多好的人呀！」
「饒恕」是內在醫治的重心，是得醫治最主要的因素。
在多加團契許多輔導個案中，我發現有許多人長期的莫明磺痛、腰酸背痛，通常可找出的原因都是心存有恨意，沒有釋放對方，尚有不能饒恕的對象存留于生命里頭之故。有一個具體的實驗︰先找一群人聚集于實驗室中，分別問出個人的喜好恨惡，然後就用方法去激怒他們，結果會發現這些人不僅臉紅脖子粗、心跳加快、脈搏加速，且血壓升高等……接著要這群人對著實驗室的玻璃吹氣，會發現玻璃上留有一層薄薄的彩色膜，工作人員將膜刮下來送去干燥處理成為粉末狀，再將這些粉末按不同的劑量分成幾組給實驗室的老鼠吃，吃劑量少的老鼠顯得精神良好、活潑好動；而吃劑量較多的老鼠則顯出失控的現象︰橫沖直撞、不能入睡、無法控制自己的運動神經；吃劑量最多的老鼠則一命嗚呼。這些粉末是由我們體內產生出來的，而人類身體正如一個化學工廠十分地奧秘奇妙，我們每日吃進多種不同的食物，酸甜苦辣包羅萬象，甚或其中很多有毒的，但經由我們的化學工廠轉運、排泄、吸收，再經肝、胃、腎、尿……分化過程真是夠精彩了。
所以我知道當一個人長期的被激怒、或長期懷怨時，則身體內所產生的化學物質自會傷及己身，並產生各樣的病態。有一句話說︰「咬碎銀牙」足以形容一個人憤怒至極，卻咬牙緊忍、飽嘗怨恨之情，所以不發作是忍著忍著，卻常會逼出胃潰瘍、或精神官能癥，這些現代社會的流行病幾乎都是在這種情況下產生的。
在每一次的醫治特會中，總是有著許許多多的人前往參加，期望從神得到醫治。而其中大多數人的病是有關腸胃、心髒、腰骨神精的，這些病癥主要是因內心的憤怒，或是懷藏著苦毒論斷沒有解決之故，因此如果只是解決外在的病態表現，當場是得著醫治了，返家不久病又復發，可見內在醫治是首要任務。
放棄存留恨意的權利
主耶穌來，是為醫好傷心的人。所以一切的病癥應先從內心深處的不饒恕來著手。我們都知道蒼蠅是跟著垃圾走的，靈里若有破口，也就有惡者趁隙的攻擊。太十二︰43說︰「污鬼離了人身就在無水之地，過來過去，尋求安歇之處，卻尋不著，于是說，我要回到我所出來的屋里去；到了，就看見里面空閑，打掃干淨，修飾好了。便去另帶了七個比自己更惡的鬼來，都進去住在那里，那人末後的景況，比先前更不好了。這邪惡的世代也要如此。」因此當我們在為別人禱告，或輔導別人的時候，若是沒有先了解其內在的狀況，我們會發現愈代禱，對方可能愈沒信心，其間他並非未曾經歷神跡奇事，也不是未曾被醫治，卻是在數次輔導後，仍常有軟弱、跌倒，甚至還有些離開了神，為什麼？乃是因其內在的事件沒有先被解決之故。
污鬼的比喻是形容人內在的心房雖是打掃干淨了，也就是眼可見的驕傲鬼、**鬼，雖被趕出去了，但其心里面卻是空的。以致污鬼帶了七個比它更惡的進去。我們所要做的乃是要認識什麼是真正的饒恕，如此才能得到真正的釋放。饒恕的定義是︰原諒那些得罪、傷害自己的人，不責怪或怨恨對方，自己亦得著醫治和赦免，並包括放棄存留恨意的權利以及放棄要求他人盡義務的感覺。
何謂「放棄存留恨意的權利」？聖經中有這麼一句話︰「伸冤在神，神必報應。」有人以為這意味著我們心中對某人有仇恨，現在暫且不報，因為伸冤在神，神必報應就等著看其下場，看那人被報應的結局。但是等著看著，卻只看見仇人日漸興旺，各方面盡都如意，就不禁抱怨神不公義。這不叫真正的饒恕，卻有許多基督徒常落入這樣的陷阱中。
恩慈的饒恕
也有人說饒恕是恆久忍耐。但許多人在恆久的忍耐中，卻忍出了胃潰瘍、胃出血等，這更非神的心意。
林前十三︰4說︰「愛是恆久忍耐又有恩慈。」這是說要在恩慈中饒恕、在恩慈中忍耐，不是在咬牙切齒中忍耐。基督徒應當知道，恩慈是神的屬性。
出卅三︰18-33說︰「摩西說︰「求禰顯出禰的榮耀給我看。」耶和華說︰「我要顯我一切的恩慈，在你面前經過，宣告我的名，我要恩待誰就恩待誰、我要憐憫誰就憐憫誰。」又說︰「你不能看見我的面，因為人見我的面不能存活。」又說︰「看哪，在我這里有地方，你要站在盤石上，我的榮耀經過的時候，我必將你放在盤石穴中，用我的手遮掩你，等我過去，然後我要將我的手收回，你就得見我的背，卻不得見我的面。」當時摩西看見神的榮耀，神賜下許多的話語來鼓勵並堅定摩西未來的服事，摩西要求神顯出 的榮耀——也就是神的本相，神答應說︰「我要顯我一切的恩慈，在你面前經過，宣告我的名，我要恩待誰就恩待誰、我要憐憫誰就憐憫誰。」又說︰「你不能看見我的面，因為人見我的面不能存活。」又說︰「看哪，在我這里有地方，你要站在盤石上。」盤石預表的是基督。神將我們放在耶穌基督寶血的遮蓋下，當我們的腳站在盤石上時，我們靠著主耶穌基督與神和好，神就用恩慈來待我們，我們就看到神的背。這意思說出神饒恕我們的過犯， 閉眼不看我們的罪過，甚至背向這些， 說︰「我要顯我一切的恩慈，在你面前經過。」所以摩西所看到的恩慈是神的背。當我們是站立在基督的盤石上的時候，就看到神對我們的饒恕、神對我們的免債， 不再記念你我的過犯。太六︰14-15說︰「你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯；你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。」
主禱文中提到︰「我們在天上的父，願人都尊禰的名為聖，願禰的國降臨，願禰的旨意行在地上，如同行在天上。我們日用的飲食，今日賜給我們。免我們的債，如同我們免了別人的債。不叫我們遇見試探，救我們脫離凶惡。因為國度、權柄、榮耀，全是禰的，直到永遠。阿們。」其中「免我們的債，如同我們免了別人的債。」有特別之意義，在耶穌的時代背景里大半人幾乎都很貧窮，那有債可追討？明顯的此處所指的債不是物質的債，是指「罪」，所以是「免我們的債，如同我們免了別人的債。」也就是免了別人對我們的得罪。所以太六︰14、15二節經文中的饒恕，神用「必」，是一種非常肯定，表示沒有商量余地的語氣。在這段經文中主耶穌肯定的、清楚的說明二次的「饒恕」，乃是要我們必須去饒恕人的過犯。
因此談到「放棄存留恨意的權利」時，是說明在一種長期受苦，長期忍耐的情況下，不僅要饒恕且要加上恩慈。這是相當高難度的升華，我們應如何具體化的落實在生活中呢？
祝福仇敵的禱告
「你們要為仇敵單單祝福，不可咒詛；你要為仇敵禱告。」
我們如何來做這樣的禱告呢？有一個原則，我們希望神怎樣恩待我們，祝福我們，就照樣為對方祝福。我們可以先寫下一些較具體的求賜福之禱文︰「神使我們居上不居下、居首不居尾；敬畏耶和華是智能的開端；認識至聖者便是聰明；願神光照我們；聖靈光照我們； 寶血洗淨我們的罪；在光中為罪、為義、為審判，自己責備自己；得到赦罪的恩典，在今世得百倍，在來世得永生；手按病人，病人得醫治；在耶穌基督里，父已將一切的豐富都賞賜給我們等等……」在聖經中約有一萬三千多個應許的福，讓我們盡可能的寫下來，並應用在我們最不能饒恕的事或人的身上，具體而微的將那些祝福加諸其上。否則，只是口頭上說祝福，心中卻可能念的是「伸冤在神，神必報應。」如此就不算為真正的饒恕了。
因此，要如何具體的「放棄存留恨意的權利」，其法乃是為對方深入地祝福禱告，但若是不學習如何正確的禱告，這份禱告很可能成為一種「控告」。我們很清楚知道，神賜下許多祝福在我們身上，神也要我們「愛人如己」。神要我們免債就免債，神要我們放棄就放棄。當我們願意放棄的時候，若對方不配得這些祝福，則此祝福仍舊會臨到我們身上。故此不要害怕為對方做祝福禱告，最好是極力為對方祝福，把自己所想要的一切美好加諸在仇敵的身上，且是真實而逐一逐一的為對方禱告，則這些祝福都會先臨到自己身上。切記要有很重要的誠實動機，若是有口無心(人是看外表，神則看人的內心)，則效果會顯著地不同，而若我們真實的會別人禱告祝福，不僅自己會得這恩典，亦會得著真正的釋放。我們會了得到神的饒恕而饒恕別人，在這同時，天上的父也必赦免我們的過犯。再者，為了要得著神的釋放，就必須先要做「放棄存留恨意的權利」的禱告。
具體的放棄存留恨意的權利，就是在恩慈里為對方做祝福禱告。有種說法，指的是神掩面不看我們的過犯，因此我們也當如此掩面不看對方的錯，用背面向對方的虧欠。如此尚且不夠，還要放棄他人務必盡義務的要求。
我們看有那些義務是當盡的？如國民有繳稅、服兵役之義務，九年國民教育之義務，婚姻生活中夫妻有同居的義務、互相供養的義務等……。但由于人類吃下分別善惡樹的果子，人的思想會自我判斷，定別人之義務，逃避自己的義務，于是把太多的「應該」加上別人身上，當我們感受到某某人很不應該的時候，也就顯示出了我們的不饒恕。傳統社會中父母對子女有應盡之義務，相反的也成為子女的抱怨︰如父母沒有為其盡上義務，予其接受好的教育，或過好的生活等等，子女就認為是父母的不該。或是家中孩子太多加上生活貧乏，也使孩子認為父母不應該生這麼多，以致他們沒有受到好的栽培。或是因學歷低，在社會、家庭皆不如意時，就怪罪于父母沒有盡上義務。
這樣的分辨能力使我們往往將自己的失敗歸罪于別人，好象自己毫無責任，這不僅是攔阻了自我的成長和學習，也不斷的諉過于別人。當有這種現象發生時，就顯示出我們對別人的不饒恕。因此在我們認為別人沒有盡義務的心思意念升起的時候，就要馬上砍斷這樣的感覺，求神來饒恕，我們應該先要求自己，靠著神的能力來對身邊的人盡義務，並能盡心、盡性、盡力、盡意愛神，其次就是愛人如己。(太廿二︰37)
饒恕的要點
因神是如此憐恤我們，故我們實在要努力學習從感謝中來真正饒恕，路六︰37說「你們不要論斷人，就不被論斷；你們不要定人的罪，就不被定罪；你們要饒恕人，就必蒙饒恕(原文做釋放)。」我們應當從心里饒恕人否則將導致下列各種狀況︰
(１)破壞與神的關系︰「 必興旺，我必衰微。」我們都盼望能夠愈活愈像神，有神的柔和謙卑、恩慈良善。但若不學會饒恕的功課，就沒有這一切。
(２)被交于掌刑的︰太十八︰33-35說「「你不應當憐恤你的同伴像我憐恤你嗎？」主人就不怒，把他交給掌刑的，等他還清了所欠的債。你們各人若不從心里饒富你的弟兄，我天父也要這樣待你們了。」從這個例子中我們可以了解到，如果我們沒有看見自己對神的虧欠，很自然就會去追討別人所欠的十兩銀子。在路七︰36-50說到一個有罪的女人用香膏抹主，用頭發擦耶穌的腳，又用嘴親耶穌的腳，主說你們傳福音時要述說這個女人所做的，主又說「罪大赦免也大」。
是的假如今**我是一個多蒙恩典的人，我們就會免了人的債；但若今日我們自覺只是一個欠人十兩銀子、饒不饒恕都不關緊要的人，那麼就真的和主耶穌無關了。
耶穌說︰「我來是為罪人。不是為義人；康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。」因為主耶穌來是為我們這個人，我們這個人的價值有多少實非銀兩所能形容，其價值其實就是耶穌基督、神兒子的生命， 從榮耀的寶座上下來、受苦、埋葬，為我們死了，流出 的寶血，這就是我們這個人的價值，也就是我們的贖價，是一個何奇高的贖價，可見我們所欠的債有多重了！然而不論多重，耶穌基督都已為我們任何一個人債還了，經上說︰「主的旨意是要人人得救，不願一人沉淪。」故主耶穌也為得罪我們的人死。我們要免了人的債，因為主耶穌已免了我們的債。否則我們就會被交給掌刑的，一方面自己被神關起來，進入一個黑暗、貧窮、不自由的景況，另一方面自己本身也成了獄卒。這有如我們將所不饒恕的人或事放入自己的心牢里，天天釘著他；守著他、深怕他逃跑，以致連獄卒他自己都夜不能眠、食不能安，對方卻不知我們的恨，反之安然入睡，這對我們無異是作繭自縛，徒然使自己受刑罰。無論如何，我們應當饒恕人，免于自己被交予掌刑的；更免于自己落入比獄卒更慘、更沒自由的景況中。
(３)落入懷藏苦毒論斷的危險︰就是吃苦毒論斷的果子，下面的篇章將會詳細談到這點。
饒恕的步驟
(１)求神顯明生命中未饒恕人的部份。
即前面所談的自以為是的饒恕，務必要等真理的靈來時， 帶領我們明白一切的真理(明白之原文乃進入之意)，〉讓我們在真理里面能夠看見當時受傷害的過，以明白自己是否已完全饒恕。有時我們常會因著饒恕的不完全，與人產生莫明的隔閡，無法有肢體的互動、聖徒的相通、生命的分享交流，這是我們要特別注意的。
(２)敞開地把受傷的真實感覺告訴神。
詩六十二︰8說︰「你們眾民當時時倚靠 ，在 面前傾心吐意，神是我們的避難所。」在受傷害，或憤怒生氣的當時，就應立即隨時作有聲無聲的禱告。
(３)具體清楚地宣告饒恕的事項。
約廿︰23說「你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了，留下誰的罪，誰的罪就留下了。」切記只要是不至于死的罪皆可以為之禱告，這是神交給我們的一種宣告權利。
(４)求神饒恕傷害自己的人。
路廿三︰34說「當下耶穌說，父啊，赦免他們，因為他們所做的，他們不知道。」現在當我們回想那個曾經傷害我們的人，會發現對方恐怕自己都不大清楚曾犯下這樣的錯。為什麼不清楚呢？因為惡者蒙蔽了他的心，他的心被善惡樹給污染了，因此常會有人在傷害了別人之後還振振有詞。
(５)求神饒恕自己不饒恕人的罪。
約壹一︰9說「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」
(６)不再以怪罪的方式認為神允許對方傷害自己。
箴十九︰3說「人的愚昧，傾敗他的道，他的心也抱怨耶和華。」人常在傷害中過于自憐。
(７)求聖靈把 的仁愛、喜樂、和平，充滿在我們原來被不饒恕所佔據的地方。
路十一︰34-36說「污鬼離了人身，就在無水之地，過來過去，尋求安歇之處，既尋不著，便說，我要回到我所出來的屋里去，到了，就看見里面打掃干淨，修飾好了，便去另帶了七個比自己更惡的鬼來，都進去住在那里，那人末後的景況，比先前更不好了。」當我們願意饒恕對方的時候，即當學習完全的饒恕，也就是用具體的行動來代替，以仁愛、喜樂、和平等聖靈所結的果子，充滿原來被仇恨佔據的地方。
(８)求神賜福對方。
太五︰44說「只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。」這是耶穌在登山寶訓中所明白指示的。
饒恕的類型
(１)饒恕得罪你的人。
(２)向你所得罪的人請求饒恕。
要在很清楚神的感動之下為之，不要隨便的請求別人的饒恕，因為有些傷害極有可能是自己攬的，冒然地告饒很有可能造成對方二次的傷害。
(３)饒恕自己以往的過犯，如同神饒恕你一樣，並且要愛人如己。
羅八︰1說「如今，那些在耶穌基督里的就不定罪的。」另外主也說︰「並要愛人如己。」(太廿二︰39)有許多人處在自責、不饒恕自己的情結中，以致帶出了對自己苦毒、怨恨、捆綁，既然神都已饒恕我們了，我們更該饒恕自己，才能愛人如己。
4.內在誓言與醫治
所謂內在誓言之定義為︰
一個人在一個傷害事件底下，從內心發出正面或反面的強烈決定，導致出某種行為、態度、事件或關系，乃致于影響到他的人格。常源于童年時期，過程易被遺忘。
強迫性的影響
我們人都很容易發誓，常在有形或無形的情況中發出一種強烈對自己的命令，從心里面發出很強烈的要求，這是一種內在誓言。不一定要說出來，它是內心的一個強烈決定。諸如︰我長大以後一定要……，或是你如此不識好歹，我再也不要理你了等等，指的是一個正面或反面的強烈決定。這決定就像鐵軌一樣，即使你的想法像一列好的火車，也不由得循此軌道而行。它的特征是拒絕改變。同時關于好的內在誓言也一樣該破除，因為人行事當倚靠聖靈，而非肉體。
當你看到一個人有一種強迫性的行為︰如潔癖等，就可以起來幫助他，為他禱告，觀察一下他有什麼樣的內在誓言需要突破。
因為內在誓言常帶來強迫性的行為，當內在誓言伴隨著苦毒論斷、隱藏的憤恨或恐懼時，影響尤鉅。甚至整個人格結構的建立被其左右。就如保羅所說︰「立志行善由得我，只是行出來由不得我，故此我所願意的善，我不去做，我所不願意的惡，我反倒去做。」
每個人都有被尊重、被需要的需求。但事實上又做不到。為什麼做不到呢？因為我們立了個目標在前頭，眼楮向著十字架的標竿，但是腳卻被帶到我們不願去的地方，且是相反的地方，我們在生命中每發出內在誓言，即如鋪成軌道般，這軌道影響了我們的腳步，左右了我們的方向，它不僅影響了我們人格上的結構，也把我們自己定在一個說謊者的立場。雅五︰12說「我的弟兄們，最要緊的是不可起誓，不可指著天起誓，也不可指著地起誓，無論何誓都不可起。」雅四︰13說「�悖 忝怯謝八擔 裉 魈 頤且 吵搶鍶ィ 諛搶鎰∫荒輳 髀蚵艫美 涫得魈烊綰危 忝腔共恢 潰 忝塹納 鞘裁茨兀俊 br />
所以當一個人發出內在誓言的時候，因著他的不悔改，即常常把自己定在一個說謊者的立場，有一個說謊者的控告在他生命里面。啟示錄廿一︰8說，撒謊者的份是丟在硫磺火湖里。
很多人小時候發誓長大後要成為中國小姐、老師；南丁格爾……，這些和人「立志為善」有些微的不同。神若許可，我們就可以活著，也可以做這事，或做那事。但內在誓言特別指出來的是那一些在傷害事件底下所帶出來的結果。
內在誓言破除的步驟
(１)首先當求聖靈的光照。看看我們曾經發出過什麼樣的內在誓言，因為它的根源事件常是源于童年，且大半都是被遺忘了的。遺忘是神給我們的恩典，但遺忘卻不見得表示我們己得了醫治。因為這種遺忘沒有經過處理和饒恕，所以傷害事件仍伴隨著。故首先要認出我們曾經發過何種內在誓言。
(２)厭棄所發出的內在誓言。特別是一些好的誓言，因為我們會先忽略自己一些好的東西︰如別人向你挑釁說，你這傳道人聖經沒讀幾遍，憑什麼當傳道人？憑什麼服事？就在這種被棄絕、被傷害、被論斷的情況底下，我們可能發出一種強迫自己一年讀完三遍聖經的布在誓言。這也就是給了自己一些強迫性的行為，不願意被改變的。所謂的不願意被改變，是當別人要求我們做一些事的時候，我們覺得讀聖經比一些事都來得重要，所以一定要讀，但是精義使人活，知識叫人死，我們一邊讀聖經，也應一邊將之消化，並用出來，要不然讀幾個神學博士的頭餃都是無意義的。這種內誓言若沒有除破的話，在面對別人的要求時就會有很大的反彈，我們會怨恨、氣憤那些攔阻我們的人或事，這種感覺是隱藏的，因為當我們沒有達到內在誓言的要求時，內心會有一種指責自己是撒謊者的控告。
所以要為此悔改，要厭棄這種內在誓言，以及它對我們的影響，要隨時的警覺，一感覺自己發出內在誓言時，要立刻棄絕，我們必須先要有強烈的意願來破除。
(３)悔改在神面前。承認曾發出這種內在誓言，並饒恕任何傷害我們的人，然後俊神饒恕我們自己，用 的寶血洗淨。
(４)奉主名破除此內在誓言及其影響，並應確信主對此事的權能和意旨。讓神在我們的生命中有完全的主權，神願意借著我們做何樣的工作，我們就去做，不要因著自己的內在誓言，而攔阻了神在我們身上的奇妙作為、計劃及進行。
破除內在誓言禱告的範例
我奉主名破除_____________的內在誓言，奉主名宣告，我已從中得釋放，而成為神的兒女。感謝神，使我從________________中得釋放，恢復____________________。感謝主。因禰已經醫治我、釋放了我，我以後不再被其轄制。贊美主，靠著禰，我可以得到節制的果子。
