概論

    讀經︰詩篇第一百二十篇︰《上行(或作登階)之詩》

    親愛的弟兄姐妹，今天早晨我們願意在的主面前，在他的話語上有一點交通，我並不是在這里向你們講道，你們也不是在這里听道。我想我們需要把這樣的感覺統統放下。盼望我們今天早晨乃是一同到主面前，在神的話語上有一點交通。

    我們知道，詩篇一共有一百五十篇。這一百五十篇的詩，都是歷世歷代神的兒女在神面前的經歷，其中最主要的就是大衛的經歷。大衛是神心上的人，是懂得神心意的人，是摸著神的心的人。在他一生中，他活在神的面前，經歷了許多的事情，叫他更多的認識了神；然後他把他自己的經歷寫出來，就變成我們今天讀的詩篇。

    所以詩篇最重里面的感覺。我們讀詩篇的時候，不要把詩篇當作道理來讀。詩篇不是講道，乃是感覺的發表。我們讀的時候，不可以用頭腦研究道理，乃要打開我們的心，來感覺詩人所感覺的，盼望藉此進入他的經歷。

    上行之詩

    在一百五十篇的詩里面，從一百二十篇到一百三十四篇，這十五篇的詩特別稱為上行之詩。什麼叫作上行之詩呢？意思就是說，是往上走的。所以，在小串里面，注說，或作登階之詩。這里有一段的路，好像樓梯一樣，好像台階一樣，需要一步一步的走上去。所以這十五首的詩，就稱為上行之詩。換句話說，這十五首的詩乃是一步一步，一級一級往上去的。

    這十五首的詩是告訴我們，一個屬神的人，本來是在遠處，是離開神很遠的，現在一步一步的走，直走到耶路撒冷，直走到神的殿中，並且住在神的殿中，在那里稱贊神的名。所以從屬靈的意義來說，這

    十五首詩是教導我們，一個屬于神的人，怎樣在經歷中一步一步的往上走，一級一級的往上爬，直等到他與神有一個完全的聯合。所以這十五首詩是一直進步的，頭一首的詩是個開端，第二首的詩就高了一級，第三首的詩就再高一級，一級一級的往上去，直到與神有完全的聯合。

    上行的經歷

    親愛的弟兄姊妹，我們今天是信主的人，是屬于神的人，我們是不是信主了就夠了呢？是不是說，現在我們信了主，罪得赦免了，也蒙了重生了，那麼現在我們就坐下來了，什麼都好了，就是在這里等上天堂了？我想我們每一個人都知道絕不是如此。我們信了主之後，主的生命在我們里面就催促我們，要求我們往上走，往上爬，直等到我們與神有了完全的聯合。

    保羅也是這樣講，他說，我們是用諸般的智慧，勸戒各人，教導各人，要把各人在基督里完完全全的引到神面前。(西一章二十八節)我們每一個人信了主之後，絕不能坐下來，自暴自棄，自滿自足，以為說什麼都夠了，好像有的人說，只要我兩只腳在天堂的門內就心滿意足了。這樣的話乃是錯誤的。一個屬于主的人，主的生命定規要在他里面催促他，激勵他，帶領他，叫他一直往上爬，直等到他與神有完全的聯合。

    親愛的弟兄姊妹，這十五篇的詩就是寫出這樣的經歷來。這好像那個可憐的雅各，因為他太聰明了，反而闖了禍，他就逃難離開他的家，非常孤單的走在曠野里面。天黑了，不能走路了，他就拿一塊石頭當作枕頭，躺在地上睡著了，哎呀，這個雅各真可憐，我們的枕頭如果是硬的，我們就睡不著，但是他竟然睡著了，因為他太疲倦了，他實在可憐。

    但是感謝贊美主，當著他睡著的時候，神卻在夢里向他顯現，他就看見一個梯子，立在地上，頭頂著天，有天使在梯子上，上去下來。然後神就對雅各說，我是亞伯拉罕的神，以撒的神，也要作你的神，我要眷顧你，把你觀在躺的地方賜你為業，我要帶你平安的回來。當雅各醒過來的時候，就很害怕說，我沒有想到神在這里，這是天門，這是神的殿。然後他把一塊石頭豎起來，澆油在上面。他就與神立約，說，神如果保護我，給我吃，給我穿，也帶領我平安的回家，我就要以他為我的神，把這塊石頭作他的殿，我所有的十分之一也要獻給他。

    弟兄姊妹，雅各在這里所看見的梯子，是把地和天連起來了。也是把雅各和神連起來了，不過雅各是在梯子的底下，神是在梯子的上面。這一幅圖畫就是給我們看見，神在他的憐憫中，要把雅各帶到他的里面，與他有聯合。神要在雅各身上施恩，要在雅各身上作工，要把這一個雅各改變，叫他往上升，往上爬，直等到他與神有完全的聯合。

    這個雅各怎麼能與神聯合呢？這樣詭詐的雅各，這樣調皮的雅各，這樣騙人的雅各，雖然他的心要神祝福，但是他用的方法都不對，他的動機也不對，都是為自己。雅各這個名字的意思就是抓。他什麼都是為自己。這樣的一個人，神能與他聯合嗎？自然不能。所以神必須在他身上作許多工，直等到這一個人起了變化，有神的性情，與神的性情有分，然後才能與神有完全的聯合。

    這一個也是神要在我們每一個人身上所要作的工作。老實說來，我們都是雅各。但是感謝贊美主，如果神能揀選雅各，在雅各身上作工，叫他變成以色列，神今天也能在我們身上作同樣的工作，叫我們變化，成為以色列，而能與神完全的聯合。

    請看在雅各與神之間，怎麼能聯合呢？是因為有一個梯子立在那里。這就是道路。本來天與地是分開的，神與雅各是分開的，現在在這里有一個梯子，就把雅各與神聯起來了。雅各藉著這個，就能走到神那里去。

    親愛的弟兄姊妹，這一個梯子就是我們的主。我們的主就是道路，就是這一個梯子。人若不藉著他，就不能到父那里去。我們今天蒙神的憐憫和他的眷顧，就是要一步一步的在這梯子上往上去。今天所有的基督徒的經歷，都是這樣爬梯子。基督徒的經歷，不是別的，就是藉著各種的環境，經歷基督的豐富，經歷基督的各方面，在他里面一步一步的往上爬，直等到基督組織在我們里面，我們與神完全的聯合。親愛的弟兄姊妹，這一個就是我們的盼望。我們的願望就是要多多的認識基督，多多的經歷基督，叫我們在基督里面能與父神有完全的聯合。

    在梯子上有天使上去下來，這是什麼意思呢？我們都知道，天使是服役的靈、是服事我們的。他在那里作一個工作，把神帶到我們里面，也把我們帶到神的里面。這就是代表屬靈的職事，也代表聖靈的工作。聖靈的工作是活潑的，是上去下來的，是一直作的，直等到我們在基督里完全與神聯合。

    上行經歷的過程

    當然，在屬靈的事情上，乃是活的，不是死的；你不能在那里規定，要與神聯合，一定是十五步，頭一步是什麼，第二步是什麼，第三步是什麼，若不是這樣，就不能到神那里去。屬靈的事情是活的，不是呆板的，你不能固定的說，一定是怎樣。

    雖然如此，在生命長大的過程中，的確還有它的步驟。我們總要經過幾個步驟。所以過去有一些有屬靈經歷的人，當他們描寫人在神面前的經歷的時候，都告訴我們，人與神的聯合，有幾個過程，有幾個步驟。比方賓路易師母在神面前是個有經驗的人，她告訴我們，一個人追求神的時候，這一條追求的道路，可以分為四步。第一步是重生。人必須重生，如果不重生，就不能進神的國。這是我們生命的開端，認識神的起點。第二步是復興。一個人不但要重生，還要復興。他應該在主的面前有厲害的奉獻，有徹底的對付，有復興的光景。第三步，要經過十字架。十字架要壓在他的身上，變成他的經歷。最後第四步，乃是屬靈的爭戰。一個人有了十字架的經歷，就能在屬靈的爭戰上，有他的一分。這是賓路易師母的說法。

    蓋恩夫人也是一個認識神的人，當她提到里面道路的時候，就把它分作三個階段。第一段是神用喜樂來激勵我們，叫我們生命有長進。第二段是神用剝奪來叫我們的生命長進。第三段是神用純粹的愛來吸引我們，叫我們再往上長進。這是蓋恩夫人所說的話。

    大體說來，所有追求生命的人，所有追求與神聯合的人，他們根據經歷都同意一件事，一個人與神聯合，可分成三個段落。第一個段落稱為潔淨層，一個人雖然得救了，但是不夠潔淨，許多世界的東西部掛在他的身上，所以需要經過潔淨的時期。第二個段落叫作亮光層，這是人蒙了光照，特別看到肉體是何等的敗壞，凡是從他里面出來的，沒有一樣是完全的。他的活動，他的一切，都需要受對付。在這一層里面，他有亮光、有啟示，明白神的旨意。最後第三個段落稱為聯合層。到了這個時候，人肉體的活動，連肉體的生命，就是己，都在神里面蒙了光照，受了對付，因此他就開始與神聯合的生活。

    我題起這些來，就是要給大家一個大概的印象，看見說，當人起來追求與神聯合的時候，里頭是有這些過程的，雖然這不是呆板的，不是律法的，乃是活的，不過無論如何，屬靈生活的長大，不是一天的事情，乃是一步一步的，並且總得經過這些過程。

    上行之詩的作者，由來與應用

    上行之詩一共有十五篇。我們不知道這十五篇是否都是大衛寫的。因為有的說，是大衛上行之詩；有的就沒有說，是誰寫的。也有一篇是所羅門上行之詩。但不管是誰寫的，大概總與大衛很有關系。有的詩雖然不是大衛自己寫的，卻是別的人應用大衛的經驗來替他寫的。所以這十五篇的詩，我們可以說，乃是大衛的經歷。

    為什麼這些詩，特別稱為上行的詩呢？你知道當大衛作了以色列王之後，他第一件事就是攻打耶路撒冷，把耶路撒冷打下來，作他的首都。第二件事他就對以色列人說，要把神的約櫃搬來。原來神的約櫃是在基列耶琳的地方，在掃羅的日子，掃羅沒有求問約櫃，但是現在大衛要把約櫃搬來，放在大衛城。他就召集了以色列百姓，到基列耶琳的地方，把約櫃搬過來。他們吹奏各種樂器，大家又唱詩，又跳舞十分快樂。

    但是很不幸，大衛的作法錯了。他照了外邦人的作法，把約櫃放在牛車上，沒有放在祭司的肩上，所以結果牛失前蹄，約櫃要倒下，烏撤伸手去扶，就死在約櫃前面。大衛就害怕了，說，約櫃不可以搬到我這里來，他就把約櫃送到俄別以東的家里去。

    過了三個月，神祝福俄別以東的家，大衛就回心轉意，告訴以色列人說，我們從前作錯了，現在我們要照著神的方法，把約櫃運來。所以大衛就叫利末人和祭司都自潔，然後祭司就抬了約櫃，以色列百姓又在那里奏樂，唱詩，歡喜快樂，把約櫃抬上來，這里“抬上來”在原文里面就是“上行”這一個字。所以我們不知道，是不是當大衛把約櫃從俄別以東家里抬上來的時候，就寫了這一些上行之詩，這個我們不大清楚。

    至于以後這些詩的用法，歷史告訴我們，乃是當以色列的百姓，照著舊約的規定，一年三次來到耶路撒冷，在那里朝見神的時候，他們就唱這些詩。你知道，以色列百姓是分散在迦南全地，有的甚至住在約旦河的東邊，但是每年三次他們從各方面來到耶路撒冷。耶路撒冷是在山上，所以當他們來的時候，他們就在那里爬山，一步一步的往上行，直等到他們進了聖殿，當他們這樣上行的時候，他們就唱這些詩。所以這些詩稱為上行之詩。

    也有人說，上行之詩有另外一種用法。根據以西結書，在以西結四十章里面，先知看見聖殿的異象，從外面進到外院，有七個台階，從外院進到內院，有八個台階，一共有十五個台階。所以有人說，當以色列人進到聖殿里去，要走這十五個台階的時候，祭司就在那里唱濤，一個台階一首詩，直等到把大家帶到神面前。

    這種說法，也有它的理由。你記得列王紀上給我們看見，有一個示巴女王听見所羅門的智慧，就帶著許多禮物，到耶路撒冷去見所羅門。結果她看見所羅門的智慧，看見所羅門的宮殿，看見所羅門席上所擺設的珍食美味，看見所羅門的群臣分列而坐，僕人兩旁侍立，以及他們的衣服裝飾，她又看見所羅門上耶和華殿的台階，就詫異得魂不守舍。這里所提的最後一件東西，就是那個台階。所羅門上耶和華殿的台階，特別摸著示巴女王的心。

    親愛的弟兄姊妹，我們不知道今天你是怎樣的感覺。我不知道你感覺不感覺，一個人能到神的面前，能上聖殿的台階，用今天的話來說，能在基督里與神有完完全全的聯合，這件事實在不是小事，這件事是大事，是驚人的事情!難怪示巴女王看見這個光景，詫異得魂不守舍!

    所以弟兄姊妹們，我們今天在神面前應當看見這件事。一個罪人蒙拯救，罪得赦免，不下地獄，這的確是件很大的事，是一件很榮耀的事。但是神對我們的愛不停在這里，神的愛是那麼的大，他不以這個為足，他還要帶領我們，叫我們上台階，一步一步的上去，直等到我們在基督里，與我們的神有完全的聯合。請你們想一想，這一件事是何等的榮耀！

    哦，親愛的弟兄姊妹，神對我們的大愛，是極大的愛，他愛到一個地步，要我們與他完全的聯合。如果不是這樣，神的心就不滿足。所以他把聖靈差來，在我們里面上去下來，服事我們，帶領我們，要我們一步一步的在基督里，進到與神完全聯合的地步。所以弟兄姊妹，我們能坐在這里一點不追求嗎？我們能坐在這里自暴自棄嗎？絕不能這樣。如果我們不上這個台階，如果我們不上這個梯子，如果我們不上行，那我們真辜負了神的心，實在是得罪了我們的神!

    上行之詩的三個段落

    這十五篇的濤，可以分作三個段落。頭五篇是一個段落，第二個五篇是一個段落，第三個五篇又是一個段落。我們可以姑且這樣的分，頭五首的詩，乃是講到潔淨的事情，講到一個屬于神的人，怎樣有潔淨的工作，叫他能脫離世界，不但外面脫離，里面也脫離，以致作一個分別的人，作一個為神活著的人。換句話說，叫他能常住在基督的里面。

    親愛的弟兄姊妹，不錯，我們在基督的里面，是在于神。正如林前一章告訴我們的，你們得在基督里，是本乎神。乃是神的憐憫，神的恩典，把我們這些人放在基督的里面。感謝贊美主，我們信他的人是已經在基督里面了，基督一切的豐富已經屬于我們了。但是主又告訴我們說，你們要常在我里面，我也常在你們里面，這樣，你們就多結果子；因為離了我，你們就不能作什麼。所以我們屬靈的道路，第一步乃是潔淨自己，與世界脫離關系，從世界分別出來，叫我們常住在基督的里面。這就是頭五篇詩所說的。

    第二個五篇的詩，乃是講到亮光。在那五篇里面，這一個屬神的人，在神面前多蒙了光照，一面認識了自己，看見肉體的活動是何等的無效，何等的虛空；另外一面也蒙了光照，看見神的旨意是何等的完全，叫他羨慕神的旨意。

    第三個段落是講到與神聯合。在這一段落里面，這一個人在神面前成了一個破碎的人，所以從他身上就流出基督的靈來口從他的身上有謙卑出來，有相愛出來有屬靈的事奉出來，有見證出來。

    要竭力上行

    今天早晨在這里，我只願意把這些事情大概的與弟兄姊妹有一點交通。如果我所講的話你都忘記了也不要緊，我只盼望在你們里面，能有一個感覺，就是神要我們往上去，往上爬，在基督里面一步一步的長進，一點一點的經歷，好叫我們能達到神的目的。

    保羅曾說，我將萬事當作有損的，因我以認識我主耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督。我要認識基督，曉得他復活的大能，並且曉得和他一同受苦，效法他的死；或且我也得以從死里復活。這不是說，我已經得著了，已經完全了；我乃是竭力追求，盼望得著基督耶穌里從上面召我來得的獎嘗。他說，我們中間凡是完全人，總要存這樣的心口所以在保羅的感覺里，一直到他寫腓立比書的時候，就是他年老，在監獄里的時候，他還是努力的在那里追求，一直往上行。

    親愛的弟兄姊妹，保羅在他晚年的時候，尚且有這樣的感覺，何況我們呢？所以我們真是仰望我們的神，在我們每個人的里面，給我們這樣一個心志，要往上行，要忘記背後，努力面前的，竭力的追求。我們的主就是那個梯子，但願我們在他里面一直長進，一直追求，一直上行，直到我們與神有完全的聯合。

    巴不得今天早晨，神在我們每一個人的里面，給我們這樣一個心願。神在那里呼召我們，像他在梯子上呼召雅各一樣。他要我們往上去，要我們往上去，要我們脫離地進入天；要我們脫離世界，進入神里面；要我們脫離屬地，進入屬天；脫離屬肉體的，進入屬靈的；他要我們與他聯合。

    弟兄姊妹，你听到這個呼召嗎？這個就是天召。希伯來三章稱呼我們，同蒙天召的聖潔弟兄。我們都是同蒙天召的人。天召不是叫我們得救，天召是叫我們與神聯合。親愛的弟兄姊妹，你听這個呼召嗎？神在那里呼召你，要你起來往上走，一步一步的來經歷基督。巴不得今天早晨你听見神的呼召，你能對神說，神阿，我听見你的呼召，我答應你的呼召，我願意起采，從遠方一步一步的往耶路撒冷去。我願意往上爬，直等到我能在你的殿中，住在你的殿中，在那里稱頌你的名。

    哦，巴不得今天早上，你們里面的心能起來，願意上行。巴不得大衛的經歷，愛主的人的經歷，成為你的經歷。我再說，詩篇的話不是道理，詩篇的話是感覺；詩篇的話不是教訓，詩篇的話是經歷。我們願意在這些詩里頭，摸著他們的感覺，來成為我們的感覺；進入他們的經歷，來成為我們的經歷；好叫我們能與我們的神有完全的聯合。這一個就是神的旨意。願神恩待我們！——導

    讀經︰詩篇一百二十篇︰“上行之詩”

    我在急難中求告耶和華，他就應允我。耶和華啊，求你救我脫離說謊的嘴唇和詭詐的舌頭。詭詐的舌頭啊，要給你什麼呢？要拿什麼加給你呢？就是勇士的利箭和羅騰木的炭火。我寄居在米設，住在基達帳棚之中有禍了！我與那恨惡和睦的人許久同住。我願和睦，但我發言，他們就要爭戰。

    親愛的弟兄姊妹，我們信主的人在地上就是過上行的生活。一天過一天，一年又一年，我們一直向著我們的神而去。當我們蒙神恩得救的時候，我們就得著了主的生命，這一個生命在我們里面，一直有一個要求，要我們往上行，要我們往神那里去，直等到我們完完全全的在基督里被引到神面前。所以在這里有十五篇上行的詩，指示我們，怎樣一步一步的往上行，直到我們與神有完全的聯合。

    作者與背景

    在十五篇上行之詩里面，我們今天所念的第一篇。在這里我們看見，一個屬神的人是怎樣開始往上去的。我們要記得，這一首詩不是寫到一個還沒有得救之人的經歷；這里給我們看見，一個人已經得救了，已經屬于神了，這一個人里面，怎樣有一種的感覺，要向著神而去。

    我們不知道，這一首詩是誰寫的，那麼在什麼時候寫的呢？聖經里也沒有明文告訴我們。但是一般的說來，很可能這一首詩是大衛寫的。如果是大衛寫的，就這首詩的背景來看，我們可以這麼說，或者是大衛作王之後，把神的約櫃從俄別以東家里抬到大衛城里的時候寫的。當他把神的約櫃抬上來的時候，他們都在那里唱詩。唱什麼詩呢？可能有一首的詩就是這里的詩。大衛可能為著紀念這一個日子，就寫了這一首詩，叫大家來唱。

    至于這一首詩的背景，乃是這樣。我們記得，當大衛逃避掃羅的時候，他有十二分的憑據，知道掃羅要殺他，不容他活著，所以他就開始逃難。當他逃難的時候，先是逃到挪伯的城里，踫見祭司亞希米勒。他問亞希米勒說，在你那里有吃的東西沒有？原來大衛匆匆忙忙的逃難，什麼都沒有帶，連吃的東西都沒有帶，所以他到了亞希米勒的面前，就問他有什麼吃的沒有。但是在那個時候，這個祭司城非常貧窮，所以亞希米勒對大衛說，我這里什麼也沒有，只有剛剛從神面前換下來的陳設餅。但這是聖餅，如果你是潔淨的，你就可以吃。結果大衛就吃了陳設餅。然後大衛對亞希米勒說，我匆匆忙忙的出來，連武器也沒有帶，你這里有什麼武器沒有？亞希米勒說，你從前殺死歌利亞的那刀還在這里，大衛就拿了那刀。亞希米勒又為他求問神。

    但是大衛在那一天，看見一個人在那里，這個人是以東人多益，是掃羅的司牧長。大衛看見這一個人在那里，心里就懼怕了，知道這一個人要去報告了。以後果然他去報告，結果叫挪伯城里所有的人都被殺了。所以當大衛要把約櫃抬上大衛城里的時候，他的思想就回到那一天他所遭遇的這一些苦難，他就覺得說，人詭詐的舌頭，說謊的嘴唇，怎樣害了挪伯城里的人。這一首詩就是用這一個來作背景。一個愛神的人當要往上去的時候，他就感覺這一個世界所給他的難處，所給他的痛苦，這首詩就是從這里開始的。

    上行的渴慕

    親愛的弟兄姊妹，一個人在屬靈的經歷上，如果要有一個開始的話，他總要先在里面有一種盼望，有一種願望，有一種感覺，覺得他離神太遠，盼望和神接近一點。如果在我們里面，有這一種感覺，這就是我們屬靈生命往上長的時候。一個人在心靈里面，對神有一種渴慕，這一種渴慕乃是屬靈生命的開始，乃是往神那里去的開始。

    因為純粹的愛

    這一種感覺，可能純粹是一個愛神的心。我們知道，在雅歌第一章，那一個女子一開始就說，“願他用口與我親嘴，因為你的愛情比酒更美。”那里有一個女子，雖然她是認識主的，但是在她里面有一個願望，有一個不滿足，盼望與主有更深的親近。她感覺在她靈里面，與主之間仍有拒離，她盼望與主親近，像親嘴那麼的近。因著她向主有這樣的心，所以我們到底下就看見，她有了一連串的經歷，一步一步的經歷了她的主。

    親愛的弟兄姊妹，在神的兒女中間，最寶貝的一件事，就是在我們里面有一個盼望更親近主的心，巴不得與主更親近，巴不得更愛主。如果我們常常里面有這種感覺，常常有這種催促，我們在屬靈的生命上，就能好好的往前去。

    因著急難

    但是許多時候，一個人要他的主，不一定是因著愛的激勵，不一定是純粹因著對主的愛。很多的時候，乃是因為他踫到了難處，有了問題，因而他心受到了激勵，轉向他的神。正如這一首詩頭一句話所說，“我在急難中求告耶和華。”

    你知道我們人是最會適應環境的，比方你到一個屋里去，那個屋子臭味很重，你剛進去的時候，覺得很難受，但是你若多呆幾分鐘，就不太覺得難受了，你已經適應了那個環境。在我們屬靈的道路上也是這樣。我們剛得救的時候，主的靈在我們里面是非常新鮮的，我們屬靈的感覺也是非常敏銳，只要沾染一點罪惡，沾染一點世俗，里面就覺得很不舒服，非要把它除去不可。哦，那時候我們里面實在是渴慕神，如果早晨起來，沒有時間讀聖經，沒有好好與主交通，里面就非常痛舌，好象這一天就不曉得怎樣過了。但是親愛的弟兄姊妹，當我們有這些感覺的時候，如果沒有馬上對付，這些感覺就會逐漸遲鈍了。可能世界的灰塵慢慢的沾在我們的身上，我們也不覺得了。我們對主的心情逐漸減少了，今天不讀聖經，里面很痛苦；明天不讀聖經，痛苦就減少一點；後天不讀聖經，就差不多不痛苦了。過了一個禮拜以後，我們早晨起來，洗洗臉就去讀書去了，就上公事房去了，里面一點沒有感覺，我們也已經適應環境了。

    到這個時候，我們這一個人就好像睡著了，雖然光景不好，反而覺得很好，很過得去。到了禮拜天，還是去聚會，有機會還是禱告禱告，有時候也讀一點聖經，大罪不會犯，小罪卻免不了，但是里面卻很安息、很平安。

    親愛的弟兄姊妹，這不是真平安，如果我們落在世界里面，與主遠離，里面還沒有感覺，這乃是一種非常危險的光景，今天許多基督徒就是在這種光景里面。你說他愛主，不能說不愛主，但是他對主的心實在是冷淡。你說他愛世界，他還沒有完全落在世界里頭。但是他與世界的分界已經不大清楚了。你說他犯罪，他還沒有犯罪，但是他的里面已經有一點摸糊了。

    弟兄姊妹，當你在這種光景中的時候，你能上行嗎？不能。你說，我在這里已經很好了，讓我就留在這里吧，你不要來攪擾我了。雖然我也知道，這不是最好，但這也可以了，已經比許多人好多了。弟兄姊妹，如果我們落在這種光景中，那實在是可憐。

    弟兄姊妹，這就是許多時候，神把我們放在苦難里面的原因。哦，我們若能一直單純的愛主，這是何等的好，但是因著肉體的軟弱，我們往往不能長久單純的愛主。所以很多時候，神為著愛我們，就讓我們落在苦難的里面，苦難對我們是很有益處的。如果我們在屬靈的生活中，一點難處也沒有，恐怕我們就會坐下來了，甚至躺下來了；恐怕我們就冷淡了自滿自足了，對主冷淡不追求了。神為著愛我們的緣故，就用苦難來攪動我們。有事情發生了，有難處臨到了；或者身體生病了，或者家庭有糾紛了，或者工作事業上有難處了；當這些難處到的時候，就把我們警醒起來了。

    在主耶穌的比喻里，我們看見有一個浪子，他把父親分給他的產業都帶走，到遠方去了，他在那里吃喝快樂，根本不想到他的父親，也不想到他父親的家。在那個遠方的環境中，他覺得很好，他沒有在家里沒有關系，在遠方也很快樂，但是等他耗盡了一切所有的，又踫見那個地方遭遇饑荒，他就去投靠當地的一個人；那個人叫他看豬，但是連豬吃的豆夾也不給他。換句話說，人看他比豬還下賤。弟兄姊妹，神允許這樣的光景臨到他身上，是為著什麼呢？就是要刺激他，叫他醒悟過來，回到父親家里去。

    這個浪子是從那里開始回頭呢？乃是從他醒悟開始。他現在有一顆心要回到父親的家里了。雖然在那個時候，他要回去的動機是非常的低，但他總是要回父親的家里了。雖然在那個時候，他的心還不夠高，他是要父的糧食，還沒有要父親自己，但是無論如何，他的心轉過來了，要父親的家了。

    親愛的弟兄姊妹，在我們屬靈的過程上，常常也是這樣。許多時候我們像浪子一樣，心遠離了神，到了遠方；我們安于遠方的生活，在那里享受罪中的快樂。我們沒有意思要回去，也不想念我們的神。因此很多時候，神就藉著環境采打擊我們、激勵我們。當我們踫到難處的時候，我們里面就醒悟過來了。

    哦，巴不得今天我們不必遭受到很厲害的打擊，才醒悟過來。巴不得神的打擊還沒有臨到我們的時候，我們就驚動自己醒悟過來，來愛我們的神，來尋求我們的主。請記得，神容讓難處臨到我們，並不是要難為我們，苦待我們。神是愛我們的，如果可能的話，絕不會叫我們落在患難中。但是難處就在這里，因著我們肉體的敗壞，我們一安逸，就停頓下來了。因此神為著愛我們緣故，多少時候不得不讓環境來攪擾我們一下。他讓我們經歷一點難處，叫我們四面被圍，叫我們心里作難。感謝神，在急難的時候，我們就禱告我們的神。

    我請問大家一件事，什麼時候你的禱告最多？是平安無事的時候呢？還是困難重重的時候呢？什麼時候你的禱告最迫切？是凡事順利的時候呢？還是遭遇逆境的時候你的禱告最真呢？當你平安無事的時候，你的禱告常常不過是嘴里禱告，心里並沒有動。但你當你踫到難處的時候，你的禱告雖然不太美麗，文章也不太好，但卻很真，難處逼你真實的呼吁神。

    要有屬靈的進步，第一件事就是里面要警醒要激動起來，在你的靈里要興起一個願望，你的心轉向神，你向神有所要求，你有你的神。如果在我們的里面，有這一個要神的心，我們的心轉向神、渴慕神，這就是我們上行的開始。

    以色列百姓被擄到巴比倫去，在巴比倫住了七十年之久。他們也蓋了房子，也置了產業，也有了事業，他們就安居下來了。當他們初被擄的時候，我相信他們的里面一定是不安的，但是過了七十年，他們就安下來了，一安下來就定了。他們沒有盼望再回耶路撒冷，他們說，我們在巴比倫也很好，我們一樣可以事奉神，並且巴比倫的機會比耶路撒冷還要好，可以多多的賺錢，那豈不是好嗎？所以他們要安居在巴比倫。但是過了七十年，神的靈就起來，在神的兒女中間激動的工作。有少數的人，他們被神的靈激動起來，覺得說，我們在這里不對，我們一定要回到耶路撒冷，建造神的殿，當他們的靈被神的靈激動起來的時候，這就是上行的開始。

    弟兄姊妹，我在神面前所仰望的，所盼望的，就是願神的靈在這些日子激勵我們，激動我們的心，叫我們起來，渴慕我們的神。哦，我們何等容易過了一段時間，就安下來了，覺得就這樣很好了，可以不必追求什麼了。我很怕今天我們的光景就是這樣。當我們這樣一定下來，我們對神的心就冷淡了，追求的靈就冷淡了，對于世界分別的感覺也慢慢的弱了，巴不得今天神的靈臨到我們中間，激動我們每一個人的心，叫我們醒悟過來，看見說，我們今天的光景不對，我們今天的情形不對，我們已經落在世界里面去，已經落在不正常的情形中，我們要起來渴慕我們的神。

    看見自己墮落在基督之外

    當作詩的人落在難處中的時候，他忽然看見了，他居住的地方也有問題。他乃是住在一個錯誤的地方。他說我寄居在米設，住在基達帳棚之中，有禍了。當難處臨在大衛身上的時候，這個難處就驚醒他，

    叫他發覺自己的情形。

    米設是什麼地方呢？你如果查考聖經，你在創世記十章二節可以找到，米設是雅弗的子孫。挪亞有三個兒子——閃、含、雅弗。米設是雅弗的子孫。他們是住在黑海一帶的地方。換句話說，他們是住在迦南地的北面。基達是什麼呢？創世記二十五章十三節給我們看見，基達是以實瑪利的子孫。他們是住在亞拉伯的曠野里，正在迦南地的東邊。

    親愛的弟兄姊妹，你知道一個屬于神的人，是應當住在迦南美地的。迦南是他應許給他百姓的，凡神的子民都應當留在迦南美地的，不應當住在迦南的北面、也不應當住在迦南的東面。如果他住在迦南地、那是流奶與蜜之地，他在那里就得以與神交通，蒙神的保守。但是在這里，雖然大衛就著身體來說，還是在迦南地，並沒有出去，但是就著他靈里的感覺來說，他知道他自己已經離開了迦南地，落在迦南地的外面。

    親愛的弟兄姊妹，我們都知道，基督就是我們的迦南地。神把我們放在基督里面，基督就是我們流奶與蜜之地。神在基督里面，已經把他的一切豐富都賜給了我們。所以我們今天應當住在基督里面，支取他一切的豐富。我們需要奶，基督就是我們的奶；我們需要蜜，基督就是我們的蜜。哦，我們在基督里面可以享受神的一切豐富。神既把我們放在基督里了，我們就有一個責任，就是常常住在他里面。我們要把基督當作我們的家，當作我們的居所。我們要常常與他交通。如果這樣的話，我們的里面就沒有缺乏，我們的外面也有了保護。

    但是很可惜，許多的時候我們會像亞伯拉罕一樣，慢慢的遷到南地去了，再從南地下到埃及去了。我們會漸漸的，不知不覺的從基督里面出來了。不錯，就著我們的地位來說，我們是在基督里，但是就著我們的經歷來說，我們慢慢的從基督里出來了。弟兄姊妹，我們一旦從基督里出來，就到什麼地方去了呢？我們這個人不能懸在空中，若不在基督里，就是在別處。若不住在迦南，那就要住在米設，住在基達的帳棚中。換句話說，我們就落在世界里去了。

    親愛的弟兄姊妹，我們這一班屬于主的人，並不是屬于世界的。我們雖然在世界上，卻不屬于世界。我們今天在地上，不過是旅客，是寄居的。我們的靈不住在世界里，我們的靈是與主交通的，是住在主里面的。一個住在主里面的人，這人就能享受主的豐富，就能得著神的保護，但是慢慢的，我們會從基督里出來了，落在世界的里面。我們愛基督的心冷淡了，愛世界的心加重了。基督在我們里面的地位減少了，世界在我們里面的地位多了。這時我們的感覺就慢慢的遲鈍，直等到好像睡著了。

    所以到這時候，我們就需要神興起環境，用急難擊打我們，把我們打醒。當我們落在患難之中，心向著神的時候，我們就蒙了光照，發現自己的情形不對。一個人不回到神的面前，總不會感覺自己究竟在什麼地方。多少時候我們以為我們住在迦南地，我們非常自滿自足，以為自己不錯，在神面前沒有什麼問題，但是當我們踫到難處，被逼到神面前，而蒙光照的時候，我們就要發現自己並不在神所命定的地方，我們的光景相當不對。

    親愛的弟兄姊妹，但願神在他的憐憫中，叫我們醒悟過來。黑夜已深、白晝將近。現在該是我們警醒的時候。巴不得所有的弟兄姊妹，都能醒過來，在神面前檢點自己，究竟今天是住在什麼地方？還是住在神所命定地方的外面？在你的心靈中，是常常住在主里面呢？還是常常住在世界的里面？

    認識撤謊的嘴唇與詭詐的舌頭

    當你落在世界里面的時候，當你與世界有接觸的時候，世界所給你的第一個難處，就是撒謊的嘴唇和詭詐的舌頭。這一個世界最叫我們有感覺的，就是嘴唇和舌頭，我們有一句話說，人言可畏，一個人在這個世界里頭，最覺得感傷的，就是人的話。這一個世界有一個特征，就是撒謊的嘴唇和詭詐的舌頭。什麼時候你落在世界里，什麼時候你就落在撒謊的嘴唇和詭詐的舌頭里。

    先知以賽亞到聖殿里朝見神。當他進到聖殿里的時候，他看見了神的榮耀，听見撒拉弗呼喊說︰聖哉、聖哉、聖哉。以賽亞一踫見這種景象，他第一個感覺就是說︰禍哉，我滅亡了。我是一個嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中。這是一件希奇的事，人一踫到了神，在他里面的第一個反應，就是看見自己嘴唇的不潔，也住在嘴唇不潔的人中間。這世界的靈在你里面，叫你嘴唇不潔；這世界的靈在你的四圍，叫你住在嘴唇不潔的人中間。這一個就是世界的靈。

    哦！親愛的弟兄姊妹，一個蒙神光照的人，首先所感覺的，就是嘴唇的問題。為什麼？因為正如主耶穌所說的，“心里所存的，口里就說出來。”並不是說嘴唇是那麼重要，基本的問題乃是心。但是心如何人看不見，而嘴唇是大家都可以看見的。你的心里所存的，如果都是一些詭詐，欺騙、污穢、嫉妒、惱恨，惡毒，你的嘴唇一定要把這些說出來。

    所以你若要知道你的心的光景，只要看你的嘴的光景就可以了。聖經說，“人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？”人的心是連自己也一起欺騙在內。但是你如果不願意受欺騙的話，你只要听听自己所講的話就可以了。你的嘴唇告訴你說，你的心是如何。一個住在基督里的人，他的嘴唇就被主保守；一個嘴唇詭詐的人，證明他在基督的外面。

    所以親愛的弟兄姊妹，如果我們要追求主，主定規要在這件事上帶領我們。我們如果在嘴唇上沒有對付，我們在心上也沒有對付。在聖經里面，對于我們的嘴唇有許多的話。如果你把全部聖經好好讀過，你就要希奇，在神的話語里面，有那麼多提到嘴唇和舌頭；不但有明文的教訓，還有歷史的榜樣。例如雅各書第三章，幾乎全部都說到我們的舌頭。他說，如果一個人在話語上沒有過失，他就是完全的人，也能勒住自己的全身。弟兄姊妹，在我們的言語上有沒有過失呢？如果我們的話語沒有過失，我們就是一個完全的人。我們能約束自己嗎？如果我們不能約束自己的舌頭，就不能約束我們全身。

    雅各又說，舌頭在百體中間是最小的，但是卻能說大話。舌頭是最小的火，但是卻能點著最大的樹林。舌頭是最小的一個肢體，但它卻是罪惡的世界，能污穢全身。它能污穢你的身體、思想、情感、意志、甚至污穢你的靈。它能把你生命的輪子點著，並且是從地獄里點著的。換句話說，它能在這里消耗你的生命。怪不得智慧的所羅門說，“多言多語，難免有過。”

    保羅在羅馬第三章形容罪人的光景時，也告訴我們說，他們的喉嚨是敞開的墳墓，他們用舌頭弄詭詐、嘴唇里有虺蛇的毒氣，滿口是咒罵苦毒。

    箴言告訴我們，“耶和華所恨惡的有六樣，連他心中所憎惡的有七樣，就是高傲的眼，撒謊的舌頭，流無辜人血的手，圖謀惡計的心，飛跑行惡的腳，吐謊言的假見證，並弟兄中散布分爭的人。”神所憎恨的有七樣事，其中三件事是與嘴唇有關系的，希奇嗎？弟兄姊妹，這就是這一個世界的特征。你與世界接觸的時候，世界在你身上最叫你感覺的，就是說謊話的嘴唇和詭詐的舌頭，這一個是世界的代表。我們今天屬神的人，如果落在這個迷惑中，就是落在世界里去了。

    親愛的弟兄姊妹，我們應當在神的面前有歷害的檢點，我們應當在神前蒙厲害的光照。我們不要看人，要先看自己。這一個罪惡的世界在我們身上有多少的地位？你知道人用嘴唇來傷害人，是不見血的，但是能致人死命。我們有的時候說謊話，有的時候說大話，有的時候說批評的話，有的時候說一半的話，有的時候說話另有用意，有的時候在背後說人的話，有的時候在人面前說一種話，在人背後又說一種的話，對那人又說另一種的話。哦，在我的嘴唇里，在我的舌頭上，我們不知道犯了多少的罪。這個都是叫我們離開基督的，都是表明我們沒有住在基督的里頭。

    所以一個敬畏主的人，一個住在主里面的人，必定守住他的嘴唇。一個真正愛神的人，他在神面前可以說許多的話，但是他在人面前是閉口的人。一個不敬畏神的人，他在神面前沒有話，但是他在人面前話很多。如果今天我們嘴唇不潔淨，喜歡講話，喜歡傳話，喜歡說不準確的話，喜歡說害人的話，喜歡挑撥是非，話中帶著刀，刺激別人，說話別有作用，這就表明我們不在主里面。詭詐的舌頭乃是世界的特征。世界上的人這樣說謊，是理所當然的，世界就是這個樣子。但是屬于神的人還能這樣嗎？絕對不可以。

    親愛的弟兄姊妹，如果今天我們因著受到別人話語的傷害，因而感到自己的舌頭也是不干淨的，我們就要在神面前求神拯救，脫離這個詭詐的嘴唇，和說謊話的舌頭。感謝贊美主，當以賽亞看見自己的光景，在神面前有悔改的時候，撒拉弗就下來，拿祭壇上的火炭來摸他的嘴唇，潔淨了他，今天他照樣要用聖靈的火炭來潔淨我們，拯救我們，這樣我們才能被神差遣，替神說話。

    接受嚴歷的審判

    當這一個作詩的要在神面前蒙光照的時候，他看見自己不是住在基督里面，他看見他是嘴唇不潔淨的人，他的四圍也是嘴唇不潔淨的人；哦，在那個時候，他就在神面前，對這詭詐的嘴唇有一個厲害的審判，他說詭詐的舌頭阿，要給你什麼呢？要拿什麼加給你呢，就是勇士的利箭和羅騰木的炭火。你知道，箭和刀不同。箭可以射死人，刀也可以砍死人，但是箭和刀有一個不同。刀拔出鞘之後，若不是砍人，還可以收刀入鞘；但是箭一射出去，要收回來就不可能了。

    弟兄姊妹，我們的話語就是這樣，許多時候講錯了話，後來自己知道了要收回，但是沒有辦法了。你在這里就看見，人的話語是何等嚴重。如果你能看見這一個，你就不敢隨便說話，因為話語一說出去就收不回來。

    這里說，要用什麼來加給這詭詐的嘴唇呢？就是勇士的利箭。你知道，今天如果叫我來射箭的話，我就是把箭射出去，這箭也沒有力量了。恐怕射中了也不會射進去。但是勇士射箭就不然了，他的箭一射出去，又直又快，一定中的，並且把人穿透。

    哦，親愛的弟兄姊妹，如果今天我們的嘴唇不潔淨，我們的舌頭詭詐，神所給我們的報應就是勇士的利箭。也許你的話射出去的時候還不太有力氣，但是當神在那里報應你的時候，那卻是厲害的。你用什麼量器量給人，人也用什麼量器量給你，並且要上尖下流的加給你。一個喜歡說話的人，一個專門用話語來害人的人，這人遲早要在話語上受更大的虧，這是一個屬靈的原則。

    不只如此，另外還要給的一個東西，就是羅騰木的炭火。當時許多人在沙漠地旅行，白天非常熱，但是太陽一下山，又非常冷，那這些旅客怎麼辦呢？他們要在沙漠地過夜，就去找羅騰木來。在沙漠里有羅騰樹，這一種木非常容易著火，而起火之後，又不大容易熄滅，可以燒得很長久。有的人過了夜，第二天走了，留下一堆火燼，但是別人來到這里，把它挑一挑，火又起來了，所以羅騰木是一種很特別的木頭。

    弟兄姊妹，我們的話也是這樣。我們的話一下就能把火點起來了，過了一天，好像這個話沒有了，但是你把它再挑一挑，那個話又著起來。就因著這個緣故，所以神的審判也是長久的，話是怎樣長久，審判也是怎樣長久。

