作者：刘志雄
读经
论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。(这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在、且显现与我们那永远的生命、传给你们。)我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的。我们将这些话写给你们，使你们〔有古卷：我们〕的喜乐充足。(约翰壹书一章1-4)
我们既领受人的见证，神的见证更该领受〔该领受：原文作大〕了，因神的见证是为他儿子作的。信神儿子的，就有这见证在他心里；不信神的，就是将神当作说谎的，因不信神为他儿子作的见证。这见证就是神赐给我们永生；这永生也是在他儿子里面。人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。(约翰壹书五章9-13)
祷告
主！我们感谢赞美祢！是祢自己把我们召聚在这里，我们在这里聚集是奉着祢的名，我们感谢祢，因为我们知道祢在我们中间，我们实在是感觉我们是站在圣地。
主！我们要脱下我们的鞋子，我们要俯伏在祢的面前。主啊！有什么话要对我们说，仆人们在这里敬听，奉耶稣基督的名祷告，阿们！
Segment一封写给全教会的信
这一次愿意交通生命的见证，我们要用约翰壹书作为我们的根据。我想有很多的弟兄姊妹已经把约翰壹书看得很熟了，但是很希奇，你读约翰壹书的时候，你不会看见约翰壹书是谁写的。通常我们看神的话语时，提到某一卷书信，我们就知道这封书是某某使徒写给某某地方的教会或是某某弟兄姊妹的，但是约翰壹书我们不知道是谁写的，但是我们看他的内容，我们可以相信的说约翰壹书的作者就是约翰福音的作者。但是很希奇约翰福音的作者也没有告诉我们是谁写的，我们只看见是一位耶稣所爱的那个门徒写的，当然一面说来，没有一个门徒不是主所爱的，但是在这里有一个门徒他竟然能这样的写说他是主耶稣所爱的那个门徒。我们都知道这一个人实在就是约翰，但是因为他那样爱主的缘故，他不愿意显扬他自己，他愿意隐藏在主耶稣的荫下，他的心愿乃是高举我们的主耶稣，所以他就借着有一个笔名，来描写祂的事迹。
当我们看约翰壹书的时候，我们也没有看见他这本书信是写给谁的。然而在其它的书信里头，我们常常看见说，某某人写给某某地方的教会，但是约翰壹书就没有这样的说法。根据传说，我们知道约翰到他年老的时候，他的工作乃是在小亚细亚那一带地方，特别是在以弗所。但是他并没有告诉我们，说他这几封书信是写给在以弗所的全教会，也许是七个教会的。为什么原因呢？因为约翰的事奉是一个宇宙性的，他的对象乃是神的全家，所以他在这里没有指名说是写给那一个教会。就是我们看约翰福音的时候，也是同样的情形。约翰壹书，可能是在约翰很年老的时候所写的，可能在主后九十五年的时候。感谢赞美神，因为这些话留给我们，叫我们从这书信里面能得着很多的帮助。
得生命与生命成长的路
我们看约翰福音和约翰壹书，这两本书都是使徒约翰写的，他里面的中心思想就是生命。但是你仔细去读这两卷书的时候，你看见说虽然他都是讲到生命，但是他里面有不同的地方。在约翰福音书中，约翰把这些的话写下来是有特别的原因的。「但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因祂的名得生命。」(约廿31)所以约翰福音的目的是叫我们相信，相信耶稣是基督，祂是神的儿子，是神所膏的，祂是神所差派到地上来的，为着来完成一个专一的目的；按着祂的身份来讲，祂是神的儿子，按着祂的工作来讲，祂是神所膏的基督，因此当我们这样相信祂的时候，我们就因着祂的名得着永生，这一个是约翰福音的目的。
但是我们看到约翰壹书的时候，我们知道约翰壹书也有专一的目的的。「我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。」(约壹五章13)他说我把这些话写给那些已经相信主耶稣的人，要叫你们知道自己有永生。而约翰福音是叫我们看见说，如果信的话就因祂的名得着永生。约翰壹书是告诉我们说，我们这些已经信奉主耶稣之名的人，我们要知道自己有永生。约翰福音是说——信就得着永生；约翰壹书说——信的人就知道自己有永生。
所以约翰壹书可以说是继续约翰福音的，让我们知道像我们这一班信靠主耶稣基督的人，我们不但得着永生，我们也知道自己有永生。我想这个对于我们来说是很重要的，如果我们知道自己有永生，我们的信心就坚定，如果我们知道自己有永生，我们就摸着了这个生命的道路，我们就知道怎么样在生命上往前去。所以弟兄姊妹，我想我们在开始的时候，要先把约翰福音和约翰壹书来比较一下，我们已经说过了，约翰的职事是生命的职事，他在地上神托咐他的，就是特别要把生命这个东西给我们看见。约翰福音给我们看见这个生命，究竟是怎么一会事，这个生命的性质是怎么样的一种性质，这个生命是怎么样向我们显现出来的。
生命的话就是神的儿子主耶稣
约翰福音一开始的时就说：「太初有道，道与神同在，道就是神。」在太初的时候，就有话，神的话，神说话，没有人知道神。但是当神说话的时候，我们就知道我们的主耶稣就是神的话，祂把神说出来了，祂把神启示给我们知道，这个话在太初的时候就与神同在，祂就是神，万物都是借着祂造的，凡是受造的，没有一样不是祂所造的，生命在祂的里面，这个生命就是人的光。所以在这里给我们看见，这个生命是怎么一回事，这里告诉我们说，这个「生命」是在道的里面，这个生命就是在我们的主耶稣里面，这个「生命」就是我们人的光。道成了肉身，是祂支搭帐篷在人间，充充满满有恩典，有真理，所以我们感谢赞美主。
一、吞灭死亡的生命
神的话在太初就有，生命在衪的里面；藉神的话将生命释放出来神的话，祂来到这个地上，祂穿了一个人的肉身，我们看见祂是充充满满，有恩典有真理，就是这个生命来到了地上。我们知道当这个生命来到地上的时候，地上是充满了死亡。因着人犯罪的缘故，所以死亡就充满了这个世界。但是感谢神，这个生命的道，祂来到这个死亡的中间，并且祂这个生命要吞灭所有的死亡。所以当我们读约翰福音的时候，我们就看见这个生命怎样的来吞灭所有的死亡，不管你是一个上流的人，好象尼哥底母一样，他是犹太人的一个拉比，他甚至可以说是TheRabbie，是最大的一个拉比，他是非常有道德修养的人，并且他是满了宗教虔诚敬拜的人，但是这样的人也在死亡之中，他需要重生，他需要新的生命，因为人的生命都是堕落的生命，是死亡的生命，所以我们需要得着一个新的生命；神自己的生命，非受造的生命。所以尼哥底母虽是上流的人，主也要与他谈论重生的事情。
不管你是一个下流的人，好象撒玛利亚的妇人，她也是在死亡中的。她在干渴的里面，她外面的干渴不过是表明她里面的干渴，但是她喝了这世界的水，她还要再渴。世界上的水不能满足我们，但是主耶稣是生命的水，祂要把那生命的水赐给这个撒玛利亚的妇人，这个生命在她里面，好象泉源一样，一直涌流到永生，叫她永远不再干渴。
不管你是病了卅八年的瘫子，毫无盼望，但是当主遇见他的时候生命就吞灭了这个疾病、不管你是那个犯**的妇人，但是到她遇见主的时候，她就得着罪的赦免，她得着一个生命，是个胜过罪恶的生命。不管你是一个瞎眼的人，并且是生来就是瞎眼的，但是我们的主叫他的眼能开启。不管你是一个已死去的拉撒路，主能叫他从坟墓里出来，叫他得着生命。
所以弟兄姊妹，整本的约翰福音就是给我们看见这一个生命；这一个生命是在神里面；这一个生命是在主耶稣的里面；这一个生命是非受造的；这个生命是胜过死亡的；这个生命实在是复活；这个生命是满了荣耀；那么现在呢？如果我们相信耶稣是基督、是神的儿子，我们就因着祂的名要得着这个生命，这个就是福音，我想没有一个福音比这个福音更荣耀。一个在死亡中的人，一个在罪恶中的人，一个毫无盼望的人，但是感谢神，当我们信靠主耶稣的时候，我们竟然能得着这样一个荣耀无比的生命，你看神的爱是何等的伟大，所以弟兄姊妹这个就是约翰福音所传的那个全备的福音。
二、赦罪平安的生命
我想如果我们真是能看见这个的话，我们不知道要怎么样的感谢、赞美祂。很多的时候我们所认识的福音，不过好象叫我们的罪能得着赦免；当然我们的罪得着赦免这也是件了不起的事情。如果我们沉沦就得在罪的压力之下，我们就有一个罪的重担在我们的身上，叫我们的良心不得平安，叫我们人也不安，叫我们想到将来没有盼望。但有一天，主对我们说，你的罪赦免了，好象一个重担完全卸落了，这个实在是了不起的事情。但是弟兄姊妹，神爱我们，福音是那样的荣耀，不光是在消极的方面把我们的罪一概洗掉，叫我们的良心得着平安；并且在积极的方面，祂竟然把祂自己的这个荣耀的生命赐给了我们。这个生命在我们每一个信靠主耶稣的人的里面；这个生命就是神的发表；这个生命乃是一个非受造的生命，胜过罪恶和死亡的生命；是一个荣耀的生命。弟兄姊妹，感谢主！今天在每一个信主的人里面，都有这样一个生命，这个是约翰所传的那个全备的福音。
三、从今活到永远的生命
但是很可惜，虽然神把这个基督的生命赐给了我们，但是许多的时候我们不知道，这个生命在我们的里面是怎么一回事。好象多年前，我到秘鲁这个国家，去看望在那里作宣教士多年的一对夫妇，因他们非常的爱主，所以我去看望他们，并与他们生活在一起。多年来他们在秘鲁这个国家传福音，每年有半年的时间生活在一艘小船上，在那亚玛逊河的沿岸访问每一个的乡村；另外的半年是住在车子上面，他们翻山越岭地去访问住在山上各地的信徒和传福音。但是他们告诉我，他们传了那么多年的福音，他们不知道永生是怎么一回事。他们说：信主耶稣要得永生，有了永生，将来可以上天堂。但今天是没有用处，只是一张保险单，要等到你死了以后才生效，你今天活在这个地上，你作了基督徒，生命是住在你里面，这个不过是担保你的将来。今天你还要努力作基督徒，只要好好地努力，这是他们所传的那个福音。你看这个福音里面带着一半的祸音。
但是他们告诉我说，有一天，他们听说在某一个地方有一家中国人，他们是信主的；所以当他们经过那里的时候，他们就来探望这一家基督徒，当他们与这一家中国基督徒交通的时候，那对中国夫妇讲到，认识「永生」不只是为着将来，永生是从你信的那一天开始的。你今天活在地上就是靠着这个生命来活的，你若想要靠着你老旧的生命作基督徒是作不成的，只有基督的生命在你里面，才能活出基督徒的生活来。
因着这样的交通，他们得着极大的释放。他们看见原来永生是为着今天的，永生在我们里面是活的，使我们知道怎样生活。他们得着极大的释放。他们再回到族人中间的时候，就去传一个全备的福音。
基督生命的发表，叫我们知道自己有永生