談到節制果子，我在輔導中曾布一個例證︰
有一位身材十分肥胖的姊妹，身高約一六三公分，但卻有一百公斤重。為什麼如此呢？帶她上內在醫治的過程中，我發現有一段經歷十分影響她，在她小時候有一次正值夏天，爸爸帶回一個大西瓜，正在用刀切開準備給大家吃的時候，幾個小小孩迫不及待一窩蜂涌上準備搶食，當場惹火了父親，父親遂把刀子一丟轉身而去，沒想到刀子就正好落在這位姊妹前面，搶西瓜的還有其它兄妹，她因此認定是爸爸要殺她。她認為爸爸偏愛妹妹，故此她不饒恕爸爸，心中生出了怨恨，並發了一個內在誓言︰「長大以後要吃得個痛快。」等她長大後不肯受約束，認為只要我喜歡，有什麼不可以？在吃的事上未曾節制，因此將自己吃得十分肥胖。
另一個例證是發生在一個牧師的女兒身上，由于她從小跟著父母在教會中活動，長得又極可愛，白白胖胖的，大家都戲稱她為「小肉彈」。自從上了小學後，同學就開始取笑她︰小豬妹、小胖妹，因此她給自己一個內在誓言︰「我一定要瘦下來，我一定要成為一個苗條的人。」長大後她得了一種病叫貪食癥，吃任何食物都要吃到吐為止，結果就使她瘦到了僅卅公斤左右。
來到多加時，她是癱著進來的，我們為她禱告後，準備了食物招待她，但沒想到她指著食物說這些不夠，我就問她不夠什麼？她說︰「不夠我吐。」意思是說那些食物沒有辦法讓她滿到吐為止。
類似這樣的例子乃因受到小時候的傷害影響，這種人做任何事都一定要做到自己滿意為止，別人和她在一起就很容易有挫折感，也很痛苦。這是源于年幼時發過內在誓言，沒有破除，也沒有悔改，故有此潔癖。
當有這樣的人來到我們身邊時，就當為他們禱告，進入「尋找內在誓言」的階段，查看究竟是一種怎麼樣的內在誓言，使他們有這些現象，以及顯出來的結果。
同性戀也是因幼時被錯誤的對待所致︰有些是單親家庭或是父母的對待，沒有給他一個正確的性別示範，這樣在兒時沒有好榜樣的人，發出的內在誓言如︰長大以後一定不要像爸爸一樣，因此所有男性所做的他皆不做，女性的事他卻去做，他憐憫同情他的媽媽，所以現在做出來的不像他的父親，也因此他人格的建立就被扭曲了。
同性戀者依然盼望被人尊重、肯定、被愛，否則為何有這麼多的同性戀？甚至要求合法化？面對這類型的人，重要的還是幫助他們找到受傷的源頭。
主要是幫助他們找到在什麼情況下所發出的內在誓言，並破除它，禱告後，仍應了解其人格結構受內在誓言影響的復雜性。有些即使內在誓言已被破除，其對人體結構影響可能有一段時間，要繼續有耐心，持續的陪著對方對付調整。
小時候我們學講話，我們是一邊想一邊說，而這一邊想一邊說的表現就成為口吃。當口吃的時候，可能會被人取笑，此時內心可能就會發出內在誓言︰「我以後一定要想好了再說。」「我絕對不要隨便說。」「我絕對不要口吃。」「我不要再被取笑。」……當我們有這樣的內在誓言發出的時候，以後的我們就可能變成一個不說話的人。因為我們沒把握所講出來的不會口吃。
有許多人在教會聚會中不敢禱告，尤其是弟兄，其原因就是怕別人取笑，這是小時候學說話的過程時，口吃被取笑所致。有許多人在學校時很有話說，回家後就沒有話。
這點當是在學校舉行家長會或母姊會，作父母會特別發現的︰為什麼我的孩子在學校和在家里，是完全不同的兩的人？這是因為學校提供了一種學習競爭的環境，許可學生自由發展的機會，也提供可能錯誤的機會，且因為同學們程度差不多，因此很多孩子在學校時表現的比較活潑，也較多話，但回家後就比較乖，因為家里沒有提供一種環境，讓他可以自由的說話。
內在誓言的復雜性
講到內在誓言的復雜性，可說人人都會有，連在教會中，做牧師、長執或是信主多年的人也都會發出內在誓言，尤其是對身邊的一氓親密同工或者家人所發出的。在家中，家人的一個眼神或一個動作，就足以使人發出內在誓言︰我在教會多麼地受尊重，在家里卻被這樣的眼神看待；我寧可把愛給別人，也不願留給你；我再也不要愛你了；再也不要把感情給出去，再也不和你做靈里的交通了……。
最易使我們發出內在誓言的是家人、配偶與同工，因為跟我們摩擦最多、接觸最多的就是這些人。
與同工相處有一些學問，若是同工彼此不親，就產生不了作用。一旦與我們親近的時候，我們就會開始在意他們的一舉一動。如果恰巧遇見困難，有肉體的軟弱，使我們疏于照顧同工的時候，就帶給對方因為忽略所造成的傷害。這時對方就很可能論斷我們。
比方一位牧師帶來許多同工，他無法公平對待每一個人，所以最多的論斷就是︰「牧師你不公平。」等等，然後我們也會有一種內在誓言︰「我如果當牧師的話，絕對不會這樣對待我的同工。」
「你在什麼事上論斷人，也就在什麼事上被論斷。」這是經上說的，而且要自食其果，同時攔阻自己與牧者或者輔導者間更親密的配搭；同工之間也是如此，兄弟姊妹亦如此；所以內在誓言十分可怕，我們常常發出而不自知，特別是一些好的誓言︰「牧師你這麼忙，我以後再也不要找你為我禱告了，我自己去禱告就好了。」這是一種傷害的反應。
我們很忙、很累，很需要牧師給我們幫助，但我們忘記了神是我們的大牧者，我們忘了找 ，我們只期望牧師，而不是仰望依賴耶和華。我們靠自己的聰明去判斷︰牧師靈里富有且強壯，理當供應我、幫助我、扶持我，可是往往等待了好久，還不見牧師來關懷或扶持，就在內心受了傷害，立誓「以後再也不找牧師禱告幫助了，我可以另找他人。」或者是「我以後自己做牧師，絕對不要像他那種樣子。」這種種帶出來的影響即很深遠，特別是內在誓言伴隨著苦毒論斷的時候，緊接著的下章，我們就要來詳細談到苦毒論斷的果子與內在醫治的淵源。
5.苦毒論斷的果子
前章說到內在誓言是一種自己對內心所發出來的強烈命令與要求；在同一事件所發出對別人態度的批判，就叫做「苦毒論斷」。諸如做妻子的脊說她的另一半︰「他忙得像無頭蒼蠅一樣」；或是作妻子的論斷丈夫「像一個木頭人；這個人是扶不起的阿斗；給臉不要臉；不知好歹；敬酒不吃吃罰酒」；或是批評別人的動作「坐無坐相、站沒站相」等等，都可說是苦毒論斷。
苦果的回收
但真理的事實是︰「你在什麼事上論斷人，也必在什麼事上被論斷。」「不要自欺，神是輕慢不得的。」人種的是什麼『因』，收的就是什麼『果』；從情欲收敗壞，從聖靈得永生，這是一定的真理。所以我們在一個傷害事件中，若發出苦毒論斷必先要悔改，否則，可能就會自食苦毒論斷的結果，且應驗在自己的身上，甚至常常是明天就吃下今天撒種的果子。
父母常論斷自己的子女是︰扶不起的阿斗、白痴、沒出息等等……。兒女論斷父母則是︰只會罵不會教、只會生不會養、沒水準、沒知識、老古板……。當我們如此論斷時，因著沒有悔改，我們就要自食其果︰如我們的子女就會像當初我們怎樣看父母的眼光來對待我們，因為當初我們對父母的感知正是如此，所以父母無法效力我們。對于小時候我們存留的父母印象，特別是父母所給予的傷害，我們必須求神光照，顯明根源事件，求神饒恕我們的苦毒論斷。苦毒論斷和惡果的回收，常是在不知不覺中造成的，若我們不加對付或悔改，將會影響、控制我們整個人的感知、態度和行為。
我們對一個人有著怎麼樣的批判，若是對此未曾處理，那麼這個人所帶出來的就無法效力我們。而且我們生活中會充滿了吃這個果子的苦，這是很不好的。當我們仔細去追查原因時，會發現是源于當初的批判，對人的感知，只因沒有悔改的緣故，就要吃苦毒論斷的果子。
四個支配人際關系的律
(１)一個人種的是什麼，收的也是什麼。(加六︰7)
(２)在何事上論斷人，也在何事上被論斷。(太七︰1-2；羅二︰1)
(３)在凡事上孝敬父母，將使你在世得福，若不然則否。(申五︰16)提出這點是因為我們大多最早苦毒論的對象是父母。一對在各方面都不錯的父母一樣會被子女論斷，因為在子女身上有自以為是、自我中心分別善惡的果子，其能力在他們身上，所以即使有再好的父母，子女都需要上「內在醫治」，因為子女一樣會在父母良好的照顧下自攬傷害。如一個三歲的孩子向父母要腳踏車，父母會給，但是基于愛的緣故會先給他三個輪子的車，而不是兩輪腳踏車，總是要待孩子長大平衡感好些再給。但是孩子覺得他長大了，其需要受到攔阻，有了受傷害的感覺，甚至覺得父母瞧不起、輕看他。等他長大些若是父母仍是說等他達到父母的某些要求再說時，結果就真的受傷了，這是一個兩難的問題，作父母的仍要按著「真理」來管教之。「不忍因杖打兒子的，是恨惡他，疼愛孩子的，隨時管教。」(箴十三︰24)這杖的管教乃是基于愛，為攔阻其再犯錯，若子女反過來論斷父母時，求神讓子女有機會上內在醫治。他們要悔改——因為他們從父母的教導下自攬傷害。
小時候我們的父母不準我們去做許多事，也經常講話不算話，其不得已的緣由是我們不知道的，但我們卻任意論斷父母，不僅從父母身上攬傷害，還去論斷他們，因此父母是我們論斷最多的人，而我們年幼時撒出的壞種，都將加倍的回收，因此，我們也是被兒女論斷最多的人。我們可以從對兒女的教導上，體會以前我們是怎樣地背逆父母，對父母有那些的苦毒論斷，需要好好悔改。若不悔改，就要吃其果子︰為人父母時，兒女對待我們的態度，正如我們對待父母的一樣。
(４)你將加倍地回收所種的。此解決的步驟分下列五個階段︰
A.求聖靈顯明引起你發出苦毒論斷的根源事件。
B.原諒那些曾經傷害你或他人的人，不再責怪他。
C.悔改，求神赦免你的論斷，並要從心里棄絕這種論斷和影響，然後求主寶血潔淨。(約壹一︰9)(羅十二︰9後段)
D.奉主名破除若毒論斷的權勢、力量，並求主在十字架上的工作介于你和惡果的回收中間。彼前二︰24說︰「 被掛在木頭上親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。」所以當你悔改，並承認自己有所虧欠的時候，十字架的功效就在你的身上。主耶穌被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，因為 已擔當了我們的罪；所以我們就不必再回收這罪的結果了。
此處很明顯的表示︰若沒有讓十字架介入，那些事情仍舊要影響我們明天的生活。而明天的生活里，仍充滿了這些苦毒論斷。
E.除非苦毒論斷被對付完全，否則一個人的人格結構和行為模式，常會受到這論斷的影響。然而，我們已宣告爭戰的得勝，因此，對于持續出現的小爭戰切勿氣餒，要持守信心，讓神幫助我們前行。也就是說我們對自己要有耐心，因每個人都曾發出苦毒論斷，且是隨時隨地對別人發出，因此要全力砍斷這苦毒的根，否則明天就要自食其果。
例證︰
在剛結婚的前幾年婚姻生活中，寡居多年的婆婆有許多的介入，雖然沒有跟我們住在一起，但隨時用電話要我做事或詢問他兒子的行蹤，如果我遵照婆婆的指示，轉達一些事給我的先生，他會跳腳指著我的鼻子吼著說︰「我已經被我媽媽轄制了卅二年，好不容易才脫離。我警告你不要那麼像我媽媽。」而我先生也因為我代他媽媽向他問東問西，就特意晚歸，造成我們夫妻關系很緊張，好幾次我對先生說︰「把你還給你媽媽，你媽媽就不會因認為你遺棄她而這麼難過。」婆婆與我先生經常吵嘴，「相罵無好言」，一吵架總要連我也牽扯進去，每次看到她生氣時，我就想起箴廿一︰14說「暗中送的禮物挽回怒氣，懷中遞的賄賂，止息暴怒。」故此每次我婆婆要挑起爭端時，我的心里就向神禱告，求神教導我如何做合 心意的媳婦，我也實際照著神的感動去做；買禮物送給婆婆，而且能買之物的價值，都是到令我自己都心痛的份量。
當時來到多加福音中心的許多姊妹，常會接到我婆婆的電話，她的聲音非常嚴厲，但是每當看到我接電話的態度是溫文婉轉的唯唯諾諾，並且還能常去買禮物送她，每個姊妹都會稱許我說︰「維杰，我們做不到像你這樣。」結果每一個人都以我為榜樣，願意靠著神加給她們的力量，做一個「施比受更為有福的人」。
然而幾年下來，我婆婆的態度仍然絲毫未變，有一次我被邀到神學院帶內在醫治禱告會，正在準備之際，讀到了苦毒論斷的這個單元。我在禱告中听見神對我說︰「維杰，你要悔改，你苦毒你婆婆！」神是用台語發音的。各位知道，「苦毒」用國語來說是名詞、形容詞；但若用台語發音就成了動名詞，意為「虐待」。
我一驚，與神爭辯說︰「禰教導的我都做到了，連懷中遞送的禮物能使怒消退都去做了，我盡全力在討她歡喜、巴結她，而且這些都不是我個人願意做的，乃是因愛，禰說若不能愛那看得見的弟兄，就不能愛那看不見的神，禰看，我所做的，許多姊妹都承認她們做不到，這一切都是為了愛禰的緣故。」但是神不論我說什麼， 只要我悔改，因為我苦毒婆婆。
我不明白，很憂愁的要求神來指正我「苦毒」在那里？依我認為，以及別人都公認的，我做得還不錯，這使我沾沾自喜，因為我所做的，可能是別人一輩子都做不到的事，何來「苦毒」之責詞？神在我內心對我說︰「在我豈有難成之事？你說你做到死，你婆婆嫌到死，她是不能改變的。她不識好歹。」我听後悚然一驚、沒錯；這是我內心極深極深的聲音，沒有人能夠听得見。常常我遇到挫折時，我心里就會閃過一絲念頭︰「算了，我做到死，��嫌到死，真是不知好歹。」神又繼續光照我內心深處更丑陋的思想︰「你說你婆婆永遠不會改變了，她的惡剛好來襯托你的好。」天啊！有誰能夠一言擊中我那深沉的意念？我所做的是一個榜樣，是人永遠不及的一個好榜樣，但是神卻說︰「這是破舊的衣裳。」神不要！這自以為義的事，神不要！
神看我們是 的新婦。世間的婚姻講究相配、門當戶對、講條件，而天上的新郎為 的婚筵迎娶新婦， 要有何等的預備呢？
我們若自以為義，自己裝扮自己，配得上 嗎？ 不要！那隱藏在我內心深處的意念，若非借著聖靈的感動，有誰能夠指出我所做的？
我立即悔改，為神對我直言道出的苦毒迫切悔改。奇妙的是，就在禱告悔改之後，我和婆婆之間的那一條無形 子斷開了，原來是她一批評我，我就如一同被 子拉扯般，痛得不得了，並且這條 子無形中將我及婆婆拉來扯去，但是我悔改禱告了之後，希奇的很，我婆婆婆一見我就夸，反而讓我有些難為情。
我相信聖靈的感動是非常溫柔的，只有人的指正會讓我們羞恥，困窘，唯有聖靈的指出能使我們恍然大悟。被聖靈指出來後會使我們更愛聖靈，真是感覺神為了預備 的新婦，以致要求我們如此潔淨，而這絕不是世人對我們的要求。當我們達到了天上的要求，那麼這世上的要求還有什麼困難呢？對于與父母、公婆、配偶、子女、同事、同工、輔導等之間的一些苦毒論斷一定要悔改，再慢慢的往外推向服事的對象、同學、過去的同學等等……這項工作不怕慢，只怕不動。
6.性犯罪與醫治
創四︰1說「有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就懷孕，生了該隱，便說，耶和華使我得了一個男子。」同房在原文中是認識的意思，即是說亞當因為「認識」他的妻子，而生了一個兒子。
在談性犯罪之前，應先談談我們對性的認識有多少，因為大多數的人乃由于對性的無知，而落入性犯罪當中。同時性犯罪不單指發生婚外情、同性戀或**等行為，所有的基于不認識、或錯誤的認識「性」即屬于性犯罪。
耶和華神說︰「我的民因無知識而滅亡。」(何四︰6)有人認為性是隱晦的，是污穢不堪的、是男人的特權，女人的受苦。但如果你對性的看法是歡愉、享受、舒暢、釋放、喜樂、互相的取悅、彼此的認識、深入的了解、身心靈的合一，那表示你有了正確的看法。
性犯罪之一——無知
「性」是神給人的禮物，不是給男人的特權，是給男也給女的一份禮物，如果不是給男給女，就不必透過性，換句話說，不必透過兩性的交合，來傳宗接代。因此「性」在神的創造中是非常美的，是人際間最美的一種關系，這種人際關系唯獨發生在「夫妻」之間。
反觀今日的社會現象，多少夫妻在還沒有深入認識前就同房了。男女之間真正的認識應包括生理的構造、心理的反應，因為生理的構造影響心理的反應。有些婦女在生理期會呈現疲倦、急躁、易怒……等反應，男人也有類似的周期，但他的配偶知道嗎？事實上很多人在這方面是很無知的。創二︰24說「因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。」這「連合」包括身、心、靈的連合，但在很多夫妻身上卻僅只于肉體的連合。可悲的是，連僅僅對肉體的認識都仍缺乏。有許多人了解自己生理構造？大多數是一知半解的，就因為這種無知造成許多犯罪的型態。所以第一個性犯罪是無知，我們必須由無知進到認識，猶如創四︰1中所提。
性犯罪之二——意淫
第二個性犯罪是意淫。太五︰28說︰「只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心里已經與他犯**了。」要特別注意「已經」這兩個字，意淫犯罪的情況在教會中尤甚。初信者進入教會中，特別是在婚姻或感情中受挫的人來到教會，看著服事的牧師是如此溫柔的對待他的妻子，女傳道是那麼地溫柔謙卑、活潑喜樂，再反觀自己的配偶是如此的囂張、無禮、乖謬，故常在初接受福音時，內心會很火熱地為配偶禱告，希望神能改變對方，但慢慢發現禱告不起立竿見影之效，就會愈來愈失去信心而不再禱告。
但另一方面，因為和牧者相處久了，就興起了一些雜念，以致進入意淫之中而不自知。這些人雖僅止于想象，但卻不知這想象已形成一股邪惡力量，轄制了牧者本人及牧者的家庭，導致婚姻不和或許多莫名的攻擊臨到。被意淫者在不知不覺中，也常受影響而成為意淫者，漸漸在精神層面背棄了自己與配偶，也就是在性行為或性幻想中，以意淫對象為性伴侶。它是那麼的突如其來，隨時隨地都有可能，但如同我們不能禁止飛鳥從頭上飛過，卻絕對可以阻止它在我們的頭上築巢。只要意淫者意識到這點，馬上來到主寶座前向 認罪，求 的寶血洗淨，並斷開意淫的念頭，以及與意淫對象在心思、感情和意志上的連結。求神賜下健康、美好且合神心意的，在婚姻中的性關系。
性犯罪之三——邪情與**
第三個性犯罪的形態︰邪情與**。其定意是︰
邪情——婚前與異性發生性關系。其結果是A——不論嫁娶是否同一個人，在婚姻中與對方都無法建立忠貞，同時彼此無法信任，常常有懷疑的靈在攪擾。B——不能保守自己的忠貞，較會發生婚後的外遇性關系——**。
**——婚後與配偶以外異性發生性關系，其結果是被謀殺的靈抓住。中國人說「通奸殺妻」、「通奸害夫」，這種謀殺的靈會緊抓住雙方及第三者或所有相關的人。聖經歷史中的大衛王是一個明顯的例子。而真實的悔改可以封住靈里的破口。
協談的步驟︰
(1)請協談者了解這不止是肉體上的罪，也是心靈上的罪。有句話說︰「出賣靈肉」就是當有肉體的連結時，也帶來靈里的結合。是一個邪惡的結合。
(2)必須為婚前的性行為悔改，即使已嫁娶同一個人。
(3)幫助婚前有性行為的人接受責任，並饒恕人也求神饒恕對方，奉主的名來砍斷和異性在靈里的結合。
性犯罪之四——**
**的定義是︰與有血緣關系者發生性關系。會受自殺的靈攪擾，特別是在12-14歲階段的小弟兄，因接觸較多的就是媽媽，加上小時常和媽媽共浴，雖然長大後不再如此，但許多媽媽在家中更衣經常不關門，如廁亦不鎖門，在不經意間孩子掠身而過。猶如被強迫去看到母親的胴體、或是姐妹的身體，結果在春夢中的對象往往就是母親或是姐妹，以致有**的控告和**的感覺。這感覺是很奇特的，比如弟兄長大結婚後，有時春夢中仍會出現母親的胴體，因此當妻子生子以後，身型、體態都有母親的影子時，這弟兄就可能有一段時期會產生性無能。為什麼呢？因為當他看到妻子的時候，那**的控告就會涌上來，加上他覺得太太愈來愈像母親，致使他產生性無能。
當妻子知道有這樣的過程後，應該起來幫助先生做認罪的禱告，雖然這錯實非在弟兄身上，但仍要做這樣的禱告。我們也要呼吁做媽**，在家中面對青少年的兒子時，應該保有端正的形象。弟兄因著認罪悔改，可以從神那兒饒恕自己，得著釋放。