    所以親愛的的弟兄姊妹，我們如果要起來上行的話，巴不得我們先在自己里面有一個醒悟，看見說，我們今天已經落在世界里面，怎麼知道我們已經落在世界里面呢？可以听听自己的聲音，摸摸自己的舌頭，就知道我們在什麼地方。讓我們在神面前悔改，好叫我們能上行，與主有更深的聯合。

    讀經第一百二十一篇︰“上行之詩。我要向山舉目。我的幫助從何而來。我的幫助從造天地的耶和華而來。他必不叫你的腳搖動，保護你的必不打盹。保護以色到的，也不打盹也不睡覺。保護你的是耶和華；耶和華在你右邊蔭庇你。白日，大陽必不傷你；夜間，月亮必不害你。耶和華要保護你，免受一切的災害。他要保護你的性命。你出你入，耶和華要保護你，從今時直到永遠。”

    我們已經說過，在詩篇里的那十五篇上行之詩，是給我們看見，一個屬于主的人，怎樣在主的面前，開始有一點渴慕，有一點追求，然後怎樣經歷基督，直等到他與神在基督里有完全的聯合。這就是保羅所告訴我們的，他要帶領我們在基督里，完完全全的來到神面前。

    所以親愛的弟兄姊妹，我們所有屬于主的人，他不能因著已經得救就滿意了。我們應當有一個渴慕的心，在主面前有屬靈的追求，好叫我們在主的靈里多經歷我們的基督，他實在是一位豐富的基督，我們對他認識得太浮淺了。他等著我們來經歷他，來得著他。當我們得著他的時候，我們就要在他里面，被帶到神的里面去。與我們的神有更深，更完全的聯合。

    醒悟追求

    一個基督徒在屬靈的道路上，頭一步總是在里面有一種的醒悟，有一種的攪動，有一種的渴慕。弟兄姊妹，我們作基督徒很容易作到一個地步，里面的感覺好像遲鈍了，在環境中漸漸適應了，不感覺里面的需要了，因此就這樣坐下來了，以為說這樣就可以了。

    但是感謝主，許多時候他就興起環境來，讓我們落在患難里面，藉著一些的難處，藉著一些的問題，來警醒我們。叫我們忽然看見，我們所在的地方並不是神所喜悅的地方。所以在詩篇第一百二十篇里面，作詩的人告訴我們，當他在急難中的時候，就忽然醒悟了，看見他自己是住在米設，是住在基達的帳棚中。換句話說，他開始看見自己沒有住在流奶與密之地與應許之地，難怪他今天落在苦難的里面，受到口舌的痛苦。

    弟兄姊妹，我們里面也得有這樣的感覺。我們不要以為我們今天是屬于主的，主也是屬于我們的，所以這樣下去就可以了，就滿足了。我們必須看到，就著我們的經歷來說，我們今天是在什麼地方，我們今天是在什麼情形之中。不錯，按著我們的屬靈地位來講，因為地位是神白白賜給我們的，我們是在基督里，基督也是在我們里面，他的一切都是我們的。但是就著我們的經歷來講，我們今天是否常常住在基督里？基督是否也常常住在我們里面？不錯神是把我們放在基督里，基督是我們的迦南地，他是流奶與密之地，我們在他里面可以享受神一切的豐富，但是就著我們每天的經歷來說，我們是否在實際上享受到奶，享受到蜜？

    恐怕許多弟兄姊妹在日常的經歷中，感覺並不是這樣，我們的感覺是常常離開基督，落在基督之外的。換句話說，在我們的經歷里面，我們是常常落到世界里去。當我們落到世界里的時候，我們就要受到撒謊的嘴唇和詭詐的舌頭所害。我們覺得很苦，我們覺得世界上的人都在那里用詭詐。世界上的人說謊不算一回事，我們也落在那種光景中。人在那里用詭詐，我們也在那里用欺騙。哦，人在這一個世界上，實在痛苦。

    親愛的弟兄姊妹，在你的里面你的感覺滋潤呢？還是枯干？是感覺甘甜呢？還是痛苦？我想每一個信主的人，都應當在里面有這樣的醒悟。好像那個浪子一樣，起來，回到父家，我們也應當有這樣的醒悟，起來回到神那里去，我們應當里面有一個渴慕神的心，渴慕常常住在基督里面，渴慕得著基督里面的豐富。這一個乃是屬靈追求的開始。

    我盼望在每一個弟兄姊妹的里面，都已經有這樣一種光景。這一個世界的一切，已經給我們夠多的痛苦，我們現在要追求住在基督里面，要讓基督來滿足我們的心。我們要起來享受我們的基督。這一個是詩篇第一百二十篇。

    吸引和跟隨

    今天早晨我們要靠著主的恩典，往前進一步來看詩篇第一百二十一篇。詩篇第一百二十一篇也是一首上行的詩。全詩篇十五篇上行之詩好像雅各的梯子一樣，第一百二十篇是第一級，第一百二十一篇是第二級。今天我們靠著主的恩典，盼望在屬靈的感覺里面，能再往上爬一步。

    你知道當一個人里面有了醒悟的時候，定規說我要起來，我要回到父親的家里。他是不光在那里醒悟，而沒有動作。弟兄姊妹，神既然在我們的里面，給我們一個醒悟的靈，叫我們看見今天的光景不對，我們自然就應當起來，回到我們的父親那里去。我們絕不可里面有一個醒悟，而外面沒有—個起來。

    許多的時候，神用他的愛來吸引我們，我們里面感覺主的愛。但是我們光感覺主的愛還不夠。當主在那里吸引我們的時候，我們還要起來快跑跟隨主。你知道在雅歌里面，那一個女子就是對她的良人禱告說，求你吸引我，我就快跑跟隨你。愛的吸引是從我們的主來的，但是快跑的跟隨是由于我們的，愛可以在那里吸引我們，但是我們如果不跑的話，愛也是沒有辦法。

    感謝主，他的愛常常吸引我們，不斷的吸引。今天的問題是在于我們這一邊。當我們被主的愛打動時，我們是不是快跑的來跟隨他？所以在屬靈的道路上，我們有一個責任，就是要起來，要快跑，要跟隨我們的主。在這里，這一個作詩的人給我們看見，當一個人被主的愛摸著的時候，當一個人向主有渴慕的時候，當一個人醒悟的時候，他不是留在米設，也不是留在基達的帳棚里，對自己說，我等主來救我吧！不是這樣。他既然看見他所站的地位不對，他所留的地方不對，他這個人就起來了，就開始走路了。他就離開了米設，離開了基達的帳棚，他的腳就開始往耶路撒冷去了。所以詩篇第一百二十一篇，作詩的人已經開始在那里走路了，他離開了米設，離開了基達的帳棚，要回到應許之地去，他離開了這個世界和世界上一切的纏累，要起來朝見他的神。

    在當時的時候，猶太人一年三次要到耶路撒冷去朝見神。他們本來分散在各處的地方，但是一年三次要離開他們所住的地方，回到耶路撒冷。這一首詩可能就是描寫他們離開家鄉回到耶路撒冷，在路上的感覺，在路上的光景。今天我們在神的面前也是這樣。我們的靈要離開這個世界，我們的靈要向著我們的主而去。哦，當我們這樣往主而去的時候，我們就是一個奔跑天路的人。

    親愛的弟兄姊妹，我要請大家思想一下，今天你是不是已經起來了？或是還坐在那里？今天你是不是已經開始奔跑天路了？開始往主那里去了？或者你還沒有走路？如果你還沒有起來，還沒有開始走路，我怕這詩篇一百二十一篇對你就一點用處也沒有。但是如果你的心已經起來了，你的腳已經往主那里走了，那麼詩篇第一百二十一對你就非常的寶貝。你要經歷這一首詩里頭所寫一切的事。

    奔跑天路的兩個條件

    你記得，希伯來書是一本走天路的書。希伯來這一個字，意思就是越過大河的意思。亞伯拉罕蒙主的呼召，他就從迦勒底的吾珥出來，越過伯拉大河，來到迦南地。所以他是一個希伯來人。整本的希伯來書就是給我們看見，我們這一個人怎樣從世界里出來，要答神的呼召，就是天召。在我們的經歷里面，我們要脫離這個世界，進到基督的里面。我們要越過這道大河，作一個希伯來人。

    在希伯來十二章，就給我們看見，我們如果要跑前面的路，需要有兩個先訣的條件︰第一個條件要放下各樣的重擔；第二個條件要脫去容易纏累我們的罪。一個人要賽跑的時候，必定要把身上的重擔，重量都拿掉，也一定要把容易纏累的一些東西拿掉，然後才能起來奔跑。

    親愛的弟兄姊妹，我們今天信主的人在地上就是一個賽跑的人。今天我們信主的人，不是坐著花轎等人抬進天堂，乃是在前面有一個目標，我們是向著目標奔跑。既是這樣，我們就必須放下各樣的重擔，脫去所有容易纏累的罪，否則的話，我們就不能跑。

    脫去容易纏累的罪

    我想弟兄姊妹都知道，什麼叫作罪。如果主的靈在我們里面，已經光照我們，在我們身上還有什麼是罪，是不義，是不法，是神不喜悅的，親愛的弟兄姊妹，我們就應當把這個罪脫去。如果我們蒙了光照而不肯脫去的話，我們就不能奔跑天路，因為那個罪要纏累我們，絆跌我們。我想這一個是很淺顯的。我們要在神面前有一個心願，願意離去罪孽。

    請注意，這里不是說，主要把這個罪孽替我們脫去。這里是說，我們要脫去。不錯，一個基督徒要脫離罪孽，靠自己是不行的。我們靠自己的能力，不能脫去罪惡，必須靠主幫助。但是這里給我們看見，除非我們自己願意，我們的罪就不能脫落。許多時候，那些纏累我們的罪為什麼不能脫去？不是主的能力不夠，主能拯救我們脫離一切的罪孽。他的名字叫作耶穌，他要救他的百姓脫離一切的罪孽。但是許多時候，罪惡在我們身上脫不掉，為什麼？就因為我們不願意脫去。如果我們今天不願意脫離罪惡，主的能力在我們身上就沒有辦法顯明。

    所以弟兄姊妹，我們在神面前有一個責任，我們要有一個願意的心，我們要起來恨惡罪孽，我們要起來仰望主，求主叫我們能脫離罪惡，當我們有這個心願的時候，主的能力就要臨到我們身上，叫我們能夠脫離一切罪孽。

    如果是我們寫聖經的話，我們就要寫，一個人要奔跑天路的話，他需要脫去一切容易纏累的罪，然後放下各樣的重擔。我們總是想，罪在前面，重擔在後面，但是很希奇，希伯來書的作者卻把重擔放在前面，把罪放在後面。並且那個容易纏累我們的罪，乃是單數的，不是多數的。弟兄姊妹請你想一想，纏累我們的罪，恐怕在每一個人身上都是不同的，有的人是電影纏累他，有的人是跳舞纏累他，有的人是錢財纏累他，有的人是驕傲纏累他，有的人是疾妒纏累他，有的人是脾氣纏累他，有的人是世界的東西纏累他。如果這樣的話，這個罪應該是多數的。但是頂希奇，在希伯來十二章里面，所說那個纏累我們的罪，乃是單數的。

    那麼弟兄姊妹，我們大家在主面前，到底有什麼共同被纏累的罪呢？如果你看舊約的話，當時以色列百姓出了埃及，要到迦南去，有什麼罪纏累他們，叫他們不能進迦南呢？不錯，他們犯了許許多多的罪，有的時候發怨言，有的時候拜金牛犢，但是聖靈指示給我們看見，他們不能進迦南，倒在曠野里面，乃是由于被一個共同的罪所纏累，這一個罪就是不信的惡心。

    所以親愛的弟兄姊妹，在這里我們要看見，如果我們要起來奔跑天路，有一個罪最容易纏累我們，最容易叫我們跌倒，就是不信的惡心，雖然我們已經信主耶穌，接受了他作救主，但是在我們里面常常有不信的惡心，我們對神的話語常常懷疑，我們對神的應許常常疑惑，當我們踫到一點難處，一點問題的時候，我們就在那里問說，神與不與我們同在？神是活的還是死的？究竟神听不听我的禱告？哦，我們里面總有一個不信的惡心。我們常常懷疑神，懷疑他的愛，懷疑他的信實。

    親愛的弟兄姊妹，這一個罪是最容易纏累我們的，所以我們要奔跑屬靈的道路，必須要把這一個罪脫去。當撒但來試探我們，要我們對神發生懷疑的時候，或是懷疑他的愛，或是懷疑他的恩典，或是懷疑他的信實，或是懷疑他的應許，我們都要在神的面前，用堅強的意志，用降服主的意志，來抵擋，來脫去。

    親愛的弟兄姊妹，你今天是不是在那里說，究竟神是不是愛我呢？如果神愛我，為什麼叫我踫到這些事呢？你是不是在那里問說，神的應許在那里呢？靠得住靠不住呢？為什麼今天我落到這一種情形中，神還不來救我呢？弟兄姊妹，最叫我們跌倒的，就是這個不信的惡心。求主憐憫我們，叫我們能夠脫去這個容易纏累我們的罪。

    放下各樣的重擔

    另外一方面，我們還要放下各樣的重擔，什麼叫作重擔？要知道，這不一定是罪，不一定是不義，不一定是不法。很可能這一件事是義的，也是合法的。比方我們穿衣服，這一個是義穿，是合法的，如果我們不穿衣服的話，那反而是不好。但是弟兄姊妹，當我們賽跑的時候，如果穿了厚的大衣，又穿了外衣，又穿了襯衫，還帶了許多裝飾品，還戴了大禮帽，穿了長褲子，穿了大皮鞋，穿了羊毛襪子，請想看，那個結果是怎樣呢？如果我們穿了這些東西，去參加宴會，也許是很體面的，是很好的；但是你去賽跑的時候，如果穿了這些東西，我想旁觀的人，一定要笑你，心里想，這一個人大概有一點問題。

    親愛的弟兄姊妹，你穿這些東西，是不是犯罪？一點不是犯罪，很合理，很合法。但是你若要去賽跑，就必須把大衣脫下，把禮帽脫下，把外衣脫下，你要穿最輕的衣服，你要脫去各樣的重擔，叫你身上沒有重量，那個時候你去奔跑，才是好的。

    今天我們要奔跑天路，在我們身上這許多的重量，都得除去。我不說這些是罪，這些都是合法的，都是合理的，你作並沒有什麼錯。但是弟兄姊妹，別人可以作，愛世界的基督徒可以作，你要奔跑天路，一作就成了重擔，叫你跑不動，叫你跑不快。

    親愛的弟兄姊妹，今天有好些基督徒，里面不是沒有醒悟，主的愛在他身上不是沒有吸引，但是他跑不動，因為什麼？就因為有千斤的擔子，壓在他的身上。他有許多喜好，許多的喜歡，許多的興趣，這些東西不一定是罪，也許是合理的，但是這些東西霸佔了你的心，像重擔一樣，把你壓得那麼重，叫你不能走路。

    我們大家都知道大衛的故事，當大衛少年的時候，他是一個牧羊人。他牧羊的時候，穿的衣服很簡單，很輕快。獅子來了，熊來了，他就起來與它們爭戰，靠著主的能力勝過它們，把羊拯救出來，但是當他要打歌利亞的時候，掃羅把自己的盔甲穿在他身上；大衛一穿上這個盔甲，走路都沒有辦法走了，弟兄姊妹，你不能走路，還能打仗嗎？怪不得今天許多基督徒，他走路都走不動，自然無法打屬靈的仗。當時幸虧大衛很智慧，他說，我穿了這個不能走路，還是把它脫去吧！感謝贊美主，他脫去之後，當歌利亞過來的時候，聖經就說，大衛跑過去了。他非常的輕快。他就用石子打中了歌利亞的頭，殺了歌利亞。

    親愛的弟兄姊妹，我們如果要奔跑天路，我們必須放下各樣重擔。讓我們今天早晨回到主的面前，讓主來光照我們，看在我們身上是不是掛了許多的重量。我們要靠著主的恩典，把這些東西脫去，這樣我們就可以跑天路。

    仰望神的幫助

    當這個天城的旅客，離開了米設，離開了基達，開始往迦南去的時候，他是在那里上行，是在那里爬山。基達是亞拉伯的沙漠，他要往迦南去的時候，必須爬山。這一個上行不是太容易的。一個人要下行非常容易，如果要上行的話，那是相當吃力。這個天城的旅客，當他往上行的時候，路途是很難的；有許多難處，許多試探，許多危險，許多迷惑；路上滿了荊剌，也滿了陷井；有的時候要爬山，有的時候要經過山谷，進到黑影的里面。這條路實在不容易走。所以當他在那里走的時候，他就感覺需要幫助，需要保守，需要看顧。所以詩人在這里說，我要向山舉目，我的幫助從何而來？

    一個要走天路的人，必需感覺要幫助。如果今天你作基督徒，一點不覺得需要主的幫助，大概你是一個坐花轎的基督徒。如果你真的在那里走天路的話，你必定感覺靠自己走不下去，你需要主的幫助。

    感謝贊美主，希伯來書告訴我們，我們可以坦然無懼的來到施恩寶座前，為要得憐憫，蒙恩惠，作隨時的幫助。我們感謝贊美主，當我們需要幫助的時候，我們不需要人的幫助，不需要世界的幫助，我們可以抬起頭來，主要幫助我們。我們要得著他的憐憫，蒙他的恩惠，作我們隨時的幫助。

    我不知道你有沒有看見過，一個人在那里走路，眼楮是往上看的？如果一個人是這樣走路的，他一定要跌倒。但是很希奇，走天路卻與走世界的路不同。我們走世界的路，眼楮一定往地上看，看看這里有沒有一個洞，那里有沒有一塊石頭，這樣才不致跌倒。但是我們走天路不能這樣。如果你要走天路，也在那里往地上看，往人身上看，往環境上看，那你不能走路，定規要跌倒了。

    所以親愛的弟兄姊妹，屬靈的路與世界的路，是兩種走法。你不要想用世界的方法來走天路。今天有許多基督徒想走天路，但是用的方法完全是世界的方法，他的眼楮總是往地上看，看看這個基督徒不對，那個基督徒不好；這個環境不合式，那個環境也不方便。我告訴你，如果你一直這樣看人，看事情，看環境，你一定要跌倒，沒有辦法行走天路。—個人行走天路，他也不看地，也不看環境，也不看人，也不看事情，他是舉目仰望，來得神的幫助。

    希伯來書寸二章告訴我們，我們奔跑天路的時候，要存心忍耐，仰望那一位為我們信心創始成終約耶穌。許多基督徒在屬靈的道路上走不上去，是什麼原因？就因為他看見了人，看見環境了。親愛的弟兄姊妹，你如果要奔跑天路，你什麼都不要看，你要抬頭看為我們信心創始成終的耶穌。當你看的時候，你就能往前去。

    我們中文聖經，把詩篇—百二十一篇第一節下半節譯成一問句，說︰“我要向山舉目，我的幫助從何而來？”我的幫助是從山上來的嗎？山能幫助我嗎？不錯，山很高，山很堅固，山很牢靠，但是山能幫助我嗎？哦，弟兄姊妹，不，我是從山上往上看，一直看到那創造天地的耶和華。親愛的弟兄姊妹，許多時候我們在地上，雖然也有一些的幫助，好像山一樣，很牢靠，但是我們不靠馬的腿快，也不靠勇士的膀臂，我們倚靠耶和華。我們也不靠勢力，也不靠才能，我們是靠主的靈。我們一直仰望到天上去。那位創造天地的耶和華，乃是幫助我們的主。

    親愛的弟兄姊妹，如果創造天地的耶和華，親自來幫助我們，還有什麼是我們不能作的呢？神的手並不縮短，耶和華沒有難成的事。弟兄姊妹，如果你一直看難處，到有一天你也會變成難處。人總是看什麼，就像什麼。我們常常踫到這樣的弟兄姊妹，他什麼也不看見，就是看見難處。感謝主，如果我們看主的話，我們就要像他。這是哥林多後書第三章所說的。我們要敞開臉來觀看我們的主，我們就榮上加榮，如同從主的靈變成的。哦，一個天城的旅客，他不看難處，看難處就走不出去。一個天城的旅客也不看人，看人要跌倒。一個天城的旅客，當他在那里走路的時候，他的頭是往上的，他是注目仰望信心創始成終的耶穌。當他這樣奔跑的時候，他就慢慢被主的靈變化，有了主的形象。

    主能保守不失腳

    當人在那里跑路的時候，有好幾種危險︰頭一種危險是失腳。特別是人在爬山的時候，很容易失腳。如果一失腳的話，那就從山上滾下來，不但要受傷，還有生命的危險。他要落到山谷里去了，跌得粉碎了。但是作詩的人在這里說，他必不叫你的腳搖動。不錯，這一條路很滑，很窄，很崎嶇，很危險，但是感謝贊美主，他要叫我們的腳步像鹿的腳步那樣穩固，雖然這個地方很窄小，他能叫我們站在寬廣之地。

    在聖經里面有許多應許，告訴我們說，我們的神能保守我們不失腳。猶大書二十四節說，“那能保守你們不失腳，叫你們無瑕無疵，歡歡喜喜站在他榮耀之前的，我們有救主獨一的神。”雖然我們很容易失腳，但是感謝贊美主，他能保守我們不失腳，叫我們無瑕無疵，歡歡喜喜站在他榮耀的面前。一個小孩子走路的時候，很容易失腳，但是如果他把他的手放在媽**手里，他就不會失腳，因為他的媽媽能保守他。親愛的弟兄姊妹，如果今天我們能把自己完全交托在主的手里，主照樣也能這樣保守我們。哦，今天的難處，就是許多神的兒女太自信，太相信自己，很少把自己交托在主的手里。

    弟兄姊妹，真願意你把你的前途，你的生活，你的日子，你的自己，你的一切，都交托給主。保羅告訴我們，“因為知道我所信的是誰，也深信他能保守我所交付給他的，直到那日。”所以如果我們知道把自己奉獻給主，交托給主，這是最聰明的一件事。當你把自己交托給他的時候，他就保守你不失腳，叫你無瑕無疵，歡歡喜喜的站在他榮耀的面前。

    詩篇第五十六篇末了一節告訴我們，“因為你救我的命脫離死亡；你豈不是救護我的腳不跌倒，使我在生命光中行在神面前麼？”親愛的弟兄姊妹，我們的主救我們脫離了死亡，難道他不能救我們的腳不跌倒，叫我們在生命的光中行在神的面前嗎？詩篇一百十六篇七節也告訴我們說︰“我的心哪，你要仍歸安樂，因為耶和華用厚恩待你。主啊，你救我們的命，免了死亡；救我的眼免了流淚；救我的腳，免了跌倒。我要在耶和華面前，行活人之路。”這話是何等寶貴！我們的主能救我們脫離死亡，他能救我的眼免了流淚，救我的腳免跌倒。叫我能行在活人之路。感謝贊美主，在這條路上，我們可以把自己交托給他，他要保守我們不失腳。

    主不打盹

    還有一件事，當我們走路的時候，我們疲倦了，累了，就要打盹，睡覺了。等到我們睡覺的時候，也許會有野獸來，也許會有強盜來，危險是很多的。但是感謝贊美主，詩篇一百二十一篇給我們看見，雖然有的時候我們要打盹睡覺，但是保護我們的必不打盹，也不睡覺，因為保護我們的是耶和華，並不是人。人會疲倦，但是他不疲倦。他不打盹，也不睡覺，他要永遠保護我們，保護我們到底。

    所以希伯來七章二十五節說︰“凡靠著他進到神面前的人，他都能拯救到底；因為他是長遠活著，替我們祈求。”哦，我們的主不打盹，也不睡覺，因為他就是神。他日夜的看顧我們，我們不必怕黑夜，也不必怕白天，我們什麼都不必怕。他要保護我們，從今時直到永遠。

    親愛的弟兄姊妹，讓我們起來奔跑天路。十字架的道路要領我們到基督那里去。雖然這條路不容易走，有許多危險，有許多試探，有許多難處，但是我們不必懼怕，我們可以仰望我們的主，把自己交托在主的手里。他要負責保護我們，直等到我們與他有完全的聯合，願主帶領我們。

    讀經︰

    詩篇第一百二十二篇︰“大衛上行之詩。人對我說，我們往耶和華的殿去，我就歡喜。耶路撒冷阿，我們的腳站在你的門內。耶路撒冷被建造，如同連絡整齊的一座域。眾支派，上那里去按以色列的常例，稱贊耶和華的名。因為在那里設立審判的寶座，就是大衛家的寶座。你們要為耶路撒冷求平安。耶路撒冷阿，愛你的人必然興旺。願你城中平安，願你宮內興旺。因我弟兄和同伴的緣故，我要說，願平安在你中間。因耶和華我們神殿緣故，我要為你求福。”

    在詩篇第一百二十二篇里面，我們看見一個屬于神的人，覺悟到自己的光景，看見他沒有常住在基督的里面，反而落在世界的中間，所以他受到世界的陷害，他在神面前有一個呼求，就是怎樣脫離敗壞的轄制，怎樣能脫離世界的捆綁，好叫他能常常住在主的里面。所以親愛的弟兄姊妹，在我們每一個人的心里，都應當有一個渴望，願意常常住在主里面，而不落在世界的里面。我們應當渴慕與主有更深的交通，不要留在這個世界的里面。

    當這個人在主里面，有了這樣的渴望之後，詩篇第一百二十一篇就給我們看見，他的腳步就開始移動了，就開始往耶路撒冷去了。當然，當他這樣行走的時候，他踫到了許多的艱難。我們知道，十字架的道路是不容易的，一個人要脫離世界，往主那里去，世界是不肯放松他的，魔鬼是不肯放松他的，仇敵要擺布許多的陷阱來陷害他。所以在這條屬靈的道路上，有許許多多艱難。也有許多的陷阱，有白天的危險，也有黑夜的危險。

    但是感謝贊美主，雖然在路途上有各種各樣的艱難，但是他看見，保護他的是耶和華。他或出或入，都有神在那里保護他。在白天的時候，太陽不能傷他；在晚上的時候，月亮也不能害他。

    親愛的弟兄姊妹，神沒有應許我們在走天路的時候，不踫到艱難，沒有一點難處。神沒有應許天色常蘭，但是神卻應許與我們同在，他要扶持我們，他要保護我們，他要看顧我們，他要帶領我們。所以當我們踫到難處的時候，我們不必灰心，也不必懼怕，因為有主與我們同在，他隨時隨地要眷顧我們，保護我們，帶領我們，一直把我們帶到他自己的里面。

    屬靈的同伴

    今天早晨我們要來看詩篇第一百二十二篇。我們知道，當一個旅客向耶路撒冷走去的時候，也許會覺得非常孤單。在屬靈的道路上，有的時候你會感覺相當的孤單。你踫到各種的難處，好像只有你一個人在那里。我們記得，從前先知以利亞就有這樣的感覺。當時以色列人都離開了神，神興起以利亞來，帶領全國的百姓回到神的面前。但是當他這樣作的時候，他踫到了難處，因為耶洗別恐嚇他，要他的命。當他踫到艱難的時候，他就在神的面前說，神阿，以色列人都離開你，背棄了你的約，剩下我一個人站在你一邊，哎呀，我太孤單了，我沒有勝過我的列祖，求你取我的性命吧！但是當他這樣說的時候，神怎麼對他說？神告訴他說，我為著我自己還留下七千人，是沒有向巴力屈膝的。

    所以親愛的弟兄姊妹，你不要以為今天在這個世界上，要神的人只有你一個，愛主的人只剩下你一個，走屬靈道路的人只剩下你一個，雖然在我們的感覺上，許多的時候會覺得，在世界上人不要神，在神的兒女中多少人也甘心留在巴比倫，尋求這個世界，愛慕這個世界。好像起來要神的人實在是少；你覺得這一條十字架的道路實在是孤單。但是雖然是這樣，主卻對我們說。他為著自己留下七千人，是沒有向巴力屈膝的。感謝贊美主，他為我們預備屬靈的同伴。

    大衛在寫詩的時候，告訴我們說，人對我說，我們往耶和華的殿去，我就歡喜。大衛愛神，所以他愛神的殿，因為神在他的殿中。在大衛的心里，他也愛慕耶路撒冷，因為神的殿在耶路撒冷。大衛是那樣渴慕神，渴慕神的殿、渴慕耶路撒冷，或者他覺得，在這個世界上也許只有我一個人是渴慕神，愛慕神的殿，愛慕耶路撒冷的。但是他听見有許多的人在那里對大衛說，我們一同到耶和華的殿去。哦，當大衛听見這話的時候，他里面真是歡喜。不是我一個人愛神，還有其他的人也在那里愛神。不是我一個人愛慕耶路撒冷，還有其他的人也愛慕耶路撒冷。不是我一個人要到神的殿去，還有其他的人也要到神的殿去。在我還沒有開口的時候，他們先開口了。他們在那里鼓勵我，對我說，我們一同到耶和華的殿去。大衛實在歡喜，因為神為他預備了屬靈的同伴，叫他得著激勵。

    我們知道，在新約的時候，保羅是個剛強的人，他實在是因愛神的緣故，受盡勞苦，但是他不灰心，也不疲倦。雖然是這樣，我們讀他的書信能看見，有的時候他也軟弱了。我們記得，有一次他到了特羅亞的地方，那里雖然有很好的機會可以為主作見證，但是他在那里沒有踫到他的弟兄提多，他里頭覺得軟弱了。所以他就離開特羅亞，到馬其頓去。哦，到了馬其頓，提多來了，他踫到了提多。他自己告訴我們，他里面就得著安慰，得著了力量。(參看林後二十二章十三節，七章五、六節。)

    親愛的弟兄姊妹，你走屬靈的道路，一面是孤單的，好像只有你一個人在那里走，沒有其他的人可以幫助你。但是另外一面，神實在是為我們預備了許多的同伴，許多的弟兄姊妹，他們與我們有同樣的心志，同樣的意念；他們為著神的緣故，也願意撇下這個世界，來走十字架的道路。哦，當你踫到這樣的人的時候；你的里面不知道有多少的歡喜，多少的激勵，多少的扶持！

    聖徒的交通

    親愛的弟兄姊妹，在這條屬靈的道路上，我們不能一個人走。我們不能作一個單獨的基督，關起門來愛主，關在內室里面讀經禱告。這是辦不到的事。在屬靈的道路上，我們需要同伴，需要同心的人，好一同到耶和華的殿去。

    我心里常常覺得，在這個世界上，沒有一件事能叫我們喜樂滿足，像神的兒女在主里面彼此有交通。你記得保羅也是這樣說，他說，你們要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，使我的喜樂可以滿足。感謝贊美主，在這個世界上，雖然道路是艱難的，但是神為我們預備了同伴，叫我們有交通，彼此勉勵，激發愛心，使我們的喜樂能滿足。

    所以我們在跟從主的道路上，要寶貝我們的弟兄姊妹，要寶貝彼此靈里的交通。我們要多多的交通，但不是多多的交際，交際是外面的，不過是吃吃喝喝，那一個沒有用。神的國不在呼吃喝，是在呼靈里的喜樂，巴不得我們多有機會與弟兄姊妹交通，大家述說主的恩典，在靈里彼此激勵；也在一起讀聖經，一同禱告，交換屬靈的恩典。親愛的弟兄姊妹，沒有一件事能使你的靈喜樂，勝過你與神的兒女有交通。當你這樣交通了以後，你的疲倦也忘記了，你的腳酸也忘記了，你的路途崎嶇也忘記了。當你一個人走路的時候，越走越重，越走越疲倦，踫到了同伴，一同走路；你軟弱的時候，他扶持你；他軟弱的時候，你鼓勵他；當你們這樣交通的時候，路的艱難也忘記了，腳的酸軟也忘記了，不知不覺你的腳已經站在耶路撒冷的門內了。親愛的弟兄姊妹，就是這樣，交通能帶領我們進到神的里面；交通能帶領我們進到神的旨意里面；交通能帶領我們活在教會里面。所以我再說，沒有一件事給我們幫助，勝過聖徒的交通。

    今日許多神的兒女都是倚靠講道，常常打听有沒有好的道理，有沒有好的講台，好像我們是靠著听道來維持我們屬靈的生命。但是弟兄姊妹，讓我今天告訴一條更美妙的路。沒有好的道理不要緊，沒有好的講台也不要緊，這些事情都要過去。如果神的兒女能在靈里面多有交通，大家勉勵，我告訴你，當我們這樣交通的時候，我們的腳已經進了耶路撒冷，已經活在教會里面，已經活在神里面。所以我們今天所需要的，就是我們大家在主里面多多有交通。

    在雅歌里面，那個女子的心愛慕她的良人，她說︰“願他用口與我親嘴，因你的愛情比酒更美。”他的心里對她良人有一個願望，願意與他更親近。“願你吸引我，我們就快跑跟隨你。”她在那里跑。但是跑到有一天，她找不到她的良人了。所以她又說︰“你在何處牧羊，晌午在何處使羊歇臥？”那個良人回答她說︰“你這女子中極美麗的，你若不知道，只管跟隨羊群的腳蹤去。”你跟隨羊群的腳蹤，就能找到我。哦，親愛的弟兄姊妹，許多的時候，我們一個在那里追求主，在那里跑，會到一個地步，不知主在什麼地方。但是我們看見了主的羊群，我們就跟從羊群的腳蹤而去，不知不覺我們的腳已經在耶路撒冷的門口了。

    當時以色列百姓一年三次上耶路撒冷朝見神，他們是從各方面來的，有的從北部來，有的從南部來，也有從東部來從西部來。十二支派的人，從各方面都來了。當他們開始走路的時候，也許是一個兩個，零零碎碎的，大家各自在那里走。但是當他們遇見了，就一同走。當他們快到耶路撒冷城的時候，就自然聯成大隊。這時候他們雖然沒有進去，耶路撒冷已經展現在他們的面前。他們大家看這個耶路撒冷、談這個耶路撒冷，他們心里所愛的耶路撒冷現在就要進去了。他們看這個耶路撒冷，是何等的榮耀，何等美麗。這就是這一首詩的感覺。

    耶路撤冷是神的所在

    我們知道，這一首詩的中心乃是說到耶路撒冷。耶路撒冷在神的心意中，有他特別的地位。在聖經里，我們頭一次看見耶路撒冷，乃是當亞伯拉罕戰勝回來的時候，有一個撒冷王麥基洗德來迎接他。撒冷就是平安的意思，按著歷史的遺傳告訴我們，撒冷就是耶路撒冷。迦南地有迦南七族人，這些人都是不認識神的。但是很希奇，在這不認識神的列國中，有一座城名叫撒冷，那個麥基洗德，竟是至高神的祭司。他能用酒和餅來迎接亞伯拉罕，並且能奉神的名給亞伯拉罕祝福，所以我們知道，耶路撒冷在當時是代表神自己在列國的中間。

    以後到了大衛的時候，耶路撒冷是在迦南七族中耶布斯人的佔領下，所以大衛受膏為王之後，頭一件作的事，就是聚集以色列人攻打耶路撒冷，將耶路撒冷當作他的京城。可以作京城的地方很多，為什麼大衛偏偏要選上耶路撒冷？我們記得，神在申命記里面多次的曉諭說，當以色列人進到迦南地之後，神要在那地的中間揀選一個地方，安置他的名字，以色列的男丁，一年三次要到那里去朝見神。人不能隨便在什麼地方獻祭，人要獻祭就得上那一個地方去。我個人相信，大衛一定在神面前得到啟示，知道耶路撒冷是神所揀選的地方。大衛是神心上的人，他懂得神的心意，也體貼神的心意，他知道神要住在他的百姓中，所以他就在那里為神預備了耶路撒冷，讓神能住在他的百姓中，並且藉著他的百姓，能向外邦傳揚他的榮耀。

    然後他作了第二件事，就是把神的約櫃遷到耶路撒冷來。當掃羅王的時候，他從來沒有在約櫃前面求問過神，這表明掃羅對神沒有心。因為約櫃是代表神在地面上的同在和榮耀。但是大衛一攻下耶路撒冷，就把約櫃從基列耶琳遷到大衛的城里來。當他們遷移約櫃的時候，他們在神面前歡喜快樂、奏樂唱詩。可能這一首詩就是他們所要唱的詩。至少我們知道，這一首詩是以後以色列百姓一年三次到耶路撒冷朝見神的時候，所唱的一首詩。這就是這一首詩的背景。這是一首快樂的詩。

    耶路撒冷被建造

    哦，當這一些旅客到了城門口，在那里觀察耶路撒冷的時候，他們就看見耶路撒冷被建造，如同連絡整齊的一座城。耶路撒冷在聖經里，也是代表神在地上的見證。他住在天上，也住在地上，他是住在耶路撒冷。耶路撒冷是安置他名字的地方，耶路撒冷是神寶座的所在，在耶路撒冷有他的殿，他接受人的敬拜；在耶路撒冷有他的寶座，他審判他的百姓，也審判全世界。所以耶路撒冷乃是神在地上的見證。

    弟兄姊妹，到了今天新約的時代，神在地上有沒有見證？神在地上有沒有安置他名字的地方？神在地上有沒有他的寶座？神在地上有沒有他的殿？我相信弟兄姊妹都清楚，神今天在地上也好像當時一樣，他為自己的名揀選了一個地方，把他的名字放在那里。這地方是那里？就是教會。在大衛時有耶路撒冷，在今天有教會。教會在地上是安置他名的地方，教會在地上就是他的殿，在那里神接受我們的敬拜；教會在地上就是安置他寶座的地方，在那里主掌權，管理一切。因著這樣他的見證就出去了。

    感謝神，他拯救我們雖然是一個一個的救出來，但是救出來之後他就把我們建造在一起，成為一座城。石頭是天生的，不需要建造，但是一座城不是自然有的，需要建造。我們今天每一個信主的人，因著信到主面前，都成為活石。彼得告訴我們說，我們的主是活石，我們來到主面前，也是活石。這一個就是重生，這一個就是從聖靈生的。你沒有做到什麼，我也沒有做什麼，這是神所作的，他生了我們。我們感謝神，我們重生了，我們成了活的石頭。既成活石，神就要把我們這些活石，一塊一塊的建造在一起，建造一座城就是神的見證。

    聖經里頭一次用建造這個字，是用在亞當和夏娃的身上，神叫亞當睡覺，從亞當的肋旁取出一根肋骨，神就用了這一根肋骨來建造了一個女人。這個造字，在原文里，不是創造，乃是建造，是一個工程上用的字。你照著一張藍圖，有計劃的在那里建造一個工程，一所房屋，這就是那個造字的意思。夏娃是建造出來的，是像一個工程一樣，有計劃，有目的的建造出來的。用什麼材料呢？是用亞當的肋骨，所以他能與亞當合而為一。

    我們知道，在預表上，亞當預表基督，夏娃預表教會。教會是怎樣來的？教會是建造出來的，是出于神有計劃的建造，是用什麼材料來建造的呢？是用基督來建造，今天你信了主，我也信了主，你有了基督，我也有了基督；神就把我們這些人建造起來，成為教會。

    對于建造的態度

    所以親愛的弟兄姊妹，我還是要說，我們蒙恩之後，千萬不要作一個單獨的基督徒。如果你要作單獨的基督徒，你就失去神拯救你的旨意。神把這些人拯救出來，目的是要把我們建造在一起。當然，在我們里面都有基督的生命，這生命自然是合一的。難道基督與基督還不相合嗎？難道在你里頭的基督和在我里頭的基督還能分開嗎？當然不能分開。但是，在建造上面，卻有一個難處，這個難處不在基督的身上，是在我們的肉體上。

    親愛的弟兄姊妹，神要把我們建造成為一座緘，成為耶路撒冷；而我們里面有基督的生命，這個生命是響應的。你里頭的生命和我里頭的生命是響應的，深淵與深淵是響應的，正好像馬利亞去看望他的親屬以利沙伯的時候，以利沙伯里面的胎就跳動起來，里面就響應起來了。哦，我們真是感謝神，雖然我們這許多人，背景不同，年齡不同，生活習慣不同，有許許多多不同，但是我們卻同有一個基督，同有一個生命，所以我們一踫到的時候，里面就響應，里面就合在一起了。合一是沒有辦法制造的，合一是本來就有的。哦，聖靈所賜給我們合而為一的心，已經在我們的里面，所以我們一踫就踫上了，因為本來是一個。

    但是建造的難處，是在我們身上。我們每一個人都帶著許多的肉體。你的背景，你的生活習慣，你的喜好，你的思想，你的作法，你的聰明，你的才干，這許許多多不同的地方，加上每一個人里面那個天然的生命，這些都是不同的。所以老實說，不是踫著了之後才不同，不是踫著了之後才分開的；因為本來是分開的。你沒有辦法把兩個肉體合成一個？怎麼合也合不起來，因為本來是分開的。所以親愛的弟兄姊妹，奇妙的事就在這里，本來合的就是合，本來分的就是分的；合的也不能分，分的也不能合。只有合的才能建造，分的總是拆毀。

    所以我們在神面前有兩個需要︰第一必須重看我們里面的合一，千萬不要忽視了神給我們的合一。不要受外面的影響，因為外面的事，失去了聖靈所賜的合一。我們在主面前要竭力保守聖靈所賜的合一。感謝神，我的弟兄和我是分不開的，雖然是冤家，還是分不開的，外面做冤家，里面作親家。外面是那樣的分，里面又是那麼的合，這真是奇妙的事。所以我們在神面前，第一個需要，不要跟著外面跑，要回到里面來。屬靈的路總是在里面走的。如果你憑外面走，越走越遠。因此讓我們回到里面來，回到基督的合一里來。感謝贊美主，我們在基督里面是合一的。

    第二件事，必須接受十字架來對付我們的肉體。為什麼我們會分開呢？因為本來就是分開的。我們的肉體一出來，怎能不分開呢？如果肉體出來不分開，那真是一件奇妙的事。在這幾千年的歷史中，我們還沒有看見這樣的奇跡。就為著這個緣故，在建造上有第二個要求，我們每一個在神面前，都要嚴厲的對付肉體。如果一個基督徒不接受十字架的破碎，這一個基督徒就是個破壞基督合一的人。

    弟兄姊妹，在建造的上面，我們必須維持這樣的態度︰第一，要竭力保守聖靈所賜的合一。第二，要在主的面前接受十字架的對付。如果我們能維持這個態度，我們要拆也拆不開，我們就建造在一起，成為一座城。

    連絡整齊

    什麼叫做一座城？一座城乃是一個單位，又是許多的部分。這就是保羅告訴我們的︰“就如身體是一個，有許多肢體，而且肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈浸入一個身體，飲于一位聖靈。”這一個就是教會，肢體雖然眾多，卻是一個身體，沒有兩個身體；雖然是一個身體，又是許多肢體，不是一個肢體。弟兄姊妹，這一個就是城，就是身體，就是教會。

    “耶路撒冷被建造，如同連絡整齊的一座城。”有的城建造的時候毫無計劃，大家隨便蓋房子，隨便築馬路，所以馬路是彎彎曲曲的，城里什麼都是雜亂無章的，沒有計劃，沒有次序，交通也不方便。但是你若到一座經過有計劃建造的城市，就看見馬路築得很直，兩邊的房子很整齊，你在城里行走，通行無阻，十分方便。耶路撒冷的建造，就是這樣有計劃的，一排一排的房子，一條一條的馬路，無論城的那一方面都是很合宜的，不是有的地方很擠，有的地方很空，它是連絡整齊的一座城。