弟兄姊妹，有很多神的儿女已经信主名多年了，在他里面神实在给了他永生，但是他不知道永生是怎么一回事，他也不知道这个永生是怎么样活出来的，因此他们过着一个很软弱基督徒的生活。所以你就看见约翰就写了约翰壹书，他说你们这一班信奉神儿子之名的人，我要你们知道自己有永生。在从前的时候，如果你说你知道自己有永生的话，别人就要说你这个人夸口，你怎么能知道你有永生呢？要等到将来到天上的时候，你碰到摩西了，摩西在那里看门，他说你可以进来，那你就进去了，否则的话不能进去，没有一个人知道自己有永生。你只能说盼望，盼望自己有永生。
但主的话很清楚的告诉我们，尤其是约翰壹书，他说我写这些话给你们，就是要你们知道你们是谁？你们是信奉神儿子之名的人。你是不是一个信奉神儿子之名的人呢？如果是的话，那你应当知道自己有永生，为什么呢？因为这个永生在你的里面，不是一个虚无飘渺的东西。
我们知道我们的主来到地上，生命在祂里面，当祂被钉在十字架的时候，祂不但流出祂的宝血来洗净我们一切的罪，祂借着十字架的死把祂里面的生命释放出来。所以说：「道成肉身」，是生命来到这个地上；主耶稣被钉十字架是把祂里面的生命释放出来。所以「那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上。」(林后四章6)所以弟兄姊妹，当我们信主耶稣的时候，神的光就照在我们里面，这个光就把生命带到我们里面去了，因此我们每一个信主耶稣基督的人，都有这个生命已经进到我们里面去了，这个生命就是把主耶稣显明出来，这个生命就是主的生命，祂已经在我们里面了。那么祂在我们里不是一个摸不着的东西，不错，一面来说，因为祂在里面，所以在外面好象人家看不见，但是祂在里面是实实在在的，这个生命在我们的里面是有见证的，这个生命在我们里面会发出祂的见证来的，叫我们知道说，里面实在有这样的一个生命，借着这个生命的发表，叫我们知道自己有永生，这个就是约翰壹书叫我们所看见的。
生命见证的三方面
那么在约翰壹书里面，它给我们看见这个生命的见证有三方面；这个生命在我们里面，是看不见的，但是却是实实在在的，因为祂有发表，祂有见证，到了这个见证出来的时候，你就知道你里面有这样的一个生命；这生命的见证有三方面，第一就是光，第二就是公义，第三就是爱。今天早晨就交通第一点，所以约翰壹书一章5节「神就是光，在祂亳无黑暗。这是我们从主所听见、又报给你们的信息。」约翰壹书二章28节「小子们哪，你们要住在主里面。这样，祂若显现，我们就可以坦然无惧；当祂来的时候，在祂面前也不至于羞愧。」光的见证是从第一章5节到第二章28节，所以这一个乃是第一段，约翰告诉我们说，神就是光，在祂毫无黑暗，这是我们从前听见并且传给你们的信息。
光的见证
在这里我们要注意一件事，通常说到光的时候，所认识的光都是外面的，比方说太阳的光是外面的，各种灯光也是外面的。但是圣经给我们看见有一个光是里面的，所以这里说神就是光。请弟兄姊妹再注意，很多的时候我们读圣经，我们说神的话就是光。「你的话是我脚前的灯，是我路上的光。」(诗一百拾玖篇105节)但是这里不是说神的话就是光，这里是说神就是光，当然神的话是光，后面我们还要提起的。但是神自己就是光，这是一个很奇妙的事情。我们的神是怎样的一位神呢？祂里面的性质怎样的呢？神的性质就是光，祂里面一点黑暗都没有。在「各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在祂并没有改变，也没有转动的影儿。」(雅一章17)这个众光之父，在祂没有黑暗也没有转动的影儿，因为神就是光。
在提摩太前书里面，也告诉我们说，神是住在人所不能靠近的光中，今天我们的肉体眼睛不能看太阳，因为它太亮了，以肉体眼睛看太阳，眼睛会瞎的，那何况去看创造太阳的神，祂是住在那人所不能靠近的光里头，因为祂就是光.祂里面一点黑暗都没有，因为光与黑暗是完全相反的，祂不但没有黑暗，也没有转动的影儿，祂一直是这样的，是一位荣耀的神。
一、基督徒的生活是接受光
我们感谢神，人所不能靠近的光，人所不能看的那个光，从来没有人看见过神，如果人要看见神的话，他马上就死了。但是这一位人所不能看见的神，我们不能接近的那光，竟然来到这个地上，因为生命在祂里面，这生命就是人的光，所以当我们的主祂来到世界，祂就是就是这个光，光来到黑暗，黑暗却不接受这个光；凡接待祂的，就是信奉祂名的人，他就赐给他们权柄作神的儿女，这种人不是属血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的；乃是从神生的。
所以，今天这个光已经进到我们里面来了，圣经就这样告诉我们，祂说我们若行在光中，如同神住在光中，就彼此相交，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。你在这里看见神这个光已经进到我们里面，这个生命的光在我们里面是有作用的，要引导我们走基督徒的道路。基督徒的生活不是外面的生活，基督徒的生活是个里面的生活，他是从里面开始然后显在外面，不是在外面做到里面去的。
二、基督徒的生活是行在光中
今天很多的时候，我们感觉在基督教的里面，在教导方面有一点问题。我们信了主之后，我们作了基督徒，现在我们要知道我们怎么行走前面的道路，我们从前没有信主的时候，我们知道怎样的走路，我们照着自己所喜悦的去走，各人走自己的路。但是现在信了主，作了基督徒了，现在我们怎么往前面走，我们不知道。有人告诉我们说，如果相信你是基督徒了，那么有几件事你要做的：你要读圣经，你要祷告，你要去聚会，你要作见证，这些都是对的，也许再加上一点，你要守主日，主**不能做任何事情。
我小的时候就是这样，因为要守主日，学校的课本也不敢念了，我最怕礼拜一的考试，因为礼拜天我不能念书，否则我不是好基督徒，那很多的规条就来了，如果你实行这些规条，你真能成为一个好的基督吗？换一句话说，都是外面的教导，我们没有里面的引导。实在说来，基督徒的生活是里面的生活，神已经把这个生命赐给了我们，这个生命的光已经在我们里面照亮，为什么要在我们里面发光呢？因为没有光不能走路，在黑暗里头你要跌跤。若你在光中就不会跌跤，所以神已经把这个生命的光放在我们里面，这个光要发出光来，叫我们知道如何一步一步的往前走。
三、基督徒的生活是里面的
很多的时候我们都顾到外面，不愿顾到里面。我们碰到一件事情的时候，我们不知道应当怎么做，圣经也不熟，我们该怎么办呢？只好问一些比我们先信主的人。某某人，我现在有一个问题，我不知道这件事情该不该做，请你告诉我，我是基督徒，究竟应当怎么样。很奇妙！我们每一个人都喜欢作教师，圣经说不要都作教师，因为作教师的责任很大。可是我们个个都喜欢作教师，没有人问你，你都要讲，若有人问，机会来了，那你的答案就是，这件事情你不可以做。他就听着你的话，不去做了。这个外表上很好，但是他里面与主一点交通都没有，属灵的身量一分都没有长大。他的基督徒生活都是外面的，里面一点也没有长大，对于神的认识一点也没有长进；如果你真正认识神的话；当有人问这个问题的时候，恐怕你应当问他，你为什么要问这个问题呢？是不是你里面已经在那里说话了呢？如果你里面没有说话，你怎么会有这个问题呢？那你里面怎么说的呢？你有没有问问你里面的感觉，生命的光有没有在里面照出来？如果我们行在光中，里面生命的光照如同神住在光中，我们的神是住在光里头的，我们不过是行在光里头。然而很多的时候我们还住在黑暗里头。但是感谢神，虽然在黑暗里，里面的光已经在那里照明了。所以当祂照亮的时候，我们就可以走一步了。
四、基督徒的生活是与神交通
我们如果行在光中，如同神住在光中，就彼此相交，我们与神交通了。弟兄姊妹们，你们知道光明和黑暗是没有交通的。如果光来了，黑暗就走了，光与黑暗是没有交通的，我们的神是光，祂不能与黑暗交通。祂只能与光交通，所以我们如果行在光中，好象他住在光中一样，我们就有交通。不错，神的光好象是一百烛光的亮光，而我们的光也许只有一分的光，因为我们刚刚信主，我们的生命还很幼稚，所以只有一分的亮光。你知道这一分的亮光你能看见有多少？还有许多的黑暗你没有看见，很多黑暗的东西你还没有看见，但是你最少能看见一点点，那如果你就行在这一点点的亮光之中，如同神住在一百烛光的光里头，那你就与神有交通了。虽然这个程度不同，但是它的性质是相同的，是不是呢？这一烛光的性质与一百烛光的性质是一样的，所以可以交通。
在我们的经历方面，是不是很奇妙的，你信了主之后，很希奇的，当你碰到一件事情，你从来没有想到过的，好象里面有个亮光在那里闪烁照耀，一个基督徒对这件事情可不可以做呢？这个话可不可以说呢？这个地方该不该去呢？好象那个光在那里闪闪发光。对这个问题，你需要到主的面前去祷告：「主阿！你是不是有话要对我讲，你是不是要告诉我这一点的黑暗，要从我身上除掉，因为你已经光照了，从前我不知道，但现在你照亮了，我知道了，主阿！你给我恩典叫我能顺服你，我愿意在这个光里头。」
五、生命的交通是在光中长大
这时候就发现，你与神之间有了交通，并且主耶稣的宝血洗净了你一切的罪，你的罪就被主耶稣洁净。亲爱的弟兄姊妹，这样你的生命长大了一点，主的光好象是探照灯一样，照到了一个地方，就把你那个黑暗显明出来了。你说：「主阿！我愿意顺服，我愿意走在祢的光中。」感谢主！有甜美的交通，你就蒙了拯救，你的生命又长大了一点。弟兄姊妹，这个就是生命的道路，这个就是我们怎样在生命的光里头长大。如果不是这样的话，就是我们外面得了许多的知识，听了很多的道，明白许多的道理，并且许多的事情也都照着规矩做，在神的面前我们的生命一点都没有长大。所以弟兄姊妹，这个生命的光在我们里面是非常重要的。
生命成长的三个阶段
这封书信是约翰写给神家里的，所以在约翰壹书里面，给我们看见，在神的家中有三种不同的人，有小子，有少年人，有父老；这就像一个家庭，如果一个家庭里有父老，又有少年人，又有小孩子，那个家庭是完全了。我常常说神的家庭不是个幼儿园，都是小孩子，小孩子好玩又好气。感谢神！神的家也不都是少年人，少年人很宝贵，但是变成一个战场了。感谢神！神的家也不都是老年人，否则变成老人院了。所以弟兄姊妹，我们要感谢我们的主！在神的家里什么样的人都有。
一、「小子」的特点