禱告的方式︰
(1)幫助協談者饒恕對方，可一句句帶領其禱告。
(2)求神砍斷兩人在靈里邪惡的結合。
(3)求神洗去自我控告及罪惡感，認罪在神的面前。
(4)幫助對象除去他的罪感，有機會讓他認罪，幫助他說出困惑，讓他感到自己並不孤單，是被了解接納的，讓他可以坦誠面對你。
(5)讓主復活的能力來恢復他的正常化。如果他還在這個錯誤的性關系中，可幫助他暫時離開那種環境。
性犯罪之五——施暴
施暴的定義是︰用不正當的工具或方法迫使性伴侶與其行使痛苦的性行為，這種人稱之為施暴者或性虐待者包括**者。這樣的人之所以如此，乃根源于有一個痛苦、被虐待的童年記憶及經歷。因著其在童年期被性虐待，加上沒有饒恕施暴的人，致長大後就產生一顆報復的心，並將此怨恨加諸在他人身上。
每個人的童年期都有一些可怕、似是而非的教導︰有許多父母習慣用血氣來教導，特別在狼力鞭打孩子時，口中都說︰「我這是疼你才管教你。」或是有些父母在管教兒女的過程時通常不拿家法而是直接用手打，使得孩子有個錯誤的想法以為狠打就是「愛」的表現。造成日後孩子長大想表達愛時，就效法父母用強硬的態度與方法對待別人。這種種狀況會使孩子的腦海中留下極錯誤的思想。因此在責管孩子時一定要使用工具，且要說明被責打、遭處罰的原因。要記得我們手是用來擁抱，不是拿來刑打，他們不是泄怒的工具。絕不可說︰我愛你，所以我打你。這會讓孩子產生錯覺，使他們以後長大在表達愛的方式時采用施暴、虐待，甚或**的惡行。
協談的步驟︰
對這類的施暴者，我們首當了解他們是一群受傷害的人，他們並不是天生的丑陋，雖然其行為是如此的令人不齒。但神的心意是︰ 愛罪人，恨惡罪惡，且要挽回罪人。猶如父母看到孩子身上感染病毒，不論過程是怎樣的困難，總要盡一切的方法趕走病毒，挽救兒女。神對我們的心意亦是如此， 深愛 的兒女，卻無法容忍兒女身上的罪，因此來除滅你我身上的罪，來醫治我們。
當我們看到施暴者，**犯或性虐待者時，應該先要有一份憐憫之心，其幼年期所遭受的傷害是值得同情，需要被拯救的，就因為他們無力自救，所以天父差遣耶穌從榮耀的寶座上下來，代他們受罰釘十字架，使他們可以因信耶穌而不再受這罪轄制。我們應當更加溫柔的待之，並教導在「性」方面正確的看法，幫助他尋找孩提時代的背景根源，協助處理之。
例如有一位姐妹的丈夫在婚後就開始有女朋友，原因是這位姊妹經常以「性」為武器，拒絕他丈夫的需要，因此他丈夫樂得出外尋樂且作得振振有詞。但妻子事實上是很痛苦的，並不樂意情況演變成為如此，也不願意見到先生有外遇，可是表現出來的是更嫌惡先生、拒絕先生。後來她經由內在醫治，在神的光照下，神顯明在她幼年的一個事件造成她現在對「性」的感知。在她年幼時無意間撞見父母正在行房，當時她不知他們在做什麼，但父母臉上的表情是歡愉的、是享受的。平常父母很疼愛她，故此當她看見時就很興奮的跑向父母，沒想到父母臉色立刻大變，嚴厲的斥責她、罵她，趕她出去。這給了她一個很大的沖擊，她想︰為什麼這麼愛她的人，在做這麼快樂的事時卻拒絕她的加入？長大後她明白了行房的意義，但當時的傷害和記憶卻使她以「性」為武器去拒絕她所愛的人。甚至她怕和先生太恩愛會使先生拒絕她。這模糊的感知抓住了她，造成她的痛苦及不幸的婚姻。後來她先生也與她一起來做內在醫治，如今這對夫妻已恩恩愛愛的在教會服事。這使我們看見孩提時代的經歷對人的影響是極深的。
這個例子也使我們學習到夫妻之間應在隱密的環境下進行房事，但若不小心讓孩子撞見時，千萬不要立刻斥責孩子，應暫時停下動作，將孩子抱過來，不要傷害，也不要拒絕他們，適時的抓住機會施予性教育，告訴孩子他們的形成正是透過父母間的親密行為，由父親把許多小種子送到母親的身體里面，這些小種子像蝌蚪一樣的游泳比賽，跑第一名的就和媽媽身體里的卵子結合，一起住在媽****里，直到十個月後才被媽媽生出來。通常這樣的解說，很能讓孩子明白他生命的價值，原來他從一開始就是第一名，是最優秀的。
求主來醫治施暴或被施暴時的記憶，同樣要奉主耶穌權能的名砍斷在靈里面和與施暴者或被施暴者的連合，求主用復活的大能，使其恢復正常並建立正確的性歸屬感。
性犯罪之六——婚姻中的作假與拒絕
另有一種姊妹性犯罪的形態是「做假」。男子在成熟年齡的性需要是很旺盛的，有的是天天脈沖需要發泄，但神造男造女是很奇妙、也很不同的。女子往往是很被動的、很慢的，對房事的感知也是如此。大半的婦女是在婚後生下第一個孩子才初曉人事，懂得需要，懂得**。而在生第一個孩子之前對性是很無知的，也很被動消極，所表現出來的就是敷衍、拒絕，故此當生產之後，明明有了性需要，卻不敢也不好意思告訴先生，反而繼續的以性為「武器」或「禮物」來轄制先生，以致造成先生可能有一段時間的性無能。同時也造成家庭中的一些沖突︰如妻子可能懷疑丈夫有外遇；丈夫則懷疑自己的能力。當先生落在這樣的光景中，無知的妻子卻反而更要求先生，很多家庭的糾紛是如此衍生出來的。
總之，男女雙方應認識彼此被造時的差異性。彼此取悅，「享受性」是神對夫妻雙方的祝福，是透過學習即可得的。
性犯罪之七——看黃色書刊
第七種性犯罪的形態是看黃色書刊︰這是一個極其普遍的現象不論在各種的報章雜志或電視媒體，幾乎觸目皆是，很多人是被強迫性的吸收著，所以最好的方式是由父母陪著孩子一周看、一同閱讀，藉此觀察孩子的反應及了解孩子的反應。
一個成長完成的青少年男女，其性發泄的方法和管道，通常有以下六種︰a.婚前性行為；b.同性戀；c.**(前此三類都會傷及自己與別人)；d.夢遺；e.**或**；f.升華︰運動、打球、音樂、美術、創作……
這里先談**與**的不同。
**之定義是︰借著用手**自己的**官，以求得快慰感的行為。與**不同的是**有意淫(即想象)的對象，而**沒有——僅限于來機械式的動作，求其快感的發泄。**的過程始于青少年14、15歲發育之齡，且是不陋男女皆會的一種自發性行為。它也不會因人結果，有了性伴侶而停止，其後果是若不極力的禁止，爾後與配偶之感情交流會有所滯礙，因為一個人一旦有了**的行為，就不會費心想取悅配偶了。
**與意淫不同——意淫不需要經過動作即為性犯罪，而**加上意淫就是**。但有一點要注意的是，當一個青年人沒有意淫的對象卻產生脈沖時，其任由泄精達到釋放的一種方式，是不能定為有罪的，這就是**。**是一種自然且健康的心理與生理現象，但許多人對這點不甚了解，使得今日我們放眼觀察教會中都呈現陰盛陽衰的情形，究其原因就是因著許多弟兄有這種**行為，由于未加認識，致內心常有控告且被轄制，視其為犯罪行為，以為這不僅會傷及己身，甚而禍子殃孫。經由這樣的自責，結果就反復的落入「立志行善由得我，行出來卻由不得我」的光景中。即便是有些青少年能于理智中克制，但卻無法限制生理的自然反應，這使得他們更為苦惱。所以正確的輔導方式是應教導他們有關這方面的知識，了解神並未將之定為有罪。甚至可于進行時一面禱告，求神保守能早日覓得佳偶，發展正常的性關系，並相信神必賜福。
7.五種醫治
（1）靈的醫治
在一個人未認識主之前，他的靈是沉睡的，是死的狀態。靈是感知神的部份，神是個靈，敬拜 的要用聖靈及真理，即心靈與誠實；神對人吹了一口氣，使我們成了有靈的活人，但因為先知犯罪，吃了分別善惡樹的果子，使得我們靈的感知一代又一代的愈為模糊，愈邁向死亡。特別是拜了偶像之後。
敬拜神是人的一種本能，但因為靈受傷的緣故，所以我們常常找錯了神。我們觀看一些少數民族、蠻荒部落的情形，會發現他們拜的是山川日月、圖騰；而一些較有文化背景的民族，則自創一些神話人物、雕塑形體而拜之，但這些偶像根本無法滿足人心。
真神的位置
有人說，每個人的生命中都有一處屬于「真神」的位置，只有耶和華神能滿足，沒有任何一件事、或物，或一位人手所造的神明能取代這個位置。最近許多人手所造的神明能取代這個位置。最近許多人因心靈空虛而尋求「前世今生」或「催眠療法」，這些均會帶來靈里極大的混亂；靈和罪是有關連的。靈的受傷，除非透露認罪悔改，和耶穌基督的救贖，沒有任何其它的方法可尋。
很多人接受催眠療法，進入前世後，反而回不來了。有些是把情緒留在前生，或是因今世的功課不好，就以催眠法做前世治療，在今世卻不做必須的努力。
這些都是中了魔鬼的詭計。前陣子十分暢銷的一本書「前世今生」，記載的是一位外國的心理大夫，以催眠療法在幫助他的病患時，意外發現此病人回到了前世的情況。而且是遠遠回到一千多年以前，經歷了好幾個世代。當這個病人回到某一世的時候，她能看見當時的建築物，說當時的語言、口音；心理大夫將種種現象記錄下來，然後去查考，發現此病患所看所說的，確實與當時的現象很接近。以致這位心理大夫也接受這種前世今生的說法。
這位大夫不僅考查，也翻閱了聖經及相關資料，可惜的是他尚未信耶穌，不懂得神的聖潔性。聖經在撒上28章的確記載一段故事說到鬼魂的事︰撒母耳死後，掃羅找了一位文鬼的婦人，把撤母耳的鬼魂請出來，不久撒母耳真的出來了，這令人以為神允許交鬼的事，然而神做事絕不互相矛盾，神說過不可交鬼，故此，神是不會為了教訓掃羅，而讓撒母耳從地下上來。這位交鬼婦人所召上來的，及掃羅所听見的，都是假冒的靈、欺騙的靈。這鬼知道過去，但卻不知未來，它亦知道自己的結局，其結局早已于啟示錄中定妥。對于過去事件的了解，我們都不及鬼來得清楚。它非常明白人類的歷史，亦知道人類敗壞的天性，它更知道從那一個人的弱點來轄制人。因此它很可以利用病人來欺哄醫生，並藉由醫生的權威性將這本書發行至全世界。
這本「前世今生」帶給台灣社會極大的混亂，但也顯示出人在靈里有一個需要，人需要找神，只是往往找錯了神，而這是基督徒的責任，我們需要將真神介紹給人；另一方面在我們接受神的時候，我們的靈就活了過來，生命重生，成了有靈的活人，很自然的活出神的生命，讓人可以從我們身上看見神；在我們不認識神之前，我們原是屬肉體、屬魂的，一接受神後就是屬神的，並成為神的兒女。
神的兒女會不會犯罪呢？信了耶穌以後，有沒有可能在靈里犯罪呢？這是很多神兒女的困惑。我們必須了解，除非我們隨時被聖靈充滿；隨時順服，否則的話，我們仍有可能在靈里犯罪。在沒有認識神以前，我們的靈是沉睡的、是死的，何來的犯罪？死的本身就是罪的結局，所以若是一些已經認識真神、得罪神的基督徒，他們的結局就是死。
大衛的例證
大衛是極認識神的。當他還是個少年郎，在曠野牧羊時，他就認識耶和華神，甚至寫了許多詩歌來敬拜神，以後神藉先知撒母耳膏他，立他為以色列之王。
在大衛身上，我們看到了他對神的敬畏；幾次神把掃羅交在他手中，他仍不敢取掃羅的命。他寧可听憑主怒，寧可等候神的時間，也不敢加害神的受膏者。這使我們了解到大衛敬畏神的態度。
這樣一位敬畏神的人卻仍然犯罪。列王記下記載有一日大衛的臣宰都出外為他征戰，他卻酣睡至太陽平西，然後在宮牆上游走，瞧見鄰舍陽台上一婦人正在洗澡，容貌甚美，于是，就派人將這婦人帶至宮中，與她同房。人的眼楮是靈魂之窗，罪由眼生，非禮勿視，大衛不僅目視且佔為己有，他所召來的婦人拔示巴**才剛潔淨，大衛與她同房，不久她就懷孕了。
在「性犯罪」單元中我們談過︰當一個人在婚姻關系仍持續的狀況底下，和配偶之外的人有了性行為的關系，甚至包括意淫時，靈里就會受到虧損。
我們在此段中看到大衛靈里的受損，他的靈里有一個破口，而這個破口因著沒有來到神的面前解決，反倒被謀殺的靈給抓住，因此演變到後來，大衛甚至用計謀殺了烏利亞。詩51︰5說「我是在罪孽里生的，在我母親懷胎的時候，就有了罪。」我們相信此時大衛的心中有罪的控告，也因過去他有眾多妻妄，不見神來責怪他，加上他是一個王，就愈發變本加利。
這時神借著先知拿單指明他的錯和他的罪。而聖經之所以稱大衛為一個合神心意的人，乃是他在此時沒有為自己再找任何的理由或借口，也不曾諉過給別人，反倒馬上到神的面前認罪悔改。禱告神︰「神啊，求禰按禰的慈愛憐恤我，按禰豐盛的慈悲涂抹我的過犯。求禰將我的罪孽洗除淨盡，並潔淨除我的罪。因為，我知道我的過犯，我的罪常在我的面前。我向禰犯罪，惟獨得罪了禰；在禰眼前行了這惡，以致禰責備我的時候，顯為公義，判斷我的時候顯為清正。我是在罪孽里生的，在我母親懷胎的時候就有了罪。禰所喜愛的是內里誠實；禰在我隱密處，必使我得智能。求禰用牛膝草潔淨我，我就干脆；求禰洗滌我，我就比雪更白。求禰使我得听歡喜快樂的聲音；使禰所壓傷的骨頭可以踴躍。求禰掩面不看我的罪，涂抹我一切罪孽。神啊，求禰為我造清潔的心，使我里面重新有正直的靈。不要丟棄我，使我離開禰的面，不要從我收回禰的聖靈。求禰使我仍得救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我。」(詩51︰1-11)
從10-12節，大衛留下了一個極美的榜樣︰他抓住神的信實、慈愛、公義，求神為他造清潔的心，使他里面重新有正直的靈。他知道靠他自己是沒有辦法可以自救的。他雖然認罪，但卻仍舊需要神來幫助他。神是以馬內利的神，在舊約時代神對 的百姓說話，結果有好多人受聖靈感動說出神的心意。我們相信大衛在作王之前及之後的時間中，神的靈在他身上，賜給他智能、聰明、能力，所以他從一個少年牧羊人成為一國之君。但也是在犯罪之後我們發現大衛里面失去了聖靈的同在。
啟3︰20說「看哪，我站在門外叩門，若有听見我聲音就開門的，我要進到他那里去，我與他，他與我一同座席。」主耶穌的名為「以馬內利」，當我們邀請 住在我們中里的寶座上時，基督就借著聖靈住在我們里面，我們的身體就成了基督居住的殿。但是有一個疑問︰有沒有可能一個人在信了耶穌之後，被聖靈充滿，但靈里受傷犯罪跌倒了，致使聖靈離開了？這是有可能的。大衛就是這種情況的顯證。神的靈離開了，所以他說「不要從我收回禰的聖靈」。只因他犯罪的緣故，神不能和他同住。「敬畏耶和華是智能的開端，認識至聖者便是聰明」；也因著他犯罪，聰明智能也離開了他。一個曾被聖靈充滿的人是絕對知道這種光景的。
公義的日頭
所以我們會很清楚知道神的靈是否離開我們，很容易即敏銳的感受到這點。這時候我們該怎麼辦呢？我們要學習如大衛一般，不要去逃避神的面，不要繼續為自己編織理由，更不要諉過，只要來到神的面前，為罪、為義、為審判，自己責備自己；神是信實的、是公義的， 必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。
神會重新賜給我們一顆清潔的心，使我們里面重新有正直的靈，並重新用 的靈來充滿我們，使我們仍得救恩之樂。大衛要求神賜樂意的靈扶持他，這也是我們要求的。有人說，基督徒還不是同一般人一樣，天天在犯罪，看起來只不過比別人詭詐罷了，更有人說基督徒是星期天就往教會去認罪悔改，平常倒是大罪不犯，小過不斷。若有人如此詰問，我們該如何以對？使我們與別人不同的是什麼呢？瑪四︰2說「但向你們敬畏我名的人，必有公義的日頭出現，其光線有醫治之能。」主耶穌是公義的太陽，當光照在我們身上時，一方面指出我們的罪，另一方面是給我們赦罪的恩典， 的寶血在我們身上。 不止是指出我們的罪而已，也不是為要定我們的罪，乃是在我們認罪悔改時，我們得得 赦罪的恩典，一個新的生命。
一個人在成為基督徒之後，對罪的敏感會隨著時日而增加。因為基督徒是「被揀選的族類，有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，為要宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。(彼前二︰19)」所以光是藏在心里頭的，只要不背棄神，不違背神的律例誡命及典章。
神會一直引導屬 的人，一個人若順服 的教導，按著 的心意而行，敬畏 的話語，必能行走在義路上。神的話像兩刃的利劍，刺入人的心腸肺腑，連魂與靈、骨節與骨髓都赤露剖開。故此我們愈蒙光照就愈亮，愈亮也就愈容易看見自己的敗壞，愈是看見自己的敗壞，就愈加的到神面前，求神來潔淨、饒恕與醫治。
聖經中提及，神的光勝過太陽的光七倍。所以當神的光照在我們里面的時候，里頭的隱情自然就被照出來了。當我們僅蒙一點光照的時候，若我們做錯了事，自己責備自己時就已經很難忍受。若是愈靠近神，那光就愈大，就愈發覺自己的 髒污穢，連一個意念、靈與魂、骨與骨髓，所有的心思意念都要被神刺入、剖開。因著如此，我們就愈敬畏神，愈不敢犯罪，因為看到罪的結果是那麼地可怕。
或是我們曾被聖靈充滿，再去犯罪，導致聖靈離開，這種情況下我們根本無法活下去，有生不如死之慨。這會讓我們不敢去犯罪，不敢得罪神，因那太痛苦了。
倘若一個人不曾被聖靈充滿過，不知神美善的滋味，其人是有可能繼續犯罪的。罪中之樂自有其樂趣。所以當我們發現所牧養的羊群，或是身邊的弟兄姊妹靈里受傷時，就該帶領他讀詩篇五十一篇，看看大衛的榜樣。從這里可看見一個完全的禱告。因為許多時侯我們的禱告僅止于指正、責備，就如猶大犯了罪，結果他自責過甚，跑去吊死來解決他的罪；但也有像彼得雖然棄絕過耶穌，但以後他為之認罪悔改，又重新回到神前被神大用的。
所以沒有任何方法可以解決罪的問題，只有耶穌基督的救贖，十字架的功勞可以成就此事。「 被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們在罪上死，就得以在義上活。」只有這一條路。
（2）魂的醫治
聯結靈與魂的是良心。對「良心」二字相信我們都不陌生，良心是有作用的。一個人在信靠耶穌以前，是以良心來做為行事為人的準則，但當他得救以後，聖靈督取代良心在里面做指正責備的工作。良心需要一個檢查，有下列三種情況我們需要為其人的良心來禱告，求神來恢復他的良心。
a.當他犯罪時，為自己找理由，找各樣的借口來搪塞諉過。許多人有這樣的現象，包括我們自己亦如此。
b.總是諉過給別人︰有人是當一件事情做不好時，不先反省自己，卻去指責別人的干擾妨礙。
c.重復的犯罪︰重蹈覆轍、惡性循環。像這樣的人要為其禱告。因為當良心沒有作用時，想要傳福音給他就實在是太難了。
一個人的魂分成三大部分︰
(I)心思︰就是我們的想法。
(II)情感︰也就是我們的愛、恨及各樣的感情作用。
(III)意志︰也就是我們的決定選擇權。
人自出母腹之後，身上都帶著原罪，都受到分別善惡樹的影響，因此我們會發現自己的心思、情感及意念也都是被污染的。這就是為何耶穌要我們將魂的生命交給 的緣故，因為 要醫治，而我們必須先願意在魂的事上放棄，將之交給耶穌。
魂的生命可以說是一種氣質的流露，我們雖無法用肉眼看見魂的生命如何，但經由「氣質」的表現亦可見其人之生命狀況。「體」是一個具體存在的，如健康、外貌等，而「氣質」則沒有具體形象，但一些詞藻，如︰氣質高雅、談吐不俗。或輕率、流里流氣等都是人感覺氣質所用的形容詞。