    以弗所書第四章里有幾句話，是我百讀不厭的。他說︰“凡事長進，連于元首基督。”這一句話原文的意思乃是說，我們都在那里往上長，長到元首基督里面去。然後他說︰“全身都靠他連絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用，彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。”弟兄姊妹，這句真是甘甜，我們都往基督里長，他是我們的元首，全身就聯絡得整齊，不是沒有次序的，不是混亂的乃是連絡得整齊的，百體一連絡得整齊，百體的功用就出來了。如果我們這只手生在腳掌下，這一個肢體不但沒有功用，反而成了攔阻。腳下生了一只手，那走路是用腳走呢，還是用手走？那真是難處。親愛的弟兄姊妹，神照著他的美意，把我們配搭在一起，如果我們連絡得整齊，各人守住各人的地位，百節各按各職，全體盡它的功用，彼此相助，身體就增長，在愛中被建立。這一個就是教會。

    以色列的證據

    “眾支派，就是耶和華的支派，上那里去，按以色列的常例，稱贊耶和華的名。”以色列十二個支派，所有的男丁一年三次要往耶路撒冷去，照著他們的常例，稱贊耶和華。這里“按以色列的常例，”小字里說，或作“以色列的證據。”以色列的證據就是以色列的見證。什麼是以色列的見證？以色列的見證就是說，我們雖然多，仍是一個。我們十二支派雖然分散在迦南全地，但是耶路撒冷是我們的中心。當我們回到耶路撒冷的時候，在那里我們找到了合一。人看見我們的時候要說，你們是一個百姓。這就是以色列的見證。他們一同到耶路撒冷來證明他們是合一的。

    弟兄姊妹，我們雖然多，但是在教會中也是合一的。在教會里面，我們要向世界作見證，我們是合一的，這就是我們的見證。我們要在那里稱贊我們的神。

    掌權的寶座

    “因為在那里設立審判的寶座，就是大衛家的寶座。”在耶路撒冷有兩件東西︰一個是神的殿，還有一個是大衛的王宮。神的殿造在摩利亞山上，大衛的王宮造在錫安山上。殿是指著敬拜說的，這是祭司的職分；王宮是指寶座，指著掌權說的，這是君王的職分。

    啟示錄告訴我們說，他愛我們，用自己的血買了我們來，叫我們在他面前作祭司，執掌王權。(五章十節)今天在教會里面，我們一面有殿，神的兒女作祭司事奉，讓神得著敬拜；一面也有王宮，我們有比大衛更大的王宮就是我們的主，他坐在寶座上，我們與他一同掌權。哦，這是何等的美麗，何等的榮耀。

    我們常有人領會說，信耶穌得永生，這個永生是要到死後才有的，是要到將來，到天堂里面才享受的。這個認識是錯誤的。我們信主耶穌有永生，這個永生是從今天開始就可以享受的了。不錯，今天的享受，比起將來的總是有限，不過是一點預嘗，但總是已經開始了。

    親愛的弟兄姊妹，你盼望將來在新耶路撒冷城作祭司，作君王，在那里事奉神，與神一同掌權麼？我請問你，你盼望在什麼時候開始？是等你死了，到永世里才開始麼？哦，不！新路撒冷今天在地上已經開始了。神在他的百姓中，將我們建造起來，我們今天就可以有神的殿，就可以有神的寶座，我們今天就可以開始我們的事奉，就可以開始我們的掌權。不錯，地上的一切都是有限的，到那一天才沒有攔阻，沒有限制，一切完全更新；但是今天神在他的恩典中，已經叫我們開始嘗到新耶路撒冷的滋味。神的愛是何等的浩大！

    為耶路撒冷求平安

    如果你看見這是神的計劃，這是神的旨意，你怎能不為耶路撒冷求平安呢？平安的居所，願你平安！教會是耶路撒冷，是平安的居所。在教會里面不能相咬相吞，不能彼此爭戰。耶路撒冷阿，願你平安！神的教會阿，願平安臨到你的中間！願你名副其實，神在你中間，神的平安在你中間。

    “耶路撒冷阿，愛你的人必然興旺，願你城中平安，願你宮內興旺。”願在你城中，眾祭司在那里事奉；願在你的宮中，大衛王權顯得完全。哦，巴不得基督的權柄，在我們每一個人身上都是興旺的。

    “因我弟兄和同伴的緣故，我要說，願平安在你中間。”我愛我的弟兄，我寶貝我的同伴。若沒有弟兄，沒有同伴，我就走不上去，找不到耶路撒冷。

    “因為耶和華殿的緣故。”我不但愛我的弟兄，我更愛我的神，他的殿乃是在耶路撒冷。

    “我要為你求福。”願我的神快樂。當神快樂的時候，我也滿足了。哦，親愛的弟兄姊妹，這是何等的榮耀！何等的寶貝！耶路撒冷阿，願你平安！

    讀經︰

    詩篇第一百二十三篇︰“上行之詩。坐在天上的主啊，我向你舉目。看哪，僕人的眼楮怎樣望主人的手，使女的眼楮怎樣望主母的手，我們的眼楮也照樣望耶和華我們的神，直到他憐憫我們。耶和華啊，求你憐憫我們，憐憫我們！因為我們被藐視，己到極處。我們被那些安逸人的譏誚和驕傲人的藐視，己到極處。”

    我們已經說過，詩篇中的一十五篇上行之詩，乃是代表一個屬主的人，怎樣一步一步的往上年行，直等到他與神有完全的聯合。所以我們在上行的第一篇詩，就是一百二十篇里面，看見這個屬主的人，里面有一種覺悟，感覺到自己沒有常常住在主里面，反而住在世界里面，所以他遭受了許許多多的困難。這些困難逼他來到神的面前，在神的面前有一種感覺。在他里面就有了一種要求，要求能常常住在主的里面。

    親愛的弟兄姊妹，如果主憐憫我們的話，在我們的里面也該有這樣的覺悟。如果神給我們這樣的覺悟，如果神給我們有這樣的感覺，叫我們向著主有渴慕的心，盼望能常常住在主里面，那我們在屬靈的道路上就是有了開始了。

    接著上行之詩的第二篇，就是一百二十一篇，我們看見這個天城的旅客，他根據里面的那個要求，就開始移動他的腳步，往耶路撒冷而去。當然這條路是艱難的，有許多的凶險，也有許多的試探，但是他不必懼怕，因為他在那里走路，就是經歷他的主。他舉目望山，他的盼望是從創造天地的耶和華來的。他藉著走路，藉著各種各樣的艱難，發現他的主是夠用的。白天太陽不能傷他，晚上月亮也不能害他，他或出或入都有耶和華的保護。

    但是這個天城的旅客有時不免感覺孤單。感謝贊美主，當他感覺孤單的時候，不但有主與他同在，並且主也為他預備屬靈的同伴。他要到耶路撒冷去朝見神，在路上許多時候是單獨的。但他漸漸走近耶路撒冷的時候，人從各方面來，就聚集成群了。當他們遇見的時候，就彼此談論在已過的路程上，主怎樣的看顧他們，你也說主的恩典，我也說主的恩典。他們這樣交通的時候，靈里真是非常高興，非常興奮，路途艱難也忘記了，路途的遙遠也忘記了。當他們的腳步已經到了耶路撒冷的城門，不但這樣，當他們在那里掉隊，要進耶路撒冷的時候，他們的眼楮就看見這個耶路撒冷是何等的榮美，乃是連絡整齊的一座城。

    親愛的弟兄姊妹，就著今天屬靈的意義說，也是這樣。當我們往主那里去的時候，也許在起頭會感覺有一點孤單；但是感謝贊美主，他為我們預備了許多屬靈的同伴，與我們有一樣的心志、都要到耶和華的殿去。在地上沒有一件事能叫我們歡喜，得著恩典，勝過與弟兄姊妹在主里一同有交通。什麼叫作交通呢？交通就是你把主在你身上的恩典交通給我，我把主在我身上的恩典也告訴你。我們每一個人在主的面前，都有許多的經歷，就是主恩待我們的經歷，我們就把這些經歷說出來，彼此勉勵。當我們勉勵的時候，我們里面就感覺興奮，並且眼楮被開啟，看見神的教會是何等的榮耀。我們看見教會不是分散的，不是紊亂的，不是松懈的；教會是連絡的，是整齊的，是一座城。

    在這城里有兩件東西︰一件是神的殿，還有一件是大衛的寶座。神的殿就是神的居所，在那里神得著人的事奉，神得著人的敬拜。在今天教會就是神的殿，在教會里面神接受我們的敬拜，也接受我們的事奉，我們每個信主的人都是祭司。

    大衛的寶座就是代表神的權柄。在教會里面，我們也遇到神的權柄，神在教會中掌權，聖靈在教會中掌權。因為我們服在這個權柄底下，所以今天我們也有權柄。你知道傳福音不是口才的問題，傳福音是權柄的問題。主已經賜給我們權柄，叫我們傳福音，叫人悔改，叫人得救。所以我們傳福音，就是為神掌權。

    我們也有權柄來禱告，神給我們這個權柄，叫我們能到他的面前，把一切的事情都能擺在他的跟前。我們在地上所捆綁的，他在天上也要捆綁；我們在地上釋放的，他在天上也要釋放。

    不但這樣，我們在教會中彼此的供應，也是一種權柄。我們把主的話流通到弟兄姊妹的身上，這也是一種權柄。所以我們要看見，如果我們服在神的權柄底下，神的權柄也要藉著我們流通出去，叫聖徒們，甚至世界上的人，認識神的恩典。這就是我們在這里作君王。

    所以親愛的弟兄姊妹，我們在神的面前，一面是祭司，一面是君王；我們在那里事奉，在那里敬拜；另外一面在那里服權柄，同時替我們的主掌權。這一個就是在耶路撒冷里面的東西。

    向天上的主舉目

    今天早晨，我們再往前一步來看詩篇一百二十三篇。在這一篇詩里面，這一個天城的旅客，不但進了耶路撒冷的城門，並且進到神的殿里頭去了，所以這一首詩開始的時候，就說︰“坐在天上的主阿！我向你舉目。”這一個天城的旅客在開始的時候，他的眼楮所看見的就是周圍的東西，最多也不過看到自己的光景，如何是一個嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的人中間。他所看見的就是他的環境，他的環境實在是艱難；他所看的就是他自己，他的自己實在是污穢，實在是敗壞。但是感謝神，神把他從環境里帶出來，也把他從自己里面帶出來，叫他往上看，他在那里舉目看山，又從山上一直往上望，他就看見創造天地的神。

    親愛的弟兄姊妹，你知道我們越看環境就越喪膽，越看自己就越軟弱，神今天對我們的拯救，就是叫我們不看環境，也不看見自己。一個信主的人，一個屬于神的人，不可受環境的支配，反而要靠神的恩典來支配他的環境，同時一個屬于神的人，也不應當專門看自己。一個人如果光看自己的話，只能產生兩種的結果︰一種的結果是越看自己覺得越敗壞，越看自己覺得越污穢，所以就灰心喪膽。還有一種結果，有的人越看自己越覺得好，越看自己越感覺比別人好，所以看來看去里面就心高氣傲。

    親愛的弟兄姊妹，這兩個結果都不是好的結果。如果我們看自己，叫我們軟弱，這不是神的旨意。如果我們看自己，叫我們驕傲，那更不是神的旨意。神拯救的道路乃是要把我們從環境里帶出來，也是要我們從自己里面帶出來。你們記得亞伯拉罕的故事。神向亞伯拉罕顯現，對他說，我要叫你的子孫，像天上的星，海邊的沙那麼多。神說，你不要懼怕，我是你的盾牌，我要大大的祝福你。但是亞伯拉罕對神說，“你看我連一個兒子都沒有；在我家生長的這個大馬色人，他將來要繼承我的產業。神哪，你祝福我有什麼用呢？”你知道神對這樣的人真沒有辦法。一個一直看自己的人，你與他講理由是講不通的。那麼神怎麼辦呢？哦，我們的神實在是有智慧，他說︰“亞伯拉罕，我們也不必多講了，我們到外面走走吧！”于是神把亞伯拉罕帶到帳棚外面。神說︰“你抬頭看看吧，天上的星那麼眾多，你能數得過來麼？將來你的子孫，也要那麼多。”很希奇，在帳棚里面，神講的話亞伯拉罕信不來，但是到了帳棚外面，神的話好像不是那麼直接，亞伯拉罕一听反倒信了。因此神就因著他的信，稱他為義。

    親愛的弟兄姊妹，多少時候我們的眼楮所能看見的，就是我們四圍的環境，就是我們自己，哦，這樣的觀看實在沒有益處。神對我們說，你出來吧！你往上看吧！雖然在起頭的時候，這個天城的旅客，他只能看到山頂，但是逐漸的他從山頂透上去了，他一直透到天上。

    到這時他里面就要感覺了。他說，我的幫助從何而來？不是從環境來，也不是從自己來，我的幫助是從創造宇宙的主來的。弟兄姊妹，你盼望你的幫助從環境來麼？多少人在那里流淚，巴不得他的環境能改變，他以為說，如果他的環境改變，他就好了，他在那里一直盼望人來幫助他。但是聖經告訴我們說，君王的膀臂不能幫助我們。你盼望從自己得幫助麼？你要你的幫助從自己里面出來麼？你也要失望。哦，主的話乃是說，抬頭望天吧！舉目望天吧！如果你往上看的時候，你的幫助要從神而夾。

    在那個時候，這個天城的旅客已經進到耶和華的殿里去了。當他進到殿里去的時候，可能他不過是在外院的里面。但是他從外院舉目往里面看，哦，在至聖所的里面，有神的約櫃，耶和華的榮耀就在約櫃的上面。這種光景就是坐在天上主的光景。在約櫃上的神，就是坐在天上的主。所以當他進到聖殿里面，往至聖所看的時候，雖然肉體的眼光看不見什麼，但是他靈的眼楮里面，他說，我不看人，不看環境，也不看自己，甚至于高山我也不看。我在這里舉目，我看坐在天上的主。所以這一首詩是比前面的詩進步多了。在詩篇一百二十一篇里面他也是舉目，但是他舉目望山。在這里他再一次舉目，卻不是望山，乃是看坐在天上的主。當他舉目望山的時候，他說，我的幫助是創造天地的耶和華來的。那里的說法比較客觀，用“他”來代表。但是到了一百二十三篇，他是直接向主說，坐在天上的主阿！我向你舉目。這里的說法就比較主觀，是用“你”來代表。所以這里面是進了—步。

    在一百二十—篇里面，他說到神的時候，說他是創造天地的主。但是到了一百二十三篇，他說神是坐在天上的主。我們知道，在基督徒頭一段的經歷里，都要學習脫離地的轄制。當每一個基督徒有心要追求主的時候，都發現世界在他的身上有許多霸佔，有許多的**。這一個地在我們的身上有一個吸力，一直要把我吸到世界中去。

    那麼我們怎樣能脫離世界呢？我們怎樣能脫去這個地的吸力呢？我們要知道，地在我們身上所以有吸力，乃是因為我們還有肉體，因為我們身上還有許多東西，是受地的控制的。但是感謝贊美主，當我們一步一步向主而去的時候，主的愛就在里面催促我們，帶領我們，叫我們把那些能給地控制的，一件一件的脫去，結果我們就能沖出這個地心的範圍，作一個屬天的人。到了這個時候，我們就不再受地的捆綁，我們的思想是在天上的，我們能說，坐在天上的主阿，我向你舉目。

    感覺自己是僕人是使女

    親愛的弟兄姊妹，當一個人脫離地的捆綁，脫離了環境的捆綁，也脫離了人的捆綁，與坐在天上的主聯合的時候，他里面的感覺是怎樣的感覺呢？他里面的感覺乃是說，我不過是一個僕人，我不過是一個使女。哦，弟兄姊妹，有一件事是非常希奇的，當你與神脫節的時候，當你遠離神的時候，你越是屬地，越是屬土，你這個人里面越是高傲。你覺得你的本領很大，你的聰明很大，你的知識很廣，你的辦法很多。你覺得你這個人了不起。但是反過來，一個越與主聯合，越與主親近的人，他這個人就越小了。他縮小到一個地步，他在主里面的感覺是說，我不過是一個僕人，我不過是個使女。

    我們知道，僕人和使女在當時是指著奴隸說的，在從前的時候，在東方有這樣的習慣，就是人用錢買了男的或女的，來作他的奴僕或使女，這些**的奴隸，價值好像牛羊一樣。當時要點數人的家產，就是根據他的田地房屋，根據他的牛羊駱駝，也根據他的奴僕和使女。一個田地房屋多的人，一個牛羊駱駝多的人，一個僕婢和使女多的人，這個人就是富有的人。所以當時的奴僕完全沒有自由，完全沒有地位，他被買過來，就得終身服事他的主人。

    弟兄姊妹，一個親近神的人，一個真實遇見神的人，在他里面的感覺，總是這一種感覺。我是一個**的奴隸，我的主用了重價把我買來，歸向他，我不是一個自由的人，我是主的僕人，我是主的使女。我在主面前沒有地位，我在主面前也沒權利，我在主面前只有一個地位，就是奴僕的地位，只有一個責任，就是服事我的主人。

    哦，凡感覺自己很大，凡是感覺自己有地位，有權利，能為自己說話，能為自己爭辯的人，都是遠離神的人。一個真正與神相遇的人，總是一個謙卑的人，他不能不謙卑。

    親愛的弟兄姊妹，人自己能謙卑麼？不能。只有謙卑的人才能謙卑，驕傲的人只能驕傲。你懂得這句話嗎？許多的時候，我們這個驕傲的人，想學習謙卑，想作一個謙卑的人，我們看見人的時候，把腰多彎一彎，但是我告訴你，你越是彎腰，里面越是直，你越在那里裝作謙卑，里面越對自己說，看哪，在這里有一個謙卑的人。你盼望人都欣賞你。如果你這樣的謙卑，弟兄姊妹卻沒有看見，沒有感覺，也沒有稱贊，恐怕你里面就很生氣了，很受傷了。你覺得像我這樣謙卑的人，竟然沒有人懂得。哦，弟兄姊妹，這一個是謙卑呢，還是驕傲？我想沒有一個驕傲比這個再驕傲了。

    所以驕傲的人就是驕傲，只有謙卑的人才能謙卑。什麼人是謙卑的人呢？就是一個與主聯合的人。哦，在全世界上，只有一個人是謙卑的人，就是我們的主，他從來就是謙卑的，他雖然與神同等並不是強奪的。但是倒空自己，取了奴僕的形象。他成了人的樣子，他存心順服，以至于死，且死在十字架上。這一個就是謙卑。哦，乃是一個人真實遇見主的時候，真實與主聯合的時候，這個人里面的感覺才是謙卑的感覺。他就像馬利亞所講的，我不過是一個使女，願意照你的旨意成全在我身上。

    親愛的弟兄姊妹，今天在我們里面的感覺是怎樣的感覺？如果你里面覺得你這個人很大，很能干，很有辦法，很屬靈，我請你要戰兢恐懼，因為我怕你離開神已經很遠。如果你今天在神面前，像這個作詩的人一樣，感覺說，我不過是一個僕人，我不過是一使女，那麼，你就是一個蒙神看顧的人。

    僕人望主人的手

    在東方的國家，在當時有這樣的習慣，當家里有客人的時候，主人客人就坐在房子的中間談話，而僕人都是遠遠的站在房子的那一邊，把手擱在胳臂上，他們的眼楮就一直注視著主人。在東方的習慣，僕人是不準講話的，使女是不準講話的，他們就是站在那一面，大家默默無聲，他們的眼楮也不是東張西望，他們只看一件東西，就是主人的手。如果主人覺得應當進茶了，他也不講話，只把手動一動。當他的手一動的時候，他的僕人馬上看見了，就把茶端上來了。過了一個時候，主人認為說，應當擺上糖果了，他嘴里也不講，他的手又是那麼一動，是另外一個動法。那些僕人是受過訓練的，懂得主人的心，所以一看見主人的手動，馬上把糖果拿來了，弟兄姊妹，這一首詩的背景就是這一個。

    在這里我們看見僕人與主人的關系。雖然這些僕人是**的奴隸，但是他們與主人天天在一起，受主人的訓練，教導，他們的關系密切到一個地步，主人的手一有舉動，用不著講話，僕人馬上就遵行了。親愛的弟兄姊妹，今天我們與主的關系，也得到這一個地步。我們都是主用他寶血的重價買來的，我們與主天天在一起，常常受主的教訓，到了一個時候，他也不必講話，只要他的手一有舉動，我們就馬上遵行。親愛的弟兄姊妹，這是多麼叫主得榮耀的一件事！

    但是今天的難處是什麼呢？難處是僕人的話太多，主人的話太少。因為僕人都在那里講話，听不見主人的話，主人也不願意講話。哦，弟兄姊妹，這不是我們說話的時候，這是我們站在那里伺候我們主的時候。這個時候，我們的眼楮也不要東張西望，我們的眼楮要看主的手。如果僕人的眼楮東張西望，甚至于看那些貴賓，那麼當主的手有舉動的時候，僕人就沒有看見，結果就沒有伺候，沒有事奉，到了最後就要受他主人的責罰。

    你知道照著東方的習慣，主人的手動的時候，不是整個手在那里舞動，那是太難看了，主人他不肯這樣作。主人在那里動的時候，乃是很文雅的輕輕的動一下，稍微的動一下，是不給客人知道的。但是僕人的眼楮是受過訓練的，他一直注目看主人的手，所以主人稍微動一下，僕人就知道，馬上遵行。

    親愛的弟兄姊妹，我們想到這里，我們實在覺得慚愧。在古時的一個僕人，與他主人能有這樣的關系，我們今天在靈里面與主的關系，豈不是應超過他們麼？從前主人不過拿錢，拿牛羊來換一個人，作他的奴僕；但是，今天我們的主是用他自己的寶血，來把我們買過來，我們與主的關系豈不是更深麼？從前的主人能在僕人身上有這樣的權柄，為什麼我們的主在我們身上，竟然沒有這個權柄呢？哦，弟兄姊妹，我們太不像僕人了，我們太不像使女了。多少時候我們太放縱了，在從前的時候，一個僕人在主人的面前是絕對的順服，他不能辯駁，不能爭論，不能反抗。但是我們在神面前的順服，怎麼是那樣不絕對呢？那些討我們喜悅的，我們就順服了；那些我們不喜悅的，我們就反駁了，就不肯順服。我們今天在主的面前，實在是慚愧。

    在從前的時候，那些僕人真是有訓練，他們的眼楮一看主人的手動，馬上知道主人的意思。但是為什麼今天我們這班屬于主的人，這麼缺少訓練？我們不知道主的旨意。神在環境中所指示的旨意，我們竟然不知道。親愛的弟兄姊妹，在每一天的生活中，在環境的里面，神的手在那里動，在那里引導我們，但是我們這些人沒有受訓練，我們的眼楮東張西望，所以我們不明白神的旨意。許多時候不是神的手不引導我們，乃是我們不留心，不專心，沒有一個順服的心。所以弟兄姊妹，我們要在主的面前，學習怎樣仰望主人的手。

    供應的手

    在聖經里面，神的手有許多意思。第一個是供應的意思。主人的手來供應我們的一切需要。詩篇一百零四篇給我們看見，神創造天與地，創造人，創造空中的飛鳥，地上的走獸、海里的魚。這一切的生物都在那里仰望神，按時給他們食物。當他給的時候，他們就拾起來，當他張手的時候，他們就飽得靈食。詩篇一百四十五篇十五、十六節，也有這樣的話說，萬民都舉目仰望你；你隨時給他們食物。你張手，使有生氣的都隨願飽足。

    所以我們今天仰望我們主的手，也就是仰望他的供應，從前一個人被人買去作奴僕之後，也有一個好處，就是不必擔心生活的需要。他用不著在那里發愁，要吃什麼，要穿什麼，要住在那里，他歸給他的主人了，他的主人就要負他完全的責任，來供應他一生的需要。他作了一個**的奴隸，他一生各種的需要，都是主人負責，主人的手要供給他的需要。如果一個奴隸還在那里顧慮這個，顧慮那個，那真是虧欠他的主人。他主人要說，你是我買來的，你只要負一個責任，就是听我的話，服事我，其他的事情都是我負責。

    親愛的弟兄姊妹，這是告訴我們，今天我們信主的人是賣給主的，他是我們的主人，我們對于主，只有一個責任，就是順服他，听他的話，服事他。我們也不需要在那里愁煩，要吃什麼、喝什麼、穿什麼、前途怎樣。如果我們認識主人的手，我們要看見說，這些都是他的手所供應的，當他張開他的手時，我們就飽得美食。

    哦，今天神的兒女因為沒有認清我們的地位，沒有看見他是主，我們是僕人，結果我們在地上就與世人一樣，愁吃、愁穿、愁用、愁享受。弟兄姊妹，這是不應當的。我們應當先求神的國和他的義，他就張開他的手，叫我們一切需要的都得著供應。

    所以基督徒的生活是個依靠的生活。我們依靠我們的主，我們不在主之外尋求什麼好處，我們一切的好處，都有主來供給。

    引導的手

    主的手不但為供應，也是為引導。大衛在詩篇一百三十九篇告訴我們說，他無論到什麼地方，神都在那里；他無論作什麼，神都看見。他站起來，他坐下去，都不能逃避神。神對他的意念，又是眾多，又是寶貴。當他說到這里的時候，他在第十節就說，“就是在那里，你的手必引導我；你的右手，也必扶持我。”所以手在這里乃是作引導的工作，作扶持的工作。

    弟兄姊妹，我們今天在地上要怎樣走前面的路呢？基督徒是不是憑著自己，在黑暗里摸索呢？如果是這樣的話，我們很容易跌倒。感謝贊美主，我們今天是屬于主的人，他要引導我們，他的右手要扶持我們。感謝贊美主，我們不缺少引導，也不缺少扶持。基督徒的生活，是一個受引導的生活。我們已經說過了，僕人的眼楮在那里看主人的手。主人的手動的時候，他就受了引導，知道該作什麼。

    親愛的弟兄姊妹，當我們幼稚的時候，我們還不能摸著神的心，還不大懂得神的性情，所以在那個時候，神就常常用環境來引導我們。如果我們是活在主面前的人，我們常常與主有交通，我們就要看見，在環境里面他的手在那里安排，他的手在那里工作。他就藉著他的手所安排的環境，引導我們該走的道路。哦，神的兒女巴不得都有一專一的眼光，能看見他手的引導。

    扶持的手

    他不但要引導我們，他還要扶持我們。有的時候我們受了他的引導，但是我們沒有力量走他的道路，這時我們用不著掙扎，不必用自己的力量，因為他的右手要扶持我們，叫我們能站立得住，叫我們能往前面去。

    管教的手

    他的手也是管教的手。彼得前書五章六節告訴我們，我們要自卑，服在神的大能手下，到了時候，他必叫我們升高。這里的手就是管教的手。嚴格的說來，詩篇一百二十三篇這里所說，僕人的眼楮望主人的手，使女的眼楮怎樣望主母的手，我們的眼楮也照樣仰望耶和華的手，直到他憐憫我們，這里也有管教的意思。有的時候僕人做錯了事，或者不明白主人的意思，他就要受到管教。當他受管教的時候，這個僕人的態度不是反抗，不是發怨言，不是逃避。這個僕人站在那里，主人的手管教他，他的眼楮就看他的手，一直等到主人憐憫他，再一次赦免他，再一次向他賜恩。這一個就是僕人的態度。

    你記得從前的時候，蓋恩夫人曾說一句話，她說，當神的杖來責打我的時候，我要抱著這根杖，連連的親它。為什麼原因呢？因為這根杖乃是神變相的愛。神所愛的他定規要管教。如果神不管教我們，神不教育我們，神不責備我們，神不對付我們，神任憑我們，這是最危險的事。這表明說，你在神的手里已經沒有用處了，所以他把你放在一邊。如果今天神的手還在你身上，你作錯了事，說錯了話，走錯了路，神的手總在你身上管教你，一點不放松你，那你有福了，因為神要造就你，把你里面那些不合乎神的東西，用管教的手替你除掉；並且藉著管教要把他的性情組織在你的里面。

    當你受管教的時候，當然是痛苦的，但是感謝贊美主，經過管教之後，你就有了神的性情，可以在他的聖潔上有分，這是何等榮耀的事！今天神的手在你的身上，明天神就要用你作他的器皿。所以當你受管教的時候，你不要發怨言，不要誤會他的心，不要起來反抗他。親愛的弟兄姊妹，今天在神的兒女中，最缺少的就是管教。我們這個人，生來就是一匹野驢，喜歡隨自己的意思奔跑，甚至于我們服事主，也要照著自己的意思來服事。

    我講一件事給你們听，這是一件真的事。我們前面的倪弟兄，他有一個佣人，這個佣人也是個弟兄，他真是愛倪弟兄。他愛到一個地步，把每個月的薪水都拿來用在倪弟兄身上，哎呀，倪弟兄不能說，我喜歡吃什麼東西。如果倪弟兄說這盤菜真好吃，那麼天天就是這個菜了。但是倪弟兄曾說一句話，他說，一個僕人最能得他主人心的，還不是為主人作多少事，乃是听他主人的話。如果主人要你作這件事，你就去作，主人不要你作，你就不作，這個就能得主人的心。如果有一個僕人，他實在是愛主人，也實在是愛主，當他出去買菜的時候，看見人就傳起福音來了，一傳傳到十二點鐘還不回來。這個僕人相當好，但是主人定規受不了。

    親愛的弟兄姊妹，我們人的難處就在這里。我們這個人就像野驢一樣，總是隨自己意思亂跑。神為著愛我們的緣故，不得不常常來管教我們。神的手在我們的身上，有的時候是藉著環境，有的時候藉著事情，有的時候是藉著人。但是很可惜，我們的眼楮看來看去，都是看在人事物上。我們心里對自己說，某某弟兄對付我，那我也要對付他。某某姊妹毫無理由的叫我吃虧，我也要叫她吃虧一下。有時我們還要去問別人，某某弟兄對我怎麼樣？某某姊妹對我怎麼樣？……哎呀！我們的眼楮全是看在人事物的身上。

    親愛的弟兄姊妹，因為我們是這樣，所以當神的手臨到我們身上的時候，我們就沒有感覺。今天在神的家中，最缺少的就是能看見神手的人。多少時候神的手已經在我們身上，也相當沉重，我們的里面還是沒有感覺，還是怪這一個，怪那一個。

    我們看不見神的手，因此我們就不懂神的愛，常常誤會神的心。我們常常發怨言，神為什麼叫我吃這麼大的苦？我不愛主很平安，我愛主反而愛出事情來了。我因著愛主的緣故，反而踫到許多難處。算了罷，我不愛主了，還是服事自己去。弟兄姊妹，在神的家中，有幾個人像這一個僕人一樣，謙卑的站在那里，一直看主人的手？雖然他受了管教是痛苦的。(沒有一個人在管教中是覺得快樂)但是他里面知道，主這樣管教我，乃是愛我，等我受了管教之後，我要與他的性情有分，他聖潔的性情要組織在我里面。

    親愛的弟兄姊妹，如果今天神任憑你，神的手不在你的身上，你這個人反而有禍了。巴不得我們在神的面前，向神呼求說，神哪，不要放松我，不讓我放肆，不讓我隨便。願你的手在我的身上。因為當你的手在我身上的時候，我就是在你手中的人；當你的手遠離我的時候，我就不在你的手中了。哦，弟兄姊妹，讓我們在神的面前，謙卑的仰望神。讓我們的眼楮，能看見他管教的手，不是人，不是事情，乃是神的手。我們要謙卑俯伏仰望他，直等到他憐憫我們。

    弟兄姊妹，我們能蒙恩，不在乎定意，也不在乎奔跑，只在乎發憐憫的神。神要憐憫誰，就憐憫誰。保羅說，我今天成了何等的人，是蒙神的恩才成的。保羅又對哥林多人說，我們所夸的，是自己的良心，見證我們在世為人，不靠人的聰明，乃靠神的恩典。一個不受管教的人，一個沒有經過管教的人，這個人在地上行事為人，總是憑自己的聰明。但是一個經過主管教的人，他才能說，我行事為人是憑著神的恩典。

    保羅因為他的啟示太大，神就應許撒但攻擊他，在他身上有一根刺，叫他覺得難受，叫他覺得軟弱。保羅到神的面前三次禱告說︰主阿，求你叫這一根刺離開我。這一根刺在我身上叫我軟弱，使我不能好好的事奉你。神哪，把這一根刺拿掉，叫我剛強起來，能榮耀你的名。但是主對他說，我不把這根刺拿掉，這根刺在你身上，是非常有用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。保羅要自己剛強，但是主說，你還是軟弱一點吧！因為在你軟弱的中間，你就接受了我的恩典。親愛的弟兄姊妹，什麼時候基督的生命能組織在我們里面呢？什麼時候我們是憑著恩典活著呢？什麼時候我們是被恩典來造成呢？乃是當我們在管教中，接受管教的時候。哦，今天神的兒女所需要的，就是管教。神的兒女所需要的，是看見主人的手，直等到他憐憫我們。

    如果你看見了這一個，你就不求主改變環境，你也不求主改變人，你也不求主改變事情。你說，主阿，人也好，事也好，環境也好，這些臨到我身上，都不過是要我學習該學習的功課。結果當你功課學好的時候，換句話說，當恩典造成你的時候，那時人也去了，事出去了，環境也改變了。

    親愛的弟兄姊妹，願神憐憫我們。我越過越感覺，今天我們在地上最需要的，就是神的憐憫，今天在這個地上，其他的事情都算不得什麼，定意算不得什麼，奔跑算不得什麼，都在乎神的憐憫。如果沒有他，如果不是他，我們就完了。感謝贊美主，主人所以把他的手加在我們身上，目的就是憐憫我們。他看見我們里面有許多的愚昧，他要用管教的手把這些愚昧打掉，並且藉著管教的手，把他的恩典流通給我們。

    被藐視求憐憫

    到了第三、四節，乃是一個禱告。他說，耶和華阿，求你憐憫我們，憐憫我們，因為我們被那些安逸的人譏誚，和驕傲的人藐視，已到極處。這里所說安逸的人和驕傲的人，還不是指著世界上的人說的。世界上的人，他們不認識神。他們不在神的手里，所以他們很安逸，也很驕傲。他們常常譏誚我們說，你們這班信神的人，怎麼越信越倒霉，越信神難處越多？你看我們不信神，倒很安逸；不愛神也很平安。但是這些人講的話，我們還受得了。我們說的，你們不懂，但是你知道嗎？甚至于神的兒女中，也有安逸的人，也有驕傲的人。他們不肯受主的管教，像野驢一樣，要走自己的路，神也沒有辦法，只好隨他們去。這樣的弟兄姊妹很安逸，也很驕傲。他們看看那些愛主的人，那些要主的人，難處那麼多，**那麼多，困苦那麼多，常常流淚，常常痛苦，他們就說，弟兄你為什麼這樣？大概你不是神所愛的，我才是神所愛的。哦，他在那里譏消你，他在那里輕看你。

    你記得當我們的主釘在字架上的時候，人在底下走過，就譏誚他說，你這個人如果是神所愛的，是神所喜悅的，你可以跳下來，你為什麼掛在上面呢？你掛在十字架上，就是證明神不喜歡你。親愛的弟兄姊妹，這樣的話真是刺傷你的里面。難怪這個作詩的人說，我們被藐視，已經到了極處。你幾乎要說，那麼我還是下來吧，我還是下來行走行走，活動活動罷！但是一個認識神的人，一個與主聯合的人，他寧可死在十字架上，他也不要安逸，他也不要驕傲。

    親愛的弟兄姊妹，這里所給我們看見的，就是說，每一個神的兒女，都應當在主的面前學習管教的功課。感謝神，管教的結局叫我們成為神的眾子。本來我們是小孩子，容易受迷惑。當我們這樣受主的管教之後，我們就長大成人，就成為神的眾子，我們可以與神的獨生子一同掌權，一同為神作事。這一個是神所要得著的。

    讀經︰

    詩篇第一百二十四篇︰“大衛上行之詩。以色列人要說，若不是耶和華幫助我們，若不是耶和平幫助我們，當人起表攻擊我們，向我們發怒的時候，就把我們活活地吞了。那時，波濤必漫過我們，河水必淹沒我們，狂傲的水必淹沒我們。耶和華是應當稱頌的，他沒有把我們當野食交給他們吞吃。我們好像雀烏，從捕鳥人的網羅里逃脫；網羅破裂，我們逃脫了。我們得幫助，是在乎依靠造天地之耶和華的名。”

    我們在開始的時候曾題過，上行之詩一共有十五篇，每五篇成為一組。我們今天所讀的這一篇詩，乃是第一組的最後一篇。這第一組上行的詩，中心的思想乃是得著潔淨，它給我們看，人信主之後，怎樣從世界里面被潔淨出來，作一個分別為聖的人，常常住在主里面。這一篇的詩，乃是第一組最後的一篇，他的感覺乃是一種回憶的感覺。

    這一個天城的旅客，他本來是寄居住米設的地方，在基達的帳棚里。換句話說，這一個人雖然已經蒙恩得救，但是他屬靈的光景，還是住在基督之外的地方。不錯，就著神的救恩來說，他是在基督里的一個人，但是就著他日常生活來說，他這個人還在基督的外面，還是住在世界的里面。

    當一個基督徒在日常的生活中，留在世界里的時候，他總歸要受到世界的捆綁，也要受到世界的苦難。世界的罪惡在那里攪擾他，世界的痛苦在那里臨到他。所以這一個屬于主的人，他在神的面前有個呼喊的聲音，願意從那個環境脫離出來，叫他能回到耶路撒冷，在神的殿里親近神。

    這一個天城的旅客，有了這樣的願望之後，我們看見他就開始起來行走。他要離開這個世界，走到基督的里面去。雖然世界在他的四圍，給他許多困難，但在一切的困難中，神看顧他，保護他，叫白天的太陽不能傷他，晚上的月亮也不能害他。一步一步的往前走，他也找到了屬靈的同伴，得到了鼓勵，他就一直到了耶路撒冷。他的眼楮也被開啟，看見耶路撒冷的榮耀。

    這代表屬于主的人，如果有心要往主里面去，這個世界定規不肯放松我們，要用各種各樣的方法來陷害，來試探。但是感謝贊美主，就在這種艱難的里面，我們經歷了我們的主，他的恩典實在足夠我們用的。

    一個追求主的人，他最需要的是屬靈的同伴。我們沒有辦法單獨的愛主，我們需要一班弟兄姊妹來扶持我們。我們要彼此激勵，彼此扶助，這樣就能叫我們在主里面有很好的進步，叫我們眼楮也被開啟，看見教會的榮耀。

    不但是這樣，這個天城的旅客還要進到聖殿的里面。在那里他看見主不但是他的救主，也是他的主。所以他說，僕人的眼楮怎樣望主人的手，使女的眼楮怎樣望主母的手，他的眼楮也照樣望耶和華，直等到神憐憫他。

    親愛的弟兄姊妹，到了這一個時候，這一個天城的旅客已經是在聖殿的里面了。他已經脫離了地的捆綁，脫離了地的一切苦難，他已經與天上的主有了聯合，有了交通。所以他在那個時候，就回顧已往的日子，想到那一段的路途中，他的神怎樣的看顧他。所以詩篇一百二十四篇是一種回憶的感覺。

    耶和華幫助了我們

    這首詩是大衛所寫的，不過當大衛寫這首詩的時候，他是把他里面的感覺放在以色列的口中，換句話說，這不但是他個人的感覺，也是與他同行之人的感覺。凡是真以色列人，凡是向神有同樣的心願，要向著神而去的人，他們里面的感覺都是相同的。

    大衛在這里說，以色列要說，若不是耶和華幫助我們。哦，他在這里回頭看已往的日子，他里面是充滿感激的心。他承認說，若不是耶和華幫助他們，無法能到今天的地步。

    親愛的弟兄姊妹，許多的時候我們回頭看過去的日子，想到神怎樣的帶領我們，叫我們有今天這樣的地位，我們不要以為說，這是因為我這個人虔誠，所以蒙神悅納。我們不要以為說，這是因為我的意志剛強，所以我今天能站住。我們不要以為說，這是因為我們有什麼好處，所以神看中了我。哦，親愛的弟兄姊妹，如果今天我們與別人有什麼不相同的地方，如果我們在神面前有什麼屬靈的經歷，有什麼屬靈的成就，有什麼屬靈的恩賜，我們不能指著自己夸口，以為這是我的好處，這是我的能力，這是我的長處。當我們回頭看的時候，我們只能在神的面前謙卑的說，若不是耶和華幫助我們。感謝贊美主，夸口的當指主來夸口。

    弟兄姊妹，一個基督徒應不應當夸口？我說，應當夸口。如果我們不夸口的話，那神的榮耀都給我們抹殺了。但是要記得，當我們夸口的時候，我們不是指自己夸口，我們是指著主來夸口。哦，是耶和華幫助我們，是他的愛吸引了我們，是他的恩扶持了我們，是他的能力帶領了我們，叫我們今天能脫離世界，與基督聯合；叫我們能脫離地的捆綁，與天聯合。

    這一篇詩的感覺，真像保羅寫羅馬書的感覺。我們記得，保羅寫羅馬書，寫到一個人本來住在罪惡里的光景，實在句句摸著我們的心。我們本來就是死在罪惡過犯中的人，我們不認識神，我們犯罪作惡，在我們的身上有許多的不虔，也有許多的不義。我們是被定罪的人，我們是沒有盼望的人，我們沒有神，我們是個罪人。但是神的恩典白白臨到我們身上，主耶穌在十字架上為我們流出他的寶血，來洗淨我們一切的罪，不但是這樣，神的恩典在我們身上非常的豐富，他不但解決我們罪的刑罰，也解決我們身上罪的能力。我們的主在十字架上，不但為我們的罪死了，也為我們這個罪人死了。我們的罪被他擔當，我們的罪就得著赦免，我們這個罪人與他同釘十字架，我們活著就不再是自己，乃是基督住在我們的里面。哦，他的聖靈住在我們的里面，在凡事上帶領我們，在凡事上幫助我們。神的恩典在我們身上實在是豐富。他這樣向我們施恩，因為他對我們存了一個極美的思想，就是揀選我們，要我們有基督的形象。

    哦，當保羅寫到這里的時候，他的靈里是何等的興奮，何等的快樂，所以他寫到第八章要結束的時候，他就大聲唱出凱歌。他在那里說，神如果幫助我們，誰能敵擋我們呢。神如果不愛惜自己的兒子，為我們舍了，他豈不把萬物與他一同白白的賜給我們嗎？誰能控告神所揀選的人呢？誰能定他們的罪呢？誰能叫我們與基督的愛隔絕呢？保羅在這個時候也是回頭看到神一切的恩典，就從里面涌出贊美的聲音來。