但是呢，很稀奇！在约翰壹书的二章2节中他说：「小子们哪！我写信给你们，因为你们的罪藉主名得了赦免。」这里的「小子们哪！」和28节里头的「小子们哪！」是一个字，那个字在原文里头，与我们的成长不发生关系的，这个是一个很亲爱的说法，我们的主在约翰福音十三章33节里头称祂的门徒们说：「小子们，我还有不多的时候与你们同在」，这个话是对祂的十二个门徒说的，他们都是成人，所以这一个「小子们哪！」在原文里头与我们的成长有关系，不管你是父老，是少年，是小子；我们在神的面前都是小子，除非我们像小孩子一样，我们不能进天国，所以这个话是指着整个家庭说的，我们所有在神面前的人都是小子，是主所爱的，我们知道一件事，我们的罪已经得到赦免，不管你是小孩子，是少年人，是父老，我们都知道我们的罪已经得到了赦免，并且我们这一班作小子的人，我们都要住在主里面的话，等到主显现的时候，我们可以坦然无惧了。等到祂来的时候，我们在他面前也不致于羞愧，这是我们每一个弟兄姊妹需要有的光景。不但我们知道我们的罪已经得到赦免了，并且我们每一个人要常常住在主里面，不管你是小孩子，是少年人，是父老，我们都要常常住在主里面，这个我们都是相同的。
但是在这个家庭里面，给我们看到有三种不同的人，我们开始的时候是个小子。这个小子在原文是另外一个字，这个字与我们的成长发生关系的，就是说你还没有长大，你是刚出生的婴儿。那么这样的小子们，他们有一个特点，他们认识父，一个小孩子什么都不懂，但是他认识他的父亲，这个是很奇妙的事情。从前有一些小孩子在那里玩耍，忽然有一个人走过，就有个小孩叫「爸爸」，那些小孩都是有样学样的，大家都跟着叫「爸爸」，那个小孩子说：「不！这是我的爸爸，不是你们的爸爸。」感谢主！我们所有信主的就是小孩子，我们都认识爸爸，这是小孩子的特点。
二、「少年人」的光景
那么少年人的特点是什么呢？少年人的特点是刚强，神的话在他里面，叫他们能胜过那恶者。胜过那恶者特别是指着整个世界说的。我们怎样从一个小子长大成为少年呢？我们需要神的话存在我们里面，如果我们不好好读主的话，好好的把神的话藏在心里，好好的默想神的话语，我们就软弱、不刚强，我们不能胜过那恶者。你知道那恶者用世界来吸引少年人：眼目的情欲，肉体的情欲，今生的骄傲，它用这些来试探我们，如果没有神的话在里面，我们就受了试探了。你记得主耶稣受试探的时候，祂有神的话，他动用神的话，撒但就失败了。所以弟兄姊妹，尤其是少年人，你们要好好的把神的话放在心里，丰丰富富的藏在心里面，这样你们就刚强，你们就胜过那恶者，当世界来诱惑你们的时候，你们有主的话保护你们。
三、「父老」的实际
那么如果你再更深地追求主的话，你变成一个父老，父老的特点是什么呢？他们认识那起初原有的，这个起初原有的是指着什么说的呢？约翰壹书一开始就这样说：「那从起初原有的，且向我们显现生命的道。」所以你就看见，等到你真是生命成熟的时候，你不但认识父，你不但有神的话在你里面叫你得胜，也明白神永远的旨意，神永远的旨意是在耶稣基督的身上，神是立他的儿子作万有的元首，承受万有，神所有的旨意都在祂儿子身上来完成，到了这个时候你就真正认识神了。弟兄姊妹，你就看见在这里有个进步的情形，我们在属灵的生命上要好好的长大。
生命成长的秘诀：顺从恩膏的教训常住在主里面
那么作小子的因为什么都不懂，所以一面来说很危险，他很容易受欺骗。所以你看到小子那一段经文的时候，约翰说：「小子们那！你们要知道现在是末时了，敌基督的灵已经在这个世界上了。」有许许多多的迷惑已经在地上，那么你们处在这样的一个环境的里面，你怎么能应付这样的局面呢？如果你长大了，你作了少年人了，或成了父老了，那好象你能够应付这个局面了，但是你还是个小子，那你怎么来应付呢？你什么也不懂。
感谢神！祂也为我们有了预备，怎么说呢？祂说：小子们哪！你们里面有神赐你们的一个恩膏在那里，这个恩膏常常住在你们里面，你们按着这个恩膏的教训住在主里面。那仇敌要把你们从主里面拉出去，叫你们走在主的旨意之外，但是神已经为所有他的儿女预备了一个恩膏，这个恩膏是什么呢？就是生命的灵，就是圣灵。我们每一个信主耶稣的人，当你信主的时候，你不但得着了一个生命，这是重生了，你有了一个新的生命了，而且这个生命会发光的，会照亮你的路程。同时你信主的时候，神的灵也住在你的灵里面，他的灵是生命的灵，所以他在你里面像膏油一样，他会教训你的，大事小事他都在管。
不要以为在大事上你需要主的教训，小事你可以照你自己的意思去作。这个恩膏在你里面，无论大事小事祂都要教训你，而祂的教训都是真的，不是假的。如果你听从这个恩膏的教训，你就常常住在主的里面。所以感谢赞美主，每一个信主的人，有圣灵住在祂里面，祂住在我们的灵里面，祂的光要照在生命上，叫我们知道什么是生命？什么是死亡？什么是神的旨意？什么不是神的旨意？你遵行了神的旨意就是生命，你顺从肉体就是死亡。你外面分不清楚，你没有这个知识，但是你里面有这个教训，圣灵在那里照在生命上面，给你看见，这是生命。你如果遵行的话，你就遵行了神的旨意了，你就住在主里面了。
如果这个光照在生命上面，而你不顺服去做的话，你就是走在黑暗里了，那你就好象从主那里跑出来了，没有常常住在主里面，这样你就受到迷惑了。弟兄姊妹，感谢神！当我们处在这个充满了欺骗迷惑的世界里面，如果我们能顺从恩膏的教训，这样的话，我们就能胜过这个世界。
我举一个例子，有一位初信主的弟兄，他对圣经根本没有看过什么。有一天他到一个地方去聚会，他听见人在那里说：我们信主的人都是神人，所以我们都是神人，换句话说，我们都是神。他一听里面不平安，他里面就说不对；他认为如果所有信主的人都是神的人，这就对了，说他是神人这个不对。人就是人，永远是人，我们不过是属神的人，有神的生命在我们里面。如果说我们是神人，就是神，这是不对的。他只是初初信主，但他里面有感觉，但是许多人信主很久了，反而听了之后却点头，为什么呢？因为他们没有顺从恩膏的教训，他们就听了人的话，结果就走到错误的道路上了。感谢神！实在是神为我们预备的那样完全。
弟兄姊妹，今天我们要顺从生命的光，我们要顺从恩膏的教训。不错，因为我们幼稚的缘故，我们有点捉摸不清楚，究竟这是不是圣灵的光？究竟这是不是恩膏的教训？要感谢神，祂赐我们一本圣经，就是神的话。所以你们要把当初所听见的话，存在心里头，我们不清楚的时候，要用圣经来对照，这样就能叫我们常常住在主里面。弟兄姊妹！如果你经历这生命的光，你就知道你有永生。
祷告
我们的主，我们感谢赞美祢！因为祢拯救不光是外面的，祢的拯救是非常里面的，我们感谢赞美祢！因为祢把祢自己的生命赐给了我们，祢的生命是活的，是活泼的；在我们里面工作，用祢的光来照亮我们，叫我们知道怎样行走在你的光中，住在祢的里面，主啊！祢带领我们，叫我们真正在这生命的光里头长大，也求祢教导我们怎样随从恩膏的教训，并多多地把祢的话藏在我们心里。奉主耶稣基督的名祷告。阿们！
当您看完本章后请思想下列的问题：
1、试从生命的角度来分别约翰福音和约翰壹书。
2、神是光，作何解说？与我们发生何种关系？又如何影响我们的生活？
3、请思想我们属灵生命如何能从小子到少年人到父老。
读经
「你们若知道祂是公义的，就知道凡行公义之人都是祂所生的。」(约壹二29)
「你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女；我们也真是祂的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识祂。亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像祂、因为必得见祂的真体。凡向祂有这指望的，就洁净自己，像祂洁净一样。凡犯罪的，就是违背律法；违背律法就是罪。你们知道主曾显现，是要除掉人的罪；在祂并没有罪。凡住在祂里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见祂，也未曾认识祂。小子们哪，不要被人诱感，行义的才是义人，正如主是义的一样。犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。凡从神生的，就不犯罪，因神的道〔原文作种〕存在祂心里；祂也不能犯罪，因为祂是由神生的。从此就显出谁是神的儿女。谁是魔鬼的儿女。凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此。我们应当彼此相爱。这就是你们从起初所听见的命令。不可像该隐；他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。」(约壹三1-2)
「亲爱的弟兄啊，我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了。并且我们一切所求的，就从祂得着；因为我们遵守祂的命令，行祂所喜悦的事。神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照祂所赐给我们的命令彼此相爱。遵守神命令的，就住在神里面；神也住在祂里面。我们所以知道神住在我们里面是因祂所赐给我们的圣灵。」(约壹三21-24)
祷告
主！我们实在感谢赞美祢，因为在这样的时代，祢竟然给我们有这样好的机会，叫我们奉祢的名聚集在这里，叫我们能在这里一同来听祢的话。我们的主，我们实在愿意祢开启我们的心窍，好象当初在以马忤斯那两个门徒一样。主！如果祢不对我们说话，祢不开启我们的心，祢知道我们是何等的忧愁。但是主如果祢对我们说话，祢开我们的心窍，我们的心里就要火热，我们的眼睛就要明亮，我们要看见祢自己。所以主啊！今天早晨，我们仰望祢，叫我们每一位弟兄姊妹实在能听见祢的声音，能看见祢的荣美。叫我们的心被祢吸引，叫我们真是能接受一切祢所为我们预备的，叫我们的心里能喜乐，能赞美。我们恭敬把这个时间交在祢的手中，求祢自己祝福。奉主耶稣基督的名。阿们！
生命的作用印证我们有永生
我们这里交通生命的见证，我们知道：凡是信奉神儿子之名的人就有永生。因为当我们信主耶稣是神的儿子的时候，当我们信他是神的基督的时候，神就把一个永生放在我们的里面，这个永生就是神在我们里面为祂儿子作的见证。所以永生在我们里面，乃是一个见证，祂是神为祂儿子作的一个见证。见证说祂的儿子是又真又活的，见证说我们如果有了祂儿子就有祂的生命，没有祂的儿子就没有祂的生命。这个生命在我们里面是活的；这个生命在我们里面是有作用的；这个生命在我们里面是有彰显的，因为这个生命这样的彰显，所以我们能知道我们有没有永生。
如果人的里面没有神的生命的话，那当然他里面没有作用，外面也没有彰显，这样你就知道没有东西在里面。如果在你里面是有作用的，并且在外面是有显现的，那就是证明你已经有了永生了。所以我们信主耶稣的人，应当知道自己有永生。如果我们知道的话，我们的信心就坚定了，同时我们也能知道怎样行走前面的道路。
光就是圣洁