在利十七︰11說「因為活物的生命是在血中，我把這血賜給你們，可能在壇上為你們的生命贖罪，因血里有生命，所以能贖罪。」其中「活物的生命是在血中」講的就是魂的生命。我們的血可以說出各人的故事，我們的血也可以告訴人我們在各方面表現的突出點，或是比較容易受傷害之處。
血有其形狀，即一般稱之的「血型」。大致上分四種，這四種分別講出了魂的故事，這也是通常我們在談論一個人的血型時，所大略認定該種血型的人的慣常表現。
(A)心思型︰
這種人通常給人的感覺是較為深思熟慮、老謀深算、理想主義者，相當善于分析、愛深入研究、性好靜態、追求完美，可以為理想獻身，這是其優點的表現。百分之四十的心思型者有上述的表現，稱之為多數的表現，但並非所有心思型都有如上的特性。這種表現使人顯得成熟穩健，鋒芒內斂、不輕易的發表意見。如果有意見，這意見必會先經其整理及修飾才發表。
優點同時也是這個人的缺點，原因是其表現可能過于突出，而一個人過份突出的表現就容易受磨，被身邊的人磨，也容易戳痛別人。由于是完美主義者，遇見事情不容易下決定，因此給人的感覺是優柔寡斷、老謀深算，甚至是陰險狡猾。他因著凡事追求完美，所以任何事身物都經過包裝、粉飾，期望將最好的呈現出來，不輕易給別人意見和印象，若要別人的肯定，就要求自己給別人最好的印象。一旦別人吾定了他的表現，他就非常容易受傷，且一有傷害就不容易過去，甚至從此就隱藏自己。
聖經中一個最具代表性的人物︰摩西，一個完美主義者，在埃及法老王宮中學盡一切知識學問。神呼召他出來當領袖，他向神說他是拙口笨舌之人，其實他不是，神將其兄亞倫給他當口，但他始終沒有用過這個口，他自己反而長篇大論，不斷的在說、在寫。
摩西不止是顯露在文采上的光茫，他的武功也極為了不起，深知「四兩撥千金」的伎倆，一拳就能中人要害，置人于死，可見其功力。
摩西雖然力求完美，但也非常容易受傷害，他在埃及宮中學盡一切知識學問，又是可以為理想獻身的人。爾後從他奶媽身上得知，他是以色列人；從歷史的教導中知道約瑟、雅各，也知道神對以色列人發的預言︰以色列人寄居外邦時，那地的人要苦待他們，四百人以後，神要再度帶他們出來，到神所應許給亞伯拉罕的迦南美地。
我們發現摩西不僅深諳世俗之事，對屬靈的知識也甚熟悉。因此摩西是一個具有相當具有自信心的人，根據他自己的分析及判斷，他深知帶領以色列民離開埃及的人非他莫屬。因此當他看見一個埃及人和他的同胞——以色列人吵架時，摩西就上前左看右看，前顧後盼，就是沒有仰望上面，然後一拳就打死了那位埃及人。
第二天他看見兩位以色列人在爭執，又上前勸和，但不被這二人接受，反被質詢︰「誰設立你做我們的審判官？你要殺我們如同殺那埃及人一樣嗎？」摩西被弟兄棄絕就躲避逃跑，這一跑就是四十年。
四十年以後神在荊棘火焰中向他顯現，對他說話。神用許多神跡奇事堅固他，給他權柄，讓他帶以色列人出埃及。但摩西向神推東推西，最後他說了一句話︰「主啊，禰願意打發誰就打發誰去吧。」(出四︰13)這種表達方式是因為四十年前他曾被棄絕，而這層傷害還在他心里沒有過去。
心思型者遇事極容易在內心起作用，如意志型者與心思型者爭吵，意志型者吵完就煙消雲散，然心思型者卻是放在心中反復思想，不停的翻舊帳，不容易釋懷。一個心思型的人，特別需要在心思上得著醫治。
摩西最後被神大大使用，但其內心始終沒有完全平復，以致被他所傳的福音棄絕，不能進入迦南美地︰在汛的曠野，第一代的人要求水喝，他就去找神，神要他用杖擊打盤石，盤石就為以色列人出水，這是他第一次擊打盤石。
後來當第二代的以色列人在米利巴的曠野和第一代的一樣向摩西抱怨沒水喝時，摩西就跑去告訴耶和華神，神要他舉杖吩咐盤石，此時摩西真是發怒了，他說︰「你們祖先怎樣待我，你們也怎樣待我。」他在第一代的以色列人中所受的傷害還沒有過去，可見摩西的怒氣一放是幾十年才發作的，但他這一發怒，神說他沒有在百姓面前羚 的名為聖，因而不能進入迦南美地。
這是心思型需要警惕的地方，也是特別需要求神憐憫的地方。這是一個鞠躬盡瘁、死而後已的個性，善于分析、研究，沒有動機、沒有權力的欲望，只想表現完美的自己。這里講的是魂的層面。其實一個人若信主久了，許多的表現會愈來愈平衡，以致會讓人看不出其血型。
(B)情感型︰
這種人有親切感、隨和、熱情洋溢，適合作接待、探訪工作，其個性慷慨大方、感情豐富、容易受感動，然而這些優點也即是缺點，因其容易動情︰也亦失意，常給得太快，以致容易後悔，且非常沒有安全感、極不穩定、動向不明。此型可以彼得為例。
他是一個感情豐富充沛的人，十二位門徒中他非常容易顯露對耶穌的情感。其人很快的對別人表示同情，決定的快，動作更快，所有耶穌與門徒間的對話最快發出的是彼得，反應最快的也是他。有一次眾門徒在船上，當海中起風浪時，耶穌突然出現行走在海面時，別人尚未來得及反應，彼得立即說︰「夫子，如果是禰，請禰讓我走到禰那兒。」說完他立刻跳下船走在海面上，但隨即想到他是人不是神，怎能行走水面上？事實上，彼得已經行走在水面上了，但當他一想及而害怕時，就沉下去了。
另外，有一次彼得出去傳福音經過岳母家時，也不管岳母是否害熱病，就帶了一堆人至家中讓岳母服事，還好主耶穌在，當場醫好了他岳母的熱病。
彼得受傷最深的部份就是在感情上。耶穌又如何醫治彼得這一部份呢？當主耶穌問門徒︰「你們愛我嗎？」彼得立即回答︰「眾人雖然為禰的緣故跌倒，我卻永不跌倒。」他對主的愛是豐富的，是突出的，是要將別人比下去的。
這種情感型的人特別需要在人群中被關心、被接納；彼得在人群前否定主，因為他需要眾人的同情，要眾人接納他，他要和眾人有感情上的交流，所以在人群當中否定了主，他在哪里跌倒，神就在哪里幫助他。
主耶穌復活的早晨，彼得呼朋引伴在海邊捕魚，整個晚上一無所獲，在海邊主耶穌對船上的人說向右邊下網，他們果然撈起一堆魚，又烤魚給他們吃。就在碳火旁，在一群人之前，主耶穌用愛來醫治彼得，在感情上醫治了他。
彼得在感情上受傷害，因此主在感情上醫治他。主沒有問約翰愛 否？卻問彼得說︰「彼得，彼得，你愛我嗎？」彼得回答說︰「主！我愛禰！」這個愛的原文，是指一般的愛，用于朋友之間或夫妻之間。而主耶穌問彼得的「愛」字的原文說的是「神的愛」，是沒有條件的愛。主耶穌三次問彼得︰你用(神的愛)愛我嗎？到了第三次彼得極憂愁的回說︰「主啊！禰知道我愛禰！」彼得這樣的人是有感情的，但感情容易受傷害，要想醫治彼得型的感情，只有以感情醫治他，肯定他的感情，幫助其恢復他的安全感。
後來彼得被神使用，成為一個大布道家，得人如得魚，一個漁夫竟成為一個大布道家，他一次講道就能使三千人、五千人，甚至七千人信主，我們從中看見主耶穌實在完全醫治了彼得。
彼得這類型的人常會把話講得很滿，後來經過主的醫治之後，彼得就不再表現出這種好大喜功的模樣。也不再喜歡在眾人面前表現出自己工作的果效。他使多加復活的時候，整個工作過程非常安靜，可說是非常隱藏，這不是他天然的個性所能做到的，但他被神改變了。當時他先把眾人都叫出去，然後進去為多加禱告，才將多加活活的交給眾人(徒九︰14)。這一例足見彼得的改變。
(C)意志型︰
這種人非常有邏輯觀念，其邏輯觀念與心思型者的善于分析又有不同。它是有系統、有目標、有動機、有熱忱、有沖勁的，這種人聰明且行動快，也是屬建築型的人。若用一個字形容就是「快」。且心思型者的一個字就是「慢」。意志型者領會快、判斷快、決定快，執行也快，有魄力勇于嘗試等均是其優點，然而其缺點也有，像是領袖欲太強。這種人是個十足的「�袿l頭」，由于太聰明、太能干，對事情的操練和經歷太多，故觀念及決定都不容易被改變。其意志十分突出的一點就是要人听命于他。
意志者的難處就在于「領袖欲」及「不容易被改變」、「不容易被調整」、「不容易服氣于別人」。這種人是「寧為雞首，不為牛尾」，可以做領袖、做老板，卻不容易與人融合。愛發號施令，卻不愛接受命令。要他接受命令，除非他先得醫治，否則不易使他服于別人。這種人若能使他服氣，他做事會比別人更快更好，執行能力很快。聖經中的保羅即是意志型的代表人物。
保羅在迦瑪列的門下學盡一切的知識學問，迦瑪列是當時法利賽人中極受尊敬的教法師，保羅可說出自名門，他可以因這點自夸，他曾說︰「按著律法的義，我無可指責。」他是一個非常好的人，當他下了判斷之後，就不願被改變，且執行很快。他熟讀聖經，切切實實事奉神，指望神所應許的彌賽亞臨到以色列人，當司提反傳耶穌基督就是那要來的彌賽亞，卻被眾人用石頭打死的時候，聖經中加了一句︰「掃羅〈保羅之原名〉也喜悅他受害。」〈徒七︰60〉因為他從意志的判斷中認為司提反就是該死，所以喜悅他被害，可見保羅是一個非常公義之人。
但是當保羅遇見耶穌之後，光照在他身上，他的眼楮就瞎了，屬肉體的銳利眼光消失無蹤，心卻被恩光照亮！他的第一句話就問︰「主啊，禰是誰？」當主耶穌說我就是你所逼迫的拿撒勒人耶穌，保羅馬上問說︰「我當做什麼？」〈徒廿二︰10〉在此可見保壘的判斷反應能力極快。
神如何來醫治他呢？神的幫助就是讓一個名不見經傳的小弟兄亞拿尼亞來服事他，神沒有讓大使徒彼得來幫助他。對這樣的人，神就是將他尖銳的意志慢慢磨光。神不喜悅人的力大、馬的腳快，神喜歡人來依靠他。
一個依靠勢力、依靠才能的人，就特別會依靠自己的判斷以致輕看別人，或是咬牙切齒的忍耐別人。其弱點就是十分的公義，這種人沒有錯，但卻有叫人感覺害怕的公義。不親切、有距離，是個當老板的材料，特別勞資雙方的距離及安全對他而言是無虛顧慮的，因為他本身的個性就足以應付。這也是中國人的難處，我們在台灣到處可看見一個一個的小老板，而日本及中東的人則大半是心思型，因此幾乎多數是在大公司中待上大半生。又從保羅因稱為馬可的約翰而與巴拿巴分手的事件來看〈徒十五︰37-39〉，更證明這類型的特質。照說，以巴拿巴一向給予保羅的幫助，他實在不應該離開他，巴拿巴算是他的恩師，也是良友，更是同工，于情于理都沒有離開的道理，但就因著他執著公義的精神，以及他的判斷，所以二人就分隊了。
足見這樣的人非常注重公義；初得救時，保羅很謙卑，因為接著律法的義，他無可指責，他先說他是使徒中最小的一個〈徒一五︰9〉，他說這話時自認是謙卑的，但等到他服事了神，帶領人一段時日，慢慢的他會用愛來修正他的公義，我們見到他又較謙卑的說︰「我本來比眾聖徒中最小的還小。」〈弗三︰8〉他開始能夠與聖徒相通；爾後，由于他不斷地追隨基督，不斷地在光中得以見光，他的生命逐漸成熟，到一個地步，他的公義被修正而至終能說︰「在罪中我是一個罪魁。」〈提前一︰15〉他不再是故作謙卑，而是生命真實的改變。這是我們都能看見的，可見每種類型的人都有盼望，不管我們有何優劣點，或是任何特質的表現，都要被修剪，被改變，並被醫治到完全的地步，以基督的心為心，像你我的良人耶穌一樣。
(D)心思與情感混合型︰
兼有心思型與情感型的優缺點，所以這型的人傾向于藝術氣息濃厚。起初是矛盾、遇事容易反反復覆，一會兒表現像心思型，一會兒表現像情感型，重疊出來便顯得很容易受傷，其傷害又特別多，會表現出極沒信心的樣子，但是得醫治後會成為一個很有信心之人。
混合型的代表人物是亞伯拉罕︰他在橡樹底下一坐就是老半天，以撒也是，很安靜，喜歡分析判斷。年幼時神就呼召他離開本地、本鄉和本族，並應允他的後裔成為大族得著祝福，但是他的動作極慢，一直到他父親過逝，他才離開他的本地本鄉。由此顯見其具有心思型的深思熟慮。
當他在樹下看見神的使者來臨時，他即上去迎接他們，以殺雞宰羊的熱烈方式招待他們。使者要離開時，他又一程一程地送行，直至神說︰「我所要作的事，豈可瞞著亞伯拉罕呢？」〈創十八︰17〉從這里又顯見亞伯拉罕所流露的情感型的熱情。
又當他的牧人和羅得的牧人相爭時，他那心思型的謙和又表現了出來。他說︰「你向左我就向右，你向右我就向左。」意思是讓羅得先選〈創十三︰9〉。亞伯拉罕更是可以成為一個忠實的朋友，羅得分地後，全族被擄走，亞伯拉罕經過判斷後就乘勝追擊，挑了壯丁迎趕上去，將之擄回；當麥基洗德迎接他時，他就獻上十分之一，這些都確實是個情感型忠心者的表現，大方慷慨、不計小節，但是這種人若是沒有得醫治，他就是鐵公雞，因為有心思型的軟弱和難處。
再者混合型的人很沒有安全感︰如亞伯拉罕原很愛他的妻子，但為了自身安危，會叫他的妻子撒白謊，接著就受到責備。一次是發生在埃及人法老王身上，另一次是在亞比米身上。足見他沒有心思型者為理想而獻身的胸襟，反而會在某種狀況下選擇妥協、撒謊。
神應許要賜給他後裔，並如天上的星、海邊的沙那樣多，但是他為了家庭和睦，做了些妥協，照他妻子的意思，接受夏甲，與夏甲生下以實馬利，成為中東人的始祖，也連帶引發到如今還一直存留的中東戰火，甚至一直到今日以實馬利的後代和以撒的後代仍是世代為仇。
因著這種個性所缺乏的安全感，以及矛盾的情節帶出了許多的難處，實在讓人看不出其信心何在。但是神帶領每個人就像帶領亞伯拉罕一般，即便是一個如此矛盾，沒有信心、易于妥協的人，神依然在每天的日子中慢慢磨煉，使其成為神兒子的樣式。漸漸地亞伯拉罕看到神確實是一位能使無變有的神。特別是他妻子早已過了生育之齡，但神應許給他兒女的事使他走向信心之路。這也使亞伯拉罕看見什麼叫「應許」，什麼叫肉體。被人稱信心之父的亞伯拉罕，蒙召的初期按著肉體的判斷，神的應許是不可能實現的，猶如我們在初信主一樣，按理說，照著聖經中蓋了章的一萬三千多個應許明明擺著任我們支取，但是我們卻不相信。人都是要到一個不可能的地步，才能足證神能，是神使亞伯拉罕在不可能生育的年齡里生出了以撒，此時他才明白什麼叫「應許」。
我們也是一樣，在我們的生命當中，必須經常要經歷到這個過程。我們這個人按理是應當經常向神求的，但我們卻常是一無所求，不敢去求；所求的通常都是經過肉體判斷，經過眼楮看見，認為可以的，有把握的才去求，才去禱告，若是做到了，也就不感覺格外的感恩，格外的神奇，因為我們認為這是平常就可以做到的。
所以我們應該向神求的是神所應許的。神應許在耶穌基督里， 已將一切的豐盛都賞賜給了我們。我們就該到神的面前來支取，但是有多少人敢這樣禱告？其結果只會發現我們禱告的內容越來越少，愈來愈不敢向神大大張口。為什麼？因為我們不敢信。但也正如亞伯拉罕有的只是一顆很小的信心，當他被呼召出來時還不知往哪里去，但是他願意跟隨主，因此神也就願意一步步帶領，最後亞伯拉罕看見在肉體的指望都絕了的時候，卻在「應許」中生下了一個兒子。
當這童子長大了，神要他帶這童子上山獻祭，當時，亞伯拉罕相信神必有預備，〈因他曾經經歷過〉，所以他敢將童子獻上，這是他末後的信心。盼望我們也能透過亞伯拉罕來學習，雖然我們常是反反復覆，跟隨主的腳步有些零亂，但是神就是一步一亮光的帶領我們，讓我們經歷「 的應許」。經歷 「復活的生命」。在不可能的人身上使他生出一個大族來，使這樣的人稱神為「耶和華以勒」。
至此，我們因應當知道魂的形狀不同及血的形狀的特性。知識叫人死、精義叫人活，這些教導是要我們彼此服事，彼此醫治。我們提出以上血型中的突出點，乃是提醒不同血型的基本表現，盼望藉此了解而帶出特別的包容和體恤。
（3）體的醫治
a、人有五種感官︰
(視覺——當一個人視覺受到傷害，如近視時，若未矯正或未戴眼鏡，別人可能會因他的視而不見，以致延攬到傷害。
(听覺——啞巴乃因听力受損而無法和人溝通，因听不到別人的聲音而無法響應，所以當我們為啞巴禱告時，要為其听力禱告，而不是為其聲帶禱告。有人感冒也會使耳朵受損，如中耳失衡，就會有昏眩欲吐的感覺，處在這種身體軟弱的情況下若正巧踫到要服事卻不能外出時，較公義的同工可能會認為他是不是又在找借口脫隊、偷懶等…。又如在家庭中也會引起婆媳間的誤會。
(嗅覺——帶來的傷害亦是一樣，有一位姊妹因著嗅覺不靈敏，所以在教會中攬了許多的傷害及苦毒論斷，有人說他懶、說他髒，但事實上是他聞不到，若有人為她作醫治禱告，也通知她身邊的弟兄姊妹幫助她聞，會少去許多傷害。嗅覺不靈敏的人亦有一極大危險，1瓦斯漏氣聞不到，很可能會有生命的危害。
(觸覺——有些疾病會使末稍神經受損失去功能，如淋瘋病患，因為神經沒有感覺，常因冰凍到手指都脫落了還不知道將手收回，這種傷害何其大。在淋瘋病患中有許多斷手斷腳的情形，這不是病所造成的，而是因為神經已死了，沒有知覺，所以他們無法保護自己。有些痛覺是一種保護，當痛覺失去的時候就會受到傷害。
(味覺——一個人舌頭上的味蕾失去了作用，在飲食的節制上就容易失控︰太咸或太甜的結果就反應在身體器官里︰如肝或腎髒功能受損造成許多疾病。
有些團體在尋求神的醫治或所謂的信心醫治時，有人當下就感到自己得到醫治，甚至上台做見證，但是過了不久病又再患。其原因何在？要注意的是我們所作的不單是幫助人在大型的醫治聚會中得著醫治，而是以後仍要延用內在醫治作追蹤的治療，尋找其根源事件，到神的面前來得著完全的醫治。否則若是頭痛醫頭、腳痛醫腳，只是治標，沒有根絕病源。
b、人有五大本能︰
自衛能力、食欲、**、佔有欲及屬靈的直覺。這些本能倘若未經妥善使用或照顧，就會受到了傷害或傷害了別人。
(自衛能力︰因受過傷而發展出來的一種保護自己的能力。例如我被打耳光，以後看到發怒中的人舉起手來，我會很自然的用手蒙臉，並做出閃避的動作。甚至出手去抓對方的手，或先發制人的予以反𡣙牷@餼褪親暈蘭懊 暈賴墓 缺硐幀Ｓ捎詿有〉醬螅 頤嵌冀郵芰誦磯嗖還 宓畝源 喝綰 右蠆恍︵姆復恚 芸贍芫駝欣錘蓋滓歡俁敬潁 淙徽舛敬虻拇Ψ； 購 有︵男 慘虼碩 購 臃 鉤齬 鵲淖暈濫芰Γ 踔潦塹械駁男形 br />
(食欲︰許多人常有在小時候被母親追在身後喂飯的情形，這也會導致孩子在食欲上受到傷害，以致過瘦或過胖。
(**︰孔老夫子說︰「食、色，性也。」**如同食欲一樣的自然，但如今卻被扭曲到一個地步，不是過度壓抑，就是放縱泛濫。
(佔有欲︰這點常被這世代的人所誤用，顯現出來的就是人極度沒有安全感。我們什麼都要比別人多，起初，神給我們的佔有欲，在它沒有受傷之前，我們是滿足的，在它受傷之後，人就在不斷的追求「得」中，失掉了安全感。
(屬靈直覺︰這是指上帝吹了一口氣在你我身上，使我們擁有其它動物所沒有的，也就是能在靈里感知神，當然在體的里面也能感受出來，因此有人能透過肉眼看到天使，甚至摸到天使。以前當我自己在听何凱倫教士的錄音帶中提及這件事時，每听到這兒我就按下錄音帶的暫停鍵，跟神禱告說︰「對不起，主耶穌，我無法接受這種說法，我不明白人怎能看見天使。」過了一陣子我心中頗感不安，我又向神禱告說︰「神！我雖然不明白，但禰什麼時候讓我明白，我就什麼時候明白。」
多年以後，我的孩子長到一歲多時，在我家的房間看到天使，情況十分的自然，他甚至和天使對話。我終于明白這是真的，人的肉體可以感知靈界。我的孩子不但看到他的天使常在旁邊陪他玩，他還看到爸爸、媽**天使，他描述得十分清楚，雖然我還是不能看見，但是透過純真孩子的描述我相信了——我知神會賜給某些人特別的屬靈直覺。如舊約中提及的外邦先知巴蘭，其所騎的驢子能看見前面天使在攔路，以後巴蘭自己也看見，這顯示有些人可以看到好的及不好的天使。
（4）被鬼附得醫治
被鬼附乃是指靈被惡者轄制。