    大衛在這里的感覺與保羅的感覺是一樣的，因為大衛的主就是保羅的主。保羅的主也就是我們的主。巴不得我們想到神的恩典，我們的里面也真是能起來，發出感謝贊美的聲音。

    我常常覺得，當我們聚集擘餅記念主的時候，我們里面就應當有詩篇一百二十四篇與感覺，也應當有羅馬八章三十一到三十九節的感覺。我們看到桌子上擺著餅和杯，陳列著主的死，說出他怎樣愛我們，流出他的寶血，破碎他的身體，把自己賜給我們。哎呀，我們竟然能蒙恩，在主的筵席上與他有分，這時我們里面的感覺，豈不是應當像詩篇一百二十四第一樣嗎？

    但是我不知道為什麼原因，今天在神的兒女中，當我們聚集擘餅的時候，聲音是那麼軟弱，那麼微小，有時候簡直沒有聲音。我們的感覺是這麼冷淡，好像沒有感覺一樣，親愛的弟兄姊妹，這是不應該的。當我們聚集記念的時候，在我們里面應當涌出贊美來，好像泉源一樣。我們在那里大聲的喊說，若不是耶和華幫助我們。也要大聲的喊說，如果神幫助我們，誰能敵擋我們呢！

    大衛在這里說，“若不是耶和華幫助我們。”這話好像是一種假定的說法，實在乃是著重的意思。當然是耶和華幫助我們。如果不是耶和華幫助我們，我們今天能到這個地步嗎！如果不是耶和華幫助我們，我們今天還留在世界的苦海里，還被罪惡捆綁，還被死亡壓制，那里能得著這樣的自由，能在神的殿中仰望他，敬拜他呢？所以毫無問題，是耶和華幫助我們，只有這一個能解說我們過去的年日。親愛的弟兄姊妹，有什麼能解說我們這個人呢？只有一個解說，就是耶和華幫助了我們。感謝贊美神，他一直幫助我們，他從來都是幫助我們。他總是站在我們這一邊，在那里扶持我們。

    也許有的弟兄姊妹要說，不錯，許多時候耶和華是幫助我們的，但是有的時候，好像這一位神站在我們的對方，他非但沒有幫助我們，竟然在那里反對我，**我。弟兄姊妹，你有沒有這樣感覺呢？如果你有這樣感覺，讓我今天告訴你，神是不改變的，神總是幫助我們。但是為什麼有的時候，在你的感覺里面，彷佛神不幫助你，好像神站在你的對面呢？原因是在這里︰因為你沒有站在他的一面。

    親愛的弟兄姊妹，你如果要神站在你的一邊，你得先站在他的一邊，多少的時候，我們站在神的對面，我們要神來遷就我們，我們要神來跟從我們。但是神為著愛我們的緣故，他不能這樣作。他必須先把我們帶到他的一邊。當他把我們帶到他的一邊的時候，他全能的手就要伸出來。他要來幫助我們，他要來服事我們。所以弟兄姊妹，什麼時候，你感覺神沒有站在你的一邊，神沒有在那里幫助你，我盼望你能省察自己，看看你這個人是不是站在神的一邊。恐怕那時候你是站在神的對面，所以神用各種苦難，各種難處，要把你帶到他的一邊。當你給他帶到他一邊的時候，你就要看見，他實在是在幫助你的。

    所以在這里，我們得著極大的安慰。耶和華是幫助我們的。如果神幫助我們，誰能敵擋我們呢？一個信主的人，在他的里面是有把握的。他對于自己沒有把握，他的把握完全在于神。他知道他所信的神是誰。我們所信的，昨日今日一直到永遠，是一樣的。

    基督的愛使我們沖破世界的控制

    弟兄姊妹，為什麼我們需要耶和華幫助呢？為什麼我們需要神站在我們的一邊呢？大衛在這里告訴我們，因為他有一個需要。他說，當人起來攻擊我們，向我們發怒的時候。一個有心向著神的人，在他經歷里面常會感覺說，這個世界上的人是在那里起來攻擊他。

    我們曾用一個比喻，今天再應用一下。你知道就著這個物質的世界來說，一切的東西能留在地上，乃是因為有一種地心的吸力。這種的吸力的力量很大，能把地球上一切的東西，無論大的，小的，都吸在地上。所以你沒有辦法脫離地。有的時候你想要脫離地，你跳起來，但是又給他吸下去了。因為你是在他吸力的範圍里面。

    我們知道，今天的科學家想盡辦法要到太空里面去，要到那沒有重量的境地里去。哦，在那個境地里面，是何等的逍遙自在！但是人要進到太空，進到沒有重量的境地里，不是一件容易的事。他要用很大的力量，要用強有力的火箭，把他送上去，當這個力量把他送出去，要離開地心吸力的時候，那個力量在他身上非常的大，叫他有一個很厲害的感覺，好像要死去一樣。但是等他沖出去了這個範圍，進到那沒有重量的境地里，就沒有什麼東西能捆綁他，他全身就輕快無比了。

    親愛的弟兄姊妹，我們也能把這個用到屬靈的感覺里來。就著這個世界來說，這個世界是個組織。所以在原文里頭，叫他作Cosmos。Cosmos的意思就是一個有組織的東西。整個世界乃是一個非常嚴密的組織，這個組織今天是在那個惡者的手下。聖經告訴我們，全世界臥在那惡者的手下。這個惡者被稱為今世的君王，他霸佔了這個世界，他組織了這個世界，他控制了這個世界。這一個惡者，抓住每一個人，不肯放松，好像地心吸力一樣。他把世界上的人都吸住在這個組織的里面。

    主在約翰十—七章怎樣說呢？主說，我已經將神的道賜給他們；世界又恨他們，因為他們不屬于這個世界。本來我們這些人都是屬于這個世界，都在世界嚴密的組織底下，都受惡者的控制，他一點不肯放松我們。但是我們的主從天上降下，他在十字架上成功了救法，又把他的話語賜給了我們，叫我們這班人接受了他的話就得救了。他把我們從這個黑暗的世界里拯救出來，又把我們放在他自己的國里。我們雖然在地上，卻也不屬于這個世界。弟兄姊妹，請想一想，如果你不屬于這個世界，卻還在這地上，這一個時候世界會不起來逼迫你嗎？如果我們寄居在這異鄉，卻不受它控制，我們不隨風飄搖，不隨從今世風俗，不顧服空中掌權的惡魔，如果這樣的話，這個世界豈不要起來逼迫我們嗎？

    所以我們的主告訴我們，我們在世上有苦難，但是我們在他里面有平安。我們不要懼怕，因為他已勝過了這個世界。我們的主在十字架上，已經把蛇的頭打破了，已經把世界的王擄掠過來。明明的羞恥了他。所以我們今天屬于主的人，不屬這個世界，我們要脫離世界的捆綁，脫離罪惡的轄制，脫離惡者的控制。

    哦，親愛的弟兄姊妹，當我們被主的愛激勵的時候，沒有一個能力像這個能力一樣。雖然今天科學家能用火箭，制造極大的力量，把人送到太空去，但是主的愛在我們里面比任何的火箭還有能力。噢，主的愛在我們里面，約束了我們，推動了我們，激勵了我們，叫我們離開這個世界，離開了這個被惡魔控制的組織，叫我們沖到愛子的國里，活在神兒子的自由里。

    當我們這樣出去的時候，這個地心的力量，好像全部集中起來，要把我們留在地上，不肯放我們走。所以弟兄姊妹，在屬靈的經歷上，當基督的愛在里面帶領我們，推動我們，往天去的時候，人就要起來，千方百計來攻擊我們。

    你知道這個世界是千變萬化的，有的時候它在有的人身上所顯出來的，乃是財物，地位，名聲，權柄，榮耀，享受，它要用這些東西來吸引一班的人。有的時候它搖身一變，就變成恨惡，凶殺，逼迫，威嚇，來恐嚇世界上的人，叫人伏在它的控制底下，有的時候它再搖身一變，就變成一個光明的天使，討你歡喜，試探你，誘惑你，要你中它的計，有時它再搖身一變，就變成一個吼叫的獅子，在那里吼叫，叫你怕，叫你不敢反對它。親愛的弟兄姊妹，這個世界，就是要用各種各樣的方法，把我們這班屬于主的人，留在它的組織里面，要我們隨風隨俗，照著它的樣子作，同化在它里面。當主的愛在我們里面催促我們，叫我們往上去的時候，人就起來一直拉住我們，要留我們在那個組織的里頭。

    當我們在這樣的爭執里面，我們自己沒有辦法，但是感謝贊美主，耶和華幫助了我們。如果我們的神幫助我們，誰能敵擋我們呢！世界的力量雖然大，世界的吸引雖然大，世界的迷惑雖然大，但是主的愛更大。誰能叫我們與基督的愛隔絕呢！難道是刀劍嗎？是患難嗎？難道是缺乏嗎？或生或死，或現在的事，或將來的事，或人或天使，沒有什麼能叫我們與神的愛隔絕，這愛是在基督里面的。

    當我們初作基督徒的時候，在我們身上世界是個大難處。哎呀，我怎樣能脫離世界的罪惡呢？我怎樣能脫離世界的娛樂，罪中的快樂呢？我怎樣能脫離世界的吸引迷惑呢？噢，不但在我外面有世界，就在我的里面同樣有世界。我怎樣能不愛世界而愛我的神呢？當我們初信主的時候，在我們身上最大的難處，就是這一個世界。但是，感謝贊美主，當我們在主面前往前去的時候，我們只能作一個見證，這一切的脫離都不是靠著我們自己，乃是靠著他的愛。是他的愛在里頭約束我們，推動我們，吸引我們；也是他的手在外面扶持我們，叫我們脫出這一切的捆綁，叫我們作一個與世界分別的人。

    世界的三種比喻——惡獸，潮流，網羅

    親愛的弟兄姊妹，我們對這個世界需要有一個清楚的認識。許多時候我們所以不能脫離這個世界，是因為我們不認識這個世界，這一個世界，無論是政治的，宗教的，社會的，經濟的，對于我們都是花花綠綠的，是黃金滿地的世界，美麗得像伊甸園一樣，像埃及一樣。但是大衛經過這個世界，從這個世界出來了，他對于這個世界有屬靈的眼光，認透了這個世界。他在這一篇詩里頭告訴我們，這一個世界在神的眼中，和在屬于神的人眼中，是像三樣東西一樣。第一，這個世界是像惡獸一樣，怒獸一樣，野獸一樣。他告訴我們說，當人起來攻擊我們，向我們發怒的時候，就把我們活活的吞了。哦，親愛的弟兄姊妹，這一個世界是像惡獸一樣。這個凶猛的惡獸，它張開了它的口，要把我們活活的吞下去。

    許多時候，你覺得世界上的人，非常文明，無論穿衣，作事，講話，都很體面，彬彬有禮。但是我想我們都有這樣的經驗，當一個人生氣的時候，當一個人發怒的時候，那些文明統統沒有了。他就像野獸一樣，張開了它的口，巴不得把你活活的吞下去。他在那里吃你的時候，好像慢慢嚼都來不及，乃是要快快的把你吞下去。這個就是世界。哦，這個世界真像民數記里面所記載的，當可拉，大坍，亞比蘭違背神的時候，神審判他們，就叫地張口，把他們活活的吞到陰間里去。這個世界也是這樣，它不但殘暴，還是無情，也不能忍耐，它要活活的把我們一個一個都吞下去。所以親愛的弟兄姊妹，你要小心，你要提防，因為這個世界像惡獸一樣。

    我們記得，尼布甲尼撒是巴比倫的王，巴比倫當時是世界第一強國，統治了當時的世界。有一天尼布甲尼撤王做了一個夢，看見這個世界的政權，好像一個高大的人，榮耀極了，頭是精金的，胸和肩膀是銀的，肚腹是銅的，腿是鐵的，腳是半鐵半泥的。這個高大的人站在那里，非常的榮耀，非常的威武，令人生畏。這是尼布甲尼撒所看見的。他所看見的世界，就是這樣一個榮耀的東西。但是先知但以理在神面前也看見了世界。他看見了這個世界的政權像什麼呢？像四個野獸一樣，這個野獸吞那個野獸，那個野獸再出來吞這個野獸。到最後出來的那個野獸，那真是凶猛可畏。到了啟示錄里面，到了最末後的時候，聖經也是用一個可怕的野獸來代表這個世界。所以弟兄姊妹，我們如果在神的面前，蒙神的冷憫，有屬靈的眼光，我們要看見，這個世界不是個文明的君子，乃是個無情的惡獸。這一個就是世界。

    大衛在這里告訴我們，世界不但是個猛獸，世界也像潮水一樣，波浪一樣。當波浪涌來的時候，它要漫過我們，淹過我們。親愛的弟兄姊妹，這個世界真像洪水一樣，當洪水泛濫的時候，它要掃蕩一切的東西，把什麼東西都帶去了，把什麼東西都淹沒了。它的力量是何等的大，叫你沒有辦法抵抗。這個就是世界。

    你看世界的潮流，當它來的時候，真是一掃而光，把什麼人都帶去。舉一個最簡單的例，世界上女人服裝常常式樣翻新。若是今年在巴黎忽然來一個風氣，應當穿什麼樣的服裝，哎呀，當這個潮流來的時候，全世界都給它掃去，都站立不住，這個世界就是這樣，像個洪水一樣，它要把所有的都淹沒在里頭。

    但是感謝贊美神，以賽亞五十九章十九節告訴我們，當洪水泛濫的時候，神的靈要舉起一面大旗，來抵擋這個洪水。可惜在我們中文聖經里沒有這樣翻譯。但是在原文的里面，有這個意思，當洪水沖來的時候，它要把我們這些人一掃而去，我們自己不能抵擋，但是神的靈起來，舉起一面大旗，就是基督的愛，在那里抵擋了這個洪水，叫我們得著保守。

    不但是這樣，大衛在這里又用了第三個比喻。他說，這個世界好像捕馬人的網羅一樣。我們好像雀鳥從捕鳥人的網羅里脫逃；網羅破裂，我們逃脫了。弟兄姊妹，你有沒有看見捕鳥人的網羅？有的捕鳥人，用一個網張在那里，然後有一根線拖在那里。他在網的底下，放一點好吃的東西，然後他就遠遠的躲在樹背後，等在那里。過了一下，那些無知愚昧的雀鳥，看一看這里有很好吃的東西，它們就下來了，跳到網羅里吃那些東西。當它們正吃得高興的時候，捕鳥的人一拉那根線，網就下來了，把那些雀鳥統統網在里頭。那個時候它要逃也逃不了，真是無路可走。

    親愛的弟兄姊妹，這一個就是世界。噢，這個世界像個網羅一樣，撒但在後面牽著那根線，世界上一點好吃的東西，一點甜美的東西，就像金錢、享受、福樂等等，就像一點的面包，一點的糖果，放在你面前。哎呀，我們這些人就像那無知的麻雀一樣，看見真是好吃呀，我們就拼命的吃，一直的吃，我們忘記了危險。就在我們吃得高興的時候，網落下來了。我們沒有辦法逃了。弟兄姊妹，這一個就是世界。多少人都給網住了，沒有辦法脫離。今生的思慮，錢財的迷惑，圍住了我們的心，叫我們不能往天上去。感謝贊美神，當我們被網住的時候，我們沒有辦法，但是主來了，他拿了一把刀，把這個網割破了。網羅破裂，鳥就飛出來了。

    哎呀，弟兄姊妹，如果今天你是那只在網羅里面的鳥，現在有一個人把網羅拉破了，當你飛出來的時候，你還留戀這一點吃的東西嗎？你要趕快往上飛，飛得越高越好，越遠越好。但是真可惜，當神要毀滅所多瑪的時候，神打發天使來拯救羅得和他的妻子，以及他的兩個女兒。天使催促他們，所多瑪滅亡了，趕快走！趕快走！但是他們留戀得很，我的房子怎麼樣呢！我倉庫里的貨怎麼樣呢！我還有許多買賣怎麼樣呢！我埋在地底下的金子怎麼樣呢！哎呀！舍不得走。天使催促他說︰趕快走阿，因為神要降火下來燒城了。天使就拉著他們的手，帶他們出所多瑪。當他們出所多瑪的時候，天上降下硫磺的火來，把所多瑪燒了。但是羅得的妻子還舍不得家里的東西，也許在她的房間里頭，還有一瓶很貴的香水，還有一只金剛鑽的戒子，她實在舍不得。她實在舍不得。她回頭一看，那知立刻變成了一根鹽柱。

    弟兄姊妹，所以主耶穌說，你們要回想羅得的妻子。神愛我們，把那網羅替我們拉開。弟兄姊妹，讓我們往天上飛去。保羅告訴我們說，這個世界就著我們來說，已經釘在十字架上了；就著世界來說，我已經釘在十字架上了。我今天在這個地上，但是我不屬于這個世界。我是個寄居的人，我是個旅客，我的家是在天上，我的心是在主那里。

    感謝贊美主，我們得幫助，是在于倚靠那造天地的耶和華。所以當我們回頭看的時候，我們里面滿了感謝和贊美。神救我們脫離野獸的口，神救我們脫離洪水的淹沒，和捕鳥人的網羅，叫我們今天在主的里面得著平安，得著安穩，得著快樂，也得著自由。我們不能不感謝他！

    讀經︰

    詩篇第一百二十六篇︰“上行之詩。當耶和華將那些被擄的帶回錫安的時候，我們好像作夢的人。我們滿口喜笑。滿舌歡呼的時候，外邦人中就有人說︰‘耶和華為他們行了大事！’耶和華果然為我們行了大事，我們就歡喜。耶和華啊，求你使我們被擄的人歸回，好像南地的河水復流。流淚撒種的，必歡呼收割，那帶種流淚出去的，必要歡歡樂樂地帶禾捆回來。”

    這一首上行的詩是在第二組的里面。弟兄姊妹還記得，在第二組上行之詩里面，神在人身上主要的工作，就是叫他得蒙光照，看見在他里面，就是在他肉體之中，毫無良善，好叫他在神面前願意接受十字架的工作，治死他肉體的各種活動，而進到復活的那一邊去。同時在這一段的時間中，這個屬于神的人，他的心靈同時也被打開，能夠多得智慧和啟示的靈，明白神完滿的旨意，當我們讀這一首詩的時候，我們還是要記住這一點。

    被擄歸回的經歷

    這一首的詩里面告訴我們說，耶和華將那些被擄的帶回錫安。因著這一句話，所以有的人就說，這一首詩可能是以色列人被擄到巴比倫，過了七十年之後，神眷顧他們，叫他們從新回到耶路撒冷去的時候，他們所寫的一首詩。究竟是不是如此，我們不得而知。不過我們知道一件事，就是在屬靈的經歷上，這一種被擄歸回的光景，乃是我們常常經歷的。在我們屬靈的經歷上，我們是多次被擄，而主是多次的把我們帶了回來，叫我們回到該站的地位上，享受神兒子的自由。所以就著屬靈的經歷來說，這一種被擄歸回的經歷，乃是我們每一個基督徒，每一個追求主的人，常常經歷的事。

    被擄歸回與撒種收割的關系

    親愛的弟兄姊妹，如果我們要明白這一篇的詩，有一件事是很重要的。我們必須知道，在這里一面提到被擄歸回，同時又提到撒種與收割，究竟這兩件事有什麼關系？披擄，回來了；撒種，又收割了。我們知道，被擄是痛苦的，歸回是喜樂的；撒種是帶著眼淚的，收割是帶著歡呼的，究竟這兩件事有什麼關系？這兩個比喻是不是指著一種的經歷？或是指著兩種不同的經歷？我想首先要解決的，就是這一個問題。如果這一個問題得著解決，這一篇詩就向我們打開丁，我們就能明白這一篇詩。

    撒種釋放出生命

    弟兄姊妹，我想我們都知道，我們這一班屬主的人，在世界上就好像麥子一樣。我們的主耶穌是第一粒麥子，我們這些信他的人都是一粒一粒的麥子。我們里面都有麥子的生命，但是在這個生命的外面，還有一層外殼包著。如果你把一粒種子放在瓶子里面，就是經過了一百年，它還是那一粒種子；如果我們要這一粒種子變成許多粒子，要它的生命得著釋放，那只有一條路，就是把這粒種子撒在地里頭，讓這粒種子被泥土所遮蓋，落在黑暗的里面，經過腐爛，經過死亡。我們都知道，當這一粒種子在那里腐爛的時候，它的外面的殼雖然腐爛了，但是它里頭的生命反而得著釋放。當這個生命釋放了出來，它就要生長結實。主耶穌說，有的是三十倍，有的是六十倍，有的是一百倍。

    所以親愛的弟兄姊妹，一粒麥子如果要增加，一個生命如果要增加，就必須把它撒下去。但是我們知道，農夫撒種，實在不是一件簡單的事。尤其是踫著饑荒的時候，每一粒的麥子都是極寶貝的食物。農夫和他的全家都要靠著這個來維持生命。現在你要從你兒女的口中，從妻子的口中，從你自己的口中省下來，撒在地上，這不是一件簡單的事。親愛的弟兄姊妹，當這個農夫在那里撒種的時候，他從籃子里面把一把一把的種子撒在泥土里面，特別是在饑荒的時候，我們知道，他的心里必定是非常的痛。因為他把寶貝的食物，竟然撒在地上，讓它腐爛。這個好像是一個極大的損失，好像是一個極大的浪費。所以聖經告訴我們，農夫在那里撒種的時候，是流著眼淚在那里撒的，是忍著痛在那里撒的。他雖然痛苦，但還是要撒下去的，因為他知道，如果他把這些種子留在家里，讓家里的人來吃，雖然能夠充饑，得到一天或是一頓的飽足，但是明天就沒有糧了，明年就沒有糧了。所以這個農夫很有眼光，很有知識，他不看目前，寧可忍痛撒種。他目前好像是在那里犧牲，好像在那里失去，但是撒種的結果，當收成的時候，不但叫他家里的人能一天吃得飽足，並且能一年有豐富的糧食。這一個就是撒種的故事。

    親愛的弟兄姊妹，我們都知道，我們屬主的人，里面有主的生命，就像麥子有生命一樣。這個基督的生命，在我們里面是非常的豐富，非常的活潑，非常的滿足，非常的有能力，並且是會增加的。但是我們這一個人，就像麥子外面的殼一樣，一面固然是用來把基督的生命放在里面，但是另外一面，也把基督的生命拘留在我們里面。我們這一外面的人，把基督的生命，把這個里面的人包圍在里頭，好像是一個堅壘一樣。我們的主在里面，給我們捆綁住了，沒有辦法釋放出來。哦，親愛的弟兄姊妹，這一個就是我們的光景。如果要基督的生命在我們里面能被釋放，如果要基督的生命從我們里面能沖出來，能應付一切的需要，能解決一切的問題，能在我們生活的上面，有夠用的恩典顯明出來，我們必須讓這個生命從我們里面被釋放。但是何等的可惜，在外面卻有我們這個肉體，有我們這個外面的人，把基督拘留在里頭，叫基督不能得著釋放，沒有辦法在我們身上作加增的工作。

    我們記得，當主在世上的時候，有一次他在路加十二章里頭說，我有一個洗沒有成就，我里面的感覺是何等的迫切！“迫切”這兩個字，在原文是“迫緊”，好像我這個人被擠得非常的緊，沒有辦法出來。主所說他要受的洗，就是讓他里面的東西能出來。所以他在前面說，我來要把火掉在地上，倘若已經著起來，不也是我所願意的麼？在我主的感覺中，在他的經歷上，當他在世界上的時候，他里面是神的生命，但是外面是人的身體，這個人的身體就限制了他里面生命的釋放。主願意在十字架上破碎他的身體，好讓神的生命得著機會釋放出來，叫我們這許多人都得生命。所以在約翰十二章那里主說，一粒麥子如果不落在地里、並且死了，仍舊是一粒；如果死了，就要結出許多的子粒來。主又說，我告訴你們，人如果在世界上愛惜自己的生命，就要失掉生命；如果失掉他的生命，就要保全生命到永生。

    親愛的弟兄姊妹，這一個就是撒種的意義。但願我們每一個屬于神的人，都願意在神的面前來經過這個撒種的經歷，叫我們外面的人能破碎，叫我們里面的人能加強。真像保羅所說的，我外面的人一天一天的衰敗，但是我里面的人卻一天一天的更新。這個就是撒種與收割的比喻。

    歸回得享自由

    那麼，這一個與被擄歸回有什麼關系呢？哦，清記得，一個屬于神的人被擄到巴比倫去了，就是代表我們這個人，雖然是屬于神的，有神的生命，是神的兒女，但是今天在經歷上被肉體擄去了，雖然我們是屬于神的人，但是我們被肉體所捆綁。真像保羅所說，我要作的我不能作，我不要作的我偏偏去作，我發現在我的里面有個律，就是當我要作好的時候，就有惡與我同在；叫我不能順服神。按著我里面的意思，我要順服神，但是我外面的肢體，不讓我順服神，反而叫我去犯罪，我真是苦阿，誰能救我脫離這取死的身體呢？

    今天許多神的兒女，都是在這種經歷中。雖然他是屬于神的，他是神的子民，他有神的生命，但是在他日常的經歷中，常常被肉體擄去，主的生命在他里面受捆綁，好像被擄一樣，失去了自由。我們的主曾告訴我們說，你們若認識真理，真理必叫你們自由。他又說，神的兒子如果叫你自由，你們就真自由了。但是今天在神的兒女中間，有幾個實在是里面自由的？實在是享受神兒子自由的？哦，有許多神的兒女是被肉體捆綁，沒有自由，像一個被擄的人一樣。主的生命在他里面是被捆綁的。但是感謝贊美神！這個被擄的人要回來！要回到錫安！

    親愛的弟兄姊妹，在我們的經歷中，有的時候也經歷一點主怎樣叫我們得著自由。有的時候，主把我們從肉體，自己里面釋放出來，主在我們里面作釋放的工作，叫我們從新回到基督的里面，享受神兒子的自由。在那個時候，我們真像一個歸回錫安的人一樣；在那個時候，我們是何等的自由，何等的快樂。

    所以請弟兄姊妹記得，在這詩篇里所描寫的，無論是撒種，無論是被擄歸回，在屬靈的應用上，完全是指著一件事說的，就是指著我們這些屬于神的人，怎樣從肉體的里面釋放出來，叫我們能享受神兒女的自由。

    接受十字架的死把自己擺在死地

    親愛的弟兄姊妹，這件事怎樣能成為可能呢？請記得，這就在于我們將自己像種子一樣撒出去。我們也像農夫一樣。我們不但是那個種子，我們也是那個農夫。你知道一個農夫去撒種的時候，乃是出于他甘心，雖然是痛苦，但是他知道這是必須作的︰雖然是帶著眼淚，但是他是自動的把種子帶出去，並且把種子撒在泥土里。沒有人強迫他，乃是出于他的自動。就著屬靈的經歷來講，我們也是如此。

    或者我們稍微回頭多說一點，我們知道，當主耶穌釘十字架的時候，他不但擔當了我們的罪，也擔當了我們；他是為著我們的罪死，但聖經告訴我們，他也是為著我們死。我們都知道，他為著我們的罪死，我們的罪就得著赦免。我們不必再為我們自己的罪死，我們就脫離了罪的刑罰，罪的審判。但是親愛的弟兄姊妹，我們知道不知道，主耶穌在十字架上不但為我們的罪死，也為我們死？或者弟兄姊妹說，主為我們的罪死，這一個我知道，我也覺得這是合理的，是必須的，不然我的罪不能得赦免；但是主為著我死，我不覺得這個需要。不錯，我這個人有許多的壞處。我這個人會犯罪，會作惡，會撒謊，會欺侮人，會驕傲，會嫉妒，會作許多不對的事，這些不對的事就是我的罪，需要主為著我的罪死。但是我這個人並不壞。我這個人，有時能作許多好事。比方說，我這個人天然就是好義的，看見什麼事就好打抱不平。我這個人又很有智慧，很有見識，不像別人那樣毫無知識，毫無見識。你看我作事情的時候，事先都想一想，考慮得很周到。我作的事情，都是有條理的。我這個人也天然非常的愛人，很肯幫助人，有憐憫之心，有側隱之心，這些都是我的好處。我這個人雖然有壞，也有許多的好，我這個人不需要死！我這個人只需要活，不需要死；我這個人只需要改良改良。現在我信了主，主在我身上幫助我，把我壞的習慣替我改掉，把我壞的行為替我改掉，把我壞的心思替我改掉，把我壞的心情替我改好，我這個人豈不是越過越像主嗎？哎呀，我今天信主乃是要活，不是要死；我今天只需要改良，叫我慢慢的能像主就可以了。

    親愛的弟兄姊妹，在許多基督徒的感覺里，也不覺得主耶穌需要為他死。主為我的罪死，這一個我知道；主為我死，哎呀，這一個不需要。或者我們對主說，如果你為我的罪死，我很感謝你；但是請你不要為我死，請你幫助我活就好了。但是親愛的弟兄姊妹，神告訴我們說不死就不生，不能死就不能活。神的拯救和我們人的思想是完全不同的。聖經告訴我們說，主耶穌在十字架上不但為我們的罪死，也為我們死，因為我們是個該死的人。神是說，在你這個人里面，就是在你肉體之中，根本是毫無良善的。你認為的好，在神的面前乃是污穢的。一個屬肉體的人不能討神的喜悅。聖經告訴我們說，從肉身生的就是肉身。無論他怎麼好，還是肉身。只有從靈生的才是靈。一個屬肉體的人，是不服神的律法，也是不能服。一個屬肉體的人，是受罪和死的律所轄制的。雖然有的時候，他也能掙扎，好像也能得勝，但是那個是暫時的，一個屬肉體的人乃是在罪和死的律底下。你該作的你不能作，你不該作的你偏去作。神的律你不能遵守，神的律你頂會干犯。一個屬肉體的人，在人的面前可能蒙悅納，但是在神的面前是完全被棄絕的。

    所以請弟兄姊妹記得，主耶穌在十字架上不但為著你的罪死，也為著你死。他為著你的罪死，是為了作你的代替。他代替你受罪的刑罰，叫你在神的面前能得著潔淨。他為著你死，是為了作你的代表。所以他的死就算是你的死。

    保羅告訴我們說，因為知道我的舊人，已經和基督同釘十字架，叫罪身滅絕，就是叫罪身失業，叫我們不再作罪的奴僕。親愛的弟兄姊妹，我們都要看見，主耶穌在十字架上為我們死了，所以我們在他里面也死了。

    也許許多的人要說，神這樣作太愚昧了，神不需要這樣。許多人都感覺說，我還沒有這麼壞哩，我還有希望，我還可以靠著自己遵守神的律法，我還可以憑著自己討神的喜悅。但是保羅在羅馬七章里頭給我們看見，他有很長的時間也是在這種光景中。神已經說了，你這個保羅已經與基督同釘十字架，已經死了，但是保羅說，我不要死，我不願死。沒有一個人願意死。雖然已經差不多了，還要掙扎著在那里活，還要順服神，還要遵行神的旨意，還要討神的喜悅。保羅在那里掙扎，最後到了一個地步，他看見說，我是屬肉體的，是已經賣給了罪，我是毫無辦法的。到了有一天，保羅在神的面前感覺說，主阿，除了死以外，對于我這個人，沒有第二條路了。我看見我自己實在是該死的，我願意把我自己交于死地，我願意把我自己交在基督的十字架上面。

    親愛的弟兄姊妹，在這里你要看見，就著主的工作說，主的工作已經作成了，你用不著自己去死。你知道嗎？基督徒是不準自殺的。你不要在那里想自殺，以為說，把你這個人弄死了，好叫基督能從你里面活出來，這是不允許的，你用不著自殺，因為你已經死了。一個已經死了的人，怎麼還要叫他去自殺呢？他沒有辦法自殺，因為他已經死了。有的人一直在那里說，哎呀，我要治死自己，我要弄死自己，我這個肉體實在是壞，我要殺死他。但是弟兄姊妹，你越在那里要殺死他，他越活潑，你實在沒有辦法。我們在神的面前必須看見，乃是神在基督身上已經作成了，你在基督里面已經死了！保羅說，我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我里面活著。這一個事實你要知道，你要相信，你要接受。

    那麼在我們的經歷上，我們是怎麼經歷的呢？每一次，當我們肉體在里頭要起來的時候，有的是我們自己的老脾氣要出來了，有的是我自己的老習慣要出來了，有的是我們老情感要出來了，有的是我們自己的老思想，老看法，老主張要出來了，有的是我們自己的老喜歡，老揀選要出來了，有的是我們自己的老力量，老能力，老辦法要出來了，哎呀，等到我們這個肉體要從墳墓里爬出來的時候，那真是可怕！如果今天，一個死人從墳墓里爬出來了，那真是一件可怕的事！但是你知道嗎？我們常常如此，我們這個死了的人常常想爬出來，當我們爬出來的時候，我們里面有感覺。聖靈在我們里面，就提醒我們說，這個死人要想跳出來了，要想爬出來了。這個時候你怎麼辦呢？請你記得，聖經告訴我們說，就著經歷來講，就要把我們的肢體置于死地。那意思就是說，每一次當你這個肉體要出來的時候，聖靈在里頭一給你感覺，頂自然很簡單，你就要對主說，主阿，我已經與你同死了，我已經死了，現在這個肢體在那里要活動，我要把他交在你十字架的死里頭，讓你十字架的死對付他。我不管他，我不睬他，我不與他合作，我當他是死的，現在你去對付他吧。哦，弟兄姊妹，當你這樣作的時恢，在你的經歷的上面，你就經歷十字架的死。耶穌的死要在你身上治死你一切肉體的行為，同時耶穌的生也要在你的身上發動顯明出來。

    所以親愛的弟兄姊妹，在這一件事上是需要你的合作的。農夫必定要自動的把種子撒出去。今天的難處是在這里，主已經為我們死了，我們這個舊人已經與基督同釘十字架，這個外面的人已經除去了，但是當我們踫到事情的時候，我們還寶貝自己，還愛惜自己，還體恤自己，還原諒自己，還跟從自己。我們舍不得讓自己經過死亡。我們有的時候要作些不討神喜悅的事，來滿足我們肉體，叫我們的肉體得著栽培，得以長大，這個時候主的靈在里面給我們看見，應當把這個肉體置于死地，當他是死的，讓主的死來治死他。但是我們舍不得，我們太體貼自己。我們覺得說，哎呀，如果我所要的得不到滿足的話，我自己太苦了，這個不行。我這個人在世界上就是要享享福，如果不叫我滿足，我里面痛苦，這個不行！還是體貼體貼肉體吧！還是為肉體預備預備吧！哦，親愛的弟兄姊妹，當你這樣做的時候，你要看見，你里面基督的生命就被你外面的這個肉體捆綁了，你就墮落了，失敗了；你沒有平安，你沒有喜樂，你沒有生命，你進入死亡。

    但是親愛的弟兄姊妹，如果在這個時候，你能在主的面前看見說，你是一個屬主的人，你是一個奉獻的人，現在活著的不再是我，乃是基督在我里面活，我已經死了；既然死了，為什麼還要滿足他？我要對主說，主阿，你已經把他置于死地了，我不管他，我只需要向你活著。哦，當你維持這個態度的時候，你要經歷這個種子落地的死了。你外面的人死了，你的肉體，你的情感，你的意志，你的思想，你的力量，你天然的一切都好像是經過黑暗，經過痛苦，經過損失，經過死亡。但是感謝贊美主，主的生命在你里面卻得著釋放。不但是釋放了，並且是加增，而且是加增到一百倍。

    親愛的弟兄姊妹，這一個就是神的救法，他要拯救我們脫離外面的人，叫我們里面的人，一天新似一天。這就是這一篇詩里頭所說的話。這一篇詩所要交通給我們的信息，就是十字架的兩方面︰一方面是死，一方面是復活。沒有死就不能復活。我們如果要作一個活的基督徒，我們必須經過死。死是外面的人，活是里面的人。神沒有意思要我們憑著外面的人活，憑外面的人作基督徒。要作基督徒必須憑里面的人。只有憑著里面的來活，才是一個真正屬于神的人。

    回轉與作夢

    我們現在開始來看這一首詩。這一首詩開始的時候說，當耶和華將那些被擄的帶回錫安的時候，他們好像作夢的人。中文的翻譯在這有一點困難。原文意思是當耶和華回轉被擄的，轉回錫安的時候，我們就像作夢的人。你懂不懂這話的意思？這里被擄帶回，在原文里頭用了兩次。在原文里又給我們看見說，我們有一個轉回，神也有一個轉回，當耶和華轉回我們的回轉的時候，我們像在那里作夢。

    讓我來作一個比喻。你知道當路加十五章那個浪子回頭的時候，他是怎樣回家的？是不是當他在遠方放豬，差不多要死的時候，他的老父親實在愛他，就從家鄉到遠方去找他，後來在養豬的地方找到了他，就把他帶回來呢？不是的。是不是這個浪子覺得說，我得罪了天，我得罪了父親，我現在要回去了，所以他就一直走，一直走，走到家門口，就在那里一直的打門，一直打門，打到後來門開了，他很軟弱了，一下子倒到門里去，父親就把他抱了起來？也不是這樣。浪子回家是怎樣轉回的呢？很希奇，這個浪子的回轉，有兩個回轉在里頭。一個是浪子從遠方回轉了，但是當他遠遠的在那里的時候，他父親就轉向他了。他們兩個是相遇在路上。哎呀，弟兄姊妹，在那個時候浪子就像作夢的人一樣。他說，我只盼望回來作一個奴僕，怎麼我的父親還要我作兒子呢？我只盼望回來作一點苦工，賺一點吃的，但是怎麼我的父親還要我享受肥牛犢，我是盼望在家里赤著腳來事奉我的父親，怎麼我的父親還要我穿鞋子作兒子呢？我只盼望一天過一天活著就夠了，怎麼我的父親替我戴戒指，叫我承受他的產業？我是盼望穿一件圍裙就夠了，怎麼我的父親把上好的袍子替我穿上了？哎呀，當他被父親領到家里頭，坐在棹子上的時候，他真像作夢的人一樣。他不知道這是作夢，還是真的。你知道這個浪子回家的時候就是這個感覺的。

    親愛的弟兄姐妹，今天我們的經歷也是這樣。一面來說，一個屬于神的人，必須在神的面前自動的，甘願向主說，主阿，我要轉向你，我不願活在肉體里面。但是另一方面說，當我們轉向主的時候，主就要轉向我們。聖經不是說嗎，你們如果親近神，神就要親近你們，很希奇，聖經不是說，神親近你們，你們就親近神，乃是說，你們如果親近神，神就要親近你們。主也說，你們如果住在我里面，我就住在你們里面。

    我們要主親近我們，要主住在我們里面，有什麼好處？一個人如果有主住在他里面，他在他的生活中，就要彰顯基督。基督的智慧，基督的能力，基督的愛心，基督的忍耐，基督的溫柔，基督的節制，基督的公義，基督的聖潔，都要在這一個人身上流露出來。親愛的弟兄姊妹，你要不要這樣的生活呢？什麼時候基督住在你里面，基督的生命就在你里面得著釋放，經過你流露出來。哦，這個生活是兒子自由的生活，是榮耀的生活。你要不要這樣的生活？你如果要，那很簡單，你要住在他的里面，你要回轉，你要在神面前有個心願說，主阿，我不願活在肉體中，我願意活在你里面，我要親近你。當你這樣回轉的時候，主就轉向你，把你帶到神的里面。

    親愛的弟兄姊妹，在屬靈的經歷上，你要記得這件事。我們常常在那里說，我盼望我能得著復興，我盼望我能常常住在主的里面，我盼望能在錫安山享受神兒子的自由；但是你一直在那里盼望，一直在那里等，你要等神跑全部的路來找你，把你帶回去。在屬靈的歷程上不是這個樣子。在屬靈的歷程上，當聖靈感動我們的時候，當主的愛激勵我們的時候，當我們落在一種光景中盼望要歸回，不願意活在肉體里的時候，我們就要在主的愛里面起來說，我要回去，我要回到我父親的家里頭，當你這樣起來的時候，很希奇，主的靈就在你里頭發動，發出能力來叫你真是活著不再是你，而是主在你里面活著。

    所以弟兄姊妹，我們要負一個責任，我們要起來，我們要相信，我們要接受，然後主的靈要作他的事。他要轉向我們，把我們帶到錫安，叫我們享受神兒女的自由，那個時候我們真是像一個作夢的人。

    當我小的時候我常常作夢。有的時候夢見我會飛，一下子飛到牆上去了，一下子飛到屋頂去了。哎呀，真是自由，我要到那里就到那里。你知道為什麼我會作這個夢？因為我作小孩子的時候，我很羨慕會像那些飛鳥。我覺得鳥太自由了，而我這個人被地捆綁，只能在地上走，不能飛；就是努力跳一跳，幾秒鐘又落在地上了，實在不自由，所以我常常盼望自由。但是我又不會飛，所以我就作夢了。你知道當你作夢的時候，你心里最盼望的東西，就在夢里頭出現了。哎呀，有的人夢見自己作大總統，因為他盼望作大總統。

    親愛的弟兄姊妹，基督徒也應該作夢，不然就不大像基督徒。但是我告訴你，基督徒只可作一種夢，就是羅馬第八章所說的神兒子的榮耀。萬物都在那里等待神的眾子顯現出來，那個時候我們就可以享受神兒子的自由。我們盼望到那一天，我們完全像主，模成主的形象，我們就享受神兒了的自由了，基督在我們里面就成形了，這一個是我們的夢。如果你不作這個夢，你這個人未免太現實了。一個太現實的人，不能作好基督徒，我們必須要作這個夢。我們要夢想，我們要盼望能滿有基督的身量，享受神兒子的自由。基督在我們里面得著釋放，得著組織，成了形狀，能彰顯出來，就是我們的夢。

    親愛的弟兄姊妹，請你記得，這一個夢是會實現的，不像我小孩子時作的那個飛的夢，不大會實現。將來有一天，在神的憐憫中，我脫去了這個敗壞的身體，穿上了一個不朽壞的身體，那個時候我的這個夢就要實現。

    感謝贊美主，我們基督徒的這個夢，是繼續不斷的在那里實現。一個屬于神的人，如果在神的面前能看見，他已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是他，而是主在他里面活著，他每天肯靠著聖靈治死他里面的惡行，基督就要在他的里面，一天過一天的在那里組織，在那里增加。

    親愛的弟兄姊妹，我們天天好像作夢的人一樣。哎呀，一個作夢的人是最高興的，因為你心里盼望的都應驗了。你高興到一個地步會在夢里大笑起來，結果笑醒過來。這篇詩的作者就是這個經歷。他說，我們滿口喜笑、滿舌歡呼。他真是心里快樂。

    今天我看見許多基督徒，臉是長長的，滿臉愁容，滿舌嘆息。這就因為他不作夢。如果我們能作夢，而我們的夢能因著神的工作得實現，得著應驗，我們這個基督徒的生活就要改變，我們要滿口的喜笑，滿舌歡呼。並且那個時候，外邦人看見我們就要說，耶和華為他們行了大事。