前一章我们看见，这一个在我们里面的那个生命，他第一个见证就是光，因为神就是光，在他毫无黑暗。我们的弟兄特别给我们看见神是圣洁的，「圣洁」是神的性情。光是什么呢？光就是圣洁，神是光。在这个光里面没有一点点黑暗，他是完全纯洁的。因为神是住在人所不能靠近的光中，神本身就是光、就是圣洁。圣洁的意思就是说祂是完全分别出来的，祂是不能比较的，祂是特别的，没有什么能与他能相像的，祂是与众不同的，祂就是那样一位荣耀圣洁的神，这是我们的神。因为祂是圣洁的，所以祂要求我们也要圣洁。
在希伯来书告诉我们说，人非圣洁不能见主。如果我们不圣洁的话，我们不能看见主，因为主是圣洁的。所以要看见祂，一定要与祂有同样的性情。神是光，所以我们如果我们不行走在光里头的话，我们就不能与祂相交，因为光与黑暗是不能相交的，圣洁和平凡也不能相通的。我们知道圣洁的对面不是罪，圣洁的对面是通俗、平凡。我们知道一切都是平凡的，但是我们的神是非常的特别，是一点不平凡的，所以你不能用平凡的眼光来去测量祂。祂的一切都是独有的，都是特别的，都是超越一切的。这个就是圣洁的意思，神要我们也像祂一样的圣洁。
很多的时候我们的天父管教我们，祂就是要我们在祂的圣洁上有份。所以当我们受神的管教的时候，我们不要在那里抱怨，以为我们的神不爱我们，实在祂的管教是要带我们进到圣洁的里面。感谢赞美神，神是光，这个光的作用，就是把所有的黑暗都能取消，叫我们能过一个圣洁的生活。我们要知道，圣洁是神性情，所以当神的光在那里照亮我们的时候，祂就是要我们看见在我们身上，什么是圣洁的，什么是不平凡；什么是出于祂的，什么不是出于祂的。凡不是出于祂的，凡是平凡的，这个光都要把它暴露出来，并且这个光要把他击杀；同时这个光也把所有出于神的显明出来。所以圣经说：神的光要照在主耶稣的脸上，叫我们借着这个光看见我们的主耶稣，看见祂的荣美，看见祂的真实，也看见神的旨意究竟是怎么一回事，这样的话，我们就可以遵行神的旨意。我们遵行神旨意的时候，我们就不平凡了，我们就分别出来了，我们就完全归于神了。这样的话，在我们的生活里面就有圣洁显现出来了。
天天行走在神的光中
所以请记得，神是光与圣洁发生关系。如果我们今天行走在光中，如同神在光中，我们就彼此相交，祂儿子耶稣的血洗净我们一切的罪。所以如果我们今天要过圣洁的生活，那很简单。只要你行走在光中；神生命的光照亮你多少，你就顺服多少。这样你在神的面前就可以有交通，所以我们基督徒日常的生活有一个很简单的原则，就是说我愿意天天行走在今天神给我的光中，神今天给我有多少裹面的光，那个生命的光今天照我多少，我就愿意在这个光里头来行走，这样我们就能与神有交通。
生命的本质公义和圣洁
这里我们看圣灵在里面所作的第二个见证，那就是约翰壹书第二章29节，一直到第四章6节。我们没有时间去读它，我相信弟兄姊妹你们已经看了。这里告诉我们说神是公义的，所以，凡是行义的人都是神所生的。我们知道我们的神祂不但是圣洁的，祂也是公义的。圣洁是祂的性情，公义是祂的作为ˋ祂的手段。如果你要去摸神的性情的话，你就知道祂是圣洁的，与众不同。你如果要去看祂的作为的话，你就看见祂所作的都是义的。
神的圣洁
神借着摩西给以色列人十条诫命，我们知道这十条诫命是写在两块法版上面。前面四条是特别显明神的圣洁，后面六条是特别彰显神的公义。因为第一条的诫命说，「除了神之外，你不能有别的神」，这是什么？这就是圣洁；意思就是说我们的神是独一的，你没有办法把祂与别的东西来比拟的(并列的)；你就是把摩西和以利亚与祂放在一起的话，神马上就把摩西和以利亚撤走了。祂说「这是我的儿子，是我所喜悦的，你们要听祂。」你没有办法把什么东西来与神来并列，除了祂以外没有别的神。祂就是那一位圣洁的神，你也没有辨法可以制造偶像，没有什么能像祂一样，因为祂是特别，你就是把天上地下所有被造物的像都拿来比祂的话都不可以的，因为祂是不能比较的，祂没有办法用什么像来代表，当然你也不能拜这些像，因为我们的神是圣洁的。
「你也不可妄称耶和华的名」，因为祂的名是圣洁的。你要守安息日，因为一切的工作都是神作的．我们不能做什么，我们只能来享受神所作的工。如果我们今天要自己来作工的话，这个就变成为平凡了，这个就不圣洁了。我们如果让神来工作，我们来接受神所作的工作，这个就是圣洁，所以前四条的诚命，是给以色列人看见，我们这一位神乃是圣洁的神。
神的公义
那么后面的六条，特别是给我们看见人与人的关系。我们要孝敬父母，不可杀人，不可偷盗，不可**，不可作假见证，不可贪心，这些就是表明我们的神是公义的神。祂对待一切都是公义的，他一切的关系都是公义的，祂要我们也要公义。所以这十条诫命，就是一面把神的圣洁告诉我们，一面是把祂的公义告诉我们。我们常常说十条诫命，就着神来说是见证，是一个见证。见证给我们看见，我们这一位神是怎么样的神，祂是圣洁，祂是公义的。但是当我们把十条诫命接到手里的时候，这个就变成律法了。意思就是说，在这里有一个要求，因为我们的神是圣洁的，祂要求我们圣洁；因为我们的神是公义的，祂要求我们公义。
人是属肉体的
但是可惜，律法是圣洁的、是公义的、是属灵的，只是我们是属肉体的，因为我们肉体的软弱，所以我们没有办法来遵守神的律法，神的要求，我们也没有办法来答应。因此我们看见，律法就定了我们的罪。在律法的底下，没有一个人能因着律法而称义的。所有的人在神的律法底下都是被定罪的。这个不是律法不好，这是我们不行，所以你就看见我们都落在罪恶过犯之中。犯罪就是违背律法，违背律法就是罪。今天我们看见，我们世界上的人都犯了罪。我们都违背了律法，我们都亏欠了神的荣耀。这是我们的光景，在我们身上就有一个极大的问题。
人怎样成为义
我们知道约伯记是全部圣经最早写成的一卷书，因为创世记是摩西写的。在约伯记中，约伯是生在一个父老的时代(Patriarchalage)。从著作年代来说，约伯记是圣经中最早的一卷书。在约伯记第九章，约伯在那里问了一个问题，他说「一个犯罪的人怎样在神面前成为义呢？」这是人类历世历代的一个大的问题。一个犯罪的人，我们怎样能在神面前成为义呢？神是义的，绝对公义的，与罪是完全相反的。我们知道义的对面就是罪，圣洁的对面是平凡，那神是绝对公义的，而我们是犯罪的人，我们怎么能在神的面前成为义呢？这是我们世世代代人的一个最大的问题。
宗教不是解决罪的方法
因着我们的犯罪，我们的良心在我们里面指责我们，是因一个堕落人的良心乃是不正常的。但是感谢神，他还留一点良心给我们。所以我们人在良心里都觉得亏欠。我们知道人犯罪终是没有好结果的，所以在良心里总是有一点亏欠，我们就有惧怕。我们知道到了那一天我们总是要去见创造我们的主，去见那一位绝对公义的神，并且我们在他前面是站不住的。因这个原因，世界就创出许多的宗教。世界上的宗教就是想解决这个罪的问题，他们在那里给我们许多的理论，如果我们感觉自己有罪的话，那么怎样作呢？我们要将功折罪，作一点好事，这样把你的罪就遮盖过去了。所以说你要修行修行，修一修也许可以超越了，这个世界上的宗教就想解决这个罪的问题。
但是，我们知道这都是人的办法，人的办法都是没用的。先知以赛亚在以赛亚书六十四章6说：「我们都是不洁凈的人，我们的义好象污秽的衣服。」不但是污秽，而且是破破烂烂。我们的不义不要说了，就说我们的义吧，我们以为很对的，以为是好的，甚至夸口的，都像什么呢？在神面前都是破破烂烂的，并且从神眼中看都是污秽的，好象是无花果树的叶子作的衣服一样。你们知道，我们的始祖亚当，夏娃犯罪之后，他们知道自己是赤身露体的，他们不能站在神的面前，所以他们用无花果树的叶子作裙子。无花果的叶子是蛮大蛮大的，但是这叶子不完全，因为是弯弯曲曲的，作了这个衣服，以为可以遮盖羞耻了。但是天起凉风；没有风来不要紧，风一来就吹开了。因此你就看见它不能遮盖羞耻，等神来到花园里的时候，亚当，夏娃一听见神的脚步声，就躲在树林里面了。他们自己觉得是赤身露体的，并且他们所有的工作都是徒然。弟兄姊妹，这个就是给我们看见，我们没有信主的时候所作的事。我们在那里努力做无花果的衣服，我们在那里花了很多的工夫，以为说现在可以了。但是不行，我们看见都是虚空的虚空。
感谢神，人所不能的，在神凡事都能。所以，一个有罪的人怎么能在神的面前被称为义呢？在人是不能的，所以盼望我们不要去试它。人已经试了世世代代了，还是不甘心，还在那里试，其实早就告诉我们没有用处的。如果早一点承认我们自己没有义，我们实在是违背了律法，我们违背了神的诫命，我们亏欠了祂的荣耀，我们是毫无办法的。感谢神，祂早就为我们预备了救恩。所以在两千年前，把祂的儿子主耶稣差到地上来。我们的弟兄不是说吗，「看哪！神的羔羊，除去世人的罪孽。」祂是无罪的，神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。
神的儿子是解决罪唯一的方法
弟兄姊妹，我们罪的问题怎么能解决呢？这个公义的问题怎么能解决呢？我们看见都是主耶稣来为我们解决的。今天我们信主耶稣的人，我们能在神的面前被称为义，神在那里可以对我们说「你这个人对。」为什么神可以这样说呢？不是我们自己对，因为我们的主对；祂不但自己对，并且当祂钉在十字架的时候，在彼得前书第二章24节告诉我们说，「祂被挂在木头上，亲身担当我们的罪，叫我们在罪上死，就得以在义上活。」我们的主祂是公义的，祂在世界上能对众人挑战说：「你们有谁能指出我有罪呢？」我们有那一个敢这样说呢？但我们的主耶稣祂敢这样说，因为祂是绝对公义的，在祂一生中所做的，都是对的，都是照者神的旨意作的。
祂一生就是讨父的喜悦，因为祂是义的，祂是没有罪的，所以祂有资格来作我们的代替。在全宇宙中，没有另外一位配作我们的代替，因为我们都有罪，我们不能彼此代替，我们死是为着我们自己的罪死，我们不能为着别人的罪死，我们为自己的罪就已经够死了。而我们的主是唯一没有罪的，当祂生下来时，圣经说「祂是圣者」，祂生下来没有罪，一面祂生下来做人像我们一样，但是祂里面与我们这些人不同，因我们这些人生下来就有罪的。大卫在诗篇五一篇里说，「我是在罪孽里生的，在我母腹里我就已经有罪了。」所以我们每一个生下来的人都是罪人。但是我们的主生下来就是圣者，祂没有罪，祂不但没有罪，祂也没有犯罪；祂不但没有罪，祂连什么叫罪也没有经历。我们主什么都有经历，就是犯罪没有经历，因为祂从来没有犯过罪。因为这个缘故，祂是那位圣洁的羔羊，无瑕疵的羔羊，能在神的面前替我们的赎罪，因为祂是神的儿子。
基督成了我们的义
所以祂一个人能替所有的人赎罪；因着祂流血，祂把我们所有的罪都洗干凈了，叫我们能在神面前被称为义。你知道今天神看我们的时候，祂看见谁呀？祂不是看见你，祂是看见祂的儿子。因为我们都是披戴了基督，基督成了我们的义。