曾經有一位老伯被鬼所附，有七個鬼壓制使得他頭都歪了，我告訴這阿伯的子女，他們都嚇壞了。他們說父親進出精神病院長達十年之久，我問是誰叫你們將父親帶來趕鬼的？他們說是將父親送往廟中趕鬼沒有用，听人說基督教也幫人趕鬼。所以就帶父親來找基督徒了。
這些子女是半信半疑，把他們的父親死馬當活馬醫。從大陸過來的這位老伯，曾去過天主教教堂听道，知道創造宇宙的耶和華真神上帝，在未信也未進一步的追求下來到了台灣。那時的台灣乩童拜神到處可見，他就覺得這些人很笨，鄙斥他們不認識創造天地的真神，因此他常譏笑這些人。有一次，他看到別人在起乩之時，他老人家突發奇想，想幫助他們，也下去跳乩，並且邊跳邊亂講，結果惡靈就跳到他的身上，他很害怕，一直捶打自己，說「你出去」。那惡靈卻不出來。從此以後這老伯就瘋了。他的孩子們無計可施，就將他送往精神病院，但其實他是被鬼所附。
以後他的子女听人說父親是遭鬼附，就將其父之頭發、指甲、衣服等拿至廟中作法，並照廟公的吩咐，將作法後之符咒拿回去燒了給他父親喝及抹身。子女們實在無法照顧他，就將他關在房內，但他一見到子女進來就跳嚷著說「你們出去」！
當我一邊听述這阿伯的情形時，一邊發覺他的子女用奇怪的眼光看著我，認為我怎會相信一個精神病所講的話？他們一直想將父親帶走，但是我告訴這位父親︰主耶穌最大，惡者懼怕耶穌之名及寶血，要常常禱告，呼求神的名，以求耶穌的寶血潔淨。要向惡者宣告，要信耶穌，拒絕惡者並吩咐它出去。然後我們一起做趕鬼禱告，如此鬼就出去了，阿伯的頭也完全好了。
另外一個實例是發生在我的妹妹身上。有一次她的孩子病了，依照習俗她就帶著孩子去廟里收驚，結果廟里的一群頑皮鬼就跟著我妹妹回到家里，天天要她陪著玩，不讓她睡覺，我妹妹只要眼楮一閉，頑皮鬼就將床弄翻，搞得她非常痛苦，自以為是瘋了，其實是鬼在作祟。她又怕被人帶到精神病院，就偷偷去看精神科大夫，門診大夫問她是否有家庭遺傳？她說有，可能來自母親，隨後大夫又問了一堆問題，然後給她吃安眠藥。結果還是不能入睡，在長時間的無法入眠的狀況下，她幾乎崩潰。
有一次我在禱告時，聖靈緊急的催我去看妹妹，我立刻去到她家。妹妹一見我就嚎啕大哭說好正準備自殺，並問我相不相信有鬼？她將情形說了一遍，我告訴妹妹我相信有鬼，因為聖經中很清楚寫有墮落的天使。我跟她說在結廿八︰11-21節中提到撒旦的出身、蛻變過程及將來的結局。並且它的出身是神所造的，15節說︰「你從受造之日所行的都完全。」神造它原是非常美麗，又加給它許多的配備；13節說︰「你曾在伊甸園神的園中，配帶各樣寶石，就是紅寶石…又有精美的鼓笛在你那里，都是在你受造之日預備齊全的。」神並且讓它做了一個非常美好的事工，就是遮蓋約櫃，將它安置在聖山上，並在發光如火的寶石中間往來。無論如何它是一個受造之物，全然美麗，但因美麗而心中高傲，又因榮光而敗壞智能。
它的墮落在賽14︰12-15節中記載得十分清楚︰「明亮之星，早晨之子啊，你何竟從天墮落，你這攻敗列國的，何竟被砍倒在地上，你心里曾說，我要升到天上，我要高舉我的寶座在神眾星以上，我要坐在聚會的山上，在北方的極處，我要升到高雲之上，我要與至上者同等。然而你必墮落陰間，到坑中極深之處。」這節經文講到神造它，用它司理敬拜贊美，是遮掩約櫃的基路伯，但它因驕傲而與神敵對。它羨慕神的光，神使它在榮光之中，在聖山之上，但它卻因此高傲起來，變得要與神同榮，搶奪神的榮耀。
在談到精神病被鬼附的情形時，事實上有許多的鬼是看不見的，是需要從我們身上趕出去的。其中最不容易趕的，也最不容易被看見的就是驕傲鬼。一個驕傲的人是不承認自己有此問題的。這種人所做的就是搶奪人曾歸給神的敬拜。它說它要高舉它的寶座在眾星之上，它要坐在聚會的山上，在北方的極處，要接受這些敬拜。
原先敬拜是獻給神的，但惡者卻要搶奪，只要人不敬拜真神，其它任何可以代替神的，它都誘惑人去拜。如金錢、偶像、名利、權勢…等。這就是惡者所做的，它就是要利用這些來欺騙、捆綁、轄制人，讓人不得見真神，以致什麼神都可以拜。而它則躲在人所拜之物的後面來接受敬拜。
所以有些假神對人而言是很靈的，因為在其背後有一群邪靈正執行人們的需求。很多的鬼是需要被趕出去的，除了驕傲鬼之外，還有酒鬼、煙毒鬼、暴力鬼、賭鬼、**鬼、虛謊鬼…這些鬼奉主的名即可趕出去，當一個被鬼附身的人來到我們身邊，其樣子是很清楚的，就如上段所提之老伯一樣，很清楚看到他是被「污鬼」所附，而這是很容易趕的，只要奉耶穌的名靠基督的寶血潔淨他，吩咐惡者離開他就可以了。
比較令人擔心的是一些看不見的鬼，如詭詐的鬼可不好趕。這些厲害的鬼什麼時候使我們的心偏向淫邪，都會令人不知不覺。它先使我們的心慢慢的離開神，不再信靠神，不再依靠神的大能，而開始靠自己的經歷。這種鬼一定要趕出去。鬼有很多的類型，過去的觀念以為趕鬼很刺激，鬼附的樣子很多，如口吐白沫、眼楮發直、女人說出男人的聲音，沒讀書的人講出高深的言語等…這些都已不再稀奇。這種鬼只要吩咐它出去，並以基督的寶血潔淨禱告即可。我妹妹身上的鬼就是奉主的名即趕出去。妹妹是和我同時受洗的，但因她沒有繼續追求，因經上說︰「務要竭力追求認識 ； 出現必如春雨秋雨。」我妹妹沒有如此，所以在惡者手中留下了許多的破口，我就叫她先為此認罪悔改。
要從一個人身上趕出鬼，一定要先帶他作認罪悔改的禱告。否則鬼是不肯出去的。因為只要這人願意和鬼合作，鬼就不肯出來。
也有人可能是被酒鬼附著了——當最早讓他想喝酒的時刻，有可能是他太太離家出走，丟下孩子給他，以致他無法正常作息，在不知如何是好下，他逃進了酒精里，長久下來就被酒鬼轄制。若要這樣的人戒酒，必須要他先饒恕妻子的離家出走，以及他對妻子的怨恨苦毒，否則他就和惡者合作，留下破口讓其繼續轄制他，因它對他有地位、有權勢，如俗諺說︰「那里有蒼蠅，那里一定有垃圾。」換句話說，也可以說成︰「那里有不饒恕，那里就有罪，就有惡者的座位。」
若一個人在神面前不斷的自潔，謙卑地禱告→怨恨的靈的無法影響轄制他。所謂「被鬼附得著醫治」並不容易，要知道那惡者是晝夜站在神的面前控告弟兄的。所以若有人是晝夜控告弟兄的，則這人也是被鬼利用是撒旦的差役。因此也要從這人的身上趕出這些不好的東西。
若有人不斷的抱怨、論斷，很可能這種人是被惡者控制，需要帶他做饒恕的禱告，饒恕他心中所怨恨的人，可以先從最恨的做起，慢慢的一個個帶出來，這是一種完整細致深入的禱告，絕不可粗淺大略。
基督的名和 的寶血有奇妙的果效，要知道不是我們靠自己的能力來做「被鬼附得醫治」的禱告，而是靠著基督的名和 的寶血。
有人說在趕鬼時會有靈的轉移，以致不敢去趕鬼，惟恐鬼趕不成，反跳到自己身上。事實上這是不需懼怕的，若我們的生命中沒有破口，何需擔憂有靈的轉移呢？我們的良心若不控告我們，我們就有福了，根本無需擔心。只要奉主的名禱告，那里有神的靈，那里就有自由和釋放。懼怕里含著刑罰，愛里面是沒有懼怕的，約壹4︰8中說︰「沒有愛心的，就不認識神，因為神就是愛。」讓愛來充滿我們，如此我們去為別人趕鬼禱告時就不會害怕了。若會懼怕，足見是神的愛在我們心中沒有完全的地位。若神在我們的心中有主權、有地位， 真是我們的主，我們的父，那麼在為人趕鬼時，必能得著從神來的恩膏與得勝。
聖靈所賜最大的恩賜是愛，當我們去愛人時才是最大的服事。趕鬼和講道，作教師和作先知都是一樣，就如我們用智能的言語、知識的言語造就人、勉勵人等都一樣，是恩賜的運作。
不要太高舉惡者，對它，我們需要有認識，就不會怕它。認識了它的出身、過程和將來的結局，我們又何需懼它呢？
神沒有隱藏 的奧秘不向 的子女顯明的。耶32︰3說︰「你們求告我，我就應允你，並將你所不知道，又大又難的事指示你。」神沒有向我們躲避或隱藏，只看我們願不願意「離開基督道理的開端，竭力進入完全的地步。」〈來6︰1〉當我們願意這樣做的時候，神要將 一切的真理向我們顯明。
所以在這樣的情況下，我們不怕惡者，但也不輕敵，反要儆醒。要記得被鬼附的定義是︰人被邪靈所附，身、心、靈受轄制，這樣的人要用耶穌的寶血、聖靈和十字架的權能，使邪靈從他身上趕出去，身心靈得著完全釋放。
趕鬼七步驟︰
◆誠實︰將隱藏的罪坦白誠實地認出來，不給撒旦魔鬼留地步。
◆謙卑︰必須謙卑地來依靠神，不能靠自己趕鬼。
◆悔改︰要被鬼附者悔改歸向神、厭惡罪，包括在人面前的公開認罪。
◆棄絕︰棄絕邪術的書、黃色書刊…一切惡的、與撒旦魔鬼有牽連的資料。
◆饒恕︰要饒恕別人的一切過犯。
◆爭戰︰穿戴全副軍裝，求耶穌的寶血遮蓋，並與魔鬼爭戰，認出鬼魔的名稱叫出它的名字，奉主的名斥責它離開。
◆聖靈充滿︰禱告、奉主的名釋放此人後，求主潔淨，讓聖靈充滿那些本來被邪靈佔據的地方。
維持釋放的七個步驟︰
◆明白告知對方必須穿戴神所賜全副軍裝︰見弗6︰10-18，並重建其思想，見腓4︰8。
◆每天積極宣告神的話。申28︰1-14所載的，可作為宣告的話語。
◆持續讀神的話，正如詩篇第一篇所說，晝夜思想神的話，這人便為有福，他要像一棵樹栽在溪水旁，按時結果子，葉子也不枯干，凡他所做的盡都順利。
◆治死肉體，改變過去的習慣，帶領他逐步得著釋放。〈就是要幫助他棄絕自我分別善惡能力所帶來的每樣事物，原有的價值觀及判斷都要重建〉
◆保持贊美禱告的生活︰要常常禱告，不住喜樂，凡事謝恩。贊美會使惡者羞愧而逃，大衛在掃羅王被鬼附的時候常唱贊美詩給他听，一旁惡者立刻逃走。
◆鼓勵其加入教會，過團契生活，開始服事。
◆完全奉獻給主，連思想意念都順從主，對神有信心。
（5）人際關系得醫治
人是群居的動物，神所設立的第一個人際關系就是在家庭里面，即夫妻的關系。
但夫妻的關系受了撒旦的攻擊，因此第一家庭出現了許多的問題，從夫妻衍生到子女的關系，再演變至兄弟姊妹之間，導致互相殘殺的悲慘局面。
然而神定意要使我們在各方面都醫治，當然也包括人際關系。人與人之間的關系雖然破裂，但透過彼此的饒恕，使雙方關系得以恢復。透過互相代禱使雙方皆得醫治，。雅5︰16說︰「所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治，義人祈禱所發的力量是大有功效的。」
8.使人落入咒詛的五種情形
有人曾問一個問題︰當他願意起來，或是為人病得醫治，或是有人被鬼附時，陪著別人做爭戰禱告的時候，就發現自己的靈里反而很受壓抑，仿佛被一片黑暗轄制，以致連禱告都不敢了。
這種情況很可能是落入了咒詛當中，會使人感覺到靈里黑暗，好象屬靈的空氣很窒息，使人看不到亮光，感受不到神的同在。原因是以下五種︰
不良的自我對話
亦即自己對自己說乖謬的話語。神用 自己的話語創造了世界，人是照著神的形象和樣式造的，所以人的話語也帶著極大的力量，可建設亦可毀滅。在我們四圍有許多天使，都是服役的靈，有善的也有惡的，當他們听見了我們所說出的話語時，就照著我們的話語來執行。這些話語深深地影響了我們，也轄制了我們。
所以我們亦當讓神的價值來代替原來的想法；當從神的眼中看自己是個什麼樣的我；我們是神重價買贖回來的，是神眼中的瞳人，是神的子女，有神復活的身量，是神的同工，是神在這世上的代表人、發言人，是神百般恩賜的好管家，是神親愛的準新娘……。
我們要用這些話語來代替原來那些乖謬的、咒詛的、消極的。
常有人對自己說些乖謬的話︰如沒有用；沒有人要、生錯了、是個美麗的錯誤、紅顏薄命、沒指望、小時了了，大未必佳……等等。這些話語都會使人落入咒詛之中，尤其是對自己說乖謬的話，其思想、潛意識的觀念里均扮演著重要的角色。
當神的天使帶來賜福的話語時，背逆的天使也帶來了咒詛。但10︰12記載當但以理在禱告時，天使長告訴他說︰「但以理啊，不要懼怕，因為從你第一日專心求明白將來的事，又在你神面前刻苦已心，你的言語已蒙應允，我是因你的言語而來。但波斯國的魔君，攔阻我廿一日，忽然有天君中的一位，米迦勒來幫助我，我就停留在波斯諸王那里。」可見話語很重要，當好的話語從你我口中說出時，善的天使去執行，那惡的都要起來攔阻，何況不好的話呢？那時，惡者來執行惡的話語是很合法的，它就是按著我們所發出的命令來執行。
當我們說自己是什麼時，就是什麼；但是我們若說出消極的話，就是處在犯罪的情況底下，因為在神的里面應該是︰「靠著那加給我力量的，凡事都能！」我們若說自己無能，這是說出與神旨意相違背的話。神說「必有神跡奇事隨著，證實所傳的道。」 的話不會與 的旨意違背。
■破除之道︰
(1)求主饒恕和寶血潔淨︰如︰曾說過自己紅顏薄命這類的話時，即要先認定我們每個屬神的子女都是有福的，主耶穌來是賜給我們生命，且是更豐盛的生命，一個這樣的人怎會薄命呢？因此要承認，並到神的面前悔改，求主的寶血潔淨，杜絕這話語對我們的影響。宣告因主耶穌釘十字架為我們流寶血舍生命的善工，因著相信的緣故，我們已得釋放。我們已從罪的權勢中得著釋放，宣告我們因信稱義。所以應當積極的學習說屬神的話語，可從詩篇、箴言、雅歌中尋求神對我們的心意。神說︰「我的兒女啊，你們回來吧！我們要做你們的丈夫。」所以我們是神的兒女，是承受產業的；又是神的新婦；可以分享 一切豐富的；是神重價買贖回來的。
每當一有消極思想出來的時候，就要用這些屬神的話語，積極且有建設性的話語來代替。
(2)積極的建立自我形象︰
a首先要了解我們在創造萬物的神眼中，是何等的獨特。
b不再與他人計較，棄絕世界的標準。只求自己心意更新而變化，察驗何為神善良、純全可喜悅的旨意。當你滿足了神高標準的要求以後，對于這個世界的標準就可將之遠遠的被��在腦後了。
(3)拒絕一次的失敗為永遠的失敗︰有人從一次的失敗後就認定自己是永遠的失敗者，不再給自己嘗試的機會，事實上這是一個謊言，因為我們要在一舉一動上來仰望 ，不是依靠勢力，不是依靠才能，而是靠耶和華的靈方能成事。
(4)發掘神所賜的才能和恩賜︰我們應該是神百般恩賜的好管家，但有些恩賜在我們身上是特別突出的，我們應當發掘並善用這些恩賜。在自己恩賜的服事中會感覺非常的輕省、喜樂、滿足，且別人也會從你的服事中得到建造、成全，這就是你的恩賜所在。
(5)相信在主里，我們是個有價值的人，並為自己的弱點來感謝神︰神說在肢體中那不榮美的，我們就愈發給他添加榮美。我們什麼時候軟弱，我們什麼時候就靠主剛強(林後12︰7-9)。所以保羅說，要夸就要夸自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。
我們每個人都有軟弱，除非我們不誠實；這軟弱會使我們謙卑，需要別人，彼此需要、互為肢體、彼此建造、互相成全。
所以要為我們的弱點來感謝神︰就如保羅為他身上的刺來感謝主一樣。
(6)更新自己對神的奉獻與交托︰原來以為自己只能為主做一點，但更新後發現自己不止能為主做一點，反倒在更新後發現，「若人有願做的心，就必蒙神悅納，乃是按著他所有，不是按著他所無的。」(林後8:12)漸漸的，我們會發現，可能不止傳福音、還可將人帶入教會，更可以當教師。有人甚至講多了以後，發現自己可以講道，以後更發現自己可以做一位輔導者，這對我們而言將會是多麼地喜樂的一件事，這就是恩賜的成全。
要不斷的更新對神的奉獻，不要讓自己的小信攔阻了神在我們身上的運行及作為。
我們往往替神加框，說︰「神啊，我只能做這些了，你只能使用我到這個地步了。」這時候我們就需要更新對神的奉獻，把自己完全的交托給主。
(7)幫助他人發展良好自我形象的方法︰即使是在幫助別人的同時，自己也會被成全。如何做呢？
(a)常常鼓勵別人，發掘別人的優點。
(b)當自己犯錯時，勇于承認。
(c)表示你的欣賞。
(d)征求他人的意見和忠告︰「三人行，必有我師。」當我們尋求別人的意見和忠告時，會帶來禱告的遮蓋。因為當別人對我們提出忠告或意見時，就表示他希望我們做得很好。希望我們能成功。
所以要用征求的方式，詢問或請教，別人自然就會為我們禱告。
(e)讓他們知道，我們所珍視的是他們的個人，而非他們為我們做了什麼。我們所重視的是生命的本質，很自然的會帶出那無可限量的附加價值。我們珍視寶貝的是這人的本體，而不是他所做的事情，或做錯的事。
當他人對我們說乖謬的話時，也會使我們落入屬靈的黑暗︰
如別人批評我們很無知、貪心、不知足時……，神很看重我們的話語，著著消極乖謬的話，咒詛會臨到我們，而這也是與神的旨意相悖的。所以不要隨意的對別人說不好的話。
■破除之道︰
(1)饒恕對我們說乖謬話的人，並祝福他們。
(2)奉主名棄絕這咒詛，並破除它在我們身上的權勢。
祖先罪孽的牽連
「當麥基洗德迎接亞伯拉罕時，利未已經在他先祖的身中。」(來七︰10)當亞伯拉罕奉獻十分之一的時候，利未就跟著他先祖在做這件好事，所以利未可以得十分之一。同理，當我們的祖先在做壞事的時候，我們也陪著祖先一起在做。
罪的追討是在我們和後裔身上，直到永遠。除非我們指認出祖先曾犯過的罪，以及人了那些咒祖，借著認罪悔改，以我們「共犯」的立場一同認罪悔改，絕不能撇清祖先所為之事認為完全與我們無干。
如果祖先曾擁有三妻四妾，那麼受冷落的大老婆可能會對小老婆及其子女發出咒詛，由此這些妻子及所生的子女都可能落入此咒詛中。我們不可撇清說這些與我們無關，因為在我們未出生時，我們早已和父親都在爺爺身中。
來七︰10說︰「當麥基洗德迎接亞伯拉罕時，利未已經在他先祖的身中。」這意指四代以前祖先所做的，就如同他一起在做。
有人問︰「同是一樣的父母所生，何以兄弟間的傷害會不同？」同樣的成長環境、學校、鄰里、飲食與生活習慣，教養出來的可能是完全不同個性、反應與成就的兄弟，不但如此，可能其對事情的價值判斷也迥然不同。這是因為母親懷胎時間上及經歷上所遭遇的不同，所帶出來的也就不同，以致兄弟間會有差異。
申廿八︰15-68中有許多祖先犯罪的惡果，因為犯罪而得罪的神。比如你我的祖先大都有拜偶像的罪，即使我們現在是第四代的基督徒；也有可能是其祖先沒有謹守神話語的，雖是基督徒，但很有可能是軟弱的基督徒，而這些咒詛及惡果皆有可能臨到我們，追上我們。
申廿八︰18說「你身上所生的，地所產的，以及牛犢、羊羔都必受咒詛。你出也受咒詛，入也受咒詛。」23節︰「你頭上的天要變為銅，腳下的地要變為鐵。耶和華要使那降在你地上的雨，變為塵沙，從天臨到你身上，直到你滅亡。」
當頭上的天變為銅時，我們看得到陽光嗎？能夠不感受到屬靈的黑暗嗎？25節︰「耶和華必使你敗在仇敵面前，你從一條路去攻擊他們，必從七條路逃跑，你必在天下萬國中��來��去。」
27節︰「耶和華必用埃及人的瘡，並痔瘡、牛皮癬與疥攻擊你，使你不能醫治。」28︰「耶和華必用癲狂、眼瞎、心驚攻擊你。」這段經文所形容的癥狀就像現代流行的精神官能焦慮癥。
33節︰「你聘定的妻，別人必與他同房，你建造房屋，不得住其內，你栽種葡萄園，也不得用其中的果子。」這說明今日離婚率高升的根源所在。即使妻子已下了聘，仍被別人奪去；你付上很大的代價、工夫流汗去建造房屋，卻不得住在其內；辛苦栽種葡萄園，卻不得享用。
猶如人很努力的裝備自己，勤奮的朝九晚五工作，殷切的打通人際關系，但最終是一年換24的老板，尾牙仍是吃自己的，為什麼呢？因為落入了祖先罪孽的咒詛。