    神行了大事

    親愛的弟兄姊妹，有什麼事情比這個更大？神創造天地雖然是大事，但是比不上神把我們這卑賤的人，改變到滿有基督身量的這件大事久。新造的工作，是最大的工作。世界今天在那里等候要看見這件事。在我們身上，我們不能作，但是神能作。我們只要相信他，順服他，接受他，與他合作，神在我們中間就要作這個工作。外邦人看了，不能不說，神在他們中間作了大事。

    到了那個時候，我們就能作見證說，耶和華果然為我們作了大事。這個見證非常有能力。今天的難處是我們的嘴在那里講，但是人在我們身上看來看去，事情並不太大，所以他們不大受吸引。他們說，你們這個信主的人，與他們也差不多。他們在天然里，你在肉體里，半斤八兩，沒有多大分別。親愛的弟兄姊妹，這樣你的見證就沒有力量。如果今天人在我們身上，不是看見我們這個人，而是看見基督，哦，那個時候我只要稍微作一點見證，許多人就要得救。願神憐憫我們，叫我們在神的面前，真能蒙恩。流淚的撒種，必要歡呼收割。

    讀經︰

    詩篇一二七篇全篇︰所羅門上行之詩。若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守域池，看守的人就枉然警醒。你們清晨早起，夜晚安歇，吃勞碌得來的飯，本是枉然；惟有耶和華所親愛的，必叫他安然睡覺。兒女是耶和華所賜的產業，所懷的胎是他所給的賞賜。少年時所生的兒女，好像勇士手中的箭。箭袋充滿的人便為有福，他們在城門口和仇敵說話的時候，必不至于羞愧。

    親愛的弟兄姊妹，我這次來，目的乃是再度尋求交通。我沒有意思在這里講道，我所以讀詩篇，就是因為詩篇的話語都不是講道的，乃是感覺的。我今天願意在這里藉著這一篇的詩，與大家有一點的交通。

    這一首的詩乃是所羅門的詩。我們都知道，在聖經里，所羅門與建造發生特別的關系的，因為主的聖殿就是藉著所羅門建造的。我們讀這篇詩的時候，也可以很重的摸到建造的感覺。在座各位弟兄姊妹，都是在教會中有事奉的，都是在神的工作上有分的，我想大家都很清楚，神在地上的心意就是要建造一所屬靈的房屋，就是要建造一座屬靈的城池。我們對于這件事，已經听了很多，心情一定也很沉重。如果不是看見神的心意，是親手建造，恐怕我們就不會在神面前有這樣的事奉。我信我們里面都有一個深深的感覺，神今天在地上乃是要作建造的工作。

    當然，我們如果要建造一所房屋，在沒有建造之先，我們必須對這所房屋先有一點的大概，先有一點的印象。說得更明白一點，就是必須先有一個藍圖。否則的話，要建造就相當的為難。我們看見，所羅門建造聖殿，也是如此。神先把這個聖殿的藍圖啟示給大衛，然後所羅門就憑著神給他的智慧，照著這個藍圖來建造。所以凡我們在主的面前，在這個建造的工程上有分的人，當然有一個很基本的需要，就是在深處看見了這所房屋的大概。雖然不一定能看見這所房屋很仔細的情形，但最少總得有一個大概的印象。

    為什麼所羅門被神揀選來建造神的殿呢？因為他是個平安的君王。雖然大衛早有心願，要為神建造一座聖殿，但是神對大衛說，你不能建造，因為你爭戰太多。弟兄姊妹，這是個厲害的屬靈原則。我們如果要來建造神的殿，如果要來建造神的家，我們是沒有辦法在爭戰中建適的。必須我們與神之間是平安的，我們彼此之間也是平安的，在這種平安和諧的情形中，我們才能作建造的工作。所以在這里有一件事是最要緊的，我們如果要在這個工程上有分，我們每一位弟兄姊妹向著主必須維持平安。如果今天你與主之間有爭執，有問題，你就沒有辦法受托付，作這個建造的工作。同時，如果我們彼此之間是不平安，不和諧的話，那麼我們也沒有辦法在建造的事奉上好好的往前去。所以平安乃是建造的一個基本條件。

    不過這些都不是這首詩所要交通給我們的東西。所羅門在這首詩里面，所要交通給我們的那件事，是非常重要的。當我們愛慕世界，無心事奉主，對于神家的事漠不關心的時候，我們可能不需要所羅門對我們說這樣的一首詩。但是當我們有一天蒙了神的憐憫，有了一點愛主的心，真是願意在這個建造的事上有分，這時候我們就需要學習一個很重要的功課，那就是所羅門在這一篇詩里頭所要交通給我們的。

    枉然勞力與枉然警醒

    所羅門說︰“若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。”弟兄姊妹，我們一面是神所要建造的房屋，一面也是在建造上有分的工人。當我們在這個工程上有分，一同在這個根基上建造時，我們可能殷勤到—個地步，真像這首詩里所說的，清晨早起，夜晚安歇，吃勞碌得來的飯。親愛的弟兄姊妹，這從一面來看是一件很好的事。如果這個人十分殷勤，他為著要成就一件事，能清晨早起，夜里很晚才睡覺，連他吃飯的時候還在那里勞苦，還在那里思想，如果今天我們能找到這樣的人，我們就說，他作任何的事情定規容易成功。今天人在地上作事不成功，許多時候就是因為人太懶惰，太放松，太隨便。如果今天有一個人真是能像所羅門在這里所描寫的，他就無論作什麼事，必定容易成功。

    這是在屬地的事情上如此。但是很希奇，在屬靈的事情上卻不是這樣。在屬靈的事情上，就是我們把全部的精神，全部的力量，所有的時間，都放下去，如果我們光是憑自己在那里作的話，我們看見說，仍然是枉然的，這是屬靈的工作與世界上的事基本不同的點。

    親愛的弟兄姊妹，一個要學習事奉神的人，無論他的事奉是在那一方面，他需要學習一個基本的功課，就是在屬靈的事上，絕對不能靠自己，絕對不能信任自己，絕對要拒絕自己。如果你以為說，你清晨早起，夜晚安歇，多花時間下去，就能把屬靈的工作做好的話，你要看見說，那定規是枉然的勞力。如果你以為說，你把自己所有的智慧和聰明，你把所有的經歷和閱歷，你把所有的力量和才干，都放在神的工作上，定規會把工作做成功，那你定規要失望，因為聖經告訴我們說，這是枉然的。

    在屬靈的事情上，這是一件非常基本的事。一面神呼召我們來事奉他，要我們把時間、精神、力量放在這個工程上；但是另外一面，當我們真的這樣作的時候，神又對我們說，這些都是枉然。所羅門在這里，三次提到“枉然”，這字的意思就是“虛空”。所以親愛的弟兄姊妹，我們不要以為說，只要我們努力去作，定規是會成功的。如果我們僅僅這樣努力，而不仰望主而作，不是倚靠主而作，不是拒絕自己而作，我們的結果就是完全的虛空。

    這對我們好像是個很重的打擊。許多神的兒女，當他們大發熱心的時候，總是把自己的聰明，自己的看法，自己的作法，自己的力量，一起都放在神的工作里面，以為說，神定規要悅納這些，這樣定規能把神的事作好。但是我相信弟兄姊妹的經驗會告訴你們說，如果這樣作的話，那個結果定規是枉然的。如果我們今天在這里建造教會，學習事奉主，而沒有讓主在里頭有地位的話，我們所蓋的就不是聖殿，乃是巴別塔，我們知道巴別塔就是這樣蓋起來的。他們真是同心合意，真是把全部的力量都放在里頭，真是用盡他們的智慧，(因為在那個年代，他們就懂得造磚了、證明他們是相當有智慧)但是那個結果乃是一個巴別，一個大的分散，一個大的紊亂。

    所以親愛的弟兄姊妹，既然神呼召你在教會的事奉上有分，你第一件事要記得的，就是在這事奉的事情上，應當絕對不倚靠自己，絕對不相信自己。在事奉的事情上，有一個基本的條件，就是我們必須拒絕自己。不錯，我們今天被神呼召來建造，但是究竟建造的還是神自己。如果不是耶和華建造，建造的人就枉然勞力。

    睡覺的必需

    那麼神是怎樣來建造呢？底下有一句話非常希奇。他說︰“惟有耶和華所親愛的，必叫他安然睡覺。”這是不是說，我們什麼都不要作，大家都去睡覺呢？既然我們清早起來，夜晚睡覺，吃勞碌得來的飯，都是徒然的，惟有耶和華可親近的人，就叫他安然睡覺，那麼好，我們就去睡覺吧？我們大家就什麼也不作，都發懶了，不殷勤了，消極了。如果這樣的話，是不是神的房子就建造起來了呢？我想誰都知道，不是這個意思。尤其所羅門知道得更清楚，因為我們讀所羅門的箴言，就知他怎樣勸勉人要殷勤，不可懶惰。所羅門自己就是一個殷勤的人，他的教訓也是殷勤的教訓，他絕不會告訴我們說，你們大家睡覺吧。

    所以有的人認為說，這一節聖經正當的翻譯恐怕是這樣︰“惟有耶和華所親愛的，必在睡覺的時候給他。”我們知道，所羅門還有一個名字是神替他取的，叫作亞底底亞，亞底底亞的意思就是耶和華所親愛的。這位耶和華所親愛的，在睡覺的時候，神給他很多東西，弟兄姊妹大概都記得，所羅門一登王位，就到基遍去獻祭，獻了許多牛羊，表示他對神的愛。結果當他晚上睡覺的時候，神就來對他說話，給他許多應許。神應許給他智慧，和廣大的心。

    所以我們看見，所羅門就著他自己的經歷來說，乃是在他睡覺的中間，蒙神賜給許許多多的恩典，這些恩典就叫他能以建造聖殿。如果不是耶和華在他睡覺的時候賜給他智慧的話。所羅門就沒有資格來建造聖殿。所羅門如果要憑他自己天然的聰明來建造聖殿，那我們要看見說，他就是清晨早起，夜晚睡覺，吃勞碌得來的飯，還是枉然勞力。但是感謝神，神在他的身上作了這一件的事，叫他靠神的大能作成神的工。

    所羅門在這里就是把他自己的經歷交通給我們，給我們看見說，在屬靈的事奉上，在建造的工作上，絕不能憑著我們的天然來作。我們必需要睡覺。我們只有在睡覺的里面，才能從神那里蒙到恩典，這個恩典才是建造的智慧。

    我們回到創世記里去看看，我們知道，神把亞當造了之後，神說，那人獨居不好，結果神就叫他睡覺。在睡覺中神就從他的身上取出根肋骨，用這根肋骨來造一個女人。在原文里，這個“造”就是“建造”。建造的意思就是說，先有一個圖樣，先有一個模樣，先有一個計劃，然後就照著這個計劃，來把他建造起來。這個女人就是這樣在睡覺中建造成功的。

    弟兄姊妹，我們都知道這一個預表。亞當就是預表基督，夏娃就是預表教會。當亞當睡覺的時候，神如何在他睡覺中作了事，把女人造出來；在我們主的身上，也是這樣。因著我們的主在十字架上死了，從他的肋旁流出血和水來，就造成了教會。今天教會蒙建造，完全根據于耶穌基督的睡覺。神就藉著這個沉睡，作了一件榮耀的事。

    在原則上，我們今天如果要在建造上有分，也必須遵守這個原則。如果我們這個人一直不睡覺，一直很活動，從起頭到未了就是我們自己在那里苦干，悶干，神就毫無辦法。哦，弟兄姊妹，今天我們在這里這麼多的人，就是把整個時間都放在建造上，把所有的智慧聰明都合起來放在這里，如果我們都自己在這里作，而主不在里頭，我相信過了不久，我們就要造出一個巴別塔來。我們絕沒有辦法造出一個聖殿來得以傳揚自己的名，又能安置主的名。我們能榮耀自己，但絕對不能叫神的榮耀住在里頭。所以我們今天一面被神呼召，同心合意來作建造的事；但是另一面，神又要完全把我們棄絕，把我們每一個人都放在睡覺里。正如詩篇這里所說，神所親愛的必安然睡覺。

    親愛的弟兄姊妹，你怕不怕睡覺呢？我想世界上沒有一個人是怕睡覺的。尤其是失眠的人，恐怕最歡喜睡覺。但是在屬靈的事情上，許多人卻怕睡覺。睡覺在屬靈的原則上，就是代表進入死。神所親愛的人，他必帶他進入死里面。我們若不在基督的死里有分，若不在身上帶著耶穌的治死，我們就在基督的復活里頭沒有分，我們身上就不能顯出耶穌的生來。所以神要我們睡覺。

    弟兄姊妹，教會的建造，乃是一個屬靈的工作，並不是光把事情作好了，就算是建造成功了。我們在這個建造里，乃是要把基督作到人的身上去，乃是讓基督在教會中能加增，能顯大，所以你要看見說，這個屬靈的睡覺是必需的。如果我們是神所愛的人，他必定把我們帶到死地去。如果今天我們在基督的死上缺少經歷，神反而不容易藉著我們作成他的工。

    今天有許多神的兒女，就像有的小孩子一樣，雖然已經很困，但仍舊強睜眼楮，掙扎著不肯睡，那個光景實在是非常的苦。親愛的弟兄姊妹，今天我們如果要被神使用，我們必須歡歡喜喜的接受十字架在我們身上作治死的工作。如果十字架不把我們帶到死地的話，如果我們這個人還在那里活動的話，如果我們還是憑著天然的聰明，天然的智慧，天然的能力，天然的才子，天然的辦法，天然的思想，天然的作風，卻不認識主自己的話，那我們就真是苦。在屬靈的事奉上，有一個基督的功課，就是我們必須不承認自己，否認自己，歡迎十字架，願意被置于死地。

    親愛的弟兄姊妹，如果今天你的看法不給別的弟兄姊妹接受，你的反應是怎樣？如果你的作法今天弟兄姊妹不給贊同，你的反應是如何？如果今天你是全心全意在這里勞苦服事，但是弟兄姊妹不了解，反而誤會了你，你的感覺是怎樣？在我們一同事奉主的時候，神安排許多的環境，就是要我們在那里安然睡覺。但是我們不肯睡覺，不肯停下來，不肯進入死亡，這是最叫神為難的事情。

    巴不得在這里一同學習事奉主的人，都一同來學這個功課，願意接受十字架的死，歡迎被置于死地。當我們被置于死的時候，我們就甘心沉睡，如果我們能這樣的話，你要看見，在我們沉睡的時候，神要向我們顯現。在我們沉睡的時候，神要賜給我們智慧。在我們沉睡的時候神要把恩典分給我們。

    凡是沒有經過死而復活的，都不是從主那里來的；凡不是從主那里來的，都在建造上沒有分。弟兄姊妹，這是一個很基本的點。

    兒女是產業也是賞賜

    說到這里，所羅門忽然改變了他的描寫。他說︰“兒女是耶和華所賜的產業；所懷的胎，是他所給的賞賜。”他在上面告沂我們說，要建造房屋；他在這里卻說，兒女是耶和華所賜的產業。這兩個說法好像有天壤之別，東西之隔。究竟這兩個說法有什麼關系呢？弟兄姊妹，我們要知道，這兩個東西實在就是一個東西。我們參考一下英文譯本，就能看見，這里的意思是非常的明白。在英文里，房屋這個字有兩個意義，一個是指著房子來說的，另一個也可以指著家來說的。所以所羅門在前文告訴我們，他要建造一所房屋；他在底下就告訴我們說，他建造房屋就是增加這個家里的人口。這個增加人口就是生命上的增加。所以你就看見說，建造是和生命有絕對的關系的。什麼是建造呢？建造就是生命的身量在那里長大，在那里增加。當生命的身量增加的時候，那個屬靈的房屋就被建造了。

    這里告訴我們說，兒女是耶和華所賜的產業。什麼叫作產業呢？產業的意思就是說，那是傳給你的，是你自己一點力氣都不必花的。你的父母多年辛苦積蓄了許多的資產，今天這些都傳給你，當你領受的時候，一點不必勞碌，一點不必工作，就可以白白的得著，這就叫作產業。

    兒女是耶和華所賜的產業。這意思就是說，屬靈生命的增長，是神白白賜給我們的。親愛的弟兄姊妹，千萬不要以為說，你屬靈生命的長大，是你自己可以用得上力量的。哦，人沒有辦法用自己的思慮，叫自己的身量長高一肘。如果我們屬靈生命有長大的話，這完全是神賜給的，我們沒有絲毫可夸的地方。

    底下所羅門又連下去說︰“所懷的胎是他所給的賞賜。”我們知道，賞賜是與產業不同的。賞賜是因人作得好，所以才賜給他；因此與接受的人有相當的關系，不像產業是重在繼承。這里告訴我們說，兒女一面是耶和華所賜的產業，但是另外一面，也是神所賜的賞賜。我們今天要在基督的身量上長大，一面我們承認這是神白白的賜給。這件事不在乎我們的定意，也不在乎我們的奔跑，全在乎那發憐憫的神。神如果憐憫我們，我們就能長大；神如果不憐憫我們，我們怎麼努力也沒有用。但是另外一面，神的憐憫臨到誰呢？神的憐憫乃是臨到那一班真正要他的人。所以你要看見說，在這里有另外的一面。我們今天生命能長大，雖然完全是神的憐憫與恩典，但是另一面，我們身上的光景還有相當的講究。今天我們明明看見，有的弟兄姊妹長進很快，有的弟兄姊妹長進很慢。這不是說，神偏待了誰，乃是因為，有的弟兄姊妹在神面前有要主的心，有單純愛主的心，有渴慕主的心；而有的弟兄姊妹對主的心卻非常的平淡，對屬靈的事非常無所謂。所以親愛的弟兄姊妹，在這里就給我們看見，我們每一位都要在主的面前，仰望神給我們一個渴慕愛主的心。如果我們對主有這樣一顆心，神的恩典定規要臨到我們，我們的生命定規要長大。

    勇士的箭

    “少年時所生的兒女，好像勇上手中的箭。”這里告訴我們說，兒女好像手中的箭。我們知道，箭是需要加工的。你今天到樹林里去，能砍下一根技子來，但是不能砍下一枝箭采。你把枝子砍下來了之後，你要把它弄直了，削尖了，還要加上箭頭，箭羽，然後才能成為一枝箭，才能拿來應用。兒女就是這樣，也需要相當的加工。

    我們暫時不淡屬靈的事，淡一點平常的事。許多弟兄姊妹家中都有兒女，請你們要記得，你們的兒女，就是你們手中的箭。換句話說，你們的兒女如果要成為箭的話，你在兒女身上就要加上一點工作。你們知道美國的許多家庭，在過去的那些年間，曾中了一個很大的毒，現在才開始漸漸醒悟。他們原先認為說，兒女應當讓他們自由發展，不要去管束。所以結果，家里的父母不管，學校里的老師也不管，一切任憑孩子。我告訴弟兄姊妹，這樣長出來的兒女，不會成為一枝箭。聖經明明告訴我們，作父母的人要在主里養育兒女，教訓兒女，這樣才能把兒女作成一枝箭，才能有用處。

    在屬靈的事情上也是這樣。就是神所賜給我們的生命，當它往上長的時候，還需要有管教。如果今天一個神的兒女不受聖靈的管治，這一個人在神的手中就沒有用處，在建造上還是沒有分。所以我們今天一同在這里學習事奉主，在生命上往前追求的時候，我們必須要接受管治。我們不能說，我們有主的生命，應當讓他自由發展，誰也不能管我們。我們要小心，因為在我們里面還有許多不是主的東西。我們總得在神面前接受管教。在這個世界里最缺少的就是這個。這個時代的靈，乃是一個不服管教的靈。這個時代，人人要自由，卻不懂得什麼是自由。但是我們今天屬于主的人，如果要在神的事奉上有分，如果要在建造上有分，我們在主的面前就要接受多多的管教。聖靈乃是我們的教師，他要在我們的環境中，我們的生活上，把我們的彎曲弄直，把我們的自己砍掉。他要磨練我們，直等到我們在主手中成為一枝箭。到了那個時候，我們才能在主里有真實的用處。

    箭袋充滿

    “箭袋充滿的人便為有福。”這一個帶著箭袋的人，就是我們的主。如果我們主的箭袋里頭充滿了箭的話，你想這是多麼可喜樂的事。今天在我們主的箭袋里，我們不知道有幾枝箭。當他需要的時候，我們不知道有多少弟兄姊妹是可用的。這是一件可惜的事，但願我們真肯在日常的生活中，接受管治，那麼等到有一天，當神的國度需要用人的時候，我們才能用得上去。

    爭戰而得勝

    “他們在城門口和仇敵說話的時候，必不至于羞愧。”主在馬太十六章告誡我們說，“我要把我的教會建造在這盤石上；陰府的權柄，不能勝過他。”今天是主在建造他的教會，我們不過是與他合作，讓他在我們里面作而已。當教會被建造成功的時候，陰府的門就要完全被打開。所以這是一個屬靈的爭戰。屬靈的爭戰不是個人的，個人的屬靈爭戰非常有限。真正屬靈的爭戰乃是團體的。當陰府的眾門開啟的時候，如果我們主的箭袋里充滿了箭的話，他在城門口說話就滿有力量。如果今天所有事奉主的人，真在主的面前，有實在的學習，你就看見當主對付他仇敵的時候，是多麼有力量，多麼佔優勢。所以你要看見，這一個是主在我們身上所要求的。

    親愛的弟兄姊妹，所羅門是一個有經歷的人，他把他建造的經歷用詩來交通給我們。我們今天凡是在事奉上有分的弟兄姊妹，都應當在這里學習他在神面前所學習的功課。

    讀經︰

    詩篇第一百二十八篇︰“凡敬畏耶和華，遵行他道的人，便為有福。你要吃勞碌得來的，你要享福，事情順利。你妻子在你的內室，好像多結果子的葡萄樹；你兒女圍繞你的卓子，好像橄欖栽子。看哪，敬畏耶和華的人，必要這樣蒙福！願耶和華從錫安賜福給你；願你一生一世看見耶路撒冷的好處。願你看見你兒女的兒女；願平安歸于以色列。”

    這一首詩是接著前面的一首詩，而是比前面的一首爬得更高一層，更高一步。前一首詩是給我們看見，神的工作乃是建造一所房屋；到這一首詩是給我們看見，建造的路究竟在什麼地方。前一首詩給我們看見，我們清晨早起，夜晚睡覺，吃勞碌得來的飯，都是枉然；換句話說，我們所有的勞碌，如果不是在主里面的話，就都是枉然，都是虛空。但是到這一首詩卻告訴我們說，我們要吃勞碌得來的，我們要享福，要順利，換句話說在這里的勞碌，是有享受的，是有成就的。為什麼呢？因為這里的勞碌不是憑著自己的力量，乃是在聖靈的能力里。前面的一首詩給我們看見，兒女好像箭袋中的箭一樣，那里充滿了爭戰的空氣；但是到了這一首的詩兒女就好像橄欖栽子圍繞在桌子邊，這是滿有平安，滿了祝福。前一首詩給我們看到，人有兒女，兒女是耶和華所賜的祝福、是產業。但是到了這一首的詩就給我們看見，人要看到兒女的兒女。換句話說，不但有第二代，還有第三代。

    所以，從這里我們就能看見，這一首詩所要交通給我們的，遠超過前面的一首詩。前面的一首詩給我們看見，如果我們今天僅僅有心要事奉神，卻沒有讓主在里面有地位，單單是憑自己的力量來事奉，憑自己的一股熱忱來事奉，我們就看見說，無論我們怎樣盡所能的勞碌，結果仍是枉然，仍是空虛。這是消極方面給我們看見，在事奉這件事情上，我們必須要棄絕自己，不信自己，放下自己。但是到了這一首的詩我們看見，這里所有的話語和感覺完全是積極的。這里是給我們看見說，那些勞苦都是有功效的，都是能享受的，都是能作成的。在這里主的話給我們看見，我們一切的事奉如果是在聖靈里的話，那個事奉是多麼愉快多麼有果效的。今天晚上，我們就要就著這一首詩來與大家有交通。

    事奉主是快樂的

    這首詩一開始是告沂我們說︰“凡敬畏耶和華，遵行他道的人，便為有福。”在聖經里，這個“福”字準確的翻譯是“快樂”。凡敬畏耶和華，行在他道上的人便是快樂的。親愛的弟兄姊妹，當我們在這里學習事奉主的時候，我不知道在各位的感覺里是苦呢？還是樂？當我們剛蒙恩的時候，我們感覺主的恩典在我們身上是那樣豐盛，我們真是願意事奉主。但是等到我們在教會中實際與弟兄姊妹一同學習事奉，一起配搭建造的時候，恐怕不需要很久的時間，在我們的感覺里面，就覺得事奉主不是想像的那麼快樂了。我們就看見說，就著我們的肉體來說，事奉乃是一件苦事。因為在事奉的里面，我們的肉體要在主面前受多少的對付，受多少的折磨，這一個是我們所不願意的。我們所願意的乃是說，既然事奉主，最好要怎麼樣就怎麼樣，最好能完全照著自己所認為好的去做，最好無論什麼都照著自己的辦法。如果這樣的話，我們在事奉中就有一點享受，就有一點快樂。但是我們看見說，神不允許我們在凡事上照我們所看為好的去做，我們的弟兄姊妹也不允許我們這樣做。我們處處受捆綁，處處有難處。到了那時候，恐怕我們就會覺得說，事奉主是一件很苦的事。但是親愛的弟兄姊妹，作詩的人是一位認識神的人，在他自己經歷中，他告訴我們說，如果今天我們在這里學習事奉主，而我們有一個敬畏耶和華的心，願意走在他的路上，我們是最快樂的一個人。

    要有愛里的懼怕

    在中文聖經里，“敬畏”這個詞翻譯得相當雅，但是難免把原意的分量減輕了。這個“敬畏”原文實在就是“怕”，“凡怕耶和華，走在他道上的人，便是快樂的。”我們以為說，我們今天如果怕神的話，那是處處都要受捆綁，那里還有快樂？但是聖經給我們看見，人真正快樂乃是從敬畏耶和華來的，真正的快樂乃是從走在主的路上而行的。其他那些放肆而有的快樂都是虛假的，結果是帶進痛苦。只有敬畏耶和華，行在他的道上，那個喜樂才真實而長遠的。

    我們也許這樣想，聖經不是告訴我們說，愛里沒有懼怕嗎？愛既完全，就把懼怕除去了；因為在懼里面帶行刑罰。因此我們就覺得，如果我們今天真正活在愛中，我們就不應當懼怕。親愛的弟兄姊妹，一面來說，這是真的。為什麼人要怕呢？因為他不知道他所接觸的是誰。一個人如果不認識神的話，他心里自然滿了懼怕。一個人如果知道他得罪了神，沒有完全照著神所要求的去做，他心里自然懼怕的，因為他知道結果是帶來刑罰的。等到我們真正認識神的時候，等到我們在地上行事為人像我們的主的時候，這一種的懼怕就過去了。這是對的。但是親愛的弟兄姊妹，聖經又告訴我們，有種懼怕，乃是愛里面一個重要的成份。我們不要以為說，如果有愛的話，里面就沒有懼怕的成份了。不錯，約翰一書所提那種帶著刑罰的懼怕，在愛里是沒有的；同時，在愛里也沒有一種奴僕的懼怕。一個奴僕在那里事奉主人的時候，他是提心吊膽，滿了懼怕。這一個我們今天在主里已經過去了。但是一個真正的愛，里面還是有怕的成份的。這一種的懼怕，乃是兒子的懼怕。這並不是怕刑罰，乃是怕父親不喜歡。一個真正敬愛父母的人，定規是戰兢恐懼，惟恐他所做的，所說的，所生活的，叫父母的心不喜悅。他常想到怎樣來討父母的喜悅，怎樣在凡事上得著父母的心，因此里面常有一種戰兢恐懼的心情，常有一種懼怕的心情。

    親愛的弟兄姊妹，有這樣懼怕的人才是真正有愛的人。如果今天有一個人說他愛神，但是他完全不怕神，在神面前十分放肆，根本不怕神不喜悅，我們就知道，他這個愛神是虛假的，他這個人不是真正愛神的。

    在舊約里面，我們看見在約瑟的身上，就有這一種懼怕神的心。我們記得，當約瑟受試探的時候，怎樣回答他主人波提乏的妻子說我怎能作這大惡得罪神呢？以後他做了宰相，他雖然可以刑罰他的弟兄，為自己伸冤，但是仍舊以德報怨，因為他敬畏他的神。

    到了新約的里面，我們看見使徒保羅在他的書信里面，也常常告訴我們，他是怎樣在神的面前有一個懼怕的心。他在林前九章說，我是攻克己身叫身服我，因為我怕傳福音給別人，白己反被棄絕了。他在林後五章說，我們既知道主是可畏的，所以勸人︰無論是住在身內，離開身外，我們立志定向，要得主的喜悅。在保羅的身上，他最怕的一件事，就是主不喜悅。他的自己被犧牲無所謂，他的工作被犧牲也無所謂；他只有一個雄心，一個大志，就是要主喜悅。如果主不喜悅的話他就懼伯了。為什麼呢？就因為他愛神。他在腓立比一章也這樣說︰“照看我所切慕所盼望的，沒有一事叫我羞恥；只要凡事放膽，無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大。”這就是保羅的懼怕。在保羅的身上有這種的懼怕。所以你就看見說，他在事奉上常被主所悅納。

    論到我們的主耶穌，他身上的這種光景是更清楚了。我們記得，在舊約的里面，先知以賽亞在那里預言救主的時候，他在十一章說，“耶和華的靈必住在他身上，就是使他有智慧和聰明的靈，謀略和能力的靈，知識和敬畏耶和華的靈。他必以敬畏耶和華為榮。”在主耶穌身上有主的靈，這一個靈不但是聰明和智慧的靈，不但是謀略和能力的靈，也是知識和敬畏耶和華的靈。他(主)必以敬畏耶和華為喜樂。我們的主，他一生有一個喜悅，有一個要求，就是敬畏耶和華，就是懼怕耶和華。

    以賽亞十一章三節所說，“他必以敬畏耶和華為樂。”這個“樂”字也可以稱作“香味”、“香氣”。在我們主耶穌身上所發出的那個香氣，就是一個敬畏耶和華的香氣。當我們的主在世界上的時候，無論他走到那里，他的所言所行，馬上叫人聞到一個香氣。那個香氣是什麼呢？就是在這里有一個人是怕神的；這里有一個人，他一生只有一個願望，就是要討神的喜悅。你無論用什麼東西去誘惑他，刺激他，對付他，都沒有用處，因為在他里面有一個東西是怕神的，你沒有辦法叫他離開神。你沒有辦法叫他做一件事，或者說一句話，而遠離神。在他里面總有一個怕神的心，這一個怕不是帶著刑罰的怕，乃是因為愛而有的怕。

    哦，親愛的弟兄姊妹，今天在神的兒女中間，尤其在學習事奉主的人身上，恐怕最忽略的就是這件事。我們以為說，懼怕乃是舊約里的事，懼怕乃是律法底下的東西；我們今天在新約的里面，在恩典的里面，是自由的，就不應該再有懼怕的心理。一面說來這是對的。但是我深深的懼怕，恐怕我們對于神話語的認識，是有一點偏差。今天特別那一些好像明白救恩的人，他們在恩典的教訓上受過一點教訓，在他們的身上最缺少的就是這種怕神的心。

    親愛的弟兄姊妹，如果今天我們活在這地上，沒有一個怕神的心，不是戰兢懼恐的惟恐得不著主的喜悅，如果是這樣的話，你想我們這一個人會放松到什麼樣的地步！如果今天我們學習事奉主，而里面沒有一個懼怕神的心，不怕得罪神，不怕行在神旨意之外，你想我們的事奉要落到怎麼樣的地步！我們能建造教會嗎？我們能建造神的家嗎？絕對不能。

    所以在屬靈的道路上，在屬靈的事奉上，有一個基本的要求，就是在我們每一個人的里面，必須有一個敬畏主的心。這個敬畏主的心不是在外面裝的，不是從律法來的，也不是因著怕刑罰，乃是因著愛主的緣故。這個敬畏主的心是迫切的要討主的喜悅，就怕走在神的旨意之外。哦，親愛的弟兄姊妹，如果在一個人的里面，有這種心，你對這一個人就可以放心，因為他在事奉上不容易出事。相反的，如果在人的里面，沒行這種心，他前面的路你就不能放心，他的工作你也不能放心。

    敬畏耶和華乃是智慧的開端。我們應當在主面前察看我們自己，身上有否這個味道？當人接觸我們的時候，是不是感覺說，我們乃是一個敬畏主的人？我們的談吐，我們的行為，我們與人的關系，我們辦事方法，我們日常的生活，我們一切的舉動，有沒有這個味道？如果有，我們這個人就是敬畏神的人，是怕神的人，我們凡事定規不敢隨便，不敢放縱。弟兄姊妹，這一個是我們的主在地上的見證。巴不得這一個也在我們的身上，成為我們的見證。

    行在主的路上

    一個敬畏耶和華的人，才能走在主的道上，所以這里接著說，“遵行他道的人。”這一個“道”最好翻作“路”。你如果要走在主的路上，必須先有一個懼怕的靈，如果你不怕主，你的腳就難以走在他的路上了。你要走你自己的路，因為你自己的路常是方便的。但是一個敬畏主的人，他的腳步就走在主的路里頭。雖然這條路是崎嶇的，滿了荊棘，多有十字架，但是一個敬畏主的人，仍能走得上去。

    詩篇全部一百五十篇，最中心的思想就是這一個。我們記得，詩篇第一篇就是這樣說︰“不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位，惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這個便為有福。”箴言也同樣的說︰“敬畏耶和華是智慧的開端。”大衛和所羅門也都在這條路上走過．所以這是千真萬確的事，一個人如果要得著真正的快樂，他必須里面愛主的話，外面走在主的路上。

    勞碌有果效

    我們在前一篇的詩里頭看見，神所注意的是我們這一個人，神從來不先注意工作。人如果不對，所有的勞碌就都是枉然的。這是前一篇詩所給我們看見的。現在到了這一首詩，這個人對了，這個人是個敬畏主的人，這個人是個走在主路上的人，這個人是個在聖靈里頭的人，這個人是個被聖靈充滿的人，所以當他再來摸事奉的時候，摸建造的時候，底下馬上告訴我們說，他要吃勞碌得來的，他要享受，凡事順利。為什麼他在這里能享受呢？為什麼他在這里能把事情做成呢？(這個做成不光是指把一件事情做成了，還是指在神面前把這件事做成了。)這是為什麼呢？因為到這時候，當他再去勞碌時，他就不是憑著自己的力量去勞碌。他真是學了一個功課，能夠常住在主的里面，所以他能多結果子。

    親愛的弟兄姊妹，你要在教會中有事奉嗎？你要在建造上有份嗎？有一個先決條件就是說，你要住在主的里面，也讓主住在你的里面。你這個人一對了，當你再去摸事奉的時候，就不是依靠自己，不是依靠才能，乃是依靠耶和華的靈。

    親愛的弟兄姊妹，我們真是要從心里敬拜神，他要我們勞碌，神沒有意思叫我們作一個閑站的人。主最不喜歡的就是人閑站。你記得他所講的那個比喻，當他早晨出去的時候，看見有人站著，就說，你們趕快進葡萄園去做工。過了一下，他又出去看見有人站著，又說，你們再進去罷。等到已經下午快五點鐘，他出去看見還有人在那里站著，就說，你們為什麼整天在這里閑站呢？你們也進葡萄園去做工吧？親愛的弟兄姊妹，我們的主是一個殷勤的主，他從來不願意我們閑站，他要我們勞碌。為著這個緣故，你就看見說，教會的事奉是全體的，他要每一個人都勞碌。

    但是感謝神，雖然是我們在這里勞碌，神卻不要我們用自己力量。外面是我們在這里勞碌，但若是一個人，外面是他勞碌，里面也是他自己勞碌，那真是勞苦背重擔。但是在這里你看見說，這個人雖然是在那里勞碌，但是他里面卻有享受，卻有安息。

    親愛的弟兄姊妹，在屬靈的建造上，第一，人必須對。第二，事奉的能力必須正確。若是我們在主的面前敬畏神，又走在主的路上；而當我們勞碌的時候，也是我們里面的靈在那里勞碌，請記得，這一個就是建造。建造只有在這一種情形之下才能成功。

    滿有生命的果子

    所以作詩的人接著就說︰“你妻子在你的內室，好像多結果子的葡萄樹，你兒女圍繞你的桌子，好像橄欖栽子。”這里的說法和前面一首詩很相似。這里給我們看見，什麼叫做建造。本來是你一個人敬畏主，走主的路，靠著主的靈在那里勞碌；而結果你在這里看見一幅圖畫，是一個大家庭，這就是有了建造。在這里你看見生命加增了，從一個人變成一個家了，教會就在這里得著建造。

    在聖經里面，女人可以代表屬靈的經歷。如果男人是代表真理的話，女人就代表屬靈的經歷。這里告訴我們說，你妻子在你的內室，好像多結果子的葡萄樹。按著我們的經歷來說，一個人如果敬畏神，走主的路，在靈里頭事奉，他一定要多結果子，葡萄樹是專門為著結果子的。除了結果子之外，葡萄樹幾乎沒有別的用處。而葡萄樹結起果子來，不是一粒一粒的，乃是一球一球的，果子非常繁多，聖靈所結的果子就是這樣。一個人如果真是活在聖靈的里面，他的作也在聖靈里面，這一個人所結的果子也不是一粒一粒的，乃是一掛一掛的。

    你知道，如果要我們自己來培養美德，我們最多培養了一個；可能有了這一個，又缺了那一個。有的人說，讓我來愛吧！他就盡可能的試著來愛人，盼望在愛上有一點成就。但是很希奇，當他的愛好像在那里增長的時候，他的喜樂卻減少了。所以要在肉體里頭愛人的人，都是愁眉苦臉的，都是愁苦的。所以凡是自己所產生的美德，都是單獨的，不完全的。

    但是聖靈所結的果子不是這樣。照著加拉太五章所給我們看見的，聖靈所結的果子就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制這九樣。就著你自己的光景來說，你是滿了仁愛，滿了喜樂，滿了和平。就著你與人關系來說，你是滿了忍耐，滿了恩慈，滿了良善。就著你與神的關系來說，你是滿了信實(就是忠信)，滿了溫柔(就是柔和)，滿了節制。所以聖靈所結的果子，都是一掛一掛的，一球一球的。

    哦，親愛的弟兄姊妹，當一個人真是被聖靈充滿，結出這些果子來的時候，這一個就是建造。他在內室里好像多結果子的葡萄樹，這里的“內室”應當翻作“內院”。猶太地的風俗習慣，與我們中國相同，古代的房子常在中間留一個院子，可以種些花果樹木。這棵葡萄樹種在內室里，對于外面是隱藏的，而它所結的果子是為著家里的人的，好叫家里的人得著喜樂，得養飽足。哦，一個在聖靈里頭活著的人，一個怕神的人，一個走主道上的人，這一個人乃是一個隱藏的。雖然隱藏，卻能使神家的兒女得著飽足。

    在這里，有兒女的意思就是生命的繁生。因著你的緣故，許多人得著恩典，這許多人就是你的兒女。這里告訴我們說，你兒女閑繞你的桌子，好像橄欖栽子。我不曉得大家有沒有看見過檄欖栽子，我在耶路撒冷看見過好些橄欖樹，有一千多年的樹齡，但是還在結果。我就看見，在許多老橄欖的周圍，都有小的橄欖樹長出來，圍著它在那里長。這些小樹就是橄欖栽子。

    這里說，你的兒女圍繞你的桌子，就像這種情形。這就是描寫我們事奉的光景。我們今天如果真在聖靈里頭事奉，我們的周圍定規就有一班人起來。我們怎樣，他們也怎樣。你沒行辦法幫助你的弟兄姊妹，超過你自己在主面前所得著的。你所生的兒女就有一點像你，你所帶領的人也總有一點像你。親愛的弟兄姊妹，如果神的祝福這樣臨到，有許多人起來圍繞著我們，好像一個大家庭一樣，這個情況真是太快樂了，太愉快了。

    聖經中常把葡萄樹和橄欖樹說在一起。在舊約里面，當以色列的百姓向神獻上分之一的時候，要把葡萄所做的酒和橄欖所壓的油，帶到聖殿去。在聖經里面，酒和油常常說在一起。當那個撒瑪利亞人在路上，看見被強盜打傷的人的時候，他就動了憐憫的心，把油和酒倒在他的傷口上。葡萄所做的酒代表主的愛。雅歌說，你的愛比酒更美。橄欖所壓的油是代表主的名，也就是代表聖靈，因為聖靈在地上就是代表神。雅歌也說，你的名字如同倒出來的香膏。親愛的弟兄姊妹，如果今天你在主的面前，有酒有油，如果在你的身上有基督的愛，有聖靈的膏油，你事奉的結果就要多麼的榮耀！饑渴的人要得著滿足，昏迷的人要得著甦醒，軟弱的人要得著力量，這一個就是事奉。

    一生一世看見好處

    最後作詩的人又說，“願耶和華從錫安賜福給你。願你一生一世，看見耶路撒冷的好處。願你看見兒女的兒女。願平安歸給以色列。”錫安是神的權枘所在的地方。一個人如果敬畏耶和華，走在主的路上，又活在聖靈里面，靠著聖靈在那里事奉，這一個人就要從神得著權柄。誰的身上有屬靈的權柄呢？乃是一個怕神的人。在世界上，一個人如果是害怕的話，這個人就沒權柄。有權柄就什麼都不怕。但主的話是說，一個怕神的人，他身上才有權枘。這權柄不是為毀壞人的，乃是為造就人的。

    他要一生一世看見耶路撒冷的好處。耶路撒冷就是代表教會。在我們的心里是否有這樣一個願望，要看見耶路撒冷的好處？或者你巴不得今天的教會夸台！如果你要看見耶路撒冷的好處，你就不能站在旁邊袖手旁觀。凡是袖手旁觀的人，都是批評的人，都是拆毀的人。凡是袖手旁觀的人，都是約拿第二。約拿坐在山上，搭了一座棚，要看尼尼微何時傾覆。這樣的人永遠看不見耶路撒冷的好處。有的弟兄姊妹在聚會散去的時候，剛走出會所，就大批評起來，這樣也不好，那樣也不好。這都是不對的光景。

    你怎樣能一生一世看見耶路撒冷的好處？很容易，只要你怕神，走在主的道路上，憑著聖靈事奉。你這樣殷勤去做，末了自然看見耶路撒冷的好處。

    你還要看見你兒女的兒女。聖經里頭說到得見兒女的兒女，那是非常大的祝福，這就是不但要看見第二代，還要看見第三代。換句話說，你要看見神的見證一直繼續下去。

    “願平安歸于以色列。”當一個人是在這種情形中事奉主的時候，他要帶進平安，歸到神家兒女的身上。

    親愛的弟兄姊妹，今天我們是一同學習事奉主的人。我再說，一面我們固然要深深的感覺，我們這樣來事奉神，乃是莫大的榮耀；但是另一面，我們實在應該戰兢恐懼，因為這不是一件小的事。主在我們身上有厲害的要求。我們消極要拒絕自己，積極要怕神。我們今天在神的面前，必須有這兩種光景，神才能祝福我們的事奉。