浪子回头的比喻，你想想看，他的衣服是怎样的衣服？他在那里看猪，连猪吃的他都没有，那他的衣服一定是破烂并且是污秽的；他简直像一个赤身露体的人一样。等到他回到父亲家里的时候，他说：「父亲啊！我得罪了天，……」但是话还没有说完，这个父亲怎样？父亲赶快叫人把上好的袍子拿来，替他穿上。这是儿子啊！不能穿破烂的衣服，他要穿上好的袍子，要把最好的袍子给他穿上，这样就配作儿子。所以，今天你站在神的面前，记得你不是靠你自己，每一次你来到神的面前，你不是靠着你自己；你每一次来到神的面前，都是靠着主耶稣基督。
你是穿上了基督，基督成了你的义，所以神看你的时候，神说你这个人是义的，你是对的，没有错，对的。弟兄姊妹，这一个就是救恩！所以在罗马书第五章18节说：「如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。」这里告诉我们说，因为一个人一次的「过犯」，那个人就是亚当。我们的始祖一次犯了罪，我们众人都被定罪，因为我们都是在亚当里头。那么照样，因为我们的主耶稣祂一次的「义行」(这个义行就是指着祂钉十字架说的)，因为祂在十字架上担当我们的罪，祂受了律法的刑罚，祂为我们死了。因着这一次的义行，我们众人也被称义得着生命了。
在亚当里众人成为罪人
那么在罗马书第五章19节：「因一人的悖逆，众人成为罪人。」你就看见说，这一节圣经比上面一节圣经又深了一点，上面一节圣经说因一人的「过犯」，过犯是在你外面做的；这里是说因一人的「悖逆」，这是指着里面说的。因为他里面悖逆神，所以他就犯了罪。那么因为他一人的悖逆，所以说我们都成为罪人。你就看见说，我们不但是因着亚当的犯罪，我们都被定罪了；我们也因着基督一个人的义行，我们都被称义了。这是外面的，还有里面的结果，因为亚当一个人的悖逆，我们都成为什么呢？我们不但是定罪，「定罪」是外面的，「成为」是里面的；我们不但是被定罪了，我们里面都成为罪人。这是我们的身份，所以我们一生下来就是罪人。亚当是犯了罪才成为罪人的，我们因为是罪人才犯罪的；你就是不犯罪，你也是罪人；因为你是罪人，所以你犯罪。所以，这是我们的光景。
在基督里我们得称为义
但是感谢神！我们看见主的救恩是那样的完全，因着祂一次的义行，我们被称义得生命了。在神的面前，我们的地位乃是称义的地位，神说很对、很对，没有错，可以接受。不但这样，因着一个人的顺服；因为主钉十字架乃是顺服父的旨意，祂存心顺服、以致于死在十字架上。因为祂这样(里面)的顺服，叫我们成为什么呢？我们成为义人，成为义。「称义」和「成义」不同的，称义是外面的，成义是里面的；不但神称我们为义了，并且神在主耶稣这个义的生命已经来到我们里面了。所以，我们是神所生的，我们是神的儿女，按着我们的身份来讲，我们是义人。
这个是多宝贝的东西！不但外面称义，里面成义；不但在神的面前有一个称义的地位，并且在神的面前我们有一个成义的身份。义的生命已经在我们里面了。所以约翰说：「看哪！父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女；我们也真是他的儿女。」(约壹三:1)因为我们有祂的生命在里头。因此，虽然我们将来如何不知道，但是我们知道，主若显现的话，我们必要像祂，因为要见祂的真体。为什么我们能像祂？因为我们看见了祂；祂的生命成为我们的生命；祂的圣洁成为我们的圣洁；祂的公义也成为我们的公义。这个就是给我们看见神奇妙的救恩。
圣洁是出于神的
我们再看一遍：圣洁是「是、非」的问题，「是」、「不是」；圣洁是「真」和「假」的问题，究竟神说「是」或者神说这个「不真」，这是出于神的或不是出于神的？这是圣洁的问题。我们看见很多的时候，我们以为好的，在神看认为不好。为什么呢？因为不真，不是。什么叫做「是」呢？神就是，「阿们」！祂就是「是」！凡不是出于祂的都「不是」，不是的都是假的。所以我盼望弟兄姊妹要知道，这个是「圣洁」的问题。这很简单，你知道真理是非常简单的；但是我们的头脑非常的复杂，所以一简单我们就胡涂了。
我们要看见什么叫做圣洁呢？圣洁是神的性情，神是圣洁，所以凡是出于神的、合乎神旨意的，都是圣洁的。凡不是出于神的，就是最好的，也都不圣洁，因为这是平常。所以，圣洁是解决「是」与「不是」、「真」与「假」的问题。
公义是神的要求
那么公义是什么？公义是解决罪，是善与恶的问题。这一个行为神看为是善的，或者神认为这是恶的，所以这个是公义解决的问题。圣洁的问题是与光发生关系的，神的光照亮我们，生命的光在我们里面照亮我们，是在我们的灵里面照亮我们。
基督徒的生活是里面的生活
我想我要多讲一点，你知道基督徒的生活是非常里面的，它不但不是属于这个身体，甚至于也不是属于我们的魂的，我们基督徒的生活是个灵里的生活。我们知道神创造我们的时候，祂用泥土来造我们的身体。我们是借着我们的身体和外在的受造物来接触，我们有感觉，我们能知道四围物质的环境。在我们的身体里面有个东西叫「魂」，魂就是代表我们人自己，我们有思想，我们有情感，我们有意志。但是在我们的魂里面，还有一个东西叫作「灵」，这个灵是叫我们能与神接触的。身体是叫我们与四围的环境接触，魂是叫我们与自己接触，灵是叫我们认识神，因为神就是灵，所以我们敬拜神要用灵来敬拜。你如果用身体来敬拜祂，那是隔靴搔痒，好象格格不入了。你就是用魂来敬拜祂，也敬拜不到；你用很美丽的词来向祂祷告，接触不到祂，因为祂是灵，你要用灵来敬拜祂。当人犯罪了，人的灵与神就断绝了，然而我们这个灵还在，只是与神断了交通。所以，一个不信主的人可以与鬼交通，但是不能与神交通。
重生乃是灵的苏醒
感谢神！什么叫作「重生」呢？重生就是我们这个死在过犯里的灵，被圣灵复兴起来了；所以一个信主的人，「从灵生的，就是灵」(约三:6)。「从灵生的」这一个「灵」，是圣灵。「就是灵」这一个「灵」，是人的灵。所以，圣灵把我们死去的灵变活过来了，我们一信主的时候，我们的灵就活了。那么从那天起，圣灵的灵与我们一同作见证，呼喊「阿爸父」。所以，我们基督徒的生活都是从灵里头开始的，从灵里达到魂，再达到身体；不是从身体到魂再到灵，不是的，是从灵开始的。所以弟兄姊妹，我们这个灵的问题很重要！
基督的生命住在我们里面
那么，神的生命今天在那里呢？我们说今天我们的主在我们里面，圣灵今天在我们里面，神今天在我们里面。那祂住在那里呢？祂住在我们的灵里头，因为这是至圣所。我们看见说，神的灵是住在我们的灵里头的，基督的生命乃是在我们的灵里头；所以，这个生命是在我们里面、在灵里头发光，这个恩膏的教训是在我们灵里头、在那里教训我们，不是你身体的耳朵听见。有人说为什么我一直没听见神的声音呢？因为你用你肉体的耳朵去听，是听不见的；祂是在你的灵里说话，一个微小的声音，所以你要在灵里去听祂。这个就是灵里的一个作用，叫做「直觉」；我们灵里有一个作用叫直觉，英文叫「intuition」。为什么我们中文翻译叫直觉呢？因为这个认识不是外面间接接受来的。这个直觉，乃是神的灵自己叫我们灵里有感受的。那么神就把他的旨意，圣灵就把神儿子的荣耀，照在我们灵里的直觉上面，我们灵的直觉就感觉到了。我们灵的直觉就看见，我们知道这是神的旨意，我们知道这是主耶稣，这是祂的荣耀，这是出于生命的。
就是这样我们能走前面的路，叫我们能作一个「是」的人、「真」的人，一个真的基督徒就是这样作的。那么，这个公义是怎么回事呢？公义，乃是基督的生命在我们里面，祂在那里摸着我们灵里的另一个作用，叫作「良心」；祂这个生命在那里摸着我们的良心，就叫我们知道究竟在神面前是善？是恶？所以，这个是属灵工作里面的事情，但是无论如何，这是我格外要讲到的。
脱离罪与活出义
在这里我们看见有两个问题：一个问题就是罪的问题怎么解决，这个是消极的；还有一个问题就是义的问题，我们怎么能行义，这是积极的问题。你光不犯罪还不够，你还得行义，因为我们的神是公义的，所以我们也必须要行义；如果我们不行义的话，我们就不是属于神的。但是你要解决行义的问题，就要解决罪的问题，所以我们现在先来看犯罪的问题。
因着主在十字架上为我们赎罪，所以今天我们的罪一笔勾销了；在神面前，神把它完全除去了、没有了。在我们良心里面，祂的宝血把我们心中的天良也洁净了，我们良心也平安了。在仇敌、那控告者面前，主耶稣祂为我们所成功的救赎封住了它的口，所以那控告者也不能控告我们；因为主耶稣的宝血洗净了我们。感谢神！我们过去所有的罪都过去了，我们今天能站在神的面前坦然无惧。我们披戴了基督，神看我们说：「你是义的。」这个乃是我们信主的时候所经历的。
那么现在的问题是说，我们这一班已经被称义的人，我们对罪应当有什么态度？你记得在约翰福音第五章里，那个病了三十八年的病人得着主的医治，主赦免了他的罪，叫他得着医治。但后来主在圣殿里头碰到他的时候，主说：你已经得着医治了，以后不要再犯罪，如果你犯罪的话，将来的后果更不好。
你也记得在约翰福音第八章里那个犯罪的**，主说：「我也不定妳的罪。」世界上的人没有一个能定她的罪，因为主说：「哪一个没有罪的，就可以拿起石头来打她。」结果怎么样？一个罪人是不能定另外一个罪人的罪，我们都没有这个资格，所以人都走掉了。但是有一个人没有走，主耶稣还在那里，因为祂没有罪，就着律法祂应当拿起石头来打她。所以主说：「我也不定你的罪」，祂不义吗？当然不是！祂说这句话的时候，祂看祂的十字架，祂要担当这个女人的罪。罪是一定要定的，因为「罪的工价乃是死」，这是神的律法。神是公义的。但是主祂要作我们的代替，祂就对那女人说：「以后不要再犯罪了。」所以，对于我们这一班称义的人，罪得着赦免的人，主对我们的话说：「以后再也不要犯罪了。」这是主对我们说的。主既然救了我们，祂所付出了那么大的代价来赦免我们，我们怎么还能随随便便去犯罪呢？不能，所以不要再犯罪！
旧人与新人为敌
但是基督徒会不会犯罪呢？可怜！我们还是会犯罪。为什么原因呢？因为在我们里面还有肉体在那里，我们这个旧人还在那里。因着这个旧人还在那里的缘故，这个旧人只会犯罪，也喜欢犯罪。当我们初信主的时候，主住在我灵里头了，这是新人。这个新人就是基督在我们里面，这个生命是个不犯罪的生命，这个种子是个不犯罪的种子，不但不犯罪，也不能犯罪，好象主耶稣在地上一样。感谢赞美主！
我们每一个人里面都有这个种子在那里，所以就着我们里面的生命来说，我们不会犯罪，我们也不能犯罪，因为这个生命是公义的生命。但是因为我们外面的人，外面还有肉体在那里，这个旧的生命喜欢犯罪，所以过了不久你看那老的生命又发作起来了，我们又去犯罪去了。