32節︰「你的兒女必歸與別國的民，你的眼目終日切盼，甚至失明，你手中無力挽救，你的土產，和你的勞碌得來的，必被系所不認識的國民吃盡。你時常被欺負、受壓制，甚至你因眼中所看見的，必致瘋狂。耶和華必攻擊你，使你膝上、腿上、從腳掌到頭頂、長毒瘡無法醫治。耶和華必將你和你所立的王，領到你和你列祖素不認識的國去，在那里你必事奉木頭石頭的神。」
42節︰「你生兒養女，卻不算是你的，因為必被擄去。你所種的樹木，和你地里的出產，必被蝗蟲所吃。在你中間寄居的，必漸漸上升，比你高而又高，你必漸漸下降，低而又低。他必借給你，你卻不能借給他，他必作首，你必作尾。這一必咒詛必追隨你，趕上你，直到你滅亡，因為你不听從耶和華神的話，不遵守 所吩咐的誡命律例。這些咒詛，必在你和你後裔的身上成為異跡、奇事，直到永遠。」
54節︰「你們中間柔弱嬌嫩的人，必惡眼看他弟兄，和他懷中的妻，並他余剩的兒女。」有許多的人婚姻原本關系良好、家庭美滿；突然間配偶中之一說不出所以然的「惡眼看他懷中的妻，並他余剩的兒女。」就動念要休妻、��妻棄子，沒有理由、沒有交代。原因亦是受了祖宗罪孽牽連的咒詛。
56節︰「你們中間柔弱嬌嫩的婦人，是因嬌嫩柔弱不肯把腳踏地的，必惡眼看他懷中的丈夫，和他的兒女。」
58-59節︰「這書上所寫律法的一切話，是叫你敬畏耶和華你神可榮可畏的名。你若不謹守遵行，耶和華就必將奇災，就是至大至長的災，至重至久的病，加上你後裔的身上。也必使你所懼怕埃及人的病，都臨到你，貼在你身上。又必將沒有寫到這律法書上的各種疾病、災殃，降在你身上，直到你滅亡。」
65節︰「在那些國中你必不得安逸，也不得落腳之地，耶和華卻使你在那里心中跳動，眼目失明，精神消耗。你的性命必懸懸無定，你晝夜恐懼自料性命難保。你因心里所恐懼的，眼中所看見的，早晨必說，巴不得到晚上才好；晚上必說，巴不得到早晨才好。」失眠、焦慮、恐慌、幾近精神**，這都是祖宗罪孽的牽連。
主耶穌在十字架上的工作要使我們得醫治，得平安；但是我們必須以信心來支取 的救恩、醫治和饒恕。
祖先的罪雖不能使其後裔犯罪，但子孫所繼承的某個弱點使得同一罪行一再發生︰如同某些人生理上繼承人了家庭疾病，癌癥遺傳，使某類疾病容易發生。
■破除之道︰
1.找出祖先罪孽︰從行為本身(如拜偶像等)或其影響，從申廿八︰15-16節中找出祖先的罪孽。
2.負起認罪的責任︰利廿六︰14-40是指出祖先的罪及其惡果。但40節說「他們要承認自己的罪，和他們祖宗的罪，就是干犯我的那罪，並且承認自己行為與我反對。」所以要負起認罪的責任來，是要先承認自己的罪和祖宗們的罪，並求主的寶血潔淨。
3.奉主名棄絕祖先的罪孽和其惡果。
4.奉主名砍斷與祖先罪孽的牽連，並宣告破除所帶來的咒詛，直到靈里得釋放。
5.切記要免于祖先的罪孽乃是需要不斷地選擇順從主旨，而非滿足私欲。如此申廿八︰1-14中所記載的祝福將要臨到你的身上︰「你出也蒙福，入也蒙福；你的筐子和你的面盆，都必蒙福；你身所生的，地所產的，牲畜所下的，以及牛犢、羔羊都必蒙福。你若听從耶和華你神的誡命，就是我今日所吩咐你的，謹守遵行、不偏左右，也不隨從事奉別神，耶和華就必使你作首不作尾，居上不居下。」
我們都是在應許之下被生出來的，從肉身生的一些罪，我們要對付干淨。那麼這些從應許而來的祝福就要扎扎實實的成就在我們身上。
我們在應許中生，亦是從信心中生。亞伯拉罕被稱為「信心之父」，而我們是被稱為亞伯拉罕的後裔。神有一個祝福要給亞伯拉罕的後裔，即︰「萬國萬民萬族都要因亞伯拉罕和他的後裔而蒙福」，所以這些福也要臨到我們身上，我們無論走到那里，那里就要因我們而蒙福。這就是借著我們不斷的選擇順從主而有的祝福。
參與邪術活動
加五︰19「情欲的事都是顯而易見的，就如**、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒、醉酒、荒宴等類，我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人，必不能承受神國。」
另外，有很多人會去算命、卜卦，甚至深信所算的結果十分準確當他們相信這些很「準」時，也就同時影響了他們對神的認識。
伯一︰6-7說「有一天，神的眾子來侍立在耶和華面前，撒旦也在其中。耶和華問撒旦說︰你從那里來。撒旦回答說︰我從地上走來走去，往返而來。」啟十二︰10說「我听見在天上有大聲音說︰我神的救恩、能力、國度，並 基督的權柄，現在都來到了，因為那在我們神面前，晝夜控告我們弟兄的，已經被摔下去了。」從上面兩段經文可知，撒旦和它的差役，就是那些大鬼小鬼，平日在世上走來走去，要找出控告人的犯罪的把柄，它們很可能對人的言語行為加以記錄，再進行控告，而在記錄的當中，它們自然知道了一些事情。
一般的邪術活動皆有邪靈參與，邪靈會透過算命者，告訴我們過去所發生的事，而對將來，它其實無法測知，它們所測知的，不過是對接受相信它話的人的咒詛。有些人則說某人早預言他未來之事，這人也在他思想、意識，甚至情緒當中，預期這些事的發生，而邪靈便就有機會來制造它所預期的成為事實。這是一種與邪靈打交道的咒詛。
羅七︰21說「我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在。」在物理學中也有定律︰不論是地心引力、萬有引力、物質不滅……等均是可以用數學方法算出來的。所以這些算命先生操練多了，也就能推算得愈準確。
但是人有了神的兒子就有了生命。約壹5︰12說「人有了神的兒子就有了生命，沒有神的兒子就沒有生命。」當人有了神的兒子之後，人的生命就在上帝的手中，是個活的生命，算命的再如何算也是不準。因活的生命就有盼望，就有無限的變化；靜止的東西可以演算求得一個或然率，但對一個活潑奔放的生命要如何的算呢？
一個挫折或許可以讓人死；它就像環境中的一個撞球桿當頭敲擊過來，但我們若在上帝手中即不然。
參與邪術活動的最大危險就是以為它們很「準確」，這會使個人落入被惡者轄制的狀況中，或者是給惡者有可趁的機會。因此在為此禱告時，應該為曾經參與任何邪術活動︰如至廟中抽簽拜拜、認偶像為父等等……求神饒恕。
有關邪術之活動有下列十二種明顯的種類︰
1.迷咒。
2.行邪術。
3.行巫術。
4.佔卜、觀兆、算命。
5.靈異能力︰借著撒旦的智能，行使超自然之能力。
6.男巫、過陰︰透過靈媒交鬼魂。
7.腹語︰學腹語者，常有許多的焦慮。
8.魔術、法術︰超自然的一些操練。
9.催眠術、瑜珈術︰如超覺**，使心思放空檔，放咒語使意志軟化，並接受術士的話語指示等。
10.預言告訴別人會發生什麼事。
11.觀兆、看風水。
12.佔星術︰從星球的變化產生靈意的看見，有一種靈力操縱星球的運行。
下列則是與邪術有關的活動︰
1.普通算命。
2.撲克牌算命。
3.其它的算命方法。
4.看手相。
5.摸骨看相。
6.看佔星術方面的資料。
7.催眠術。
8.瑜珈術、催眠**。
9.降神父鬼會、過陰。
10.看邪靈的書籍。
11.碟仙、筷仙、水晶球、魔術盤。
12.靈媒、術士、法術士。
13.透過魔術、法術、病得醫治。
14.迷術。
15.科學箴言教派-尋求神以外的知識，致憂慮困惑不安、黑雲遮蓋。
16.超自然的力量、心靈感應使桌椅升高。
17.自動寫字、寫曲、彈琴、能力由撒旦而來。
18.護身符。
19.用水、木來交鬼。
20.讀邪術的書︰解夢、佔星、算命、解靈意現象。
21.父母帶去拜偶像、或為偶像的義子。
22.操練魔術、法術。
23.收集寺廟供奉的偶像餅物、魔術、迷術用的器皿。
24.參加超自然靈意專家帶領的聚會。
25.筆跡給人分析。
26.超越人意志的建立。
27.操練自己靈意的力量。
28.看魔術企電視、電影上有關這類的節目。
29.搖滾樂、流行歌的參與。
30.參加秘密組織。
31.防身武術的組織。
32.吃迷幻藥、**、大麻煙。
33.心靈直覺的偏差。
34.感決邪靈的同在，卻無信心抵擋。
35.想象的游戲︰有人常玩想象伴侶的游戲，長大後仍會與想象伴侶說話。
36.參加東方神秘主義與教派。
37.針灸-藉靈界的力量醫病。
38.邪靈來找你。
39.去寺廟及其它宗教地。
■破除之道︰
(1)向神承認曾參與何種邪術活動。
(2)奉主名棄絕該項活動、破除咒詛，並求主寶血潔淨。
(3)接受主在十字架上的救贖之功，宣告得釋放和得勝。
(4)燒毀任何與邪術有關的書籍(徒19︰18-20)
持續悖逆神
悖逆的類型︰
(1)不尊主為大︰「天地都要廢去，但神的話一點一劃都不能廢去。」然而我們容易曲解神的話，把神的話打折扣。未曾真實得著神的啟示，卻妄稱神的名。
耶穌說︰「所以你在祭壇上獻禮物的時候，若想起你的弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄合好，然後來獻禮物。」(太5:24)
(2)不肯傳福音︰太28︰19-20「你們要去使萬民做我的門徒，凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」這「去」的意義，耶穌不只是對 的十二個門徒說，乃是對所有信 的人說的。「信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。」一個信的人，神的靈與他同在，且用神跡奇事隨著他，證實其所傳的道。
故我們若不能訓練人人都起來做祭司，都起來傳神的道，這就是我們的虧欠。若我們沒有一邊傳福音，一邊訓練人，就等于落入持續悖逆神的罪中。
因為「傳福音」乃是一個大使命，主耶穌還說「凡我所做的，你們都要做；並且要做比這更大的事。」除此之外，還把許多的應許給我們，雖然 差派我們出去，但是 留下工價、留下同工-就是聖靈做我們的同工，做我們隨時的幫助。我們若沒有隨時的來到神的面前，順服神，就是持續的悖逆神。在這種情況底下，我們就會落入屬靈的黑暗中。
(3)不肯饒恕︰主耶穌說︰「我來，不是為義人，乃是為罪人。」若我們只看見別人的罪，卻不見自己的罪，也是持續的悖逆神。神要我們互相認罪，彼此代求︰第一要緊的是我們要為萬人代求︰這些神的命令，我們都要去做。
(4)不肯委身︰只有借著認罪和主的饒恕，我們得以脫離神的忿怒。因為主自己已獻上最終和最完全的祭，所以我們當將自己獻上，當作活祭。
保羅說︰「我的弟兄啊，你們當將自己獻上，當作活祭獻給神。你們如此行乃是理所當然，是討神喜悅的。」
■破除之道︰
(1)承認和悔改對神的悖逆和對神話語的折扣。
(2)求主寶血潔淨，並奉主名破除咒詛。
(3)隨從聖靈而行，並順服神。
■醫治的五個步驟︰
(1)面談︰藉問題了解癥狀。或是從癥狀中找出問題。
(2)找出根源事件中最痛苦、最無法釋懷的事。找出聖靈所顯明之病源︰可能是罪、社會因素、婚姻、魔鬼捆綁、假冒的靈、從祖先來的咒詛、父母的問題等…。
(3)選擇禱告的方式︰如「靈」里受傷需做認罪的禱告；感情受傷需要做饒恕的禱告；被鬼附要做趕鬼的禱告。
(4)當正式進入禱告時，要注意下列幾點︰
a.在幫助別人禱告時，最好睜眼觀看。
b.自己做禱告時，要先求寶血潔淨，求聖靈動工，把自己交給神，釋放在神的面前，不要給神定方向(這時最好時用方言禱告)。讓聖靈光照、提醒、指出自己里面的不義、或自己不知道的，求神清楚指出，就一定認罪悔改在神的面前。
當聖靈顯明時，就在顯明的層面上先做認罪悔改的禱告，做完後再問神還有沒有更深、更里層的傷害？此時就要等候神，神也許將最原始、最起初的傷害事件顯明出來。
此時再回到最起初的開頭來接受醫治，求神饒恕，並求神的愛充滿當初那受傷的地方，直到得著釋放，若沒有任何的感動就暫時停止。或是，若再有其它之事件要禱告，就繼續做別的類型的禱告。若沒有的話，就可歡喜快樂的做平常事。
禱告可以是隨時的禱告，邊走或邊做事都可以禱告。或許在與別人談話時，神就提醒對方受傷害的類型即是我們曾有的傷害，也就是從對方的問題中看到自己，這是神的動工。因神的醫治是隨時可進行的，我們不要將之限定。
(5)在做幫助別人的禱告時，要注意何時應當停止禱告。
a.若被協談者要求停止，就即刻停止。
b.聖靈顯明要停止時即停止。
c.協談者覺得已經禱告透了的時候。
d.覺得沒有進展時。(協談者應為自己禱告，求神光照，是否自己里面有遮蔽之處)
e.給予被協談者持續的鼓勵與教導︰用神的話教導他如何向神支取 的愛和能力，並告訴對方該采取的實際行動。
內在醫治是一個成聖的過程，不是上完幾堂課即可學成，而是需要在我們生命的過程中不斷使用的一種課程。
切記順服神乃是蒙福之途徑！得醫治，就必須先回到神的面前，把榮耀歸給 ！但願因著我們的願意學習，使我們的家族蒙福，使這世代的人也因而蒙福。
讓我們一同為以上的內在醫治過程作一禱告。
阿爸天父！我們實在要將我們的愛情、感謝及愛戴戾歸給禰——禰呼召我們來到禰的面前得著醫治，叫我們蒙恩惠得憐恤，做隨時的幫助。我們感謝禰，甚願禰的聖靈繼續運行在我們里面，透過環境，和禰自己的話語，以及我們身邊所有的人，隨時幫助我們需要禰，得著禰。謝謝禰把我們模成禰兒子的樣式，讓我們活在這個世代，人因看見我們就把榮耀歸給禰；人因看見我們就羨慕我們作禰的兒女。
恩典的主，幫助我們不要再把禰活錯，不要再把禰代表錯。使我們能有禰那樣的榮美，有禰的柔和謙卑。主，禰早已應許我們說︰我們要做禰所有做過的事，並且要做比禰更大的事。
主，我們相信這樣的應許今日要成就在我們當中了。我們向禰獻上敬拜和贊美！
謝謝禰听我們的禱告！把榮耀愛戴再次歸給禰！羞辱歸給禰的仇敵！禱告是奉主耶穌基督復活得勝的名！阿門！
9.正視內里的問題
人的問題是題說不完的，由于每個人的背景、環境皆有所不同，因此問題的引發也皆因人而異，重點是我們需要一一去面對這些內心層面的疑惑及憂懼，透過聖靈的引導和肢體之間的交通、代禱和扶持，會發現我們已開始有勇氣去面對，而在有這份勇氣產生的同時，其實我們的問題也解決了幾乎一半了。
下面的各式問題是透過每章講道的最後，由弟兄姊妹所提出來的，由吳維杰傳道作答，提供作為輔助參考。
問題討論︰
【問︰一個人在母腹中長期的被錯誤教導傷害，那麼現在再來禱告悔改，會有果效嗎？】
答︰會有果效的，比如在我懷孕初期，我的婆婆因**頸癌開刀需要人照顧，使得全家人注意力落在婆婆身上，不把我當孕婦對待，再加上丈夫原來就不想要生孩子，對我更不知要如何體貼，這使得我有被排斥、拒絕的痛感。當孩子生下時，這孩子就非常拒絕奶奶，奶奶只要一抱他就大哭大鬧。今天以一個不信主的人來說，這乃是由于一個不公平的對待，很實際的在我孕育孩子時因面對婆婆的不接納，這孩子就和我一起面對此種狀況。因著了解這種情形，我就為孩子和婆婆之間的關系禱告，求神來饒恕，當婆婆不接納我時，我有一些隱藏的恨意、苦毒，求神饒恕，用耶穌的寶血來潔淨，求 從孩子身上洗掉那一部份受傷的記憶。「 涂抹我們的罪像厚雲消散， 赦免我們的罪像薄雲湮沒。」(賽44:22)，當我做這樣禱告時，就發現捆綁在我孩子身上的鎖鏈不見了，他開始和奶奶、姑姑十分親近。而我孩子身上也承襲了和他父親一模一樣的急燥脾氣，甚至氣質、表情都像極了。我就站在夫妻是一體的立場來向神禱告︰為我弟兄在某一時期所受的傷害帶出的脾氣，並做在我母子身上的，以及他之前所受的傷害來禱告，因為聖經的原則是︰二人連合成為一體。所以我用這一個真理來認罪禱告，替我丈夫來悔改。之後就漸漸發現孩子柔和了些。當然這不是立竿見影，但都有改進。我的禱告是︰神啊！求禰讓這孩子外在的生命愈來愈像父親，但內在的生命則日漸像基督。這是我為孩子非常具體的禱告，但我仍認為這孩子長大後還是要上內在醫治。有許多隱藏的東西在他長大後，要由他自己來面對，只是我盡可能的做一個好母親來幫助這孩子，這樣做是非常有果效的。又如有一段時間我心里非常沮喪，即使我用內在醫治的禱告還是無法讓自己得釋放，那時我們正好請了一位國外來的講員賀客禮牧師來幫助同工們。在他來之前我就開始預備心，反復的用內在醫治，不斷的禱告，但還是覺得非常的消極，甚至有過放棄所有事工的念頭。這到底是為什麼呢？中間有什麼錯誤嗎？
我記得在那段期間，神曾提醒我，說我論斷神，因為我論斷自己的父親，抱怨他從小就沒有給我受教育的機會。而且從小就不斷的對我說︰「你不要讓我盡靠盡誤。」(意思是︰我是全心的依賴、指望你，你不要耽誤了我)事實上，他沒有給我任何的裝備和訓練，我也只有求學至國中一年級就離家出走到台北，而我母親則不斷逼我走上舞女之途，在這種情形下，父親仍不斷要求我供應他，不僅是父親，弟妹的養育好象變成是我的責任。猶如我現在的服事，感覺上好象也是如此︰神沒有給我任何的訓練，我多麼希望能進神學院，或有團契肢體來遮蓋我，但一路走來，好象都是我在照顧人、供應人，因此我那段時間不斷有這種意念產生而開始沮喪、軟弱，主因還是在于我對父親的不滿。在我內心深處對我父親的論斷，影響到我對神的感知，我為這些看見悔改，在神面前饒恕我的父親，也求神饒恕我對父親的不饒恕。然而失望和沮喪的感覺並沒有除去，所以當賀牧師來時，我就把對父親的不滿，與對父神的不滿，原原本本的說一遍。牧師听時不發一言，末了他說︰「我感覺好象有一個女人在和你競爭。」我直覺說沒有，牧師就帶我禱告，基本上我是一個追求完美、要求自己極高的人，高到在就學時是班上長期的第一名，且與第二名的差距極大，甚至是不屑和別人比的，我只和自己比，若一次比一次差就很痛苦，由此可知我很會虐待和懲罰自己。所以當牧師認為「有一個女人在和我競爭」時，我想不起來，我疾言沒有，而且表明在每一時期的過程中，我都認罪禱告了，最後牧師再帶領我禱告，此時真理的靈帶入進入更早的時期，讓我看見父母親在交往時所留給我的傷害。
我母親是個酒家女的養女，養母希望我母親繼承衣缽。我母親當然不肯，而且夢想著有一天能嫁公務員，生育一大群的孩子，結果美夢成真。但之前在談論婚事時，養母極力想要破壞，以造成退婚，迫使我母親名譽受損，而逼上舞女之途，這是養母的期待。事實上，我母親根本不愛我父親，但是背逆的個性使她毅然決然嫁給我父親。
婚前，我母親曾表示過她不想嫁給我父親，那次我父親掩面而哭，母親卻認為他在做假。婚後的母親經常用話羞辱他，因此可說我在父親的身中，就與父親一起被母親拒絕。再加上我母親在成婚的第一個月就懷了我，因此基本上她是拒絕我的。那段時間她非常的不快樂，因為她還不了解什麼是婚姻，也不懂得何謂性的樂趣時就懷了孕。不單如此，當我進入聖靈的光照中時，我才知道這個「根本的拒絕」是「我在我母親身中時就跟著母親拒絕我這個人。」也因此我才了解為何對自己是這麼的不滿和怨恨，牧師指出的那個競爭的女人就是我自己。真理的靈帶領我們進入明白一切的真理。比如說我們以為一個傷害是某一個事件造成的，但事實上是傷害形成之前就有一個前因存在，只是神借著這個傷害的事實來接觸我們的內在。
故因此「萬事互相效力，叫愛神的人得益處。」我們應當凡事謝恩，感謝那些曾傷害我們的人，是這些傷害引我們來到神的面前，並得著醫治使我們完全。這是一段成聖的過程，每位神的兒女都應該接受有系統的訓練，好在以後訓練人。並在每天生活中，隨時借著各樣的傷害來禱告，叫真理的靈顯明問題的癥結，以幫助我們了解如何助己，也如何助人。