    讀經︰

    詩篇第一二九篇︰上行之詩。“以色列當說︰‘從我幼年以來，敵人屢次苦害我。從我幼年以來敵人屢次苦害我，卻沒有勝了我。如同扶犁的在我背上扶犁而耕，耕的犁溝甚長。’耶和華是公義的，他砍斷了惡人的繩索。願恨惡錫安的都蒙羞退後。願他們像房頂上的草，未長成而枯干。收割的不夠一把，捆禾的也不滿懷；過路的也不說︰‘願耶和華所賜的福歸與你們。我們奉耶和華的名給你們祝福。’”

    這一首詩是上行之詩第十篇。弟兄姊妹還記得，上行的詩一起有十五篇，每五篇成為一個段落。頭五篇詩是給我們看見，一個屬于神的人，怎樣脫離了世界的捆綁，而住在主的里面。第二段的五篇詩是給我們看見，一個脫離世界的人，怎樣在神的面前認識了肉體的敗壞，因而不但能脫離世界的捆綁，也能脫離肉體的轄制。今天我們讀的這一篇詩，在第二段里頭是最末後的一篇，所以也像我們過去所看見的原則一樣，這一篇的詩乃是結束第二段的經歷。這個寫詩的人，回頭去看在已過的時間里，神在他的身上做了些什麼事，他把那些經歷集合起來，給我們有一點的交通。不但這樣，他也展望前面的日子；他對于前面的日子，里面是滿了盼望。這就是這一篇詩大概的背景。

    以色列的經歷

    我不知道這一篇詩是誰寫的。可能是大衛寫的，因為大衛有許多屬靈的經歷，他能把這些經歷交通出來，叫眾人得著恩典。但是當大衛寫這篇詩的時候，他不是用自己的口吻來寫的，而是把他的經歷放在以色列的口中。所以在這一篇詩開始的時候，他說，以色列當說。

    以色列在這里可以代表一個人，也可以代表一個國。就著一個人來說，那個人本來是雅各，因著神在他身上工作，才得把他帶進一個地步，叫他成為以色列。所以這里的以色列，可能是指著雅各說的。但是以色列也可以指著一個國來說的。因為從雅各，就是從以色列出來十二支派；這十二支派就是以色列國。以色列個人的經歷如何，以色列全國的經歷也如何。我們今天在這里沒有時間從神的話語中，都好好的來看；我們只能把以色列國暫放在一邊，把思想集中在以色列個人的身上。

    一生的苦難

    在這一篇的詩里頭，以色列是怎樣說的呢？這里說，以色列當說，從我幼年以來，敵人屢次苦害我；從我幼年以來，敵人屢次苦害我，卻沒有勝了我。這個正是雅各的經歷。哎呀！你知道雅各這個人，實在是從幼年以來，受了許多苦。雅各在母腹里面，就有一個企圖，想要為大，想要作長子。但是很可惜，當他生下來的時候，他的哥哥以掃生在他前面。雖然他抓住他哥哥的腳跟，但是究竟他還是第二，不是第一。雅各這個名字就是抓的意思。雖然他在那里拼命的抓，但是卻沒有得勝，當然，當你與人戰斗的時候，你能抓住人的腳跟，那個人就要倒下去了。但是雅各好像得勝了，結果還是他的哥哥先生出來，這個就是雅各的經歷。

    等到雅各生下來之後，這個為大的念頭，在他里頭還沒有死掉。雖然他生下來是第二，但是他的心里還是盼望得著長子的名分。哎呀，他常在那里想，我怎樣才能得著長子的名分？頭一個機會失掉了，因為生下來是第二，但是他還在那里用計謀，想把長子的名分奪過來。終于有一天機會來了，他的哥哥以掃從外面打獵回來，非常的疲倦，又口渴，又饑餓；剛好雅各在家里煮紅豆湯，又好看，又好聞；哎呀，當以掃這個體貼肉體的人，這個放縱肉體的人，進來聞到那個味道的時候，他里頭實在受不住了。他就對他的弟弟說，把這個東西給我！他連什麼東西都講不出來，只能說，我要這個東西。雅各這個人真聰明，他知道機會到了，乘人軟弱的時候，他就下手了。所以他馬上說，可以，你要吃我的紅豆湯，我可以給你，但是你要把長子的名分賣給我。以掃說，我已經發昏了，幾乎要死了，長子的名分有什麼用處呢？好！賣給你吧！你把那個東西給我吃！哦，親愛的弟兄姊妹，雅各願意犧牲紅豆湯，不要說一點紅豆湯，就是再多一點他也願意，他就是要得著長子名分。

    經過這事以後，好像長子的名分賣給他了，好像他得勝了，但是當他父親年老，要替兒子們祝福的時候，他的父親卻不與雅各商量，也不與利加百商量，單單對以掃說，你給我打獵去，把上好的野味做一碗菜，拿給我吃，我要給你祝福。你知道這是什麼意思嗎？這就是說，在以撒的眼中，不管長子的名分有沒有賣給雅各，以掃還是長子。雖然以掃賣長子的事他一定是知道的，但是他不理這些，還是把長子的祝福歸給以掃。

    偏巧以撒這些話給利百加听見了，這怎麼辦呢？她就想出一個計謀來。她與雅各商量說，你還是趕快去殺一只羊，拿來做成美味，送給你的父親吃，好得著長子的祝福。你知道雅各很聰明，他想一想就說，這件事做不得，因為我哥哥渾身是毛，我一身是光滑的，如果父親把我摸一下，發現我是雅各，我就不但得不著祝福，反要遭受咒詛了。他的母親說，不要緊，你照著我的話去做，如果有咒詛歸給我。哎呀，這個家庭真是差，非常不同心，非常不合一，各人有各人的想法。結果雅各就殺了一只羊，他的母親又把羊皮包在他的手上，他就拿了這一碗菜到里面去，說︰父親阿，請起來吃，吃了好替我祝福。

    你知道以撒在那個時候，眼楮已經昏花看不清楚了。他听了雅各的話，很希奇的說，怎麼回來得這麼快阿？雅各說，耶和華祝福我，所以叫我那麼快就回來了。以撒一想這話也有道理，神祝福了當然回來得快。但是他還是听得出那個聲音不太像，所以他就叫過雅各來說，讓我摸摸看。以撒也很聰明，他怕受欺騙，他要摸摸看，但是他摸到雅各手上和頸項包的羊皮，就糊涂了，以為一定是以掃了。所以他吃了肉，又喝以酒，糊里糊涂的就開始祝福了。他那個祝福，就是長子的祝福。他把天上的雨露，土地的滋潤，一切的恩典都給了雅各。他把長子的福分完全歸給雅各。

    哎呀，你說雅各又得勝了，雅各又成功了，他不但得著長子的名分，又得了長子的祝福。但是親愛的弟兄姊妹，因為他這樣做，產生了什麼後果呢？長子的祝福固然在他的頭上，但是他不能住在家里了。他的哥哥生氣，恨他，心里說，等我父親過世了，我就要對付他，我不讓他活著，看他還能不能得著長子的福分。雖然雅各好像是勝過了以掃，但是結果，雅各不但不能住在家里，反而要飄流在外。當他的母親叫出去的時候，對他說，你暫時去避一避，等你哥哥的氣平下來，你再回來。但是那知這一去，他們母子兩個人，就永遠不再見面了，雅各二十年之久飄流在巴旦亞蘭。

    哦，當雅各行走在曠野，晚上用一塊石頭做枕頭，睡在地上的時候，那個光景是何等的淒涼！如果得勝，你要不要呢？在那個時候，如果不是神向他顯現，雅各恐怕要傷心到極點了。長子的名分，長子的祝福，好像全都沒有了。但是感謝贊美神，神察看他的心，雖然他的行動詭詐，敗壞，但是神知道，他心里所羨慕的乃是屬靈的恩典，這一點非常討神喜悅。一面神為著他的手段，他的詭詐，他的敗壞，他的聰明，不能不對付他，叫他飄流在外；但是另外一面，神卻安慰他，應許他說，我要領你平安回來，我要做你的神，我要眷顧你。

    雅各在巴旦亞蘭那里，成功了嗎？哎呀，真是棋逢敵手。他那岳父拉班，也是一個厲害的人物。雅各在那里事奉他，前後二十年之久。前十四年是為著他的妻子，後六年雖然得著工價，但是拉班十次更改他的工價。如果不是神的恩待他，他必定要一無所有。雅各在巴旦亞蘭二十年之久，實在是痛苦到極點。

    因著神的眷顧和祝福，雅各兒女很昌盛，牛羊也很多，非常的發達。但是拉班的臉色不好看了，拉班的兒子們也在那里講話。雅各一想，這樣下去又不行了。你看雅各這個人，在家里蹲不住；到巴旦亞蘭又蹲不住了。所以到有一天，他只好帶了妻子，兒女，牛群，羊群逃走了。他逃走，拉班就帶著人來追，而且把他追上了。哦，那個時候實在危險，他似乎勝了拉班，但快要成功了，又幾乎全軍覆沒。那天拉班告訴雅各說，你為什麼偷偷的逃走呢？你一切所有的都是我的，如果不是你的神在晚上向我顯現，叫我不要難為你，那我就要對付你了。哦，親愛的弟兄姊妹，雅各從幼年以來，常常給人苦待。他也夠聰明，人騙他，他也騙人；人苦待他，他也苦待人。好像他很厲害，沒有踫到敵手，但是如果你仔細去讀他的歷史，你會看見，若是沒有神，他恐怕要全部失敗了。雖然是好像是得著了，卻幾乎全部失掉，幸虧神進來眷顧他。

    等到他到了雅博渡口，他的哥哥以掃又來了。雖然兄弟兩個分別了二十年之久，他還是怕他哥哥恨他的心沒有減少，所以他又聰明起來了。箴言里頭說，如果你要人恩待你的話，送點禮大概是不會錯的。所以雅各就開始送禮了。他一隊一隊的，一隊一隊的，把禮物分出來，要送給他的哥哥。你知道這個時候雅各真是舍不得，但是也沒有辦法。他的哥哥以掃，一點也沒有勞苦，卻得著他的牛羊。雅各把這些都送出去了，心里還是不平安，于是又把妻子兒女又分成兩隊，叫他們過了雅博渡口，對他們說，如果我的哥哥來攻擊這一隊，另一隊可以逃走。這是他自己的想法，自己的聰明。但是人的聰明究竟還是愚昧的，雖然他這樣安排了，什麼人都過了雅博渡口，禮物也過去了，他一個人還是過不去。這一個就是雅各的痛苦。

    雅各不能過雅博渡口，他沒有辦法過去。正在那里為難的時候，有一個人來，與他摔跤，整整摔了一夜，不分勝負。到了天快亮的時候，那個人見自己沒有辦法勝過雅各，就伸出手來，在雅各的大腿窩上摸了一下，雅各的腿就瘸了。哎呀，當雅各瘸腿的時候，他全身的力量就失掉了。你知道，人在摔跤的時候，最要緊的地方是兩條腿。一個人全身的力量，都是集中在腿上，你能站得住，你就可以得勝，但是到了那個時候，摔了一夜，已經筋疲力盡了，再加上大腿窩給那個人摸了一把，雅各全身的力量就都失掉了。

    這個時候，他怎麼樣呢？他就抱著那個人，掛在那個人的身上不肯放手。這里的不放與前面的不放大不相同。前面的不放，是不讓自己失敗，是要叫那個人失敗；但是這里的不放，乃是要祝福。到了這個時候，他全身的力量都沒有了，如果放過那個人，他知道自己前面的路沒有辦法走了。他已經瘸腿了，跑不動了，逃也逃不掉了，沒有辦法了，非要那個人祝福不可。誰能勝過他，誰就可以祝福他。所以他抓住那個人說，你非給我祝福不可，你不給我祝福，我是不放你過去的。于是那個人就告訴他說，你的名字不是叫雅各嗎？從今以後你的名字要稱為以色列，因為你與神與人摔跤都得了勝。

    與神與人的摔跤

    親愛的弟兄姊妹，你知道雅各的一生，就是在那里摔跤，他從母腹里就開始摔跤，一直摔到那一天。他與以掃摔跤，他與以撒摔跤，他與拉班摔跤，什麼人踫到他，他都與他摔跤。人要害他，他也要害人；人要欺侮他，他也要欺侮人；人要騙他，他也要騙人；這個就是雅各一生的經歷。雅各的一生所以遭到那麼多的苦，當然原因很多；但主要的一個原因就是因為他是雅各。他這個人太詭詐，太厲害，太聰明，太能干，太有辦法，太自信，太自私，所以在這樣一個人的身上，神不能不在環境里面給他許多痛苦。

    哦，弟兄姊妹，雅各不但與人摔跤，也與神摔跤。連神也不能作他的主，連神也得順服他。他要差遣神，他要神跟著他跑。他要怎麼樣，神就得听他的話，他在神的面前，一點都不肯屈服。當神祝福他的時候，神說，我要作你的神，他就說，神阿，如果你保護我，給我吃得飽，穿得暖，平平安安的回家，我就把你當作我的神，我就服事你。換句話說，如果你不這樣對待我的話，那麼對不起，我也不把你當作我的神。哦，雅各的自己是何等的堅強，他是何等的有辦法，何等的聰明，何等的能干，雅各的一生都在那里要建立他的自己。他與神與人都摔跤，他的膽子實在大。

    藉失敗而得勝

    神說，你與神與人摔跤，都得了勝。可是親愛的弟兄姊妹，他真的得勝了嗎？如果他與以掃摔跤得了勝，為什麼以掃先生出來呢？為什麼他要逃難？為什麼他還要送禮？這種光景很羞恥，他並不像是一個得勝的人。再看他與拉班的摔跤。他如果勝了拉班，為什麼他受欺騙？他要拉結，卻得了利亞。為什麼他的工錢被改了十次？為什麼當他逃走的時候，又給拉班追上了？如果不是神，他豈不是要全軍覆沒了嗎？哦，親愛的弟兄姊妹，人的肉體，人的聰明，人的能干，人的驕傲，人的得勝，原來都是虛假的。他用他的智慧，他用他的聰明，他用他的力量，他用他的計謀，好像勝過了人，甚至連神也給他勝過了；但是結果是何等虛空，他的得勝就是他的失敗，他似乎是得勝了，實際是失敗了。

    神在那里說，你與神與人摔跤都得了勝。親愛的弟兄姊妹，請問這個得勝是怎樣得勝的？哦，他的得勝乃是建立在他的失敗上。因為他用計謀，奪了他哥哥的祝福，所以他大大的失敗，以致逃難無家可歸。神用環境來對付他，潔淨他，為要除掉他的自己。神用二十年的工夫，一直對付雅各這個人，叫他經過儒弱，經過失敗，為要鍛煉他，訓練他，把他變成以色列。他的失敗，乃是他的得勝。當他失敗的時候，當他無可奈何的時候，當他沒有辦法的時候，神的恩典就臨到他的身上。他過去勝過神，都變成他的失敗；但是在那一天晚上，當他與神摔跤失敗的時候，當他在神的面前屈服的時候，當他在神的面前變成無能的時候，當他在神的面前仰望神的時候，這是他最軟弱的時候，這是他最失敗的時候，這是他最蒙羞的時候，但是神卻說，你得勝了！你得勝了。

    哦，親愛的弟兄姊妹，這是一個屬靈的原則。巴不得今天早晨，我們在神的面前都能學習這一個屬靈的原則。就著肉體來說，我們得勝了，但是就著屬靈的眼光來看，這一個正是我們的失敗。反過來說，如果我們肉體和肉體的邪情私欲被置于死地，我們屈服于十字架的底下，讓神在我們身上得勝，甚至讓人勝過我們，就在這個時候我們才是真得勝了。

    哦！弟兄姊妹，屬靈的事是何等奇妙！人所認為的得勝，神認為是大失敗；人所認為的失敗，在神看卻是大大的得勝，這就是雅各的原則。為什麼神允許雅各經過那麼大的苦痛？不是神要苦待他，不是神要為難他，不是神要羞恥他，乃是神要在他身上，把他變成一個以色列。他本來什麼都抓，樣樣都是為自己，現在他要在神面前變成一個以色列，作了王子。這是何等的尊貴！何等的榮耀！在他的身上，能彰顯神的榮耀！所以當他年老的時候，他能給法老祝福。從來都是大的祝福小的，法老是世界上最大的王，但是雅各能祝福法老。到他臨終的時候，他能扶著杖頭敬拜神。

    經過對付，雅各變成以色列

    親愛的弟兄姊妹，今天神在我們身上，也要作同樣的工作。為什麼人勝過你？為什麼神勝過你？因為神要把你作成一個以色列。你的失敗就變成你的得勝。巴不得我們在神的面前，都能學這個功課。一個真正的以色列人，在他的里面，神要作這個工作。

    感謝贊美主，他救了我們，他在我們的里面給我們一顆心，渴幕屬靈的事；給我們一個企圖，要得著神的恩典。這些在神的面前都是寶貴的，都是蒙神悅納的。這個心願是對的，這個企圖也是好的。但是很可憐，我們這個人太敗壞了。我們就是要屬靈的恩典，要屬靈的祝福，也是為著我們自己，這個自己就是我們的雅各。我們從前在世界里頭爭權奪利，是為著自己，今天要作一個屬靈的人，還是為著自己。

    哦，弟兄姊妹，不是我們要屬靈不對，不是我們要追求神的恩典不對，我們應當有這樣的心志和願望，這是神給我們的，是寶貝的，是神所悅納的。但是我們這個人太敗壞，我們像雅各一樣，就是起來追求長子的名份，和長子的祝福，也不免還是為著自己。許多的時候，我們還是用自己的聰明，自己的辦法，自己的計謀，想來得著一個地位，得著一個祝福。所以神就要來訓練我們，對付我們，要把我們里面的雅各除掉，叫我們成為一個以色列。一切出于自己的，出于肉體的，都要付出去；一切出于基督的，出于神的，都要組織在我們的里面，叫我們從雅各變成一個以色列。神是永遠可贊美的。

    扶犁而耕

    接下去，這個作詩的人，就用一個比喻說，人苦害我如同一個扶犁的，在我背上扶犁而耕，耕的犁溝甚長。弟兄姊妹，你有沒有看見耕田的人？我有一次在路上看見一個人，用老法子耕田。前面是一只牛，牛身上有個軛，軛上有條繩子連著後面的犁頭，然後農夫就在背後，用一只手扶著犁，用另一只手拉著疆繩趕牛，當牛在那里走的時候，犁就在泥土上面耕過去了，泥土就翻過來了，底下的東西也露出來了。你想，如果泥土是活的，當犁在那里經過的時候，它一定要喊說，哎呀，好痛阿！它的皮也破了，血也流了，里面的五髒都翻出來了。以色列就是這樣說，我這個人，從幼年以來，一直被人苦害，好像許多人把我的背當作田，在上面耕我。哎呀，那個快利的犁頭，從我的背上耕過去，使我皮破血淋，我的里面都顯露出來了，這個滋味實在不好受。

    我想，這個形容實在恰當。有的時候，當你經過難處的時候，當人對付你的時候，你所感覺的就是這種味道！以掃說，我要殺掉你；拉班說，我不放你去；哎呀，那個時候在雅各的心靈里面，就像犁在那里耕他一樣，非常痛苦。你知道背上的肉不是太多的，所以更是痛苦。真像聖經所說，有鐵器進入約瑟的魂里一樣。哦，當約瑟的弟兄要賣掉他的時候，他在那里苦求，他里面的痛苦就像犁耕他的背一樣，這是多痛苦的事。

    但是弟兄姊妹，你有沒有看見一個笨的農夫，從年初到年終，天天在那里耕田，好像他是一個耕田專家，卻從來不撒種的？我想從來沒有看見過。因為農夫用犁頭在那里耕田，目的是為的要撒種。所以他要這樣的耕田，因為不然他就沒有辦法撒種。如果他不耕就種，飛鳥要把種子吃掉，他就得不著收成；如果他不耕就撒種，底下有石頭，幼苗就不能扎根，結實。哦，弟兄姊妹，一個聰明的農夫，是不能顧惜泥土的，他一定要耕它。而耕得越深越長，他的種子也能撒得越深越多，結果到收成的時候，全都豐收，這是何等榮耀的事。

    親愛的弟兄姊妹，你知道嗎？神允許我們在身上，或是在魂的感覺里頭，經過許多的艱難，好像犁在那里耕我們一樣，乃是要把我們里面的光景，顯露在神的面前。多少時候，我們里頭有大石頭，多少時候，我們心里剛硬，我們卻不知道。正如同聖經所說的，人心比萬物更詭詐，壞到極處，有誰能識透？但是神用他的話浯，像兩刃的利劍一樣，在我們的心里頭來耕我們，把我們的靈和魂分開，把我們心里的主意和心思顯明，把我們赤露敞開的擺在神的面前。哦，多少的時候，神用他的話語來翻我們，來耕我們，來把我們里面的光景都顯明出來，叫我們看見，我們是何等的敗壞，詭詐。我們的肉體雖然剛強，卻是無用；雖然聰明，卻是愚笨。親愛的弟兄姊妹，我們需要學這些功課．神沒有意思要苦待我們，乃是要成全我們。不然他生命的種子，在我們里面就不能發芽生長。

    哦，親愛的弟兄姊妹，當以色列晚年回頭看這一段經歷的時候，他要扶著杖頭來敬拜神！你知道他為什麼要扶著杖頭？因為他走路不方便，他的腿是瘸的，他需要用拐杖。但是你知道，當他扶著杖頭敬拜神的時候，他說，神是可稱頌的，神的道路是完全的，神對付我，乃是為著要成全我。

    砍斷惡人的繩索

    親愛的弟兄姊妹，神允許十字架在我們身上作耕的工作，目的是為著生長與收成。到有一天，耶和華是公義的，他要砍斷惡人的繩索。你知道，人在那里耕的時候，有一根繩子是連著那只牛的，當他用繩子拉的時候，那只牛就往前走，那個犁也往前走，于是他就在那里耕了。但是這里是怎麼說呢？這里說，耶和華是公義的，他要砍斷惡人的繩索。到有一天，神說夠了，成功了，神要割斷惡人的繩子。哦，弟兄姊妹，神把繩子一割斷，牛也走了，犁也沒有了。換句話說，等到我們暫時經過苦難，學了功課，他要親自來堅固我們，他要親自來成全我們。我們的神是公義的，他不會叫我們所受的，過于我們所能當擔的，他要給我們開一條出路，叫我們能忍受得住。當我們的神認為時候到了，我們的功課也學了，這個惡人的繩索就要割斷了。

    這個惡人是誰？就是你的肉體，你所以需要學習經過那麼多的痛苦，就是因為你的肉體敗壞。你不要在那里怪神，好像是神與你作對。要知道，你最大的仇敵，就是你自己。但是到有一天，神要把這個繩索割斷。感謝贊美神，在基督的里面，我們是新的創造，舊事已過，一切都變成新的了。在那個時候，他要擦干我們的眼淚，不再有嘆息，不再有黑夜，也不再有死亡，因為一切都出于神的，一切都是榮耀的。

    恨惡錫安的都蒙羞退後

    感謝贊美神，願恨惡錫安的，都蒙羞後退。誰是恨惡錫安的？錫安是代表神的權柄。誰是恨惡神權柄的？就是肉體，羅馬書告訴我們說，屬肉體的人，不服神的律法，也是不能服。親愛的弟兄姊妹，到了這一個時候，這一個惡人，這一個肉體，他要蒙羞後退，因為神在你的身上，已經作了一個工作，叫你成為以色列，成為一個屬靈的人。

    像房頂上的草

    下面作詩的人又換了一個比喻說，願他們像房項上的草，未長成而枯干，收割的不夠一把，捆禾的也不滿懷。在當時的時候，在東方的國家，房子都是平頂的，不像我們現在的房子是尖頂的。房子外面有一個梯子，可以走到房項上去。猶太國的房子，直到如今，還是這樣。所以你記得行傳里頭提到彼得有一天在房頂上禱告，因為那個房頂是平的。

    那個時候人作房頂，都是用泥土，把它打結實了，那就是房頂了。但是有的時候在泥土的里面，還要帶著一點草的種子，所以常常在房頂上長出來。房頂上長的草，有一個特點，就是長得很快，但是一長出來，還沒有長大就枯干了，因為下面的土淺，並且是打得結實的。所以這樣的草是用不著割的，你如果去割它，也不滿一把；好像禾捆一樣，你把它帶來，也不能滿懷。這就是這里的情形。

    親愛的弟兄姊妹，這個寫詩的人實在是會描寫。他在那里描寫的，就是那惡人！那個恨惡錫安的人；那個拒絕十字架的人；那個放縱肉體的人；那個活在肉體里的人；這樣的人像什麼呢？正像房頂的草一樣。

    請問弟兄姊妹，草應該長在什麼地方？自然是應當長在地上。如果草長在地上，定規長得高高的，那真是好看。我想每一個人都喜歡草地，尤其是小孩子，一看見草地就要打起滾來。可是現在這個草換了地方，沒有長在地上，卻長到房頂上去了。草長在房頂上，實在是不自然，也長不成功，沒有長成就枯干了。哦，弟兄姊妹，現在我們應當看見，我們的肉體，應當放在那里，應當放在底處，應當放在靈的管治之下。如果我們的新生命能放在靈的管治之下，就有用處；如果放在上面去了，那就長不成功。所以當人憑著肉體在那里驕傲、得意，覺得我這個人多高，我是在房頂上，什麼人都在我的腳下，當他正在夸口的時候，他就枯于了。屬血氣的人，都像草一樣。人的榮耀都像草上的花，草必枯于，花必凋謝，惟有耶和華的話，是存到永遠的。

    哦，親愛的弟兄姊妹，肉體的地位，只該擺在十字架的底下。我們情感、思想、意志，有它的用處，但是如果跑到房頂上來了，那就必然是未長成就枯干了。你去割它不滿一把，這是什麼？這是空虛！你去捆它也不滿懷，這是什麼？這是不能滿足。一個活在肉體里頭的人，永遠不能得著滿足，同時他的一生也是虛空的虛空。

    願耶和華賜福

    “過路的也不說，願耶和華所賜的福，歸與你們。我們奉耶和華的名給你們祝福。”

    在舊約的時候，有這樣的風格，等到收割的時候，人走過你的田地，看見你在那里收割，他們常常就是這樣祝福你說，願耶和華賜福給你，願你得著平安。常常過路的人與你一同快樂。一個屬肉體的人，得不著神的祝福；惟有一個活在聖靈里頭的人，他在神的面前，因為耕得深，種子就生長，有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的；走過的人都要說，願耶和華賜福給你，願平安歸給你。

    讀經︰

    詩篇第一百三十篇︰“上行之詩。耶和華阿，我從深處向你求告。主阿求你听我的聲音；願你側耳听我懇求的聲音。主耶和華阿，你若究察罪孽，誰能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。我等候耶和華，我的心等候，我也仰望他的話。我的心等候主，勝于守夜的等候天亮，勝于守夜的等候天亮。以色列啊，你當仰望耶和華，因他有慈愛，有豐盛的救恩。他必救贖以色列脫離一切的罪孽。”

    上行之詩的意義

    我們知道，在整本的詩篇里，有十五篇稱為上行之詩。為什麼這十五篇詩和其他的詩不同，特別稱為上行之詩呢？這是因為當以色列百姓前來朝見神敬拜神的時候，他們一面一步一步的上山往神那里去，一面就唱這些詩，所以稱作上行之詩。同時就著屬靈的意義來說，這十五篇正好說到我們在神面前，屬靈的經歷如何一步一步的往上升，屬靈的功課如何一點一點的往前學習，所以這十五篇詩，可以說是一個人向神而去，一段一段經歷神的說明。

    在這十五篇詩的第一篇，給我們看見，這一個人是住在米設地方的基達帳棚里；但是等到這十五篇詩的末一篇，這一個人乃是在耶和華的殿中了。這十五篇詩是開始于一顆渴慕的心。這個人向著神有一顆渴慕的心，他感覺自己離神太遠，他感覺自己在神所命定的路之外，他對于主覺得渴慕。但是到這十五篇詩結束的時候，我們看見，這個人就得著了神，住在神的殿中。這十五篇詩在開始的時候是禱告。他在神面前有一個願望，有一個禱告。但到這十五篇詩結束的時候，里面是滿了贊美。

    所以這十五篇的詩，在詩篇里有一個獨特的地位。它是代表一個蒙恩得救的人，怎樣因著渴慕主的緣故，一步一步的往前學習屬靈的功課，直等到他與神有了完全的聯合。這是這十五篇上行之詩所代表的屬靈意義。

    詩篇130篇的感覺是破碎

    我們現在來看第一百三十篇，看作詩的人在這篇詩里是把什麼樣的感覺交通給我們。這一篇詩在這十五篇中，有非常重要的地位。它給我們看見，一個人若是要真正的在生命上與神有聯合，就必須有這一篇詩里面的經歷。換句話說，這一篇詩給我們看見的，乃是與神聯合的一個基本的條件。當我一個人在主面前讀這一篇詩的時候，主就給我兩個字，來說明這篇詩的感覺。這兩個字並不是新奇的名詞，乃是我們常听到的，就是破碎，當我們讀了這篇詩之後，在我們里面所得著的一個很重要的感覺，就是破碎。

    親愛的弟兄姊妹，破碎的功課，或說破碎的經歷，就是與神聯合的一個基本條件。人的心如果在神的面前沒有經過破碎，人的靈如果在神的面前沒有被破碎，人就難能與神聯合。這一首詩的經歷就是破碎。

    落在深處

    這一首詩開始的時候，就說︰“耶和華阿，我從深處向你求告。”親愛的弟兄姊妹，你看見麼？這里有一個人，是在深處的里面。這里的“深處”不是單數的，乃是多數的。這個人因著愛慕神的緣故，神就讓他落在許多的深處里面。我們總是盼望說，我們在跟從主的道路上，最好是一帆風順。我們總是盼望說，我們凡事盡都順利，萬事盡都亨通。我們總是盼望說，我們能走一條平坦的道路，過一個平坦的生活。但是在屬靈的經歷上，一個人若是真正愛神的話，或者反過來說，真正被神所愛的話，也必定要常常進入深處。

    就著我們肉體愛好來說，我們是怕深處的經歷。我們巴不得作基督徒作得非常的平坦順利。但是就著神所帶領我們的道路來說，深處卻是我們所必需的。多少的時候，神讓我們落在深處。這一個深處，很多時候深到一個地步，好像我們的腳都無法安插。它深到一個地步，四圍都變成黑暗。它深到一個地步，叫我們沒有辦法從里頭爬出來。

    當神讓我們在屬靈的經歷上，進入深處的時候，我們第一個反應就是掙扎著要爬出來。但是凡自己能爬出來的地方，就不叫深處。深處的意義就是說，我們爬不出來。親愛的弟兄姊妹，許多時候，神就是讓我們落在這種光景里面。甚至有的時候，他叫我們進到最深的深處，深到一個地步，好像連神都遠離了，叫我們根本摸不著神。已過有許多愛主的人，他們的經歷告訴我們。他們曾落到深處，深到一個地步，甚至懷疑自己是否已經得救，因為連神都遠離了他們。所以在屬靈的經歷上，有人稱他為屬靈的黑夜。人在其中，如同進到極深的黑夜中。

    落在深處的原因

    我們怎樣會落到深處呢？有的時候，是因為我們自己的罪孽；有的時候，卻是為著別人的緣故。無論是出于自己的，或是由于別人的，總歸叫我們經過一個深處的經歷。

    我們不知道寫這一篇詩的人是誰，但是解經的人都稱呼詩篇是大衛的詩，所以這一篇詩很可能就是大衛寫的。大衛對于深處的經歷實在是豐富，他在一生中，曾多次落在深處里面，無法自拔。他所以落在深處，也是有的時候是因著自己的緣故，有的時候是因著別人的緣故。我們讀了詩篇第三十四篇就知道，那個時候大衛正落在深處。那時他正被掃羅疾妒，被掃羅追趕。因神與大衛同在，神大用了大衛，他就遭到掃羅的疾妒。掃羅要殺害他，他只能逃避。他逃到非利土地去了，逃到非利土王亞比米勒的面前。亞比米勒手下的臣僕對亞比米勒說，你知道這個人是誰？這不是以色列國王大衛麼？以色列的婦女不是指著他唱著說，掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬嗎？這個人對我們是太危險了！大衛在那時，處處遇到危險，真叫他沒有辦法，所以他只能裝作瘋子。一個人裝作瘋子是相當痛苦的事。他里面是清楚的，外面卻要裝作不清楚，你想這是何等的痛苦！那個時候，大衛里面是什麼樣的感覺呢，他就是覺得落在深處，他不知道怎樣才能從里頭出來。

    在深處受到破碎

    若是一個不認識神的人，或是一個認識神不夠的人，當他遭遇這樣環境的時候，他里面是怎樣的一種情況呢？他會感覺不平，反抗。他的心會剛硬，認為說，我一點也沒有錯，為什麼神讓我落到這樣的地步！所以當一個人落在深處的時候，就著肉體的反應說更會叫人的心剛硬，叫人的靈強項。但是一個認識神的人，當他落在深處的時候，他的里面並不怨恨神，也不埋怨人。他並不為自己伸冤，只是在神的面前服下來，不說一句話。詩篇三十四篇十八節說，耶和華靠近傷心的人。“傷心”這個詞更準確的翻譯是“破碎”。哦，耶和畢靠近破碎的人，壓到一個地步，使他里外都破碎了。

    當大衛落在深處的時候，他外面破碎了，里面也破碎了。外面是被環境壓碎的，里面是因著認識神而破碎的。所以他在神面前有一個破碎的心，他在神面前有一個痛悔的靈。他痛悔什麼？這些既然不是他的錯，本來他可以怪神，但是因著他認識神的緣故，他能低頭在神面前說，神阿，你允許這些事這樣臨到我身上，是要我服在你的面前；你要除去我的完整，你要除去我的自義，你要除去我的高傲，你要破碎我這個人。

    親愛的弟兄姊妹，如果我們不認識神的話，環境越壓，我們里面自義的心就越強。環境越壓，我們越要保持我們的完整，我想約伯的經歷就是這樣。約伯是個義人，是當時代的一個完全人。但是因著神與撒但之間有一個爭執，約伯就落在深處。他不但損失了他一切所有的，甚至連他兒女都損失了。他自己滿身生了瘡，連他的朋友和妻子也不諒解他。當他這樣落在深處的時候，約伯記怎樣記載他呢？那里給我們看見說，約伯是個完全人。約伯是個義人。人越說他錯，他越是說自己不錯。他的朋友還沒有指責他的時候，他還閉口不言，一切都沒在心里。但是當他朋友一說話，他的話就像洪水泛濫，說他自己在神面前完全沒有錯。約伯自義到一個地步說，我可以站在神面前與神理論。一直等到最後，神才向他顯現。神是顯現出來，向他解釋這些遭遇的原因麼？不是。神永遠不需要向人解釋他的作法。神沒有這個需要，他也沒有這個習慣。他作了就是作了，因為他是神。如果你認識他是神，你也像約伯一樣的說，我從前風聞有你，現在親眼看見你，因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔。這就是我們的地位。我們只有俯伏在神的跟前，厭惡我們的自己。哦！人若沒有到過深處，人就不能厭惡自己，神所以把我們帶到深處，就是要我們看見自己。

    當大衛在亞比米勒那里受為難的時候，他也不怪任何人。他只是俯伏在神的面前說，神哪，你靠近破碎的人。我在你面前是個破碎的人，我不敢說什麼話，我不敢抵擋你，我不敢怪人，我只覺得我不配。你把我放在這里，是要我作一個破碎的人。我痛悔我自己。我大衛算得什麼？我大衛那里完全呢？我大衛怎會比別人高呢？我恨惡我自己。哦，親愛的弟兄姊妹，這一個就是破碎。

    我們再讀他寫的詩篇五十一篇。我們知道，大衛因為犯了罪，在神面前受了責備，因而寫了那篇詩。親愛的弟兄姊妹，人所以落在深處，有的時候就是因為自己的罪過。我們不能說，每一次我們被帶到深處，都是因為別人不好。恐怕許多的時候，我們進到深處，是因為我們自己犯了罪。當大衛因犯罪落到深處的時候，請你讀他寫的詩篇五十一篇，你能摸到大衛的感覺。他說，神哪，我向你犯罪，惟獨得罪了你。又說，我是在罪孽里生的，在我母親懷胎的時候，就有了罪。你所喜愛的，是內里誠實。大衛在神面前感覺到，神所要的祭是什麼。神是要他獻祭，但是他知道他自己不對。所以他說，神所要的祭，就是受傷的靈，翻得準確一點，就是破碎的靈。神在這里所要的祭，乃是一個破碎的靈。他說，神阿！受傷痛悔的心，你必不輕看。

    有的人犯罪，受了責備，心反而更剛硬。但是一個認識神的人，當他犯了罪受到責備的時候，不但外面服下來，里面也破碎。外面破碎，里面沒有破碎的人，在神面前沒有用處，一個真正有學習的人，不但外面服下來，里面也服下來，他的靈是一個破碎的靈。這樣的人，再也不能為著自己站起來了，他是完全失去他自己在神的面前。

    親愛的弟兄姊妹，若是今天神帶領你進入深處，無論那個原因是別人的，或者是你自己的，有一件事是應當清楚的，就是要向神說，神究竟要我學什麼功課？我們要清楚看見，神給我們許多難處，許可我們遭受許多的打擊，叫我們落到深處，這一切目的，許多時候就是要把我們帶到盡頭，使我們看見自己，而痛悔在神的面前。

    認識自己的罪

    我們再往下看，作詩的人又說︰“主耶和華阿，你若究察罪孽，誰能站得住呢？”我們或者以為，這樣的經歷是非常的奇怪。這個人犯了罪，神在那里究察他的時候，當然他站立不住。但是親愛的弟兄姊妹，這一處的經歷不是這樣，這里的經歷乃是說，雖然你覺得自己很完全，你覺得比任何人都剛強，比任何人都好，但是神卻把你帶到深處，你要學一個新的功課。神要你看見，你的義就是你的罪。你這個罪不是一般的罪，不是殺人放火，不是撒謊偷盜，而是說，你這個人就是罪。凡從你里面出來的事，沒有一件不是可怕的。凡是屬于你的東西，在神面前都是可厭惡的。

    親愛的弟兄姊妹，你對你自己的估價，有沒有達到這一個地步？甚至你已往所有的屬靈經歷，所有屬靈知識，所有屬靈的啟示，所有屬靈成就，到了有一天，當神把你帶到深處的時候，你能不能在神面前說，神哪，這一切在你面前都是站立不住的，都是算不得數的？弟兄姊妹，當神來與你理論的時候，你能憑著這些站得住嗎？你能說這些都對嗎？你能說我沒有罪麼？你能說我是義的麼？你應該信，若是神向你顯現，你只能低下頭來說，神哪，我厭惡我自己，我只有閉口不言。親愛的弟兄姊妹，你在神面前有過這種情形麼？你的靈在神面前是不是這樣的光景。

    一個蒙神祝福的人，不管外面的環境怎樣，因著他在神面前有了學習的緣故，他的心是破碎的，他的靈是破碎的。你踫到他的時候，你覺得他這個人沒有自己，在這個人的身上，你只能踫到神。親愛的弟兄姊妹，破碎乃是與神聯合的一個基本條件。破碎得多的人，神就能多與他聯合。沒有破碎的人，就不能與神聯合。

    今天在神的兒女中間，叫我們心里最感痛苦的事，就是難得踫到一個破碎的人。反而好像人知識越高，人資格越老，人經歷越多，人工作越大，這個人越是剛硬。當你踫到他的時候，你所踫到的只是他自己。但是真正與神聯合的人，因為他苦難中認識了他自己，所以他不敢維持他自己，他看見他的自己是沒有什麼可以維持的。你對于你自己的估價如何，只要看你是否還維持自己。

    一個破碎的人，是神最喜愛的。巴不得神在他的兒女中間多給我們經歷破碎。一個人若是有破碎的靈，這一個人身上就沒有難處，他可以與任何人配搭，可以與任何人一同事奉。一個破碎的人，神要他怎樣他就怎樣，神在他身上有完全的自由，他與神的聯合也是完全的。

    當一個人感覺自己不配事奉的時候，當一個人在神面前感覺滿了罪惡的時候，那種經歷就有一點像主在十字架上的經歷。我們的主是無罪的，但是當他被釘在十字架上的時候，他不但是擔當我們的罪，並且成為罪。他在神面前感覺說，他就是罪。所以他在那里呼喊說，神阿，為什麼離棄我？這就是破碎。

    親愛的弟兄姊妹，在跟隨主的道路上，我們稍微經歷一點這種的呼叫。我們不是不知道罪，我們知道得太多了。我們不是沒有犯過罪，我們犯過太多了。但是因著神的憐憫，我們的罪被寶血潔淨了。雖然如此，當神有一天把我們帶到深處里頭，經過十字架的經歷時，我們里面的感覺也會像主在十字架上的感覺一樣，覺得我們這個人整個就是罪。當我們看見這個的時候，我們就要在神面前說，神哪你就是離棄我也是對的，我恨惡我自己，我這個人沒有一個地方值得我稱贊，值得我維持。

    經歷赦罪的恩典而敬畏神

    當一個人這樣經歷的時候，他接下去就是看見神有赦罪的權柄，經歷神有赦罪的恩典。這里赦罪的恩典，與剛得救時所得赦罪的恩典，在性質上是相同的，但是在程度上是不同的。到了這一個時候，他對于自己是完全的絕望，對自己是看得低到不能再低的地步，他看見他自己就是罪。所以他說，神如果要究察我的罪，我怎能站立得住呢？就在這時，他看見神有赦罪的恩典。雖然我這個人是罪，但是神會赦免我。

    神赦免我，乃是要我敬畏他。許多人不認識赦罪的恩典。他們說，一個人如果很容易得著赦罪，這個人就不怕神。他會覺得說，反正神會赦免我，那麼自由一點吧！說這樣話的人，都是不認識神的人。一個真正在神面前蒙光照，看見自己的光景就是罪人，當他得著神的赦免的時候，那個結果乃是使他一生一世怕神。他不敢再得罪神，不敢再叫神傷心。他要在神面前，因著愛神的緣故，學習在凡事上討神的喜悅。

    等候神，仰望他的話

    這一篇詩從五節到八節是第二段。這一段是給我們看見，當一個人在這種經歷里面的時候，要產生一種什麼樣的光景。親愛的弟兄姊妹，當一個人落在深處的時候，一般人的反應就是要爬出來；自己爬不出來，也要禱告求神把他拔出來。但是一個認識神的人，當他被帶到深處的時候，他卻停下自己的掙扎，完全把自己交在神的手中。他連求神縮短那個日子的禱告也沒有。他惟一的態度就是等候神。

    親愛的弟兄姊妹，一個人蒙神的憐憫，真正有所看見，並且有所學習的時候，他第一個屬靈的反應就是等候。屬肉體的人都是著急，但一個被破碎的人乃是個等候的人。他說，我等候耶和華，我的心等候。我在這里沒有要求。我不盼望難處減少，我也不盼望時間縮短，我只把自己完全交在主的手里。