弟兄姊妹，我们是不是有这样的经历呢？但是当你有这样的经历时，你是不是在那里怀疑说，你是否得救了没有呢？如果你得救了，你怎么又去犯罪了呢？但是你问问你自己，你现在犯罪与你以前犯罪有没有不同呢？你以前愈犯罪愈高兴，现在你犯罪里面苦得很，是不是呢？你坐立不安，你就会知道「不行了、不行了」，你必须要到神的面前去认罪。约翰壹书那里说：「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」(约壹一:9)这句话是对基督徒讲的，不是对非基督徒讲的。约翰说：「我把这些话写给你们，是要叫你们不犯罪；但是如果有人犯罪的话，我们在父那里有一位中保，就那义者耶稣基督。祂为着我们的罪作了挽回祭。不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。」(约壹二:1-2)
基督徒是可以不再犯罪
所以弟兄姊妹，第一，我们不应当再犯罪，我们蒙了这么大的恩典，我们怎么可以再轻易去犯罪。第二，因为我们的肉体还在那里，我们还需要跟这个肉体作对付，所以我们还有犯罪的可能，我们还会犯罪。但是如果犯了罪，那个情形不同，我们要悔改，我们要认罪；主耶稣的宝血还要洗净我们，叫我们与主的交通不致于断绝。
但是，是不是基督徒必须要犯罪呢？不是！我们可以不犯罪，因为在我们里面的生命是个不犯罪的生命。那我们怎么能不犯罪呢？我们要常常住在主里面，我们如果常常住在主里面，那么这个生命就发出祂的能力来，胜过一切的试探。但是如果我们不常常住在主里面，我们回到亚当里去了，我们又犯罪了。所以弟兄姊妹，这个问题就是说，我们是不是常常住在主里面？按着我们的地位来说，我们是在主里面，但是按着我们的经历来说，我们有没有常常住在主里面。我们怎么能常常住在主里面呢？很简单，顺从恩膏的教训，你照着圣灵在你里头的教训去顺服，你就常常住在主里面。在这个时候，你就不犯罪，因为这个生命是不犯罪的生命。
真理是绝对的，经历是相对的
你知道约翰他是一个绝对的人，你看他所写的东西都是绝对的；在约翰身上没有灰色的，他要么白，要么黑，他说不是「光」就是「黑暗」，不是「义」就是「罪」。所以你看在约翰壹书第三章这里，他说：「凡犯罪的是属于魔鬼的，犯罪的，神的生命不在他里面；行义的才是神的儿女。」我们读了这段圣经，我们真不知道自己是属谁。但是你要记得，因为真理是绝对的，你按着真理来讲，是就是，不是就是不是：你犯罪属于魔鬼，因为魔鬼就是罪的来源；你不犯罪，行义的就是属于神，因为神的生命就是义的生命，这是真理。
但是借着经历来讲，常常是相对的，有的时候你显出是神的儿女，但是有的时候又不像。是不是呢？这是就着经历来讲。所以我们要知道，属灵的长进，就是当你的经历与真理越来越近了，就是表明有长进。真理是绝对的，你的经历越来越近那一个真理了，这就表明你有属灵的长进。所以弟兄姊妹，我盼望我们能记得这件事。
祷告
我们的主，我们仰望祢，仰望祢借着祢的灵，把祢你自己的真理向我们显明；叫我们真正能被圣灵引到祢的真理里面去，好叫我们在地上能像祢一样，祢在地上如何，我们在地上也如何；祢是圣洁，我们也圣洁；祢是公义，我们也行义，叫祢的旨意能完成。奉主耶稣的名。阿们！
当您看完本章后请思想下列的问题：
1、思想神的儿女有关罪的问题；(该否犯罪？能否犯罪？老是犯罪有何办法？)
2、神的儿女应该如何行义？何为圣徒的诸义(启十九：8)？
3、察看良心在圣徒生活上的地位。
读经
「亲爱的弟兄阿！我们应当彼此相爱。因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识神。因为神就是爱。神差祂独生子到世间来，使我们藉祂得生，神爱我们的心，在此就显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。亲爱的弟兄啊，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。从来没有人见过神。我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱祂的心在我们里面得以完全了。神将祂的灵赐给我们，从此就知道我们是住在祂里面，祂也住在我们里面。父差子作世人的救主，这是我们所看见且作见证的。凡认耶稣为神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。神爱我们的心，我们也知道也信。神就是爱。住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。这样、爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子、坦然无惧。因为祂如何，我们在这世上也如何。爱里没有惧怕。爱既完全，就把惧怕除去。因为惧怕里含刑罚。惧怕的人在爱里未得完全。我们爱，因为神先爱我们。人若说、我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎话的。不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。〔有古卷作怎能爱没有看见的神呢〕爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。凡信耶稣是基督的，都是从神而生。凡爱生他之神的，也必爱从神生的。我们若爱神，又遵守祂的诫命，从此就知道我们爱神的儿女。我们遵守神的诫命，这就是爱祂了．并且祂的诫命不是难守的。因为凡从神生的，就胜过世界。使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的么。」(约壹四章7-五章5)
在前一章我在那里说了两个问题，一个问题是犯罪的问题，但是我的第二个问题，还没有讲，那个就是行义的问题，我们不能光讲到消极的方面，因为神永远是积极的，我们必需也要摸到积极的方面。
不能犯罪的生命
主的生命在我们的里面，不但能叫我们不犯罪，因为这个生命的种子是个不犯罪的种子，是不能犯罪的生命，所以如果我们今天常常住在主里面，我们就不会犯罪。我们能不犯罪，这个并不是一件希奇的事情，因为在我们里面的生命，当祂在两千年前在地上的时候、在我们主耶稣在地上的时候，已经显明说这是一个不犯罪的生命，也不能犯罪的。祂在凡事上都受过试探，我们的主在地上受的试探，远超过我们众人加起来受的试探。有的时候我们觉得我这个试探太大了，所以如果犯了罪，神也不能责怪我。但是我们要记得，世界上所有的试探把它全部都加起来，加在主耶稣的身上，我们的主祂也不犯罪。祂在凡事上受了试探，凡是你所能想得到的，祂都被试探过，但是祂不犯罪，因为祂里面那个生命是个不犯罪的生命。这个生命是胜过罪恶的生命，这个生命是个不能犯罪的生命。
我们要记得，今天在我们里面的就是这个生命。很多的时候，因为我们忘记了在我们里面有这个生命，我们又是在那里靠着我们老旧的生命来抵抗这个试探。我们就看见，我们这个老旧的生命是个犯罪的生命，所以当试探来的时候，就是最小的试探我们也不能胜过。但是如果我们回到主里面去，我们让主的生命在我们里面来抵挡这个试探，我们看见，没有一个试探能胜过这个生命的。
我想有一个小故事是我常常喜欢提的，恐怕你们中间有人也听过，但是我觉得很能把这个意思表达出来。有个小女孩信了主，她在主里面非常快乐。但是有一天，有个大人来试探她，问她说：「孩子，妳是不是信了主？」她回答说：「我感谢主！我已经信了主。」大人又说：「你不过是个小女孩，撒但是那么一个有力量的人，如果有一天它来敲你的门，那你怎么办呢？你这个小小的人，想要挡住也挡不住的，它一推就进来了，这样你就失败了。」小女孩想了一下，她就回答说：「如果撒但来敲我的门，我就对主耶稣说，请祢去开门。主耶稣就去开门了，撒旦一看见主耶稣，就说，对不起，我敲错了门，它就跑掉了。」所以弟兄姐妹，这个就是胜过罪的秘诀。
称义的地位
我们要讲到行义的问题，今天我们不但是被称义，我们还得要行义。我知道在弟兄姐妹中间常有一个问题，当我们传福音的时候，我们告诉人说：「你怎么去行义，都行不成功的，你自己以为有着许多的义行，你以为神就因此称你为义了？你要知道这个完全没有用处的，没有一个人因着行律法而能被称为义的。罗马书给我们看得非常清楚，不但是外邦人，就是犹太人；不但是下流人，就是上流人，也没有一个人因着遵守律法而被称义，在律法的底下，我们都是被定罪的。我们没有义行，在神的面前我们所谓的义，好象破烂的衣服一样，不能被神接纳的。」
所以我们说，你也不要试了，你再试也没有用。所以有的宗教就说：「你今世修不成来世再来修。」你再修、再修也是修不成的，永远没有希望的，还不如早一点放下算了。我们要看见，只有主耶稣祂能够叫我们称义，我们是因信而称义。我们相信我们的主耶稣，祂一次的义行，祂在十字架上代替了我们，祂担当了我们所有的罪，在神的面前就把我们的罪完全用祂的宝血洗净了；当我们相信祂的时候，因着信祂，我们就被称义了。你信主耶稣，神说你是被称为义的人。感谢赞美主！这是我们今天在神面前的地位，我们每一个属于主的人都披戴了基督，我们都穿了一件上好的袍子。所以神看我们说，你配作我的儿子，你实在是我的儿子，这个就是称义。
活出称义的实际
但是，我们被称义了之后，我们今后的生活应当怎么样呢？是不是说从今以后，我们也不要再行义了？我们没有信主的时候行义没有用，所以信主以后，也不要行义了，我们就可以随随便便地生活了。我想我们里面的生命告诉我们说，这个是不可以的，因为我们今天蒙恩得救的时候，得着了一个新的生命，这个生命就是「义」的生命；这是祂的性情，这个生命祂要求我们行义。从前我们没有得救的时侯，我们里面只有一个老旧的生命，那个老旧的生命要求我们犯罪。我们也没有辨法行义的，从这个生命里出来的都是罪恶，没有义在里头的。但是感谢赞美主！今天我们里头有了新的生命，这个新的生命有个新的性情，祂有个义的倾向，祂在那里要求我们：「现在你是属神的儿女，那你行事为人应当像个神的儿女，神是公义的，所以你也要公义，你也要实行义。」
对「称义」所引起的一点困惑
在约翰一书里面说：「神是公义的，所以凡是行义的都是神所生的。」我们既然是神所生的，我们就应当行义，在我们日常的生活中间应当有义的行为。但是弟兄姐妹，常常我们听到说，罗马书告诉我们，没有一个人靠着自己的行为可以称义的，我们每一个人都是因着信主耶稣而被称义的。好象亚伯拉罕一样，在创世记第十六章里面，当神对他说你要有后裔，并且你的后裔要像天上的星，要像海边的沙那么多时。记得那个时候亚伯拉罕连一个孩子也没有，然后到了第十七章，当神提到要把产业给他的时候，他对神说我没有后裔，要承受我家业的是我的仆人——大马色人以利以谢。但是神说，不！神把他带到帐棚外面去，给他看见天上的众星，神说你如果数得清天上的星，你就知道你的儿女有多少；这个好象很难相信，但亚伯拉罕信，神就称他为义。