【問︰若我們已饒恕了對方，但對方仍繼續不斷的傷害我們，如此再繼續饒恕下去，是否會讓對方變本加厲？還是繼續饒恕會使雙方的關系變好？】
答︰一個人單方面的釋放會帶來全人類的釋放。神兒女的生命是復活的生命，到主耶穌面前的人，主應許說︰「我所賜的水要在他里頭成為泉源。」(約4:14)指的就是會源源不斷的涌出忍耐、恩慈，所以若對方仍是不肯和好，我們就繼續的以神的愛帶他、愛他、供應他，這會帶出影響力的本質。神先愛我們，是沒有條件，且是完全的愛，同時也是完全的饒恕，神留下這樣的榜樣，叫我們在凡事上跟著 的腳蹤行，凡 所做的，我們都要做，還要做比這更大的事。
所以對著我們已饒恕，但仍繼續不斷的來傷害我們的人，我們還是要本著基督的愛繼續做下去、繼續饒恕，直到我們達到非常釋放的地步，並使我們成為一個流通的管道，不因為那人的反應而反應，不因為那人的不法而影響我們的合法；神使用我們成為施恩的出口，所以我們必須起來不斷的做饒恕和施恩的禱告。我們如此做是為耶穌，不是為人，甚至不看自己，只定楮在耶穌身上，我們才有可能作完全的饒恕。
所以不要容讓對方生命的光景來限制我們，神要無限量的來使用我們、裝備我們，神定部如此是不管我們的年齡、學歷、背景的，在聖經的歷史中，神在各個年代所興起的人，大多是一些沒有學問的、愚拙的、世人看為不配的，但神使用他們，好叫那些自以為聰明的羞愧。
所以我們不要使用分別善惡的能力來決定這個人是否值得饒恕？或者我的饒恕對他到底有沒有果效？會不會縱容他繼續犯罪？當我們為他禱告時，神自會提醒、聖靈會把話給我們，讓我們知道如何責備他、訓誡他、督責他、甚而挽回他。「若有人偶而被過犯所勝，屬靈的人就要用溫柔的心把他挽回。」(加6:1)從神來的話語就是建造，只有從人來的話語，才會做無謂的拆毀。
縱然我們感覺對方在享受、在濫用我們所給的饒恕，同時也在繼續囂張跋扈地傷害我們、要求我們，但神給我們里面有更新變化的靈，知道怎樣供應他、幫助他、服事他，在這樣效力他人的狀況下，我們自己的生命反而會先被擴大。
【問︰講到饒恕人的具體行動，若我們是被要求饒恕的人，我們的具體行動是什麼？是要跟對方面對面解決或是有其它的方式？】
答︰饒恕人的具體行動很多，當我們為一個人代禱時，最大的收獲是我們自己得釋放。雅5︰16說「所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量，是大有功效的。」若我們是被饒恕的一方，或兩人彼此得罪，吵得十分激烈而白熱化，幾乎是眾所皆知的。這時若想要與對方和好，就必須求神光照我們，能看到自己傷害對方的部分，如此就當立即求神饒恕我們傷害別人的罪，也求神來醫治對方破碎的心，抹去受傷的記憶，並求主耶穌基督的靈在我們當中作和好的工作。
「使人和睦的人有福了，因為他們必稱為神的兒子。」(太5:9)我們應想盡辦法與對方和好，但是如果對方尚未預備好他的心，就要等候適當的時機，要繼續不斷的為對方禱告，直到時機成熟，就明顯的幫助對方、供應他，因為神使我們豐富。我們能夠這樣做，絕不是以幫助及供應對方來要求他一定要饒恕我們。也可以請牧師、傳道人在我們中間為我們代禱，求神賜下好機會使我們和好，在對方還不能接受之前，我們先想辦法給出去。如果能夠補償他的損失，就算為具體行動。聖經中的撒該得救後即表明他所訛詐的人一律還四倍，以補虧欠，若是神給了我們這個機會，我們就去還對方四倍。
【問︰1.假如在生活中常常被不同的人或事得罪，那麼是否要針對這些不同類型做不同饒恕？2.假如他人得罪我，對我而言是無足輕重的也不存恨意的，是否仍需要做饒恕的工作？】
答︰關于第二個問題的部分有兩種情況︰一種可能是我們的一部分已經死掉沒有感覺了，這是由于過去傷害的部分沒有得著醫治之故。比如交女朋友後不斷被對方傷害，以後分開再結交新歡，這時若這位女子也帶給你傷害的話，就會因著先前所受的傷害太大而不覺得痛，這種情況當然要處理，不僅是原諒現任女友所給的傷害，更要原諒過去的女友所給的傷害。
另一種情況是因著我們不斷的在神面前作內在醫治的禱告，以致生命已達到一種不容易被傷害的地步，別人的舉動不會讓我們感到痛苦，這種情形顯示我們已成長到可以作為醫治別人的器皿了。第一個問題的情況可能是因我們整天服事人，所以常常覺得被得罪、被不同的人得罪，這是當要作不同的饒恕，具體地、清楚地宣告饒恕的事件，比方說傳福音給一個人，這人就猶如嬰兒般的要我們供養，把我們當成屬靈的父母。供養了一段時間之後，他尚不能自己讀經禱告，更不用說起來照顧別人。每一次對他有稍重的要求，他就呱呱大叫，悖逆頂撞屬靈的父母，此時我們就要為他如此具體的宣告︰「神，你來饒恕他那如同嬰孩不肯成長的樣子，祝福他，使他能長大成為禰施恩的器皿。」
事實上，有許多的人不肯起來得醫治，是因為他們喜歡且習慣被照顧，藉此成為和別人互動的一種模式；他們拒絕被醫治，但是卻要別人供應他。對這種人就要如此代禱︰「天父︰饒恕這個人的無知，他不知道禰所要給的是何等豐盛的生命，神呀，求禰要讓他看到，當他願意直接來面對禰的時候，禰毫使他得著第一手的祝福，而不是透過別人得到第二手的祝福。」
所以我們要幫助對方到他可以自己起來得第一手的祝福，更求神成為其供應的管道，而不是由我們來供應，乃是我們陪著他來到上帝的面前，親自經歷上帝的祝福。我們是一個陪伴者︰伴郎或伴娘，我們陪伴著一個又一個新生的、得救的人來到神的面前，幫助他們經歷神，並不是幫助他們來經歷我們所給予的供應。特別為他供應的人要小心避免在這種情況下成為約伯，約伯就是豐富到別人只要來仰望他，而不是來仰望神。
故此我們要提歷對方，讓他明白每一個人都會有不同的需要，在我們『給』出去的時候，神就使我們豐富，但也是在給的同時，我們也要馬上告知對方︰是神「透過」我來給你，不是我「給」你，你不必來報答我，應該報答的是神。現在是神借著我來供應你，以後你就要供應在最小的弟兄身上；或是別人最厭惡、最為不配的人身上，如此你就是報答神了。而我為你所做的、或給你的，神會親自記念報答。神若使我們豐富，我們不給出去是不可能的，給出去也會蒙神祝福，且會愈來愈豐富、愈來愈寬廣。
幫助者乃是由原來的手心向上，接受別人的供應成手心向下︰將愛給出去、時間給出去、物質給出去、生命給出去，這樣的人會經歷神怎樣使之成為流通的器皿。所以空的器皿要預備妥當來到神的面前，若我們不敢給出去，或是不舍棄給出去，則就成了一片死海，而死海中是沒有生物的。
故在面對不同的人，會帶出不同的服事，通常在面對帶給我們不同傷害的人，我們就感謝神，把那些傷害我們的人或事一件一件提出來，求神顯明那些傷害的根源事件，以求得神直接的幫助和醫治。
【問︰為什麼我們這麼容易被傷害又這麼敏感呢？】
答︰因為我們每個人都從老祖先亞當及夏娃身上繼承了分別善惡的能力，所以我們會隨時分別善惡。因此承受傷害的大小是非常主觀和個別性的。
事實上有些傷害可大可小，甚至昨天猶可原諒，今日卻變成天大般的事件、不可收拾的傷害，這是我們的能力分別出來的，故首先我們要棄絕這種能力，來到主耶穌話語的面前︰ 說「人若渴了你給他喝，人若餓了，你給他吃，這樣做就是把炭火堆在他的頭上；要為你的仇敵祝福，不可咒詛；有人拿你的里衣，連外衣也由他拿；有人要你走一哩路，你就陪他走二哩路。」這些話語與我們的分別善惡能力相反，完全不在我們的邏輯思考範圍內。
但是若我們今天心意未曾更新，事事落入分別善惡里，活著就很苦很累。基督徒應當每天每時棄絕分別善惡的能力，吃生命樹的果子飲于生命的活水泉——耶穌基督。來到 的面前，看 怎麼做。我們把凡事交給神、祈求神︰「神呀！求禰使我們的人際關系恢復，使我們受傷的心靈得醫治。」
往後要講到有關內在醫治、五種咒詛、性犯罪等……都是為要幫助我們，使我們明白在那些點上是我們容易受傷的地方，在我們同過這些訓練後，將會很快的進入醫治中幫助自己，得到釋放，等操練熟了，就可以幫助身邊的人，而他們也不會永遠像小羊般的等我們牧養，反之，他們會很快的牧養別人，幫助別人得釋放。
【問︰若有別人得罪我們，而神亦啟示我們，對方是在某一方面有著受傷的根源…此時若我們直接介入，可能反使對方因承受不住「隱情的揭露」以致有所反彈。此時若以舉例見證的方式，又會使對方更受傷害，認為是高舉人，這樣情況下應當如何做才能適當的介入？還是我們等禱告後，有了神的明白啟示後再作行動？】
答︰通常我們到神的面前為對方禱告，第一個動作應當學習向上仰望，尋問神我們該如何幫助對方。即便明知對方的問題所在，知道對方的做法是榮耀自己，而非榮耀神…；或是炫耀自己的受苦、屬靈、謙卑、奉獻等，仿佛別人都比不上時，這種情況下我們仍然要為之禱告。
面對這種狀況，我的作法是將這些人聚集起來一起分享神的話語，現特別舉彼得做為例子，彼得是一位感情豐富的人，在所有的門徒當中話最多的是他，他對主耶穌的反應最熱烈，他實在是愛耶穌，但是他的愛卻是要榮耀自己，常常不知不覺硬是要將別人比下去。逾越節晚餐之後主耶穌告訴門徒說︰「今夜你們為我的原故都要跌倒。」彼得說︰「眾人雖然為你的原故跌倒，我卻不跌倒。」但主耶穌溫柔的看著彼得跟他說︰「我實在告訴你，今夜雞叫兩聲以先，你要三次不認我。」
主後來是怎麼醫治彼得的？是在一堆炭火面前。彼得是一個有愛的人，主用愛來回報愛，語重心長的問彼得說︰「彼得，你愛我嗎？」「你愛我比追些更深嗎？」耶穌問了三次，彼得終于很憂愁的說︰「主啊！禰知道我愛禰！」當時彼得已由自我的肯定語氣轉為不確定的猶疑。但主耶穌用愛醫治了彼得的心，他的心被翻轉，不再顯得那樣強勢出頭，再不榮耀自己。
彼得是個很容易後悔的人，但是神愛他、醫治他、醫治是神作的，不是我們，但我們要願意成為醫治的器皿，信心的雙手要伸出去，幫助的雙手也要伸出去。不論對方魂的形狀如何、表現如何，就是要讓神透過我們的雙手來幫助醫治這樣的人。
當我們在為對方禱告時，神會將話語給我們，那麼我們就將這些話給對方，這些話語必然會使對方在靈里、心里都受到責備，但外在的面子絕不受損，不被拆穿，如此他自然會蒙光照。故請繼續為他禱告。
【問︰一個能做到完全饒恕的基督徒，其屬靈的電話號碼連絡簿上是不是就不會有拒絕往來戶？】
答︰仍然會有！饒恕與繼續供應是兩碼子事。如果神興起一個甲方來供應乙方，但因著乙方的不成熟，顯出一些罪的本性，如貪婪、敗壞等等，以任意、不公平的態度對待甲，在甲完全饒恕了乙之後神也可能興起自然環境將甲方帶至外地，自然的甲方也就無法再供應乙方。這時，神也有可能在乙方身邊量給他一個人，這人很主動的介入，他的愛很新鮮、活潑，對乙方有很良好的供應，讓他能夠重新的被建立起來。
但是當初的甲方已經饒恕了乙方，所以這個不叫拒絕往來戶。而是神所謂的「這人澆灌，那人撒種，使人成長的是神。」神使沒有叫撒種的去享受收割的歡喜。猶如我自己有一段過程即如此，當時的我完全拒絕一位長老教會的牧師，我曾嚴厲苦毒的論斷他說︰「這種人也身為牧師，若是天堂有他，我是絕對不去的。」在牧師安息主懷後，我才蒙光照、被提歷，才知道當初的事件是我自攬的傷害︰原來有一次牧師在台上講道，說了一段較嚴厲的話，我自覺他是沖著我講的，仿佛他是當眾開刀，愈听愈不是滋味，就發了內在誓言，發誓說我這輩子不信耶穌，其實那是我自攬的傷害，根本與牧師無關。當時我常常好不容易才騙過媽媽，偷偷跑到教會，沒想到就听到牧師指責有些人來教會不是為了听道，而是來得好處，甚至有人是來談戀愛等……，他又加上一句︰「而當這些好處不見了的時候，他也就不來教會了，而這樣的人並沒有真正的重生得救。」我一听到此，心里就直覺的認定牧師是沖著我講，覺得他實在太可惡了，「我是費了多大的勁才來到教會，是我好不容易鼓足勇氣，準備與母親好好長期抗戰才跑出來的，可是牧師如此當眾的羞辱我、傷害我，既然如此，天堂有你，我是不會去的。」我就這樣在心里蓄藏了苦毒。
當時牧師是毫不知情的，他不會知道他得罪我，當然從此我也和教會斷了，但是神卻沒有忘記牧師的禱告，我不再去教會，牧師、師母一樣的關心我、愛我、邀約我，但我呢？就是內心藏著恨，表面上與他們敷衍，其實內心是非常拒絕的。這就是我自攬的問題，不是牧師傷害我。幸而聖靈的手始終沒有離開我，雖然我有挫折、失敗，神都一直看守著，從我身邊不斷的興起人來幫助我。
現在我回想起來，還是認定牧師是那位撒種的人，我和耶穌第一次的接觸，就是透過他，至今仍是這麼認為。
我要再強調真正的饒恕是會帶來全人類的釋放。神不一定要透過你來供應他人，但神若透過你來供應，這是 給你的恩典，你就歡喜的去給，你不斷的給出去，神就繼續的加給你。但是神若沒有透過你來供應，你也應該很釋放，不要受控告。
以下是一個饒恕的見證︰
有一位媽媽來到多加聚會，沒事就一直喊腰酸背痛，我就陪她作禱告。她是一位寡婦，禱告後顯明出來的是她不肯饒恕她的兒子，這是一個正值悖逆年齡的青少年，從外在所看到的現象仿佛她不肯饒恕她的兒子，但追溯根源是她不肯饒恕她的父親。在禱告中看到許多她父親所給她的傷害︰她是家中的第六個女孩，接著有一個小弟，父親很早就在外與人同居，所以家中的經濟每況愈下。在她以前出生的姊姊們都有請保母照顧，到她時已無這份能力，因此從小她對父親的怨恨極深，以致于在她的婚姻生活中，對丈夫、兒子與公婆，也常會有同樣的情緒出現。公婆認為她的情緒很不穩定，擺大小姐脾氣；她也怨恨她的姊姊比她命好，比她聰明！功課比她好；連婚後生活也比她好；甚至姊姊成了寡婦後所繼承的遺產又比她多，小孩子也比她的听話……總之，她有許多的不饒恕在其中。
這時，我們若沒有幫助這位姊妹處理內在的問題，就只能幫她打一場胡涂仗了。以為對付她不饒恕孩子的事是最重要的，但事實的根源不在孩子，孩子也是受害者。
當我們幫助她去面對那些根源事件，面對她和父親的感情，並幫助她做饒恕父親的禱告後，自然她和兒子的感情就會和好，同時她的身體也得了醫治。
另一個案例︰是一位離婚的媽媽帶來了一個十歲出頭的孩子，這孩子具有非常暴力的傾向，源于他時常看到父母吵鬧著離婚，父親常用暴力脅迫母親，要她簽下離婚證書，孩子躲在角落中哭泣，看著父親打他的母親。
事實上他非常同情母親，但因著他內心沒有真正的饒恕父親(表面上是饒恕的，因為他也期待父親回來看他、買禮物給他、帶他出去玩、吃大餐…所以表面上他和父親很好)。所以他顯現出來的是非常具有暴力傾向，很容易和人起沖突。
有一次這孩子劇烈的頭痛，他形容為「爆炸的痛」，這母親就為他按手禱告，卻都沒效，後來媽媽被提醒(媽媽已上過內在醫治課程)，就問孩子︰「你有沒有什麼不饒恕人或要被饒恕的地方？」並叫孩子去禱告，結果孩子禱告後頭痛就好了。
這孩子向媽媽見證，他說他恨爸爸，因此他常欺騙爸爸。同時也欺騙媽媽，比如媽媽不允許他打電玩，但下了課他就去打電玩，回來騙媽媽說是去同學家。
因著他的欺騙，所以當媽媽問及他的去向時，他的態度就顯得非常不耐煩，他隱藏他的欺騙，態度更加頑劣，甚至拿話傷母親、激怒母親，致使他頭痛異常，因為內心的罪在控告他，當他靜下心來禱告時，他看到他需要母親的饒恕，也需要饒恕他的父親。就因著這饒恕的禱告，他的頭痛得醫治，這孩子後來也在教會中做見證。
這種見證使我們看到當別人蒙受光照時，連听見的人也會蒙光照，你內心是否亦有許多隱藏的罪？是否像這個孩子一樣？是否也有許多需要饒恕及被饒恕的地方？當這些根源事件處理之後，整個人就得了釋放與醫治，不單是罪的問題得解決，肉體也得釋放。
這中間並不表示媽**禱告無效，其實，神垂听也願意醫治，但仍然需要孩子自己到神的面前，放棄他的罪念，如此神就會動工來醫治，使其得釋放。
你饒恕人，就必蒙饒恕，這點你我都當多多操練。可16︰16-19說「信而受洗的，必然得救，不信的必被定罪，信的人必有神跡隨著他們，就是奉我的名趕鬼、說新方言、手能拿蛇、若喝了什麼毒物也必不受害、手按病人病人就必好了。」這種服事、這樣的醫治，我們實盼望能多多操練，但更重要的是要讓受幫助的一方心靈先得醫治，人的魂這樣的容易受傷破碎，人的心是如此的不健康，心靈是如此的沉睡……我們必須要先解決這些內在部分，爾後外面的部分自然迎刃而解。
「人若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」赦罪的是神，不是我們；醫病的是神，不是我們；我們要做神百般恩賜的好管家；用各樣的智能、各樣的方法、完完全全把人引到神的面前。
神要我們醫治 的百姓。
【問︰有些人在信耶穌前曾遭受過極大的傷害，當信了耶穌後，神把一些和他有過相同經歷的和遭遇的人帶到他面前，他明白到所經歷的別人能得醫治。了解這一點已經讓他的心靈得著釋放，但是否傷害仍然存在？是否我們一樣要陪他做饒恕的工作？】
答︰當彼得軟弱、三次不認主時，耶穌給了他一句話︰「彼得，彼得，你回頭以後要堅固你的弟兄(也就是那些和你有過一樣患難，同樣軟弱的人)。」這是神給多數人的帶領。
就像呂代豪牧師曾出入監獄多次，神借著他的經歷來幫助許多黑道份子一樣。劉民和牧師的母親是個傳道人，但是卻有個墜落敗壞、偷、搶、騙、吸毒的孩子，她就長期禱告，終于兒子得救，神並且用他讓他堅固許多跟他遭遇同樣患難的人。我則是一個婚姻上遭受患難的人，現在神用我回頭幫助那些在婚姻上遭遇患難的人。
我們這樣的人願意被神使用是神特別的憐恤，因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀，這是每一個人的光景，沒有一個人未曾被傷害，也沒有一個人的傷害比眾人都多、都大，但我們皆可以被神用；劉民和牧師吸的毒不比別人多、犯的罪也不比別人多，只不過他所犯的罪是有形的，而許多人的罪是隱而未顯的。
有許多人在恨人，而主耶穌說恨人就是殺人，我們認為**犯很丑陋；但有許多道貌岸然的人、高高在上的人更是丑陋；他們雖然沒有行為上的**，但卻常在心中意淫別人。特別是一夜風流、一擲千金的人，難道因為付得起錢就比**犯高級嗎？他們的罪就比較少嗎？
約翰福音8章說到行淫中被捉的婦人時，主耶穌說︰「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿可頭打她。」也就是說我們若是干犯律法中的任何一條、就是犯了罪。
主耶穌心目中的罪和我們認為的罪是有很大距離的。 的罪是「當你恨人時，就是殺人了；當你見了婦人動了淫念，就已經與她犯**了。」而我們以為的罪是一種行動或一種行為，這是我們人的看法，不是神的看法。
從今起我們應調整對人的眼光和看法，不要再用我們的判斷來論定這些事情。我們當以基督的心為心，腓2︰5說︰「你們當以基督耶穌的心為心。」
我們不要一直看自己的患難、憂傷、傷害比別人多，當然也不是比別人少；所以不論我們得不得醫治都要繼續仰望神，因為這樣的人，里頭容易有一種控告或是驕傲說「你看神給我特別多的難處，要讓我成為別人的幫助和借鏡。」或是說當這樣的人在難處里的時候，會抱怨神︰「神啊！你不要這麼看得起我，我承擔不起，你不要讓我遭受這麼多的苦，而後要我堅固那些和我遭遇同樣患難的人。」
審判不是神的最後目標，乃是拯救；吃分別善惡樹不是神的心意，吃生命樹與 有永遠的交通，才是神的心意。