    哦！親愛的弟兄姊妹，今天我們在神的面前有沒有一個等候的態度？我們常常一遇見事情就說，不行，讓我來作一點事情吧！讓我來減輕一點吧！讓我來改良一點吧！讓我來縮短一點罷！但是老實說，你越是這樣作，落在難處中的時間越長。如果你認識神的話，你會放手。如果你認識神的話，你會說，神哪！一切都在你手里，你要怎麼作都是公義的，我把自己放在你的手里。

    一個等候的態度，乃是從破碎的靈出來的。這樣的等候是欺騙自己嗎？這樣的等候是所謂的听憑命運嗎？不是！今天我們信主的人，在神面前有一個等候的態度，不是因為自己沒有辦法了，掙扎也沒有用了，因此就听憑命運了。這個是消極，不是等候。一個等候的人乃是因為他看見了神，知道只要神自己出來，什麼都解決了。他在這里等侯不是沒有根據，他乃是一面等候，一面仰望耶和華。

    當他經過這些經歷的時候，神就把他的話賜給他，他所以能等候，是因為里面有神的話，他能放得下心。親愛的弟兄姊妹，如果你在今天仰望神的話，仰望他所給你的應許，你就何必著急？以賽亞三十章十五節告訴我們說︰“你們得救在乎歸回安息，你們得力在乎平靜安穩。”當你歸回安息的時候，當你平靜安穩的時候，當你放下自己的掙扎，來安息在神的話語上的時候，就是你得救的時候，也是你得力的時候。

    等候主勝于守夜的等候天亮

    作詩的人在這里又說︰“我的心等候主，勝于守夜的等候天亮，勝于守夜的等候天亮。”這話有一點歷史上的背景。在耶路撒冷的聖殿里，到了晚上，就有一班守夜的人起來，看守聖殿。他們的責任就是在黑夜的時候，防止不法的人有不法的事，發生在神的殿里頭。所以每到黑夜的時候，就有守夜的要起來，各人照著所安排的地方在那里看守。你知道當人在那里守夜的時候，他里面有一個極大的盼望，就是天亮。尤其是等到深夜的時候，這個盼望更強。時間一個鐘點，一個鐘點的過去了，他越過越疲累，但是他們的里面卻有盼望。他們的等候不是沒有盼望的，他們知道天會亮。等到天亮的時候，他們就要歇下勞苦，得著安息。

    這一篇的詩在這里就是給我們看見，這個愛神的人，他心里頭的等候主的光景，勝過守夜的人等候天亮。如果你是個無所謂的人，你對主什麼時候來並不關心，你也不會落在深處，也不會等候主。但是如果你是一個愛主的人，你是一個追求主的人，你是一個多經歷十字架的人，你是一個在神前多被破碎的人，你里面就只有一個盼望，就是盼望天快亮，盼望主快回來。今天是黑夜，我被主安排在這里看守，這是我的本份。我雖然勞動，但是我知道，黑夜已深，白晝將近；一到天明，我就要歇下所有的勞苦，安息在主的里面。這個思想就叫你里面得著安穩，得著力量，使你能忠心的守夜。別人可以睡覺，你卻要警醒的守住。

    關于守夜，可能有另外一個背景。我們知道，在聖殿那里，到了晚上，所有的事奉就停止了，聖殿的門就關了。這時守夜的人就開始在自己的地位，盡他們的職分。等到天將要亮的時候，就有人爬到最高的山上去。那個時候四圍都是黑暗，沒有一點的光亮，但是這個人卻爬到山上，爬到高處，眼楮一直望著東方。他要在錫安的高處，望著東邊的摩利亞山。因為等到太陽出來的時候，乃是先從摩利亞山頂透過光來。所以他就一直在那里看。當他看見頭一線的亮光從摩利亞山射過來的時候，他就在那里喊，天亮了！他這一喊，底下的人也跟著喊，天亮了！這個時候聖殿的門打開了，祭司也都準備好，到祭壇上面去獻祭、禱告、贊美，所有殿里的事奉活動就開始了。

    今天一個認識神的人，一個與神聯合的人，也是被神所派，好像爬在高處，等候天亮。他知道今天在地上的事奉，都是暫時的，就像聖殿在夜里的光景。我們今天在神面前一切的事奉，都是殘缺的，不完全的。雖然里面有一點的心，神也悅納我們，但是這些與那要來的比較，實在算不得什麼。我們今天在這里所等候的，乃是我們的主回來。等到我們的主回來的時候，天上的聖殿要打開，我們要在真的帳幕里事奉神，那一個事奉才是永遠的，完全的。

    哦，親愛的弟兄姊妹，這給我們看見，我們今天在地上沒有什麼可爭執的地方。地上的一切都要過去，等到他回來的時候，我們才開始真正的事奉。聖經上說，凡在小事上忠心的人，在大事上也是忠心。我們今天所作的都是小事，等到主回來的時候，他所托付我們的那才是大事。

    帶領神的百姓仰望耶和華

    未了，作詩的人又說︰“以色列阿，你當仰望耶和華，因他有慈愛，有豐盛的救恩。他必救贖以色列脫離一切的罪孽。”一切屬靈的經歷，似乎是個人的，但最終總是帶進團體的。沒有一個屬靈的經歷，光是為著你自己的，就是你落在深處，似乎是你被破碎了，但是破碎的結果，卻是叫你帶領神的百姓起來仰望耶和華，得到主的救贖，經歷主的慈愛和他豐盛的恩典。

    哦，親愛的弟兄姊妹，今天教會所需要的，就是這樣的光景。今天在教會中所需要的就是破碎。最能幫助弟兄姊妹的，最能建造教會的，最能帶進祝福的，最能叫別人經歷主的慈愛，和他豐盛的救恩的，乃是一個在神面前經過破碎的人。這樣的人要帶神全體的百姓在神的面前蒙祝福。

    讀經︰

    詩篇第一百三十一篇︰“大衛上行之詩。耶和華啊，我的心不狂傲，我的眼不高大，重大和測不透的事，我也不敢行。我的心平穩安靜，好像斷過奶的孩子在他母親的懷中；我的心在我里面真像斷過奶的孩子。以色列啊，你當仰望耶和華，從今時直到永遠。”

    這一首詩非常的短，但是所要交通的功課，卻是非常的重要。這一首詩里面的感覺，乃是謙卑。所以我們看見，這一首詩是非常的短。一個謙卑的人，話定規說得不多，只要夠發表他的意思就好了。一個話語太多的人，恐怕里面的心就不太謙卑。

    這一首的詩，也是一首上行之詩。換句話說，這一首詩在屬靈的感覺上，是一直往神那里去的。在上一首詩里面，那一個感覺是破碎；到了這一首詩在屬靈的感覺乃是謙卑。親愛的弟兄姊妹，謙卑是從破碎產生出來的。凡在神的面前沒有經過破碎的，在他的身上就不懂得什麼叫謙卑。謙卑乃破碎的表現。我們怎麼知道，一個人在神面前是破碎的呢？我們怎麼知道，一個人的心，一個人的靈，在神面前是破碎的呢？我們就是看在他的生活中有沒有謙卑。如果在他的生活中，有謙卑的表現出來，我們就知道，這一個人認識破碎，如果在他的身上，我們踫不到謙卑，我們就知道，這一個人在神面前根本沒有破碎。

    大衛的經歷

    這一首詩是大衛所寫的，這是可以確定的。大衛在他一生的過程里，是一個多經歷患難的人。大衛的一生，多次被壓，常常學習破碎的功課。我們記得當他年幼的時候，撒母耳到他父親的家，要從他眾子中間，膏一位作以色列的王，當時耶西把其他的兒子都召聚來，唯有把大衛留在野地看羊。在他父親的估量里面，其他兒子都有資格作以色列的王，唯有這個小兒子只有資格看守幾頭小羊。

    當以色列人和非利士人交戰的時候，耶西的三個大兒子都隨軍出去爭戰。有一天，耶西叫大衛到戰場去看望他的哥哥們。他到了那里，看見歌利亞討戰的光景，就問說，這一個沒有受過割禮的人，竟敢在這里向永生神的軍隊罵陣麼？有人殺這非利士人，除掉以色列人的恥辱，怎樣待他呢？他的長兄听見了，就向他發怒說，我知道你的驕傲，和你心中的惡念，你就是喜歡到這里來看熱鬧。這給我們看見，大衛的哥哥們也是何等的輕看他。

    等大衛被神使用，把歌利亞殺死之後，他就遭到了掃羅的嫉妒。掃羅追趕他，尋索他的命。大衛在那個時候，真像一條狗，一只虼蚤一樣，到處避難。所以大衛實在是一個多經**的人。他年輕的時候，雖然已經是個勇士，但是卻被父親留在曠野看守幾頭羊。當他壯年有為的時候，又多少年浪費時間在山洞里面的逃難中間。但是這許多**之下，大衛學習了破碎的功課。從那些破碎的里頭，就產生了一個謙卑的心。大衛是個謙卑的人。

    在大衛的一生中間，曾有兩次大的失敗。第一次，他娶了拔示巴，在這一件事情上大大的得罪了神。等先知拿單去責備他的時候，他承認了說，我得罪了耶和華。拿單告訴他說，神已經赦免你的罪，但是因為你作這一件事，叫神的名受了羞恥所以刀劍不離開你的家，你所生的這個兒子必定要死。果然不久，神就擊打這個孩子，使他生重病。大衛就為這孩子懇求神，躺在地上，也不吃，也不喝，七天之久禁食禱告。等到這孩子死的時候，臣僕們都不敢對他講話，以為說，孩子活著的時候，他尚且如此，現在孩子死了，他怎麼能受得住呢？但是大衛看見他們在私下講話，就心里有數，問說，孩子是死了嗎？他們說死了。他就起來沐浴，換衣服，到神面前去敬拜；然後就坐下吃喝。他的臣僕不明白，不明了，他就告訴他們說，當孩子還活著的時候，我在神面前謙卑自己，或者神還憐憫我。現在孩子已經死了，我何必禁食呢？他不能回到我這里來，我卻要到他那里去。親愛的弟兄姊妹，你在這里看見，他就是犯了罪，受了擊打，但是他在受擊打的中間，學習了破碎；從破碎的里面，產生了謙卑。

    當他兒子押沙龍起來反判他的時候，他帶著百姓離開耶路撒冷逃難。那時掃羅的親屬示每在山頭的那一面，一邊走，一邊咒罵大衛，又拿石頭砍大衛。跟隨大衛的許多的勇士忍不住了，有一個說，這死狗豈可咒罵我主我王呢？求你容我過去把他殺了。但是大衛說，由他吧，這是耶和華吩咐他咒罵我的。我的兒子尚且在這里反對我，何況他呢？是神允許這一件事。或者神看見我今天受了辱罵，就憐憫我，施恩與我。哦，你從這話看見，大衛是何等的謙卑。

    大衛在神面前第二次的大失敗，乃是數點以色列的人數。他當了以色列王，神給他許多的祝福，但是不知道為什麼原因，他突然想要數點以色列的人數。你知道神應許亞伯拉罕，他的後裔要像天上的星那麼多。要像海邊的沙那麼無數，那都是不可記數的。但是當大衛在那里作王的時候，他看見自己一切的榮耀，就起了一個心願，要知道究竟有多少的百姓。他這一個感覺，這一個舉動，乃是要滿足他里面的驕傲。他在這一件事上就遭到了神的擊打。就當他被神管教的時候，大衛俯伏在神的面前，說，神哪，犯罪的是我，這群羊是無辜的；願你的手攻擊我，不要攻擊你的百姓。這給我看見，大衛在失敗的中間，在受擊打的中間，不為自己辯護什麼。

    你知道一個人越是謙卑，就越容易受到驕傲的試探。如果你在神的面前，在某一方面受的恩典多，你在那一方面代表神就多，你在那一方面受到的打擊和試煉也就大。大衛在神面前是一個謙卑的人，所以他所受的試探也是驕傲的探試。這給我們看見，我們該時時刻刻仰望神，沒有一刻可以倚靠自己。我們不要以為說，今天已經學了一個功課，有了一個美德，就很保穩了。如果你與主脫節的話，你馬上就要在這一件事情上跌倒。

    掃羅的故事

    我們也可以看一點掃羅的故事。掃羅在開始的時候，好像是很謙卑。我想所有讀聖經的人，都有這一個感覺。當掃羅丟了他的驢子，到處尋找的時候，就踫見了撒母耳。你記得撒母耳怎樣對掃羅說，以色列眾人所仰慕的是誰呢？不是仰慕你和你父的全家麼？掃羅听見這話，真是受不了。他說，我不是以色列支派中最小的便雅憫人麼？我家不是便雅憫支派中最小的家麼？你千萬不能講這樣的話！你听這話是多謙卑！等到以色列百姓聚集在一起，在神面前掣簽，把掃羅掣出來了，要立掃羅作王；但是眾人找來找去找不到掃羅，不曉得他到什麼地方去了。所以他們就求告神說，他來了沒有？在什麼地方？神就告訴他們說，掃羅是來了，他躲在器皿的里面。你讀到這里，一定會說，這個人真謙卑。以後他作了王，有一班匪徒不服他，說，這人怎能牧養我們呢？就藐視他，但是掃羅並不在意。你看他是多謙卑。

    但是親愛的弟兄姊妹，天然的謙卑是不能長久的，等到環境改變的時候，等到掃羅王位穩定的時候，他的驕傲就顯出來了。我們看見，他在神面前沒有謙卑的靈。神叫他作的事，他憑著自己作主，不肯服在神的底下。神要他去毀滅亞瑪力人，結果他把瘦的弱的牛羊殺了，卻把一些肥美的牛羊留下了。他把百姓都殺了，卻把王留下來了。當他受到責備的時候，他雖然說，我得罪了神，但是他沒有悔改。他還要撒母耳顧他的面子，沒有真正在神面前俯伏下來。

    真實的謙卑

    所以弟兄姊妹，謙卑並不是我們天然所有的一個東西。不錯，在人群中間，我們看見，有的人似乎是驕傲一點，有的人似乎是謙卑一點。但是嚴格說來，在地上沒有一件東西叫作謙卑。在人天然的生命里頭，根本沒有謙卑這個美德。我們可以像掃羅一樣，在某種環境中，表現一點似乎的謙卑，但是等到境遇一變，我們的謙卑就沒有了。憑著我們的天然來講，世上每一個人都是驕傲的。你知道我們為什麼要發脾氣？我們發脾氣，就是因為驕傲。我們的驕傲受傷了，結果就是發脾氣。我們沒有一個人不會發脾氣。謙卑是從那里來的？謙卑是從主那里來的，因為主的心腸就是謙卑。腓立比二章告訴我們說，他本有神的形象，並不以與神同等為強奪的，但是他倒空自己。什麼叫作謙卑呢？謙卑就是倒空自己。本來他就是榮耀的神，是完全豐富的，但是他甘心樂意把自己完全倒空，取了奴僕的形像，成了人的樣式，並且存心順服，以至于死，且死在十字架上，這一個才叫作謙卑。

    我們今天在地上能找得出來這樣的謙卑嗎？今天如果我們富足的話，我們能謙卑嗎？如果我們在神面前，認為自己滿有知識，滿有經歷，滿有能力，工作滿有果效，請問在我們天然的里面，能謙卑嗎？能把這一切倒得空空的，一無所有嗎？就著人來說，這是不可能的。在我們天然的里面，沒有謙卑這一個東西。

    我再說，謙卑就是倒空自己，謙卑就是沒有自己。如果今天當你謙卑的時候，你覺得自己是滿謙卑，這樣的謙卑反而是滿了自己。一個真正謙卑的人，用不著盡力去謙卑，他謙卑的時候也沒有感覺。因為他心里滿了基督，所以他沒有自己的感覺。一個沒有目的人，才是一個謙卑的人。

    謙卑是怎樣組織在我們身上的呢？乃是藉著傷痕，藉著破碎。乃是當我們外面的人受傷的時候，當我們里面的靈被破碎的時候，基督的靈就組織在我們身上，在那個時候，我們才懂得什麼叫謙卑。一個沒有被神打擊過的人，根本不懂得什麼叫謙卑。但不是說，凡被神擊打過的人，都是謙卑的人。有的人越被神擊打，越是驕傲；越打越硬。但是在神面前蒙恩的人，當他被神擊打的時候，他在神面前就學了謙卑的功課，產生了謙卑的靈。哦，親愛的弟兄姊妹，這一個謙卑的心，就是基督耶穌的心。什麼時候你有一個謙卑的心，什麼時候你就有基督耶穌的心。

    心不狂傲

    “耶和華阿，我的心不狂傲，我的眼不高大；重大和測不透的事，我也不敢行。”這一個作詩的人，經過了擊打之後，他在神面前學習了破碎。這一個破碎的靈就叫他的心不狂傲。人在神的面前，最重要的一件事就是心不狂傲。人是看我們的外表，唯有神看我們的內心。親愛的弟兄姊妹，我們的心在神面前是什麼光景？如果我們只顧到外表的行動，而忽略了心的光景，我們的道路就完全是錯誤的。那證明我們是活在人的面前，不是活在神的面前。一個活在神面前的人，定規多在神面前對付他的心。

    箴言四章二十三節說︰“你要保守你的心，勝過保守一切；因為一生的果效，是由心發出。”這給我們看見，心在神的面前重要到一個地步，我們生命一切的流露都從心里頭出來。今天你講話，你的話語不是從嘴唇起頭的，也不是從聲帶起頭的，乃是從心起頭的。主說，你心里所存的口里就說出來。親愛的弟兄姊妹，我們的心在神的面前，今天的光景怎樣？我們應當進到神的面前，讓神的面光照亮我們。我們要在神的面前謙卑的說，神哪，我的心不狂傲。箴言十六章十八節告訴我們說︰“驕傲在敗壞之先，狂心在跌倒之前。”如果今天你的心是驕傲的，敗壞就在你面前。如果你的心是狂傲的，跌倒就在你的面前。

    哦，弟兄姊妹，沒有一件事在神面前不被神悅納，像一個謙卑的人。神施恩給謙卑的人，阻擋驕傲的人。什麼時候我們的心驕傲，什麼時候我們就是被神棄絕的；什麼時候我們謙卑，我們在神的眼前就多蒙神悅納。但願我們在神面前都察看自己，看我們的心究竟是謙卑的，還是驕傲的！

    眼不高大

    “我的心不狂傲，我的眼不高大。”沒有人看見你的心，但是誰都看見你的眼，你的心里所有的，最快發表的，最容易發表的，最不能隱存的，就是你的眼。你心里所存的，你的嘴可以不講話，這有的時候還管得住，但是你的兩個眼楮絕對無法管得住。眼楮就是全身的窗戶，要把你里面的情形統統透出來，一個心里驕傲的人，他的眼楮定規是高大的，他目中無人，什麼都看不起，什麼人都在他底下。同樣，一個人心里不狂傲，眼自然就不高大，這也是隱瞞不住的。

    重大和測不透的事也不敢行

    “重大和測不透的事，我也不敢行。”“重大”在原文里的意思是“重”。不是小的事，不是平常的事，是很有分量的事，是非常重的事。測不透的事乃是指非常奇妙的事，是一般人所不能明白的。這一個作詩的大衛，是個認識神的人，是個在神面前多有經歷的人，但是他卻說了這樣的話。按我們的看法，如果有一個人敢行重大和測不透的事，那就是大衛了。如果別人不能揣摩這些事，別人不能思想這些事，別人不能行這些事，那大衛定規是可以的了。大衛是合乎神心意的人，神藉著啟示把聖殿的圖樣告訴他，這不是重大測不透的事麼？但是親愛的弟兄姊妹，即便是這樣，大衛在神面前的態度卻是說，重大和測不透的事我也不敢行。這證明大衛實在是個謙卑的人。

    大衛這話不是要我們作一個愚昧無知的人，不許我們在神面前追求那些重大和測不透的事。這話是給我們看見，我們的靈應當如何。我們知道，許多時候，我們追求那些重大和測不透的事，我們里面的動機往往有驕傲，輕看那些小的事，平常的事，看得見的事，測得透的事。我們認為說，這些太低，也太小，不值得我去思想。我要麼不追求，要追求就要追求重大和測不透的事，這一個才配得上我。這種態度就證明我們是驕傲的人。

    但是一個認識神的人，一個在神面前被神破碎過的人，他不是沒有追求，但是他一直有一個態度，不輕看小的事，不敢輕看平凡的事，不敢輕看平常的事。他沒有意思要作一個非常的人，一個不平凡的人。如果神要他作一個平凡的人，他就作一個平凡的人，如果神願意把那些重大測不透的事向他啟示出來，他就接受；如果神不向他啟示，他也沒有掙扎，也沒有煩躁，他願意盡本分在那一些輕的、小的，看得見的，測得透的地方，忠忠心心的跟從主。

    弟兄姊妹，這種態度是很寶貴的。保羅說，“要彼此同心，不要志氣高大，倒要俯就卑微的人。”(羅十二章十六節)這里的“彼此同心”另一個翻譯是“彼此尊敬”。一個驕傲的人只等候別人來尊敬他，他從來不覺得應該尊敬別人。他覺得說，別人有什麼可以尊敬的？但神的話是說，要彼此尊敬。雖然你的弟兄，你的姊妹，那一分雖是小的，但那一分仍是彰顯基督的。雖然你的那一分也許是大的，但這並不是你的，乃是主的。弟兄姊妹，我們有什麼不是領受的？我們有什麼可夸口的？夸口和驕傲乃是我們的羞恥。在神面前沒有一件事比驕傲更羞恥。“不要志氣高大。”這一句話原文的意思是說，“不要思想高的事。”你若忽略了那些低的事，缺了那些低的事，那些高的事也就變成虛空的。“要俯就卑微的人。”你不能輕看最小的事，不能輕看最小的弟兄。

    保羅在腓立比二章又說︰“凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀；只要存心謙卑，各人看別人比自己強。各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。”這些話就是告訴我們，基督耶穌的心就是這樣。謙卑就是基督的心。一個謙卑的人，在神面前不問為什麼。一個驕傲的人，總是喜歡問說，為什麼？為什麼？你不給他一個解釋，他是不平安的。但是一個謙卑的人，他知道他所信的是誰，他不敢問為什麼。神用不著向他解釋，只要是神作的就夠了。親愛的弟兄姊妹，你的靈是不是這樣？

    這一處聖經給我們看見三件事︰心、眼楮和態度。心是不狂傲，眼是不高大，態度是不敢去輕易作重大和測不透的事。他願意作一個平凡的人，他願意在主手里，他不為著自己強求什麼，不為著自己爭什麼。凡有這三種光景的人，就是一個謙卑的人。

    平靜安穩好像斷過奶的孩子

    謙卑的秘訣是什麼？這里說︰“我的心平靜安穩，好像斷過奶的孩子，在他母親的懷中；我的心在我里面真像斷過奶的孩子。”這一幅圖畫的情景實在是太平安了。“我的心平靜安穩。”這句話也可以這樣翻︰“我約束鎮定我的魂。”為什麼我的心不狂傲，眼不高大，重大和測不透的事也不敢行？因為我已經約束、鎮定我的魂，好像一個斷過奶的孩子在他母親的懷里。我想做母親的都知道，當你的孩子喂養了一個時期，長大了一點，就應當給他斷奶。你知道，你不能讓他老是吃奶不吃干糧，若是這樣，他就永遠不會成人。但是斷奶不是一件太容易的事，你的孩子總是要吃你的奶，那個經歷是很痛苦的。母親要把一點辣的東西，苦的東西，放在**上。好像你是在那里虐待你的孩子，欺騙你的孩子。當你的孩子要來吃奶的時候，吃了一口的苦，一口的辣，真是生氣，在那里大哭大鬧。在他心里要說，你這個母親變了。哎呀，我知道有的母親替她孩子斷奶的時候，孩子哭，母親也哭。母親心里很難過，但是不這樣作就斷不了，只好硬著心去作。

    但是親愛的弟兄姊妹，當一個孩子斷過奶之後，再躺在母親的懷里，他里面已經過了一個階段。他知道不必再盼望這個奶了。他不但不再盼望奶了，並且已經到了一個階段，不需要奶了。當他躺在母親懷里的時候，他不是在那里要母親的奶，乃是要他的母親。這一幅圖畫實在太美麗了。

    一個人魂里面的光景，怎能被帶到這個地步呢？你知道，我們的魂是最活動的。我們的情感是最活動的，我們的思想是最活動的，我們的意志是最活動的。哦，我們的喜、怒、哀、樂，我們的思想，我們的看法，我們的喜好，我們的揀選，都是多活動！我們一直在那里盼望，神用恩典來滿足我們。

    當我們作小孩的時候，可以這樣。但是到了有一天，管教要臨到我們的身上，十字架要進到我們里面，在我們的魂，就是情感、思想、意志上作破碎的工作。主耶穌說︰“若有人要跟從我，就當舍己，背起十字架，來跟從我。”又說︰“不背著他的十字架跟從我的，不配作我的門徒。”這個就是斷奶。不要說世界的奶需要斷，連屬靈的奶也要斷。不要說世界的恩典應當拒絕，連從神那里來的恩典，我們也得答應神，把他斷了。

    親愛的弟兄姊妹，一個在神面前被十字架破碎過的人，他到了一個地步，就能說，我約束我的魂，我鎮定我的魂，好像斷奶的孩子；感謝主，他在神面前舍去他的自己，不再要求神用恩典來扶持他自己，滿足他的情感，滿足他的喜好，他在這里拒絕他的情感，拒絕他的思想，拒絕他的意志。

    當人起來否認自己，拒絕自己，不為自己求恩典的時候，這一個人的光景就是像斷奶的孩子，躺在母親的懷里。因為這一個緣故，他的心不狂傲，他的眼不高大，重大和測不透的事他也不敢行。這就叫作謙卑。所以謙卑的秘訣乃是接受十字架的功課，而拒絕了自己。謙卑不是別的，謙卑乃是沒有自己，因為謙卑就是基督，就是主。

    帶領以色列仰望神

    “以色列阿，你當仰望耶和華，從今時直到永遠，”一個人在神的面前學了謙卑的功課，沒有了自己，他就能幫助神的百姓來仰望神。親愛的弟兄姊妹，為什麼我們不能仰望神？為什麼我們的盼望不能寄托在神的身上？為什麼我們在這里掙扎？就因為我們對自己還有盼望。一個對自己絕望的人，才會仰望神。一個謙卑的人，才會仰望神。凡是仰望神的人，等候神的人，定規是謙卑的人。

    親愛的弟兄姊妹，如果神在我們中間能興起一些人來，他們的光景乃是謙卑的，整個的教會就要帶到神的面前去。不是話語能把教會帶到神的面前去，乃是話在我們身上成了肉身，顯出來了，這一個才能把教會帶到神面前去。

    讀經︰

    詩篇第一三二篇︰“上行之詩。耶和華啊，求像記念大衛所受的一切苦難。他怎樣向耶和華起誓，向雅各的大能者許願，說︰‘我必不進我的帳幕，也不上我的床榻；我不容我的眼楮睡覺，也不容我的眼目打盹，直等我為耶和華尋得所在，為雅各的大能者尋得居所。’我們听說約櫃在以法他，我們在基列耶琳就尋見了。我們要進他的居所，在他腳凳前下拜。耶和卑啊，求你興起，和你有能力的約櫃同入安息之所。願你的祭司披上公義，願你的聖民歡呼。求你因你僕人大衛的緣故。不要厭棄你的受膏者。耶和華向大衛憑誠實起了誓，必不反復，說︰‘我要使你所生的坐在你的寶座上。你的眾子若守我的約和我所教訓他們的法度，他們的子孫必永遠坐在你的寶座上。’因為耶和華揀選了錫安，願意當作自己的居所，說︰‘這是我永遠安息之所，我要住在這里，因為是我所願意的。我要使其中的糧食豐滿。使其中的窮人飽足。我要使祭司披上救恩，聖民大聲歡呼。我要叫大衛的角在那里發生；我為我的受膏者預備明燈。我要使他的仇敵披上羞恥，但他的冠冕要在頭上發光。”

    謙卑人的心願

    在十五首上行之詩里面，這一首詩是最長的。上一次讀的第一百三十一篇是相當的短，因為那里面的感覺是極謙卑的感覺。一個謙卑的人，話語就不多。但是這一首詩特別長，是十五篇里面最長的一篇。為什麼原因呢？因為這一首詩里面的感覺，需要有很長的發表。這一首詩的感覺乃是說到，一個人在神的面前被神破碎之後，他的心願如何。在這里有一個謙卑的人，在神的面前發表他的心願，那一個心願就是願意滿足神的心意，願意成全神的心意。

    親愛的弟兄姊妹，這一首詩里面的感覺，實在是非常的美麗。一面我們看見，這里有一個人關心神的事，注意神的事，盼望神能得到滿足，願意神的旨意能得著成全。而另外一面，我們又看見，神也在這里關心這一個人，關心他的家，關心他的國，要滿足這一個人，要成全這一個。

    這樣的感覺證明這個作詩的人，與神聯合已經到了相當的程度。當我們沒有被破碎的時候，我們是一個驕傲的人，在我們里頭只知道自己，只顧全自己，只要滿足自己，只要自己成全。但是一個人在神面前如果學習了基本破碎的功課，他里面就變成一種謙卑的光景，他所想的是神，他所成全的，所要滿足的，也都是神。

    要為神找到安息之所

    這一首詩很可能是當大衛把約櫃移到耶路撒冷去的時候寫的。無論如何，這一首詩的背景，非常清楚，乃是根據大衛在神面前的那個心願。大衛在神面前有一個心願，他要為神的約櫃尋找一個地方，他要為神的約櫃建造一個房屋。大衛的這個心願，不是等到他作了王，住在香柏木的宮殿才有的，乃是在他幼年的時候就已經有了的。怎麼知道呢？因為這一首詩告訴我們說︰“我們在以法他就听見了約櫃。”(六節另譯)彌迦書五章二節曾把伯利恆和以法他題在一起，證明以法他就是伯利恆。我們知道大衛幼年是在伯利恆看守羊群。當他在那里看守羊群的時候，他多有機會，默想神的事。他雖然人在以法他，他的心卻向往約櫃那里去。他听見說約櫃在當初的時候，怎樣帶著百姓爭戰。他也听說，約櫃在示羅的帳幕里面，他也听說，有一次約櫃被非利士人擄去了，但是神卻在那里保護他的榮耀，結果非利士人只得把約櫃送回來。他也听說，約櫃怎樣停留在基列耶琳的地方。他不但听說，他並且在基列耶琳找到了約櫃。

    在掃羅作王的日子，我們從聖經中讀到他從來沒有在約櫃面前尋求過耶和華。換句話說，在掃羅的感覺里面，約櫃算不得一件事。因此在那些日子中，約櫃就一直停留在基列耶琳。基列耶琳乃是一個森林的地區。因此當時約櫃並不在一個公開能看見的地方，乃是隱存埋沒在山地里面．只有一些有心的人，才會找到這一個約櫃。如果你沒有心的話，你就不知道約櫃丟到什麼地方去了。但是在這里，大衛在基列耶琳竟然把約櫃找到了。在大衛的感覺里頭，他巴不得能到約櫃的地方，向神俯伏敬拜。他巴不得能看見祭司能披上公義，神的百姓都能歡呼。這一個是大衛心里頭的感覺。

    親愛的弟兄姊妹，約櫃在當時的時候，就是代表神自己。神在他的百姓中，就是藉著約櫃來顯現。本來神是在天上，本來天上有約櫃，但是神要住在他的百姓中，就吩咐摩西制造一個約櫃。所以約櫃乃是神的榮耀，顯在他的子民中。約櫃就是代表神的同在，代表神自己。

    在當初的時候，一個人對約櫃有渴慕的心，就是表明對神有渴慕的心。一個人如果對約櫃忽略。就是表明他對神是忽略的。在大衛的感覺里面，他是十分渴慕約櫃，十分願意為約櫃找到一個安息之所，為著約櫃建造一個聖殿。他知道神願意住在他的百姓中，他也知道神在他的百姓中還沒有得到安息，所以他惟一的心願就是要成全神的心願，為著找一個安息的地方，叫神在他的百姓中，能住得舒服，平安，快樂。這就是大衛的心願。

    為神受苦難

    這一首詩在開始的時候，是一個禱告。他說︰“耶和華阿，求你記念大衛所受的一切苦難。”弟兄姊妹，我們的神會忘記我們的罪孽，但是從來不會忘記我們的苦難。他要把我們所有的眼淚，都裝在他的口袋里面，他要記念我們一切的苦難。這里大衛所受一切的苦難，不是指著平常的苦難說的，不是指人在地上一般的苦難說的。這里的苦難是指著為要成全神的心意而受的苦難。這一種的苦難不是每一個人都受的。如果你是無心的人，你就用不著受這個苦難。

    你知道，在世界上，有的苦難是我們自己找出來的，比方我們自己犯了罪，有了錯誤，有了墮落；或者因著肉體的要求，因著許許多多不正常的情形，結果我們就遭遇了許多苦難。但是還有一種的苦難，不是因為犯了罪，不是因為放縱了肉體，不是因為走在神旨意之外，反而是因為我們心里實在愛神，體貼神，要滿足神，要成全神，為著這緣故，就受了許多苦難。

    親愛的弟兄姊妹，這一種的苦難在神面前不會被神忘記。我們可以問自己，今天我們在地上所受的苦難，是那一種的苦難？我們為著要滿足自己，為著要叫自己有享受，肯吃許多苦，肯受許多的麻煩，肯花許多的時間，肯費很多的心力。但是世界上有多少的人，肯為著要滿足神的心意麻煩他自己，攪擾他自己，讓他自己受苦。世界上有幾個人肯這樣？

    當大衛逃難、逃命的時候。那真是一個艱難的時候，我想一個人在這樣的艱難中，恐怕他所有的思想，都是圍繞著他自己；恐怕他晚上不能睡覺的時候，在那里所想的就是自己怎樣受冤枉。他有多少的自愛，有多少的自憐。但是大衛不是這樣。他在逃難的時候，他里面的感覺卻是說，我今天雖然是為著神的緣故，在這里逃避，沒有安息，但是我的神比我更沒有安息。大衛在無家可歸的時候，不是在那里可憐自己，他所想到的卻是神今天在地上也無家可歸。大衛自己在那里漂流，他就想到神的約櫃也在漂流。在大衛的感覺里，神的滿足遠比他自己的滿足重要。

    強烈的心願與行動

    為著這緣故，當他被高舉為王的時候，他第一件事，就是攻打耶路撒冷。他這一個舉動不是為著要得地盤作京城。我個人是覺得，他攻打耶路撒冷，乃是為要神的約櫃尋找安息之地。

    神在申命記里面，多次向他的百姓啟示，告訴他們說，當我帶你們進入迦南地，在那里享受流奶與蜜的地的時候，我就要在全地揀選一個地方，好安置我的名。那個地方就是我的約櫃安息的地方。你們必須要到這個地方來獻祭。你們中間所有的男丁，一年要三次到我所揀選的地方，在那里朝拜我。現在以色列人進入迦南已經有相當的年日了；他們經過了士師的日子，經過了撒母耳的日子，經過了掃羅的日子，而約櫃有的時候在示羅，有的時候在基列耶琳，還沒有得著一個固定的地方。大衛在神的面前，因著心願是那麼迫切的緣故，我個人感覺，他一定得著啟示，知道耶路撒冷是神所揀選的地方。所以大衛一作了王，他第一個舉動就是攻打耶路撒冷，要為神的約櫃在那里預備地方。

    雖然因為大衛流血太多，神沒有許可他來建造聖殿，但是我們知道，一面神把聖殿的圖樣啟示給大衛，另一面大衛自己也告訴我們，他在爭戰中，在所有的艱難里面，為著他所愛的神準備了許多材料。這一個是大衛的心願，這一個是大衛的行動。

    親愛的弟兄姊妹，大衛在神的面前就是有這樣的一個心願，要為神的約櫃尋找一個所在，建造聖殿。他在神面前的這一個心願，強烈到什麼地步呢？這一首詩的第二節就告訴我們，他怎樣向耶和華起誓，向雅各的大能者許願說︰“我必不進我的帳幕，也不上我的床榻；我不容我的眼楮睡覺，也不容我的眼目打盹；直等到我為耶和華尋得所在，為雅各的大能者尋得居所。”他這一個心願實在是強烈。

    這里題到雅各的大能者，我們可以回頭看看雅各的事。我們都知道，雅各因著逃避他的哥哥，離家漂流在曠野。但是在夜里，在夢中，神向他顯現，對他說，我是亞伯拉罕的神，以撒的神，也要作你的神，我也要把你所躺臥的地方賜給你，我要把你帶回來，我要建立你的家。神給雅各許多的應許。等到雅各醒過來了，他向神許願說，神哪，如果你真照你的應許，叫我有的吃，有的穿，也叫我平平安安回到我的父家。我就要以你為我的神，並且要向你獻上十分之一。雅各的這個許願，實在是買賣式的許願。他的意思好象就是對神說，神，你先給我好處，我也就分一點給你。如果你不給我好處的話，那麼對不起，你也得不著什麼。但是親愛的弟兄姊妹，大衛不是那樣。大衛也是向雅各的大能者許願。他所許的願也是為著要建造神的殿，叫神在他的百姓中得著安息，但是在大衛的許願里頭，沒有一點買賣的性質。在大衛的許願里面，是完全為著神、神哪！你可以剝奪我，你可以破碎我，但是在破碎的里面，我要為你尋得居所。你可以給我苦難，可是在苦難中我要收集材料，來建造你的殿。

    哦，親愛的弟兄姊妹，今天我們在神面前的光景，究竟是怎樣？神有一個心願，要住在他的百姓中間，但是他需要他的百姓為他預備居所。今天我們都說，我們是愛神的人。但是我們里面有沒有這樣的心願，要滿足神的心呢？我們願意受一切的苦難麼？我們願意攪動我們自己麼？我們願意吃苦麼？我們是否只有一個目的，就是盼望神在他的兒女中，得著一個安息的地方？我們是像雅各一樣，買賣式的愛神呢，還是像大衛那樣，全心全意的愛神呢？大衛曾說，我必不進我的帳幕，也不上我的床榻；我不容我的眼楮睡覺，也不容我的眼目打盹；直等到為神尋得一個居所。我們有沒有愛神到這個程度？我們今天事奉的目的是不是為著建造神的家？是不是為著要滿足神的心？是不是要成全神的旨意？使神在他兒女中真有一個安息的地方，真能得著敬拜，得著稱贊，得著事奉？我們是不是這樣對待我們的神？

    保羅曾說，所有的人都顧到自己的事，不顧到主的事。親愛的弟兄姊妹，今天在我們的感覺里面，我們是覺得神的事更重要呢，還是我們的事更重要？如果神今天在我們中間不能得著安息，我們可以安息麼？今天我們對神的愛，就是從我們對教會的感覺上看出來的。你愛神有多少，愛教會就有多少。你若真愛神，你就必定不為自己尋求什麼，你就必定要滿足神的需要，盼望教會在神的面前能得著建造，好叫神得安息。

    人的心願合乎神的心願

    感謝神，大衛這樣的心願，大衛這樣的舉動，剛好是合乎神的心意，所以聖經告訴我們說，大衛是合乎神心意的人。換句話說，大衛摸著神的心了，大衛這一個人摸著了神的心。你看到底下，到了十三節，神就說︰“因為耶和華揀選了錫安，願意當作自己的居所，說，這是我永遠安息之所，我要住在這里；因為是我所願意的。”大衛去攻打耶路撒冷，把耶路撒冷取過來，神說，你所得的這地方正是我所揀選的。大衛說，我要為神預備一個地方，神說，這個地方正是我所願意的，我願意把這里當作我自己的居所。你在這里看見，大衛所願意的，也就是神所願意的，大衛願意了神的願意。這一個人與神聯合到了這個地步，實在是非常的美麗。

    神對于人心願的反應

    使糧食豐滿窮人飽足

    在這一種情形之下，神說︰“我要使其中的糧食豐滿，使其中窮人飽足。”親愛的弟兄姊妹，如果今天在地上有人被主的愛摸著，肯吃一切的苦，願意神在他的百姓中，能得著一個安息的地方，神定規也要說，我的祝福要傾倒在他們的中間，我要使其中的糧食豐滿，使所有的窮人飽足。凡願意滿足自己的人，都要變成饑餓缺乏的人。凡願意滿足神的人，都要變成飽足豐富的人。在屬靈的追求上，這是一個鐵定的律。如果今天你有屬靈的追求，你追求的目的是為著你的飽足，弟兄姊妹，你反而要饑餓，反而要缺乏。如果今天你所追求的，不是自己屬靈，而是滿足神的心意，親愛的弟兄姊妹，你的糧食要豐滿，你的貧窮要得著飽足。這是聖經的原則。如果每一個弟兄姊妹，都是要在這里滿足神的心意，同心合意的要在這里給神一個安息之所，叫神的名能夠安置在這里，叫神能在這里得著榮耀，得著敬拜，弟兄姊妹，我們會饑餓麼？會缺少生命的供應麼？絕對不會。神要把他的豐富，傾倒在我們中間，連我們中間最窮的人，都可以得著飽足。

    披上救恩，大聲歡呼

    神又說︰“我要使祭司披上救恩，聖民大聲歡呼。”大衛在神面前的心願是說，願你的祭司披上公義，但是神答應他的禱告說，我要使祭司披上救恩。大衛的心願不過是要這些事奉神的人，都蒙恩得救，但神答應大衛的禱告超過他所求所想的。神說，我的祭司不但要披上公義，我的祭司要披上救恩，要披上完全的救恩。大衛的願望是說，願你的聖民歡呼，願你的百姓快樂。但是神的答應是說︰我的聖民必大聲歡呼，不但是歡呼，還是大聲的歡呼。神的答應總是超過我們所求的。神的完全救恩要在他的百姓中顯出來，叫我們在他的面前顯出來一種快樂的光景，叫我們歡喜跳躍，大聲歡呼。

    叫角發生，冠冕發光

    神又應許說︰“我要叫大衛的角，在那里發生；我為我的受膏者，預備明燈。”這就是說，在這里有神的權能，有屬靈的權柄。大衛的角是權柄，也是能力。在這里，神的能力和神的權柄要完全的彰顯出來，叫眾仇敵受到羞恥。但是大衛的冠冕，卻要在頭上發光。

    所以親愛的弟兄姊妹，如果今天我們在這里有一個強烈的心願，要滿足神的心，要神在他的百姓中有安息之所；如果我們肯付上一切的代價，肯把自己放在神的手里，攪擾我們自己，不容自己安息；如果我們在神面前有這樣的心願，神定規要悅納我們，要建立教會，神的榮耀要住在教會里面，神的豐富要臨到他的教會，神的救恩要充滿他的教會，神的能力和權柄也要在教會中有豐滿的彰顯。

    建立家室，堅定寶座

    現在我們再回頭來讀第十一，十二節。“耶和華向大衛憑誠實起了誓，必不反復，說，我要使你所生的坐在你的寶座上。你的眾子若守我的約，和我所教訓他們的法度，他們的子孫，必永遠坐在你的寶座上。”