大卫在诗篇卅二篇中说：「得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。」所以我们知道，今天我们在神面前称义完全是靠着信心，不是靠着行为。
但是读到雅各书的时候，雅各在那里告诉我们说，我们是靠着行为而称义的。你如果有信心而没有行为，你好象有身体而没有灵魂一样，你的信心是死的，你一定要有行为才能称义。他也用亚伯拉罕作一个比喻，创世记第廿二章说神要试验亚伯拉罕。神对他说，你要把你独生的儿子，就是你所爱的那个儿子，在你一百岁时所生的儿子。所有神的应许，都在这个儿子的身上，神说你要把他献给我。亚伯拉罕清早起来就带着他的儿子往摩利亚山去了，在山上他要把自己的儿子献给神。当然，神不过是试验他，神为他预备一个公的绵羊，所以他好象从死里把他的儿子得回来一样，神在那里就称他为义。这个是因着行为称义的。同样雅各书用**喇合的故事，因着接待两个探子，因此她就被称为义了。
这两卷书都在圣经里面，一个说因信称义，另一个说因行为称义，那你究竟要相信那一个呢？你知道那位改教的马丁路德，他最爱的是加拉太书，他说加拉太书是他的妻子，因为加拉太书是讲说因信称义，所以他用这个来打改教的仗。但当他读到雅各书的时候，他说雅各书是一个erectedofstraw，好象一个稻草的书一样，因为不能用来打仗的。但是弟兄姐妹，究竟这两个是不是冲突的呢？
从基督生命活出的才是义
我们知道没有冲突在里头，我们要记得－件事，当我们没有信主的时候，我们所行的义是从那里来的？都是从我们墯落的生命里出来的，这个义其实就是罪恶，所以在神的面前都是罪恶。我们以为自己的好行为实在了不起，但是神说，这个是破烂的衣服，这个是污秽的衣服；神不能够接纳这些东西，所以我们不能因着我们的行为而称义。但是弟兄姐妹，我们信了主之后，我们里面有了一个新的生命了，这个是义的生命，现在我们应该顺着这个新生命的性情来生活，所以我们今天信了主后，如果行义不是出于我们的肉体，乃是出于新的生命，乃是主的生命，就是神的生命，当从这个生命里头行出来的那个义，神说这个是可以称义的。
因信在神面前称义，因行为在人面前称义
不但是这样的，在罗马书里头的因信称义，乃是在「神」面前被称为义；而在雅各书里因行为称义，是指着在「人」面前被称义。我们因着信在神面前就被称义了，我们也因着有义的行为，叫我们在人面前被称义。因为神是看人内心的，知道我们信不信。但是人只能看外貌，我们说我们己经信了、被称义了，人却说我看不见。但是我们实行公义的时候，他们看见了。他们说你这个人实在是个与人不同的人，这个就成了我们的见证。所以，我们要记得，我们信了主之后，在我们生活上应当行义，因为只有行义来证明我们实在是神的儿女。
那么，这个行义是怎么行法的呢？要记得不是靠着我们老旧的生命来行义，乃是借着我们里面新的生命来行义。所以在腓立比书里头说，你们立志行事，都是神在你们里面先立了志再行事的，祂在里面感动你，神的义在你的里面感动你的良心，你就照着良心所发的指令去行。你这样去行的时候，行出来的就是神所喜悦的。弟兄姐妹，你要知道这个就是圣经里所说的圣徒们的「诸义」(RighteousnessofSaints)。在启示录十九章里面，那里给我们看到一幅图画，时候到了，那个新妇已经装备整齐了，她蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这个细麻衣就是圣徒所行的义。
基督是我们的义
感谢赞美主！我们信了主的时候，主给我们穿上上好的袍子，基督就是我们的义，这个就是我们今天在神面前的地位。要知道我们既然蒙主拯救了，主要在我们身上作变化的工作，要我们像我们的主耶稣一样。为什么我们要像主呢？因为不像主就与祂不相配，不相配的话就不能作祂的新妇，我们的主是新郎，神的众儿女是祂的新妇。当祂来到世界上的时候，你知道祂在作什么？祂来是寻找及拯救失丧的人，是路加福音告诉我们的。
约翰福音告诉我们说，祂来到世界是寻找新妇。新郎在那里寻找新妇，但是找来找去都找不到，所有的人都是残缺不全，都是污秽、犯罪、堕落的，都与祂匹配不起来的。好象神把所有的动物领到亚当面前，亚当看来看去没有一个像他的。当我们的主来到世界，看看尼哥底母也不像，撒玛利亚的妇人也不像，没有一个人像的，没有新妇。所以祂要制造这个新妇。神叫亚当睡觉，就从他的肋骨旁取了一点东西出来；有人说是肋骨，原文里头没有肋骨这个字，否则的话男人要比女人少一根肋骨。但是在这里说，神从他里面拿出了一点东西，就用这个东西来制造了个女人。这个「制造」这个字是一个工程上面的字，祂在那里就用这个原料，从男人里头拿出来的原料制造了一个女人。然后神叫亚当醒过来，神把那个女人带到亚当的面前，亚当一看见就说：「这是我骨中的骨、肉中的肉。」这就是我。
基督的所作使我们成为祂的新妇
今天主在地上也是一样，主到地上来找不到新妇，所以怎么样了呢？神就叫祂钉十字架了。睡觉是甘甜的，如果你能睡觉其实在是一件甘甜的事，失眠的人都知道这个味道。但是钉十字架，这个不是甘甜的，钉十字架是痛苦的，为什么？因为有罪在那里，罪在那里，那里就有痛苦。所以我们的主在十字架上，祂受了极大的痛苦，甚至于祂喊出：「我的神啊！我的神啊！为什么离弃我。」祂肉身的痛苦不过是小事，祂魂里的痛苦比身体的痛苦还大；但祂灵里的痛苦是最大的痛苦，因为祂与祂的父从永远以来是没有分开过的，祂永远是父所喜悦的，就是祂到地上来成了肉身，天上都有声音说：「这是我的爱子，是我所喜悦的。」但是为着你和我的罪，祂愿意与祂的神分开；这个是地狱的痛苦。我们的主在十字架上，为我们受了地狱的痛苦。这个是真正的死亡，与神永远隔绝，与生命的神永远的隔绝，这个就是永远的死。
我们的主耶稣祂爱我们，祂为我们死在十字架上，兵丁用枪刺祂的肋旁，流出血和水来；血洗净我们的罪，水就是祂的生命，祂把祂的生命释放出来。神就用耶稣基督的水和血，借着圣灵的工作来制造一个女人，来制造祂的教会，来制造祂的新妇，能与祂相匹配。
圣灵的工作使我们配作基督的配偶
亲爱的弟兄姐妹，我们的主付了多么大的代价，就是为了得着我们这一班不配的人；祂不但把生命给了我们，祂还要叫我们变化，要我们像祂一样，这样就配得上祂了，这个才是配偶，否则你就不配了。但是我们实在不配，虽然我们有主的生命在我们里面，然而在我们的生活上面，我们还犯罪，我们没有义行，行不出神的荣耀来，所以圣灵就在我们身上工作。圣灵就好象一个作刺绣的人，祂在那里刺绣一件衣服，真不知道要经过多少的时间，要消耗多少的精神，多少的忍耐。
今天圣灵住在我们里面，在我们生命里面作刺绣的工作，当祂在那里一针一针刺绣下去的时候，你就觉得痛了，你的肉体就觉得痛了；基督一针一针地把生命刺绣在你里面，把祂的义实行在你的里面，把祂的生命彰显在你里面。等到祂的工作完毕的时候，这个新妇就装备整齐了，就蒙了恩。我们需要神的恩典，当圣灵在我们身上作刺绣的工作时，我们还说：「停止、停止，太痛了，不行了」，我们抵抗祂。但是弟兄姐妹，我们可以叫圣灵担忧，但是祂不离开我们，祂继续工作，祂被误会，但仍在那里工作。为什么？祂要把我们模成基督的形像，到这个形像被模成的时候，我们就穿上了这个结婚礼服(Aweddinggarment)。
我们里面有件金的袍子，这是诗篇四十五篇所说的，我们里面有一件金的衣服，因为基督是我们的义。但是这个金袍子之外，我们还要穿上一件礼服，这是我们结婚的礼服，这是一件刺绣的衣服。当我们穿上这个衣服的时候，我们就有资格进到婚礼的宴席里头去了。所以弟兄姐妹，我们今天在地上，要让神的义工作在我们的良心上，叫我们保存一个无愧的良心，叫我们的良心能在神的面前无愧。否则的话，我们这件衣服不会成功，那我们在婚姻的宴席上就没有分了，所以，这个就是行义，我们每一个神的儿女，必须要行义，要遵行神的命令。
在神的命令中，最大的就是要彼此相爱，如果我们彼此相爱，就表明我们在那里行义，这样我们的良心不会责备我们，我们在神的面前就能坦然无惧，这个就是称义的问题。
生命就是爱
现在我们稍微交通一点第三段，生命在我们里面不但是光，生命在我们里面不但是义，生命在我们里面也是爱。
「爱」这个东西，我们非常难懂，也很难解说。有一位C.S.Lewis弟兄，他写了一本书叫「FourLoves」，他根据希腊文的四个字，来交通这个爱的问题。我不知你看了这本书觉得怎么样？我看了这本书是半知半不知。他在那里说「爱」这个字，第一个字母叫Stergen，这个字stergen的意思就是说有感情，就像父母爱儿女一样，就像儿女爱父母一样，这个是有感情的。他说第二个字叫Philio，就是友谊的爱，我与你有好感，我们志同道合，这个是友谊的爱。第三个爱叫enos，这个字是什么呢？它就是一个「情」，但是严格说来是没有爱的，那就是自私的爱，你这个爱是自私的，你因为对方给了你什么好处，所以你好象对他有一点情，其实里头没有爱，这个完全自私的。我们普通所说的爱都是这种爱，都是以自己为中心，要自己得着些什么了就有一点感情；那个东西变了，感情也没有了。
神的爱就是祂的自己
他说第四种的爱，就是Agapee的爱，就是绝对的爱，这个爱就是神的爱。所以你读到圣经的时候，说到神是爱的时候，那个字就是Agapee，这个爱不是其它的爱。因为爱的种类太多了，所以我们被搞胡涂了，我们常把这个爱当成了那个爱。但是在这里有一个爱，神是爱，祂这个爱是绝对的。这个爱不光是一个感情，这个爱是在祂里面的深处，这个爱不受环境的影响，因为这个爱是出于祂自己的，这个爱是不改变的，是永永远远的，这个就是神的爱。
所以我在那里想，我们说神是光。光是神的性情，祂的性情就是那么光明的，里面一点黑暗都没有，也没有转动的影儿。所以我们看见说，因为祂是圣洁的，我们也要圣洁。我们说神是公义的，这是祂的手段、祂的作为，祂无论作什么事情都是对的，祂从来不会做一件错的事情，这个就是祂的手段。那么，神是爱是什么呢？我想，神是爱比祂的手段还要深，比祂的性情好象还要深，神是爱就是祂自己。如果你要真正去分析的话，求神赦免我们，如果你要真正去分析神的话，你分析到最后，你会看见那就是「神是爱」。所以圣经告诉我们说，你住在爱里面的，就住在神里面，神就住在你里面。