【問︰身為青年少年團契輔導，發現有關「順服」這項功課，其中產生許多的問題都是來自父母，這些青少年不論是外表乖違或是叛逆的，內在都有和父母意見相左的表現，父母說東，他們偏要說西，站在輔導員的立場，應該要怎麼的幫助他們？】
答︰帶他們來禱告。前面提到「在父親身中」的時候，他們已在父親身中悖逆父母親，所以帶他們禱告，為他們借著在父親身中就行悖逆的事情悔改，也為年幼的時候持苦毒論斷父母悔改，求神來砍斷這苦毒的根，使他們不必再吃苦毒的果子，可以享受心中的平安。
如果一個人對父親的苦毒沒有解決，那麼對誰都會一樣的苦毒，因為神是代表父性、父親的，所以只要反權威、反父親，也就是等于反對神，同時也就攔阻了自己去學習順服神了。設若一個人的心田里種滿了苦毒的根，那麼這些根就會學著歲月的消逝而愈長愈深。所謂老樹盤根；其上的果子極多，卻都是苦的；不會是甜的。
我們常看到有些人身上充滿罪的果子，經常在被傷害的情況下，隨時給別人若毒論斷，結果那個被論斷的人，可能已大大改變了，那論斷人的卻依照落在自設的網羅里。所以今天我們是否仍要栽種這苦毒的果子？相信一定是不敢了！
但這問題並不是不敢就可以了，而是要將根源除掉，且要挖干淨，留出空地，在其中栽種慈愛，將來才能收割公義。所以要將這些東西一一寫出來…比如對某甲的感知與論斷︰好高騖遠、不知上進等…諸類的批評都寫下，然後為這份感知在神面前一一逐項認罪悔改。
當我們做完這樣的禱告後，下次與對方見面時，就應在基督里用新的眼光看他，因他是神的心上人。過去我常如此論斷我先生︰「這樣的人也配做神的心上人。」我連神都論斷了。因為我覺得他做基督徒多年，聖經也沒讀多少遍，連聖靈充滿都不懂。我就常論斷他不屬靈，所做的任何事都枉然，加上別人又批評他在屬靈的生活上配不上我，我則愈听愈覺得是這麼一回事，就在禱告中論斷他︰「神啊！求禰將這個人從我身邊挪走，別讓他來追求我。」但每次我做這樣的禱告，他就更加熱烈的追求我，我就向神抗議為何如此？結果上帝給我的答案是︰「他是我親愛的，要等候他自己發動愛情。」我又問︰「上帝啊！這樣的人也配做禰親愛的嗎？」
結果就因我這樣的苦毒論斷，影響了他親近神。更糟的是上帝對我變臉︰「那在後的要在前，在前的要在後。」神三次對我說這話，內在的聖靈使我極不舒服，很是不安，「是他在等候你，不是你在等候他，停止這種話吧！」神對我說是「是你的丈夫在等候你，不是你在等候他」、「說他不屬靈，你才不屬靈」。屬靈是一種狀態，不是一種地位，我們什麼時候謙卑了，什麼時候認罪了，就什麼時候屬靈了。
不要認為我們在服事神或服事人時有了很好的果效，就很屬靈了，不是的。保羅說︰「恐怕我傳福音給別人，自己反被福音棄絕。」(林前9:27)因此，千萬不要自以為義，或苦毒論斷別人不屬靈、不愛神。
神許可他等候我，不是我等候他。有一天當他起來為神發熱心的時候，我追都追不上他。這是神給我的答案，如果沒有這一段時間的等候，神警誡我會有那麼的一天，當他起來的時候，我跟都跟不上他。對神的話我是恭恭敬敬的領受。
【問︰當我們願意開始對付這些苦毒，在禱告之前，我們會先問神︰「為什麼要讓我遭受這些？」在問「為什麼」時，是否我們已開始埋怨、苦毒神？論斷神的不公平？】
答︰神要我們不住的禱告，凡事謝恩，神要我們相信萬事互相效力，要叫愛神的人得益處(羅8:28)。所以當我們處在一個傷害事件的底下時，應當先「贊美」、「感謝」、「謝謝神讓這事臨到我」。接下來「求神讓我有智能和能力去分辨這事的益處在那里？」若當時沒有益處是正常的，因為是要叫愛神的人得益處，那麼就求神將愛神的心賜給我們，相信 是美善的， 不是嚴厲的神，且是滿有恩慈的神。接下來可禱告神︰「求神帶我去到可以看好處的角度。」
【問︰「論斷批評」與「愛心說誠實話」之差異何在？】
答︰「用愛心說誠實話」的根本動機是出于愛；而出于愛對同一事件有許多種的說法。我們要選擇，遷就對方能夠接受或懂得的，按著對方生命度量的大小來指正他。
有的人生命夠成熟，他可以接受我們的直言相告。有的人生命尚幼嫩，我們只可拿靈奶喂養。所以「在愛心里說誠實話」的時候，要按著對方生命的深淺來幫助他。
所要注意的是︰一件事可以用許多方法，或透過很多手段來達到目的；千萬不要為了達到目的不擇手段。你一樣可以使人為罪為義為審判、自己責備自己。但是聖經中有教導︰「溫柔的人有福了，因為他們必承受地土。」(太5:5)當我們很溫柔的指責出對方的錯誤時，就能得到他的心，當我們愛他愛到足夠的時候，對他說話就有權柄。若是愛得不夠，就先不要說。
有很多人是借著「愛心說誠實話」來行使「批判」的實質。比如我們可能說︰「我是憑愛心說誠實話，你的頭發實在太難看了。」這是什麼誠實話呢？能造就這個人嗎？一句話若不能造就對方就不要講。免得冒用了「愛心說誠實話」這一句話的涵意。
若我們真是愛這個人，願意用愛心說誠實話，就要帶出一條路，讓他能夠走得上去。如︰「你有沒有想過要換個發型呢？多久沒整理了？」這是一樣的事，卻是兩種完全不同的語句。
當一個人講錯話或做錯事時，其內心已經在自我責備了，而此時我們隨便的用「愛心說誠實話」，會帶給對方很大的傷害。他寧可不要這份愛，甚至拒絕之。但是我們若因愛他而先去禱告，求神給我們一條服事他的路，甚至陪他走「二哩路」，如此愛與服事就會顯出來了。
若是一個人老是面容陰暗，脾氣火暴，這時我們若去對他以愛心說誠實話，諸如︰「唉，你這個臉太臭了，很多人都被你得罪了，你知不知道？」其實這只是指出這個人的光景，當事者也知道，只是立志行善由得他，行出來卻由不得他，他或許會反問︰「我就是這個樣子，怎麼樣？」
但若是你用另一種方式︰「你是不是有什麼難處？我覺得有感動要為你禱告！我可以陪你禱告嗎？」這就是真正從神來的愛心。沒有偽善、沒有假冒，先是清潔，後是和平。
曾有一位弟兄因犯案原本被判死刑，上訴後改判無期徒刑。在獄中服刑十一年間表現良好而獲假釋出獄。他來到多加團契尋求輔導的時候，全身還帶著強烈自卑感，但外在所表現的卻是非常的冷漠，跟弟兄姊妹保持一段距離，叫人不敢親近他。像這樣的人我們應該如何幫助他呢？
如果你對他說︰「弟兄，你不要這樣自卑，我們不會這樣看你的，何況上帝已經饒恕你了，要勇敢一些…。」諸如此類的話是無用的，只有更加刺痛他而已。我們應該怎樣來幫助有這麼一個背景的人呢？我對他說︰「我們一起來禱告，求神把陪你走初出監獄這一段路的機會賞賜給我，讓我有福氣來陪你走。」這話帶給他的感覺很不一樣，他感受到被完全的接納和愛。相反的，我們若對他說︰「你雖然從監獄中出來，並不打緊，舊事已過，都變成新的了，你只要悔改就好了，上帝已經饒恕了你，我們不會定你的罪。」或是說︰「你不要獨自坐在角落，不要自卑，你要出來，要和大家混成一片，和大家有交通，將心里的話說出來。」這種無關痛癢的話絲毫沒有意義。
我們應給他一條路，特別他已經被關了十一年，他知道自己是罪犯，犯下滔天大罪，且已付上罪的代價，其表現出來的就是自卑，他的眼光隨時都在說︰「我是一個罪犯，你會不會怕我？會不會瞧不起我？會不會接納我？你看我是一個怎樣的人？」若此時你再用「愛心說誠實話」，不僅不能造就他，只如同給他當頭棒喝，一記致命的傷害。
一個人初到教會，最寶貴的就是其剛剛認識神的那一段時間，從只能吃靈奶的嬰孩期，到能接受訓練的少年期，當我們陪著他、幫助他、所帶給他的，都是他學習與模仿的榜樣。
所以當我們能溫柔、謙卑的說︰「來，讓我們一起來禱告，求神把陪你走過前面這一段路的福氣賞賜給我。」相信此時他會完全了解自己已被這個團體所接納，他也已從中得到造就。後來他再到多加參加聚會的時候，可以看到他極其謙卑的在做每一件事，因為他被愛夠了，所謂「愛烏及屋」，在多加團契生活中他感受到愛，所以他也把愛給出來。在他不知如何表達時，他就盡力的做打掃清潔等工作，以求回饋。他沒有在口中念著愛呀愛的，但卻以具體的行動表達出來。
真正的愛是給對方一條路可以走出來。「用愛心說誠實話」之前，「愛」一定要夠，不要隨意套用以致傷害了別人。
【問︰我自己的內心相當的排斥結婚生子，也排斥那些事奉，而成為一個仰賴依靠丈夫的女人。原因是我的母親是一個小學教員，結婚生子後就離職全心在家投入，撫育孩子一個個成長。我是她最小的女兒，常听到母親對我抱怨︰「都是你，要不是你們這些孩子，使我丟了工作，當一輩子老媽子，我就可領一筆可觀的退休金。」母親甚至教導我，要使自己成為一個在經濟上完全獨立的女人，不要依賴男人。這種種原因造成我在面臨結婚生子的問題時，先選擇了事奉神，而不選擇生孩子這條路，這樣的選擇是對或錯？】
答︰基本上你已找到了問題根源所在。是你對令堂發出了苦毒論斷。
大半的母親都會對子女說︰「我就是為了愛你的原故，才放棄了理想、工作和享受……若不是為了你，我早就離開了雌個家庭，若不是你，我早就成就了一番事業…。」較緩和的母親會說︰「若不是為生你的原故，我的身體不會這麼差，我不會腰酸背痛，我不會得偏頭痛，都是因為生你的時候，沒有好好的做月子，所以才……」幾乎大半的母親都會對子女有這樣的怨言，也幾乎大多數子女的心中都會因不勝其煩而產生苦毒論斷︰「那你可以不要生我呀！又不是我要來的，是你自己生我的。如果可以選擇，我才不要選你做我的媽媽！」這些從母親受傷的孩子常有這類的苦毒論斷。
因此，我們應當先為這些事情來悔改，先回想自己在母腹中，就跟著母親討厭帶孩子的事情，以致現在我們要處理的，不是你現在不喜歡生孩子這件事，而是要先處理在母親身中所受的傷害。
首先，為著你曾發過的內在誓言，以及很多的苦毒論斷等，來悔改禱告，為在母親腹中就與母親一同犯罪來悔改，也為現在听到母親的話所產生的反感來悔改。
【問︰請談談「在神眼中正確的女性觀。」】
答︰簡單的說明即「人性＋女性」。許多人在婚後生活中產生多重難處，但那些沒有走入婚姻的人，照樣會情緒不穩定，覺得沒有歸屬感。婚姻或許可以提供安全感，但不見得能提供滿足、幸福感。要核擁有幸福溫馨的感覺，必須雙方共同攜手進行。
婚姻不是一棵大樹；婚姻如同嬌嫩的盆景。少了一天的澆灌，盆景就少了一份姿容；我們要這棵婚姻盆景展現如何的外姿，就要付上相等的代價與心血。
我們對婚姻的經營如果采用聖經中真理的教導，那麼婚姻就會如「一粒芥菜種子雖小，但長大成熟後卻是眾鳥棲息之所。」「一人追趕千人，兩人追趕萬人。」婚姻生活要扎實的天天去澆灌、施肥、除草，使它能往下扎根。
婚姻非兒戲，乃是成年人的終生事業，當我們確知如何扮演詮釋「女性」這個角色時，會變得非常喜愛自己、尊重自己。因為神竟然將「女性」定位在一個「幫助者」的立場！
創2︰18說「耶和華神說︰那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。」詩篇說︰「神是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時的幫助。」神也是我們的幫助者，我們靠著神來幫助男人，由此可見女性的身份是多麼地高貴、崇高！
但是多數女性輕看了我們的職份，現在的新女性運動主張︰「走出廚房，經濟獨立，不要男人…」這是不符合聖經教導的。我們應回到聖經的教導中，在一舉一動上依靠神，更新我們的生命，因神應許︰「敬畏耶和華，是智能的開端，認識至聖者便是聰明。」(箴9:10)從神來的智能與聰明使我們能馴良像鴿子，靈巧如蛇，在各樣的事上得能力，來成為男人的幫助。
投票權、女士優先、男士為我們開車門…並不表示是對女人完全的尊重，假如有個女人認為男人一定得這樣，她就是將自己定在第二性的地位。事實上這些外在的禮儀關懷，並不全然代表尊重，男人可以很自然的出于愛而做這些事，但我們千萬不可視其為應該。仍然要以感謝響應之。
【問︰前一個問題問到的是，關于自己排斥生子的心態，這是可以藉禱告悔改的。但我現在已懷孕，是否應悔改，求神斷開我心中相同的意念，所帶給腹中胎兒的影響？】
答︰這也正是我現在所面臨的問題，目前我正懷孕中，生活中有許多的沖突，再加上害喜的不適，多麼希望能停下來歇一口氣，但日子是滾動不息的，這個世界不會因我的不適而停下來，我也曾期待身邊的人因我懷孕而給我特別的體恤，結果是相反的，反倒面臨更多的要求與挑戰，比如說，兒子惟恐弟弟或妹妹的出生會瓜分或搶奪父母親給他的愛，當責罵他的時候，他會覺得是我和胎兒一起在責備他，在心理學的理論上他是對的。「一起做管教哥哥的事」，這樣的想法使這準哥哥很生氣，一被管教就指著我肚子說︰「我討厭他、我恨他！」我也很生氣，但不能僅止于生氣，只有禱告，向著神說︰「神呀！我實在沒有向禰要這個新的產業。何以在這許多事工正忙著推展時在不該懷孕、也不可能懷孕時竟然懷孕了？」我不解，也苦惱。但聖靈光照我，同時也責備我，讓我看到我對腹中胎兒的棄絕，他不被我期待，不被我寶貝，因此我再次的悔改，每當一有這念頭時，我就隨時悔改。
我是否已真實的傷害了胎中的嬰兒？是的！但是我向神求饒恕，因著我肉體的軟弱，因著環境而拒絕神所賜的新產業。求神幫助我，增加我的體力，再用愛來充滿我，用恩慈、良善來充滿我……，讓我愈來愈期待他的來臨，愈來愈愛這胎兒。求神饒恕我對他的棄絕，求神的寶血介于我與胎兒間生命的連系，求神安慰他，醫治並抹去他受傷的記憶。
至于果效如何就交托給神，憑信心相信我們的禱告神必垂听。
【問︰(我已有一個孩子，心中一直不願意再生。我給孩子的理由是︰「我沒有把握照顧好兩個孩子，目前我只能把你照顧好，所以爸媽想把全部的愛給你，因此我們不準備再生。」這樣的想法會幫助孩子健全嗎？】
(我始終感覺孩子的表現沒有達到我預期的標準，也因著我先生常對我有許多的要求，因他常對我說︰「你都沒有把孩子照顧好」。每次一有這樣的話語進入心中，我就很軟弱，我心中常想︰「我怎麼做都不好，永遠都在這範圍內。」當我透過自己所受的傷害來看我的孩子時，我總是覺得孩子永遠少了一點點︰如不夠開朗、不夠活潑…這些是否會影響孩子健全的成長呢？
答︰談到健全與否，若是按著血氣或是小信來教導，都會帶來負面的影響。孩子從我們這樣的教導中是無法經歷神的，也看不到︰「靠著那加給我力量的，凡事都能做。」這種信心的榜樣是要我們活出來的。
當你向孩子宣告︰「我只能養活一個，無法養活兩個；為了給你有好的教育環境，我們不打算再有第二個孩子。」孩子有他自己的分別能力，他會覺得︰「就是照顧我一個孩子，也照顧得不怎麼樣。」所以這種情形最好是以商量、尊重與順服的角度和孩子及丈夫談。
就我個人的情況，我是很清楚的讓孩子認識「他的爸爸就是我的老板，他就是我的小老板。」在聖經的教導中妻子要順服丈夫，「順服」二字是中國人翻譯時加上去的，加的相當好，但原文的意思是「你要對待你的丈夫如同對待主一樣」。「你要敬重你的丈夫如同敬重你的主一樣。」當我們敬重「神」的時候，很自然的就帶出「順服」。
在生孩子的這件事上，我個人認為「要生不生？或生幾個？」都是夫妻間討論的過程，若是父親不預備接受第二個孩子時，那就讓父親去告訴孩子，媽媽無須自攬責任在身上。可以對孩子說︰「爸爸媽媽很高興生了你，我們覺得有你就很滿足了。」不要將經濟的壓力加諸在孩子身上。或者可對孩子說︰「兒女是神所賜的產業，神因為看見我們很有愛，才把你賜給我們來疼愛，如果你是一個很有愛的小孩，神也覺得我們的愛夠多，那麼神可能還有賞賜我們一個小寶貝來愛。」這會讓孩子覺得如果再有一個弟弟或妹妹，是因為他愛很多，因此上帝再給他一個愛的對象。若是沒有，則神是要一家三人彼此相愛。所以有或沒有都很好，但不要將各方面的壓力︰如經濟上、信心上等等，加在這孩子身上。
若將這些壓力加在孩子身上，首先影響到的是他的信心，以及他對神的感知，他會認為他的出生帶給家里很大的負擔，帶給爸媽很大的難處，會給孩子的心靈蒙上一層罪惡感與虧欠感。
(先生對妻子有許多的不肯定、不造就的話語，會造成妻子的挫折感，若此時妻子願意回到神的教導︰「你要盡心、盡力、盡意、盡**主你的神。」「盡」是「完全」的意思，當你捫心自問︰你是否沒有保留的將整個的你，都投入為先生的福祉而做？若是如此，你就可以沒有內心的控告，對于先生的要求較能坦然接受，知道問題不在你身上，因為神造你時，就是給了你這麼多，而你已完全沒有保留的給出去了。
在我婚姻生活的前些年，我先生常丟給我一些話︰「你只會傳福音、做衣服，其它什麼都不會。」等類棄絕的話。他是個有潔癖的人，下班回來必要求家里要整整齊齊，剛開始我很受傷害，但我不能回答說「我也是一個有工作的女人，雖然我沒外出上班，但在家庭中我一樣分擔經濟壓力，努力從事生產、賺錢，一樣累得像牛，那里還有時間做那麼多的雜事？」這種回答只會帶來對立與沖突，我就向神禱告︰「神呀！賜給我聰明智能，讓我知道如何來達到先生的要求。如果他的要求是不合理的，也求禰來調整他。」每當我們陷于沖突中時，我就禱告，一禱告神就給我話，靠著 的話，漸漸的，先生與我都得釋放，不再被彼此的話語及表現刺傷，也能接納對方的本像，在愛中彼此建造。
【問︰有人說「我寧可多花兩年的時間在婚姻之前禱告，尋求等候忍耐，直到那個屬靈的『頭』長大成熟，而勝過結婚以後花兩年流淚禱告的代價。」有沒有可能神在我們單身的時候，就為我們預備屬靈的「頭」？】
答︰一個人，或是一個男子只要是順服謙卑的跟隨主，把生命奉獻給主，他就是已經準備好當一個頭了。因為他是從基督的身上學榜樣，耶穌教導我們，誰願意做大，誰就要服事眾人。只要是一個獻身基督、跟隨基督、以活出來基督的生命為其終身志事的人，就是一個天生的領袖，他可以遮蓋許多的人，也謙卑的接受別人的遮蓋。有些人問︰倘若對方未信主，是否可以帶他信主後再結婚？一個人只要隨時高舉基督之名，就可以吸引眾人來跟隨，而眾人之中自有驀然回首、那人正在燈火闌珊處的例子。更何況影響力的本質原就是叫一個立志跟隨主的人，不會因對方可愛才去愛，而是揀其不可愛的更加愛之！對不榮美的肢體要愈為的更添加榮美，不會因別人的外在而影響他的付出，而是依靠神不斷的付出，此時影響力的本質就發揮出來了。如果從一個人的身上抽掉了基督的成份，那麼，沒有一個人是可愛的；但一個人若是在基督里，則會使人因感受到那「內在的基督」而心生愛慕。
至于何以要嫁娶基督徒？乃是因生命本質的不同，信主的有永生，「永生」即是永遠活著的生命，有了相同的生命才可能有交通、有交流。
【問︰一般社會上普遍的擇偶觀念︰如嫁給日本人有如嫁給大男人主義；嫁外省人則比較會被疼愛妻子……這些是不是屬于苦毒論斷？】
答︰是的，這是對個人的行為或表現過份主觀的認定。曾有一個故事︰一位藝術家千辛萬苦的找到了詩班中一個青年，即是他心目中的天使，他巧手畫了這天使的畫。之後他又有靈感想畫一幅魔鬼的肖像，百般尋覓不能得之，有一日在一條街的角落，看到了因酗酒，而被自己口中吐出來的穢物，弄得 髒不堪的人蹲在牆角，那種無望、卑微、敗壞正是這畫家所認為地獄魔鬼的影像，但等他定楮一看，這人居然是當初他畫天使的同一個人。這故事提醒我們，不要落入先人所留下的「苦毒論斷」中。刻板的印象必須要先破除。
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