从以弗所书第三章给我们看见，一个人如果被爱充满了，我们里面被神的爱充满的时候，我们就被神充满了，我们可以说是认识神的。比方说，以色列人只知道神的作为，神在那里行神迹，他们说有神。但是当神迹过去了，他们就忘记了，但是摩西他知道，在某种情况下，原来神要做某种事情，所以他对神认识得更深了。感谢赞美神！今天我们只要认识神自己，我们能认识祂的自己，我们能看见说，我们的神是爱，这个就是我们的神。
罪使人不能真认识神
现在人对我们的神的观念，是被人的罪污秽的，人不能领会神；因为人是在罪恶过犯之中，所以从他的立场要来认识这位神是怎么样的神，这是不可能的。所以在一般人观念里头，我们的神是怎样的神呢？你看许多的宗教，在他们的庙宇里面，他们就把他们所拜的偶像这位神描写出来。我小的时候到庙里去玩，好害怕，因为在人的观念里，这位神是可怕的。这个时候你望而生畏，是这样一位令人可怕的神。
就是在律法的底下，神把十条诫命给了以色列百姓，但是以色列的百姓还在肉身中，所以当他们接受了这十条诫命的时候，他们的感觉是什么？他们的感觉是神很可怕，是不是呢？所以当摩西到西乃山得法版和十诫的时候，我们知道西乃山在那里有把火，在那里有大的声音，以色列人都在山下，他们真是战战兢兢的，连摩西他自己说：我也是战兢恐惧的，是很可怕很可怕的。
在箴言那里，所罗门是最聪明的人，他写了箴言。他在箴言第一章７节怎么说？他说：「敬畏耶和华是智能的开端。」我们中文翻得很雅致，变成「敬畏」了，其实只是惧怕，「怕神就是智能的开端」。为什么呢？一个犯罪的人，如果他怕神，这就是他智能的开端。今天你知道人不怕神，所以他们就是那样的胡涂，如果一个人有一点怕神的心，他的智能就开了，这是所罗门讲的话。那么到传道书的时候，他是在日光之下什么都试过了，他说我写这些东西，那个总结是什么呢？他说总结就是要怕神，要遵守祂的命令，这是人的本份。因为我们人所做的，无论是善是恶，神都要审判的。这太可怕了，实在可怕，这是我们人一般对神的观念。
神永远是爱的神
但是，这是不是我们的神呢？你知道就是在旧约里面，我们常常有个错误的观念，我们以为在旧约里的神是可怕的，新约里的神改变了。有位弟兄说「神、父」改变了，我们认为神改变了，神变成可爱的神。是不是这样呢？不可能！神昨日、今日、一直到永远是一样的，祂在旧约时是这样，祂在新约时也是这样。就是在旧约的时候，你记得吗，摩西他要看看神的荣耀，他说：「神啊！我要看看你的荣耀，究竟你是怎么一回事，你让我看一看好不好？」神说：「没有人看见我可以活的，但是我让你看见我的背。」所以神就把他放在一个洞里头，当神经过的时候，神让他出来，祂就用手把他遮住了，不让他看见神，神的荣耀才经过。
在出埃及三十四章，神的荣耀经过的时候，神在那里宣告，宣告祂的名，祂说：「耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯、和罪恶；万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。」(出卅四4-5)当神宣告祂名的时候，「名」就是代表祂。祂是怎么样的一位神呢？可怕的吗？不是！祂是满有怜悯，满有恩典的神，祂不轻易发怒，祂乐意赦免，祂赦免我们一切的罪过，祂向我们施慈爱直到万代。当然，祂也是公义的，所以祂不以有罪的为无罪，但是祂追讨到三、四代就完了。那么，这位神是位怎样的神呢？是不是爱？所以在旧约的时候，神是爱。
但是可惜，因为我们人是在堕落的中间，所以我们人只能感觉祂的公义，只能感觉祂的圣洁，我们觉得祂可畏。但是感谢神！就在旧约里面，神对祂的百姓怎么说呢？在申命记第六章4-5节说：「以色列啊，你要听，耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力，爱耶和华你的神。」因为祂是爱，所以祂所要求的就是一个爱。你看见吗？祂要我们爱祂！但很可惜，人在律法之下，他只看见律法的字句，因为他看见律法的字句，他觉得可怕，他被定罪了。所以，神把律法赐给人，得到一个反应，叫人怕祂，一个堕落的人怕是对的，因为他没有看见律法的精意。
神的爱是绝对的爱
主在马太福音怎么说？诫命中最大的是「要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。」其次也相仿，要爱你的邻舍像你自己一样，因为爱是一切诫命的总结(太廿二37-39)。所以到了新约的时候，我们感谢赞美神！因为祂不但把律法赐给了人们，到了新约的时候，神差遣祂的儿子来到这个世界，充充满满的有恩典、有真理。我们的主耶稣就是神的爱，祂把神的爱带到人间，祂在那里证明、让人看见神怎样的爱我们。我们本来不懂得什么叫爱，等我们看见神差祂的儿子到世上来，作了挽回祭，我们就知道什么叫**，这个才是爱。这个爱是牺牲祂的自己，没有祂的自己；这个爱完全是为着我们，这个爱乃是要我们作一个蒙爱的人，这个爱是绝对的，它不受环境的影响。
如果神要看我们每一个人的话，没有一个可爱的人，没有一个配爱的人。但是我们越是不配爱，祂越是爱我们，一百只羊失去了一只，九十九只就放在那里，去找那一只迷失的羊，这个就是神的爱。亲爱的弟兄姊妹，这里我们看见什么叫「爱」了，感谢赞美主！祂竟然爱上了我们。祂爱我们不但为我们舍命，祂爱我们把祂自己的生命给了我们，所以圣经告诉我们说，圣灵把神的爱浇灌在我们里面。
爱的响应应
当我们被主的爱感动的时候，我们不能不信祂，我们不能不爱祂，我们不能不把自己献上当作活祭，我们不能只为着自己活，我们必须要为着那为我们死而复活的主而活。这就是爱，这是爱的故事，基督徒的生活，是个爱的生活。弟兄姊妹，今天我们认识神，就是认识祂的爱，我们住在爱里面，就是住在神里面，神也住在我们里面，我们彼此相爱。从来没有人看见过神，但是我们如果彼此相爱的话，神就给人看见了，这个就是我们的见证。
如果我们真是能够彼此相爱的话，当我们主再来的时候，我们就不必惧怕，我们可以坦然无惧。因为祂在世界上怎样，我们在世界上也怎样；祂在地上的时候就是爱，祂为门徒洗脚，我们在地上的时候，我们也彼此确实相爱，不是在言语、舌头上，乃是在诚实和行为上。约翰福音三章16节：「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」神这样爱我们，我们也要彼此相爱。约翰一书三章16节：「主为我们舍命，…我们也当为弟兄舍命。」神是爱，祂把这个爱的生命放在我们里面，这个爱的生命在我们里面要求我们爱神；如果有人不爱神，他是可咒可诅。
天然的爱不是真爱
不是我们会爱祂，不是用我们天然的爱来爱祂，我们自己没有爱。我们之所以能够爱神，是神的生命在我们里面叫我们爱祂，是祂的爱激励我们。很多的时候，我们以为我们爱神，彼得他觉得自己爱神，主说：你们都要离开我。彼得说：不！各人都可以离开，我永远不离开，我爱你，我愿与你同死。但是在一个小使女的面前，他的**不起试验，他在大祭司的院子里坐着烤火的时候，在众人面前三次否认了主。所以在提比哩亚海边，主耶稣向门徒显现、给他们吃早餐时，主就问彼得说：「约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？」「这些」是什么？火，彼得在烤火的时候不认主，现在有吃早餐的火在那里，你爱这个火过于爱我吗？你知道彼得喜欢合群，彼得在院子里烤火的时候，有许多其它的人坐在一起；现在有门徒在那里，你爱他们比我更深吗？你为保存你的生命，你否认我，你爱这个鱼和饼过于爱我吗？
主所用的「爱」这个字是Agapee，就是那个「绝对」的爱，没有任何可比较。你绝对爱我吗？像我爱你一样吗？彼得怎么回答？他说：「主啊！你知道，我对你有感情。」他用Philio这个字，他不敢用Agapee；因为他知道他里面没有爱，他对主只有一点感情而已，但是这些感情经不起试验，他不敢相信他自己。主说：「你喂养我的小羊。」主第二次问他：「你爱我吗？」还是Agapee是没有比较的，绝对的爱是没有比较的，没有人、没有任何东西可以比较！彼得他说：「主啊！你知道的，我对你有好感。」他不敢说这个绝对的「爱」。主说：「你牧养我的羊。」第三次主再问他：「你爱我吗？」这次主用的那个「爱」字，是彼得用的那个字，好象主降下来了，「你对我真的有感情吗」？彼得心里难过，他实在是绝对的爱主，但是他认识他自己，他不敢说，所以他说：「主，你知道，我对你实在是有感情。」主说：「你喂养我的羊。」
爱就是基督生命的发表
亲爱的弟兄姊妹，当我们自己以为爱主的时候，恐怕这个爱靠不住；在凡事上我们可能不亏欠人，唯有在爱上常常亏欠。所以当我们在那里说：「神啊！我爱你，我绝对的爱你，我肯为你舍命。」弟兄姊妹，小心，我们没有爱！只有当神的爱感动我们的时候，当爱在里面摸着我们的时候，那个时候才是真正的爱祂。当彼得觉得自己好象爱不上的时候，那就是他真正被主的爱摸着的时候。在那个爱里面，他能喂养主的小羊，他能牧养主的羊群，他能喂养主的老羊。所以亲爱的弟兄姊妹，我们常常在爱的面前觉得亏欠，我们也巴不得主的爱充满我们，叫我们能爱祂像祂爱我们一样，也叫我们能爱弟兄像祂爱我们一样，这个是爱在我们里面作的见证。
爱使我们常住在神里面
爱是与交通发生关系的。在我们灵里面有三个功用：良心、直觉、交通。我们里面有良心；神的生命，神的义摸着我们的良心，叫我们能行义。我们里面有直觉；神的光、神的圣洁照在我们的直觉上面，叫我们知道什么是神的旨意，好叫我们过圣洁的生活。我们里面有交通；神的爱是摸着我们的交通，我们的灵就能与神交通，这个是最大的功用。所以我们要用我们的灵来与我们的神在灵里交通。为什么有的人就好象神的爱充满他，神的爱常常摸着他？因为他与神亲近，因为他与神有交通，也愿意和神交通。你越认识神，你越被神的爱所激励，你越住在爱里面，你就常住在神里面。
亲爱的弟兄姊妹们，我们要宝贝这个交通，这不是外面而是里面的，是你的灵与神的灵相交；当你与祂交通的时候，你看见祂的荣耀，你看见祂的荣美，你被祂的爱所充满，然后你才能过爱的生活。神所要求的只有一个，就是那个起初的爱，起初的爱就是那个绝对的爱神。愿神的爱充满我们。
祷告
我们的神，我们敬拜祢！祢是光，祢照亮我们，除去我们的黑暗。祢是公义的，祢感动我们，叫我们认识祢。祢是爱，愿祢充满我们，叫我们能真正地爱祢；愿人彼此相爱，叫祢得着荣耀。奉主耶稣基督的名。阿们！
当您看完本章后请思想下列的问题：
1、为何神是爱？对我们来说，是宇宙中最大的启示，这爱与其它的爱有何不同？
2、神的爱如何向我们显明叫我们无可怀疑？
3、如何才是真实的爱神？如何才是真实的彼此相爱？
4、爱神和爱弟兄有何后果？
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