    親愛的弟兄姊妹，大衛在神的面前有一個心願，要為神預備一個地方，建造一個家，你知道神怎樣反應麼？神差遣先知拿單去告訴大衛說，自從我帶領以色列人出埃及直到今日，我未曾住過殿，常在會幕和帳幕中行走。凡我同以色列人所去的地方，我何曾向那一個支派說，你們要為我預備一個殿宇昵？神說這話，是表明神的心意給大衛摸著了。但是神又說你大衛要為我建立一個家麼？慢一慢，讓我先來為你建立一個家。你要為我堅立寶座麼？慢一慢，讓我先來為你堅立寶座。

    哦，親愛的弟兄姊妹，在這里我們看見，神和大衛之間正如朋友一樣，這個朋友要成全那一個朋友，但是那一個朋友說，我要先為你成全。這兩個人在那里爭，看誰能作得更多。神說，不行，不行，你在這里為我有這樣重的心願，難道我今天就輸了嗎？你還沒有為我建立家之前，我要先建立你的家。你還沒有為我堅定寶座之前，我要先堅定你的寶座。大衛用謙卑的靈來接受神的話語。他到神面前說，神哪，我是誰，我的家算什麼，你竟使我到這地步呢？這在你眼中還看為小，又應許我的家至于長遠。我是要在這里來滿足你．但是我還沒有滿足你以前，你就先來滿足我。我是要在這里來成全你，但是我還沒有成全你，你就先來成全了我。

    親愛的弟兄姊妹，這一個就是我們的神。我們不能勝過我們的神。我們在神面前只要有一點點的心願為著他，他馬上就向著我們有萬分的心願。我們的神實在是偉大。

    但是弟兄姊妹要知道，神在地上的家是藉大衛的家，神在地上的寶座是經過大衛的寶座。如果大衛的家不建立的話，神在地上不能有家；如果大衛的寶座不堅定的話，神在地上的權柄也無從彰顯。大衛的家就是神的家，大衛的寶座就是神的寶座。所以我們要看見，神在我們身上所作的一切，似乎是成全我們，實在也是為著他自己。這兩個確實是合而為一的。

    我們今天在神面前，就是願意交通這一點。這一首詩里面所要交通給我們的就是這一個。他就是要我們這一些人，在神的面前有一個堅強的心願，要我們完成神的心願，好讓神在他的百姓中，能有安息，能得著一個居所。但是，當我們這樣作的時候，我們卻看見神先來成全我們，先在我們身上作工，先帶領我們，叫我們在生命中有長進，叫我們能摸著他的寶座。所以老實說來，今天我們在地上所能有的，就是一點心願。所有的事情，都是神自己作的。請問弟兄姊妹，你有這個心願麼？

    讀經︰

    詩篇第一百三十三篇︰大衛上行之詩。“看哪，弟兄和睦同居，是何等地善，何等地美！這好比那貴重和油澆在亞倫的頭上，流到胡須，又流到他的衣襟。又好比黑門的甘露降在錫安山，因為在那里有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。”

    愛神與愛弟兄

    在上一首的詩，就是詩篇第一百三十二篇里面，我們看見一個被神的愛摸著的人，就是個愛神的人，怎樣發表他對神的愛。他在那里要為神預備一個居所。他為著要神得著安息，就不讓自己安息。所以親愛的弟兄姊妹，什麼叫作被神的愛摸著呢？什麼叫**神呢？愛神不光是在情感上向著神是火熱的，愛神比情感還要深的，在這里你看見，大衛為著愛神的緣故，就體貼神的心意，以神的滿足為他的滿足。他在那里擺上他自己，寧為攪擾他自己，叫神能得著滿足。一個人如果在神的面前有這樣的表現，這一個人才是實在愛神的人。這是詩篇一百三十二篇給我們看見的。

    到了詩篇一百三十三篇，又進一步了。一百三十二篇是說到愛神，一百三十三篇是說到愛弟兄。約翰一書告訴我們說，我們愛神，也應當愛弟兄，這是我們從主耶穌那里接受的命令。又說，人如果不能愛看得見的弟兄，怎能愛看不見的神呢？所以弟兄姊妹，這是一個很自然的結果，一個人如果愛神的話，這個人也定規愛神的兒女。一個人如果顧念神的事，他在那里思念神，肯犧牲自己來滿足神，這樣的一個人定規也會顧念他的弟兄，也會思念他的弟兄的需要，也肯犧牲自己來成全他的弟兄。

    在詩篇一百三十二篇里面，我們看見大衛要為著他所愛的神預備一個安息之所，叫神能得著安息，叫神在地上有一個家，到了一百三十三篇里面，我們看見在神的家里面，弟兄和睦同居。如果神能安息，我們就也有平安。如果神在人的中間沒有安息，我們也沒有平安，所以這是一個很自然的結果，愛神是中心，愛弟兄是四周。

    親愛的弟兄姊妹，我們怎麼能彼此相愛呢？我們怎麼能和睦同居呢？你要看見，那個秘訣是在愛神的上面。如果我們每一個人都被主的愛激勵，都被主的愛摸著，都能愛我們的神，那個結果很自然的我們就會愛弟兄姊妹。愛神乃是那個秘訣，愛弟兄乃是那個秘訣公開出來了。所以詩篇一百三十三篇乃是比一百三十二篇又往上走一步。

    寫詩的背景

    這一篇詩，是大衛所寫的。這里告訴我們很清楚，這是大衛上行之詩。我想大衛寫這一首的詩，乃是非常有感覺的。你知道在大衛父親的家里，他們的弟兄中間沒有和睦。他們一起有八個弟兄，但是這八個弟兄不能和睦同居。我們看見大衛的哥哥怎樣藐視大衛，雖然大衛被神所膏，但是他的哥哥心里還是不服。所以當他們爭戰的時候，他的父親叫大衛到戰場上慰問他的哥哥。他的哥哥就向他生氣，對他說，你這個人就是驕傲，你跑來就是看熱鬧。他們的心里面不能接受神的揀選，為著神揀選大衛，他哥哥們心里不平。

    我們再來看大衛自己的家。大衛有許多兒女，但是大衛的兒女們也不能和睦同居，我們看見暗嫩和押沙龍兩個人合不來，甚至到一個地步，押少龍把暗嫩殺死了。往後大衛又有兩個兒子，一個是所羅門，一個是亞多尼雅，這兩個人也合不來，也在那里相爭。他們都想坐大衛的寶座，他們之間沒有平安，甚至互相殘殺。所以在大衛自己的家里，弟兄也不能和睦同居。

    親愛的弟兄姊妹，好像這是一件很希奇的事，在世界的上面，你難得看見骨肉的弟兄能和睦同居。這也是一件很悲慘的事。本來骨肉的弟兄應當相親相愛，應當和睦同居，但是我們常常看見在地上的家庭中，弟兄彼此嫉妒，不能和睦，也不能同居。我們看見雅各的家庭也是這樣。雅各有十二個兒子，但是那些哥哥聯合起來，把他們的弟弟約瑟賣掉。他們中間也常常彼此相爭。甚至于我們的主耶穌，當他在地上的時候，他肉身的兄弟也不明白他，也不能相信他，有的時候還用話語來刺激他。弟兄們應當相愛，應當和睦，但是往往我們看見，在地上弟兄們不能同居。這實在是一件可憐的事。

    但是另外一面，大衛看見以色列十二支派的男丁，每年三次照著神的話聚集到耶路撒冷，在那里過節。他們住在一起，一同聚集，一同贊美，並且分享所獻的祭，那個光景實在是美麗，實在是和睦，實在是融洽。大衛看到這一種情形，我想他里面是十分的有感觸。可能就是這兩個背景下，他受了主的感動，寫了詩篇一百三十三篇。這一篇詩就是描寫以色列的百姓在耶路撒冷和睦同居，那一種蒙恩蒙福的光景。

    教會時代靈里的合一

    不過我們知道，以色列人雖然一年三次到耶路撒冷這樣和睦同居，但是日子並不長久。他們過了三五天或者八天，等到節期過去了，他們又散開了，各歸各的地方，以後又表現許多不和睦的事情，這一個支派與那一個支派相爭，十個支派與兩個支派沖突。他們的和睦同居，不過是一時的，不過是短時期的，還不是永遠的。

    雖然這樣，我們感謝贊美神，因為大衛也是一個先知，當他寫這一首詩的時候，他在他預言的靈里面，一直看到將來有一位要坐在大衛的寶座上，他是比大衛更大。當這一位比大衛更大的來的時候，就是我們的主來的時候，在地上要發生一種情形，就是屬于他的人，蒙他救贖的人，真是要和睦同居，要變成一個身體，要活出身體的生活來。所以這一首詩也是一個預言，說到有一天要來到，神在這個地上要因著他的兒子耶穌基督，得著一個身體；在那一個身體的里面，所有的肢體要和睦同居，在愛里互相照顧，叫神的名得著榮耀。

    親愛的弟兄姊妹，當我們的主在地上的時候，他快要離開這個世界了，他在約翰十七章里面就為他所愛的人迫切禱告。他在父神的面前，有一個要求。他說，父阿，我願意那些屬我的人，能合而為一，像你父在我里面，我在你里面，使他們也在我們里面。在這里給我們看見，合一是主的心意。這一個合一是怎樣的合一呢？不是外面的乃是里面的，是深處的。主要我們屬于他的人，都能合而為一，就像他與父合一一樣。子與父的合一，不是外表的，乃是里面的，是靈里頭的合一。只有這樣的聯合，這樣的合一，才是完全的聯合，完全的合一。

    我們感謝贊美主，我們的主把他的榮耀賜給我們，他的榮耀叫我們合而為一。你知道這里的榮耀是指著什麼說的嗎？就是指著他的生命說的。我們的主，他的生命乃是榮耀的。什麼地方有死亡，那里就是羞恥的，所以人要用各種方法來庶蓋那個羞恥。死亡是羞恥的，但是生命是榮耀的，什麼地方有生命，那里就有榮耀。哦，弟兄姊妹，我們的主的榮耀，就是他自己的生命。主把他的生命賜給我們，主在我們里面，我們在主的里面，那一個聯合才是合一。因為主在我們的里面，主也在你的里面；榮耀在你的里面，榮耀也在我們的里面；所以那一個榮耀，那一個生命，就在基督的里面把我們合而為一了。所以我們不必在外面制造一個合一。在我們的里面，我們有榮耀，有主的生命，那一個生命乃是合一的。

    合一的表現

    但是弟兄姊妹，我們有了這一個合一的生命，還要有表現。主的旨意不是光叫我們在生命上合一，在靈里頭合一，而在外面沒有表現。如果沒有表現，就沒有見證。所以你記得，主在那里禱告說，願他們合而為一，像我們合而為一一樣；他們在我的里面，我在他們的里面，叫他們完完全全合而為一，叫世上的人能相信你父差了我來。親愛的弟兄姊妹，主賜給我們榮耀，主賜給我們生命，主賜給我們合一的靈，主要我們憑著這個榮耀，憑著這個生命，根據這個合一的靈，在地上見證出來，在地上表現出來，叫世人看見我們實在是不同的。世上的人都紛爭，但是在神的兒女中，能表現這樣的和諧。他們就承認，這不是人所能作的，這一個就是神的生命在地上有了彰顯。他們就能受感動，就能悔改，就能接受耶穌作他們的救主。這一個就是合一的見證。

    所以你看見，在當初的教會里，那一班信主的人約一百二十個人聚集在一起，同心合意恆切的禱告，到了五旬節那一天，聖靈降下來，把他們合成一個身體，並且增加他們的人數，那一天得救的人有三千人。行傳第二章告訴我們怎樣呢？他們在里面有同一的生命，有合一的靈，他們在外面也聚集在一起，不分彼此，同心合意，遵守使徒的教訓，和使徒交通。他們交接、禱告、擘餅。神把得救的人，天天加給他們，不但這樣，有一次神藉著彼得和約翰行了一個神跡，甚至有五千人得救。弟兄姊妹，請你想一想，在耶路撒冷的教會中，那一個時候差不多有一萬人了，但是聖經怎麼說呢？哦，他們真是同心合意，不分彼此和睦同居。因為他們有這樣的表現，所以他們在耶路撒冷就有堅強的見證。

    保羅寫信給哥林多的信徒，也這樣勸勉他們說，你們都要說一樣的話，你們要彼此同心，不可分門結黨。我听見在你們中間，有人說我是屬保羅的，有人說我是屬機法的，有人說我是屬亞波羅的，也有人說我是屬基督的，你們不可這樣。我奉主耶穌基督的名勸你們，你們都要說一樣的話，你們要彼此同心。

    保羅寫信給以弗所教會，也給他們看見說，你們行事為人要與蒙召的恩相稱，凡事謙卑，溫柔、忍耐，彼此寬容，互相原諒，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。

    保羅寫信給腓立比的教會，也說同樣的話。他在那里勸勉他們，要意念相同，愛心相同，要有一樣的心思，要有一樣的意念，這樣他的喜樂就可以滿足了。

    親愛的弟兄姊妹，神旨意是要我們合而為一，神的旨意是要我們和睦同居。合而為一是靈里的東西，和睦同居是外面的表現。我們既有了生命上的合一，我們在生活上就應當和睦同居。

    所以在這一首詩的里面，他所重的不是道理，乃是經歷。它所重的不是里面的合一，這一個神已經給了我們，它所重的是外面的生活見證。我們不是光在那里唱合一，乃是要在生活上真正和睦同居，這一個才是神所要的。所以親愛的弟兄姊妹，這一首的詩是十分寶貝的詩。

    何等的善，何等的美

    這一首詩在開始的時候，就說“看哪！”我們都知道，在聖經的里面，什麼時候用“看哪”這一個詞，就是在底下有一件事是值得我們注意的，是我們不可忽略的。他說，看哪，何等的善！何等的美！作詩的人在這里沒有告訴我們，善到什麼地步，美到什麼程度。因為那一個美，那一個善，是沒有辦法描寫的。一個不描寫的描寫，乃是最高的描寫。他在這里給我們看見，實在是善，實在是美。

    這里的善，原文的意思就是好。聖經里面所稱為好的，不是像我們所想的。我們所認為好的，神不一定認為好。什麼事情是神所認為好的呢？凡是能滿足神的心的，凡是能成全神旨意的，凡是從神出來，是神的工作，又能回到神那里，叫神得著稱贊榮耀的，這樣的事才是好的事，才是善的事。

    當神創造萬物的時候，神第一天作了工，神怎樣說？神說，好。第二天沒有說，第三天又說好，第四天又說好，第五天又說好，第六天說很好，到了第七天神說安息了。在那個創造的里面，神看他的工作，神說，這一個好，這一個善。為什麼原因呢？因為神在那里創造，有一個目的在那里，他要這個目的能成全，能滿足他的心，叫他認為是好。

    不過請記得，那一個好還不過是一個盼望。神造了天地，造了人，在人的身上他有了盼望，能成全他的旨意，所以神說好。在這里有盼望，在這里有前途，在這里有可能，能叫神的心滿意足。但是這個“好”說了不久，馬上說變壞了，人犯了罪，人墮落了。神不但不能說好，神說壞，是壞到極處了，不能再壞了，完全破壞了。但是感謝贊美神，雖然這樣，神不灰心，神不喪膽，神再作工。在我們這一些壞的人身上，神的靈作工。神在基督里面重制造我們，叫我們成為一個新造。若有人在基督里，他就是新的創造，舊事已過，一切都變成新的了。當神在基督里看見他的新造的時候，神說，這個好。這不是盼望的好，乃是成全的好。所以新造的好，是遠超舊造的好。

    什麼叫做美？你知道美這個字在希伯來文里頭，它的字根是一個音樂的字根。好像一個交響樂隊，有各種各樣的樂器，演奏的時候，有各種各樣的聲音，有的高，有的低，有的大，有的小。但是當它們在一個音樂家指導之下奏曲的時候，哦，那是非常的和諧。這樣一個和諧的音樂，就是這里說的美，如果在這個樂隊里面，忽然來一個不和諧的聲音出來，有的人別出心裁，自己奏出自由調來了，你就看見這真是不美，所以那個美是什麼呢？那個美就像音樂一樣，是非常和諧的，叫人听了之後，里面實在是舒服，實在是平安，實在是滿足。

    弟兄和睦同居

    哦，親愛的弟兄姊妹，在這里什麼事情是何等的善，又何等的美，能這樣滿足神，叫神心歡喜呢？這里告訴我們說，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。什麼人是弟兄？凡是有主生命的人，凡是重生得救的人，凡是有聖靈住他里頭的人，這樣的人成了弟兄。

    親愛的弟兄姊妹，我們這一班的弟兄，神要我們在地上過怎樣的生活？這里告訴我們說，要和睦同居。你知道同居這兩個字的意思，不是指著說，一個禮拜到了主日，我們大家來聚會了，我們在這里唱詩，在這里听道，在這里贊美；等到我們分別的時候，我們大家說再會。大家很客氣，很有禮貌，每一個人把最好的拿出來，把所有壞的都存起來。因為時間很短，接觸也不多，所以只在外面交際交際，拉拉手，笑一笑，大家就平平安安的回家了。這樣是和睦同居嗎？不是。親愛的弟兄姊妹，這一個不是聖經里所說的和睦同居。

    我常常喜歡舉一件事，這是一位弟兄告訴我的。每年在七月間，在英國開西這一個小城里面，有一個得勝的聚會，全世界許多愛主的基督徒都到那里去參加。在一個大的帳棚里面，他們有一個標語，寫著“在基督里合一”當這些人從各宗派來，從各國各方來，他們進到帳棚的里面，在那一個“在基督里合一”的旗子底下，一同唱詩，一同听道，一同禱告，真是合一，非常的合一。但是一從帳棚里出來，在那一個小城里面，在街路的上面，卻有一個一個的小攤子。長老會有一個小攤子，在那里大聲疾呼，要人來買他長老會的書。浸信會也有一個小攤子，賣浸信會的書。你在路上走幾步路，就看見一個小攤子，大家在那里說，到我這里來，接受我的道理，接受我的教訓，我的東西才是真的。那一個弟兄告訴我，這樣的合一實在是可怕的。

    親愛的弟兄姊妹，這一個不是聖經所說的合一。在帳棚里頭合一，到馬路上就分家，這不是聖經的合一。弟兄姊妹，主所要的合一，是怎樣的一種合一呢？這里說是弟兄和睦同居。既是同居，就是大家在一個屋頂底下，常住在一起。用屬靈的意義來說，乃是我們這些蒙主救贖的人，因為生命是相同的，靈是合一的，所以我們就彼此相和，常常交通，常常彼此勉勵。

    親愛的弟兄姊妹，既然主給我們一個合一的靈，他就要我們能在一起，能同心合意，能打成一片，實在像一個身體上的肢體一樣，說一樣的話，有一樣的意念，有一樣的心志，有一樣的愛心。哦，如果神的兒女有這樣的合一，這樣的和睦同居，你想這個見證是何等的善，何等的美。

    活在生命里，接受十字架

    但是弟兄姊妹，難處就在這里。如果我們偶爾相會，不過表面上有接觸，沒有什麼利害關系，也沒有什麼摩擦的事，我們可以保持一個相愛，保持一個表面的和睦。但是如果把我們真是常常放在一起，叫我們一同在這里敬拜，事奉，勉勵，彼此扶助，真像一個家一樣，真像一個身體一樣，那麼問題就來了。因為我們太接近了，關系太深了，事情太多了，所以就開始摩擦了，開始發生意見了，開始發生難處了。

    弟兄姊妹，你看是不是這樣？要我們和睦同居，真像一個樂隊那樣的和諧，而又那麼的接近，完全打成一片，那實在是一件不容易的事．你們吃飯的時候，有沒有這樣的經驗？我在吃飯的時候，有的時候吃得多了，吃得快了，結果一不小心，我的牙齒就咬了我的舌頭，或者咬了我口腔里面的肉，哎呀，叫我覺得很痛。為什麼原因？因為太接近了，一直在一起，所以有的時候，不小心的時候，不謹慎的時候，難免就發生了難處。但是感謝贊美神，雖然我的牙齒那樣的對待我的舌頭，我的舌頭從來也沒有**的。我的舌頭也沒有表示，我要從口里出去了。如果出去的話，那我變成了啞巴了。

    所以弟兄姊妹你要看見，那個學習就在這里。這是一件十分寶貝的事，神把一個美麗的生命，一個和諧的生命，一個靈，放在我們的里面；神又在環境中叫我們在一起，叫我們打成一片，同心合意在這里事奉神。自然有的時候不免意見不合，彼此有摩擦，但是感謝贊美神，他所賜給我們的生命，是勝過一切的**的。無論外面怎樣攪，我們里面有一個生命能超脫。

    當然另外一面，我們必須接受十字架的對付。己的生命如果沒有經過對付，弟兄就不能和睦同居。在己的里面，在己的生命里，人是分開的，人是相爭的。什麼時候我的己出來了，什麼時候我活在己的生命里，那一個時候我與我的弟兄就不能和睦。親愛的弟兄姊妹，沒有兩個己是能和睦的；在己的生命里，我們永遠是不和睦的。

    但是感謝贊美主，我們屬于神的人，學習接受十字架。當我與我的弟兄有摩擦的時候，一面主的生命在我里面拉住我，給我看見說，在主里面的那一個相愛，那一個合一，是超過一切的；另外一面，我接受十字架。

    所以保羅在以弗所四章告訴我們說，你們行事為人要與蒙召的恩相稱。怎樣才能相稱呢？第一件事就是凡事謙虛。哦，沒有一個地方需要謙卑，像在教會里一樣。今天許多人在社會上作事，那個味道都是唯我獨尊。誰都是第一的，誰也不肯服誰。在社會上，這個有它的用處，但是在教會中，這是極大的難處。要弟兄和睦同居，第一件事要謙卑。什麼叫做謙卑？謙卑就是沒有自己，不顧自己。哦，今天人太顧自己的面子。弟兄姊妹，如果你沒有面子就好了。你我在教會中間，要學習作一個沒有自己的人，凡事不為自己分辯，不為自己站立，不為自己爭什麼。

    要弟兄和睦同居，第二件事是溫柔。一個謙卑的人就是溫柔的人，他不會去傷害別人，他不會去**別人，他不會去強制別人，他不會貫徹他的主張，要大家順服他。

    第三件事是忍耐。我對人是溫柔，人對我，我是忍耐。我們常常說，我這樣對他，他卻那樣的對我，我也只好那樣對他了。親愛的弟兄姊妹，不是這樣的。人如果對你**，你要忍耐，用愛心寬容。在教會中間要弟兄和睦同居，就是在愛里彼此寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。所以你在這里看見，要弟兄和睦同居，有一個嚴格的要求，就是要求我們破碎這一個己。如果我們這個己不破碎，弟兄就不能和睦同居。

    貴重的油與黑門的甘露

    如果弟兄和睦同居，那是怎樣的光景呢？寫詩的人用兩個比喻來表示。他說，這好比那貴重的油，澆在亞倫的頭上，流到胡須，又流到他的衣襟。我們都知道，在舊約的里面，神吩咐以色列人要預備聖膏油。出埃及記三十章二十二到三十節，神吩咐以色列人用上等流質的沒藥、桂皮、菖蒲苓類的香料，加上橄欖油來制造那貴重的膏油。當亞倫要受膏作大祭司的時候，他穿上大祭司的禮服，摩西就要把這個膏油澆在他的頭上。

    以色列人作這種膏油所用的香料，都是上好的香料，非常貴重，很值錢的。並且每一次作的時候，不是作一點點，乃是作很多。歷史家告訴我們，它的重量等于七百五十英兩，再加上五個夸爾的油，所以作出來的一大堆香膏。等到使用的時候，有的是抹一抹，有的是指頭彈一彈，這些用法都用得很少。但是當大祭司受膏的時候，那個時候的膏油不是抹一抹，也不是彈一彈，乃是一大堆澆在頭上，一直流到胡須，再流到他的衣襟。

    也許你在這里要說，何必這樣枉費呢？不但是枉費，並且把衣服也弄髒了，何必如此呢？但是感謝贊美神，他的意念高過我們的意念，他的道路高過我們的道路。你知道嗎？帳棚樣樣齊備了，祭司也揀選出來了，但是如果沒有膏油，一切還都是死的。必須等到膏油澆下來了，那個時候整個的帳幕才活起來，所有的事奉都在膏油的底下，都是活活潑潑的，才能滿足神的心意。

    亞倫在這里是預表基督。我們的主耶穌基督是大祭司，當他升天的時候，神已經立他為主為基督了。我們升到高天之上，神把聖靈澆在他的身上。他從父神領受了所應許的聖靈，然後他把聖靈澆到地上來，流到他的胡須。我自己想，大概五旬節的那個經驗，就是這膏油流到了胡須。這個膏油是一直流，今天還在那里流，要流到衣襟。弟兄姊妹，你在這里看見，身體與元首合一，在合一的里面就得到膏油的涂抹。

    我們的耶穌，他是基督，基督的意思就是受膏者。聖靈膏他是無限量的。我們的主今天被聖靈所膏，作我們的大祭司，在至聖的殿里面，在真的帳幕里事奉神。但是我們是他的身體，我們與元首合一。當我們與他聯合的時候，因著他的受膏，我們也受膏了。

    親愛的弟兄姊妹，你要被聖靈充滿嗎。你要得著聖靈的澆灌嗎？你要受膏油的涂抹嗎？非常簡單，只要你服在元首底下，只要你聯絡在身體的里面，只要你與弟兄和睦同居，膏油就要流到你的身上，也要從你流到別人的身上。哦，巴不得我們在這里看見，今天的教會就是基督的身體，聯于元首基督。如果我們弟兄和睦同居，神的靈就流通在我們中間，每一個弟兄姊妹就都要被聖靈涂抹，都要活活潑潑的事奉。這樣的光景，是何等的善，是何等的美！

    不但這樣，他又像什麼呢？他又像黑門的甘露降在錫安山，因為在那里有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。黑門山是巴勒斯坦的北部，是比較高的一座山。在黑門山的前面，都是泥沼地，山谷地，在白天的時候，太陽曝曬，那些地方很熱，水氣就上騰。到了晚上的時候，水氣踫到上面的冷空氣，就凝結落下來，變成露水，所以黑門的甘露水是非常的多。旅行的人告訴我們，黑門的露水好像下雨一樣，非常的多。因為露水那麼多，所以在那個山谷的里面那些植物花草，就長得非常的茂盛。

    所以這里就用這個來作比喻。黑門在聖經里是代表天，因為雅歌的里面我們看見，黑門代表屬天的地位。而錫安是代表神在地上掌權，就是他的教會。所以在這里是說到，弟兄和睦同居，天上的生命，豐富的生命，就要像甘露一樣，降在教會的里面，每一個弟兄姊妹都滿了生命，新鮮、活潑、有力量。

    親愛的弟兄姊妹，這是何等寶貝的事！如果我們蒙神的憐憫，為著他榮耀的教會，能夠和睦同居，我們的生命把我們聯絡在一起，我們又藉著十字架對付自己，那麼在教會的里面，所有的事奉就必定是屬靈的，活潑的；所有的生命也都是豐富的，新鮮的。這是何等美麗的光景！這樣的光景就能叫神心滿意足。弟兄姊妹，如果你愛神的話，你必定要追求這一個。我個人相信，在這末後的日子，神在地上切切要得著的，就是我們能和睦同居，活出身體的生活來；這樣就能叫人看見我們的元首基督，也要認出我們是屬于神的！

    讀經︰

    詩篇第一百三十四篇︰上行之詩。“耶和華的僕人，夜間站在耶和華殿中的，你們當稱頌耶和華。你們當向聖所舉手，稱頌耶和華。願造天地的耶和華，從錫安賜福給你們。”

    結束的一首詩

    上行之詩一共十五篇，這一篇是最後的一篇。馬丁路得告訴我們，這一首詩是結束了前面十四篇的上行之詩。我們看見，這一十五篇的詩在開始的時候，是說一個屬于神的人，在他里面對神有一個渴慕的心，他願意常常住在神的殿里，他願意擺脫世界的捆綁，清心來尋求主。于是這一個屬于神的人就一步一步的往上行。他經過了許多的階段，他脫去了這個世界的纏累，他從罪惡中蒙到潔淨；他住在主的里面，蒙了光照，看見在他里面，就是他肉體之中，沒有良善；他接受十字架的對付；他得著神的啟示，看見神在宇宙中的旨意；他經歷魂的破碎，叫他與他所愛的神有了更深的聯合；他又開始過一種身體的生活，像我們上次所題的。那麼到了這里，那是最後的一個結束了。在這最後的結束里面，這個作詩的人要交通給我們的，就是在身體里面屬靈的事奉。

    詩的背景

    我們都知道，以色列的百姓，就是神的百姓，他們一年三次要從各地聚集到耶路撒冷來。他們要在神的殿里面，禱告神，敬拜神，朝見神，向神獻祭。但是我們知道，他們不能一直留在耶路撒冷，所以等到節期過的時候，這一班過節的人必須要回家，回到原來的地方去。當他們回家的時候，在他們的心里面實在是依依不舍。他們巴不得能常常在耶路撒冷，巴不得能住在神的殿中，巴不得能永遠在那里敬拜神，但是環境不允許，他們必須要回到家里去。然而他們不願意在早晨就走，他們一直留在那里，一直留在聖殿的里面。等到晚祭獻上了，天已經黑了，聖殿的門關了，燈也點起來了，守望的人都站在他們的崗位上守夜了，到了這時候，這些旅客才從山上慢慢的下來，預備回到他們的家鄉，但是在他們的心里面，實在舍不得離開，所以當他們下山的時候，他們還是回頭往上看。他們走了幾步就回頭往上望。哦，他們看見耶路撒冷在晚上的情形。在燈光底下，在聖殿的崗位上有守望的人站在那里。當他們這樣看見的時候，他們就從山下喊上去了。他們怎麼喊呢？他們說，耶和華的僕人！你們這些神的僕人，夜間站在耶和華殿中的，你們應當稱頌耶和華，你們當向聖所舉手，要稱頌耶和華！這個意思就是說，我們要走了，我們不能留在神的殿里，所以我們把事奉神的事托給你們這些人，你們要好好的事奉神！你們這一班耶和華的僕人，你們在夜間站在耶和華的殿中，你們應當稱頌耶和華！你要舉起你們的手來，要來贊美神，要來稱頌神。

    這里給我們看見，這些以色列的百姓，他們愛慕神的殿，他們願意這些神的僕人不是在表面上守夜；他們願意這些守夜的人，一面在那里盡他們的本分，另外一面里面有感謝和贊美。你知道，“稱頌”這個字，在原文里面就是快樂的意思。你們這一班神的僕人，你們要叫神快樂！你們要滿足神的心！你不光是敷衍一下，不光是盡了本分，你們要從心里面來愛你們的神！你們要在這里禱告，你們要在這里敬拜，你們要在這里稱頌，叫神心滿意足，也叫神得著榮耀。

    這些以色列人臨走的時候，這樣囑咐這些神的僕人，他們這樣喊的時候，這一班神的僕人得著他們的勸勉，他們就從山上喊下去︰願造天地的耶和華，從錫安賜福給你們！你們要回去了，但願這位創造天地的神，從錫安賜福給你們！神的權柄，神的榮耀，神的祝福，與你們同在，叫你們帶回去！

    哦，親愛的弟兄姊妹，你看見那一幅圖畫，是何等的榮耀！是何等的美麗！這是一個很好的結束。他們來過節了，一直是上行的；現在回去了，神的恩典就隨著他們回去。這是這一首詩的背景。

    今天主是神的家

    親愛的弟兄姊妹，我們今天不必像以色列人。他們一直不能住在耶路撒冷，不能一直住在神的殿中，他們有其他的事情要作，他們得回家去。他們是來過節的，所以他們把事奉神的事托給一班的人，托給祭司，托給利末人，讓他們代替來事奉神。雖然他們的心是相當的熱切，但是他們自己只能回家去。但是今天我們的情形不是這樣。聖經告訴我們，我們每一個信主的人都是是祭司。我們每一個屬于神的人，在這個世界上就是住在耶路撒冷，就是住在神的殿中。這不是物質的東西，也不是一個物質的地方。我們這一班屬于神的人，在教會的中間與眾弟兄姊妹一同敬拜神，用不著離開神的家，用不著離開神的所在，因為神所在的地方，就是在他的百姓中。

    所以弟兄姊妹，我們像抹大拉的馬利亞一樣。你記得當主耶穌復活的時候，抹大拉的馬利亞並不知道，她跑到墳墓那里找不到主耶穌的身體，就以為有人把主耶穌的身體偷了去。彼得約翰來了，一看主耶穌的身體沒有了，他們就回家了，但是馬利亞不回去，她等在墳墓前，在那里哭。別人沒有主可以回家，但是她沒有主不能回家，因為主就是她的家，除了主之外，她無家可歸。她的家不是一個房子，她的家是她所愛的主。

    哦，親愛的姊妹，我們感謝贊美主，我們的主就是我們的家，神的教會就是我們的家。我們如果失落了主，我們就沒有家了。我們如果失落了教會，與教會脫節，我們也就無家可歸了。但是這一個情形不會再有，因為主在我們里面，我們也在主里面，沒有什麼能叫我們與主的愛分開。同時感謝贊美主，我們在弟兄姊妹中間，弟兄姊妹也在我們中間，我們是一個大的家庭，這一個家庭也是不能拆毀的。

    所以讓我們記得，雖然按著世界上來說，我們在一起聚會也不過是很短的時間，過一下大家都要回家去；同時按著世界來說，我們有許多的事要作，有的人讀書，有的人作事，有的人在家里，各人有各人的事。但是感謝贊美主，就著屬靈的方面來說，我們在主里面，主在我們的里面，我們與主的同在絕不會失去。同時我們在教會的中間彼此作肢體，我們在一個家的里面，也是永遠不會離開。我們怎樣不離開我們的主，我們照樣不離開神的家。

    所以讓我們記得，今天我們的光景是遠超過從前以色列的光景。我們今天每一個弟兄姊妹都是神的僕人，都是服事神的人。不管我們在地上的職業是什麼？我們活在這個世界上就是為神而活，就是為著服事神。我們所有的職業不過是為養生，叫我們服事神更好。我們活在這個世界上，目的乃是要服事我們的神。我們都是神的僕人，都在神的殿中。神的殿就是教會。我們都在教會的里面。

    在愛里儆醒事奉

    親愛的弟兄姊妹。現在是晚上的時候。就著屬靈的意義來說，現在是夜間的時候。因為我們的主耶穌，他是公義的日頭，他今天不在這里，好像太陽不見了，就變作晚上了。但是感謝贊美主，他的話告訴我們，黑夜己深，白晝將近，還有一點點的時候，我們的主就要回來。就在這樣的一點時間里，我們在神的家中守夜。我們在這里站立，看守，事奉，為神作見證，榮耀神。

    但是你知道，在晚上的時候，這樣做不大容易。特別在夜深的時候，有的時候守夜的人睡著了。所以弟兄姊妹，我們要瞰醒禱告。我們每一個弟兄姊妹要盡我們的一分，要在教會中來敬拜我們的神，來服事我們的神，我們都要作神的僕人。

    並且我們在這里事奉神，不要在表面上作。如果我們在教會中間事奉神，我們就要從心里來愛神。什麼能滿足神的心？只有愛才能滿足神的心。哦，弟兄姊妹，我們在教會的中間一同來事奉神，一同來敬拜神，一同來榮耀神，我們怎樣才能叫神心滿意足呢？我們怎樣才能叫神快樂呢？我們必須要從心里頭來作。如果我們里面有一個當初的愛，如果在我們每一個人的心里面，滿了基督的愛，滿了愛主的心，然後我們在教會中，各人盡自己的一份，同心合意，在這里事奉神，舉起我們的手來禱告，來贊美我們的神，那是何等的榮耀！所以我們盼望所有的弟兄姊妹，在聖所的里面都要舉手稱贊神。每一個弟兄姊妹都要學習在教會中禱告。要開口禱告，要開口贊美。如果這樣的話，才能滿足神的心。

    哦，親愛的弟兄姊妹，如果我們是這樣的來事奉神，結果怎樣呢？“願造天地的耶和華從錫安賜福給你們。”如果這樣的來愛神，來服事我們的神，神要從錫安，就是從他的寶座，把他的福傾倒在我們身上。“我們一生一世必有恩惠和慈愛隨著我們，我們也要住在耶和華的殿中，直到永永遠遠。”

    親愛的弟兄姊妹，這一首詩，到此就結束了。哦，這是何等美麗的詩！但願我們在教會的里面，每一個人都盡他一份的功用，里面被主的愛充滿，叫我們在愛中被建造，叫神得榮耀，叫我們蒙神的祝福！所以願神祝福弟兄姊妹。

    —全文完—

    上行之詩

    讀經︰

    詩篇第一百二十五篇︰“倚靠耶和華的人，好像錫安山，永不動搖。眾山怎樣圍繞耶路撒冷，耶和華也照樣圍繞他的百姓，從今時直到永遠。愚人的杖不常落在義人的份上，免得義人伸手作惡。耶和華啊，求你善待那些為善和心里正直的人。至于那偏行彎曲道路的人，耶和華必使他和作惡的人一同出去受刑。願平安歸于以色列。”

    潔淨與亮光

    我們說過，上行之詩一起有十五篇，分作三大組，每組五篇。在頭一組的詩里面，我們看見了一個屬于神的人，怎樣在他的生活中，蒙到神的潔淨。他從罪惡的里面，從世界的里面一步一步的得著潔淨，以致能常常住在主里面與主有交通。本來他是一個活在基達帳棚里的人，是一個在米設居住的人，但是到了最後的時候，他就到了耶路撒冷，在聖殿的里面，仰望聖殿里面的主。僕人的眼楮怎樣仰望主人的手，使女的眼楮怎樣仰望主母的手，他的眼楮也同樣的仰望主。他能在那里唱凱歌。他回顧以往的日子，能贊美說︰是耶和華幫助了我，把我帶到今天的地步。所以在頭一組的里面，我們所看見的乃是潔淨。

    今天我們要開始來看第二組里面，最中心的感覺，最中心的思想，乃是蒙光照。當一個人被神帶領，從世界里面出來與主有一點聯合的時候，他在神的面前就要進入亮光的里面，他要得著智慧和啟示的靈，他心中的眼楮要被照明。他開始看見，神的恩召有何等的指望，神在聖徒身上的基業有何等豐盛的榮耀，神在信的人身上，所顯示的能力是何等浩大，所以在這一段的里面，這一個信徒，這一個天城的旅客，他在神面前實在有很多的亮光。他在神的面前多有啟示，常蒙光照，所以在那一段的時間，就著他里面的感覺來說，他是滿了喜樂。一個有亮光的人，里面總是喜樂的。他常常看到神的恩典，他常常看到神的計劃，他常常看到神的旨意，所以他在神的里面，實在多有享受這是一方面。

    另外一方面，一個人進到亮光層里面，他不但對神的旨意有更大的亮光，有更深的啟示，並且還有一種現象，就是對于他自己，也有更深的認識。弟兄姊妹，我想這是自然的，如果你多在神的亮光中，一面你會因著神的亮光歡喜，一面你也要看見自己是何等的不堪。當亮光照到你的里面，你就看見在你里面，就是你的肉體之中，實在是毫無良善，你所有肉體的活動，在神的面前是何等的可厭棄，是何等的可憎惡。為著這緣故，你在神面前真是懊悔，真是痛苦。

    所以親愛的弟兄姊妹，雖然照我們所說的，這樣的一個人，有時蒙了神的光照，看見神榮耀的旨意，看見神榮耀的安排，看見神在他身上所顯的恩典，他里面就滿有感謝贊美。在那個時候，他好像上了山頂一樣，他在那里看見一幅非常美麗的景色，叫他里面滿了贊美。但是有的時候他被神光照，就僕倒在神的面前，好像落到黑暗里面，好像下到山谷的陰影里面，他恨惡自己，他看見自己沒有良善。他說話也不好，他不說話也不好；他熱心不對，他冷淡也不對；他不作不行，他去作，又是肉體。他實在是覺得痛苦。所以那一段時間的里面，他的感覺是非常復雜的。他有的時候喜樂，有的時候悲哀，有的時候贊美，有的時候嘆息。他就在這一種混雜的光景中。

    當人從這一段屬靈的境地經過的時候，他在神面前就漸漸的學習了一個很重要的功課。他看出基督徒地上的生活，不是憑著感覺來活的，乃是憑著信心來活的。如果憑著感覺的話，有的時候他感覺在天上，有的時候他感覺在地底下。所以他認清楚了，基督徒的生活不是憑著感覺，乃是憑著信心。不管他的感覺如何，就是他進到黑暗的里面，進到山谷的里面，他還能憑著信心活著，因為他已經相當的認識了神。所以他能憑著信心，一直往前去。因為他有信心，這樣的往前去，所以過了不久，他就從山谷里出來，又上到山頂上去了。他在那里又得著光照；又得著啟示，叫他的里面滿了贊美。

    所以親愛的弟兄姊妹，基督徒的第二段經歷，乃是進到亮光的里面。在第一段的里面，他被神潔淨所受的對付，都是比較外面的。他是在環境的里面來認識神的恩典，來接受神的對付，來蒙神的潔淨。但是到了第二階段的里面，世界在他身上已經脫落了，世界在他身上已經失去了能力，罪惡在他身上也失去了吸引，所以在那個時候，他在神的面前所蒙的潔淨，不是外面的，而是里面的。雖然他還要繼續的蒙神的潔淨，但乃是深入肉體里面得著潔淨。所以這個潔淨是從里面出來的，這一個十字架的對付是更深的，是摸到里面的。他肉體的活動，他的思想，他的情感，他的喜愛，這一切都在神的光中蒙了光照，也受了對付，叫他里面開始得著潔淨。

    不過請弟兄姊妹記得，在第二層的里面，雖然是比第一層更深，是摸到肉體，但是肉體的生命，就是己的生命，在這一段里面摸著的還是很少，這要等到第三層的時候。

    在第二組的詩篇里面，就是從一百二十五篇到一百二十九篇，它所給我們看見的一種情形，巴不得我們能蒙神的帶領，進到其中去。我再重復的說，我們在這里看詩篇，並不是重在解經的方面，叫我們得著一點知識。我們這次一同來讀詩篇，乃是盼望能摸著里面的感覺，能進入里面的經歷，叫我們在神的面前，能像作詩的人一樣，並且能在神的面前唱這些詩。

    倚靠與交托

    詩篇一百二十五篇，這一篇上行的詩沒有記是什麼人寫的，我們也不知道他的背景是怎樣。不過當我們讀的時候，我們摸他的感覺，可以這樣說，如果這篇詩是大衛所寫的，那麼他寫詩的環境有兩個可能︰或者是在掃羅作王的時候；或者是在逃避他兒子押沙龍的時候。因為在這篇詩里面所寫的這個人，他的感覺不是在米設，也不是在基達。他里面的感覺，不是在迦南地之外，乃是在迦南地，在神所應許之地。在那個地上發生了一種難處，不是從外面來的，而是在里面的。在里面有惡人霸佔這個地，叫義人覺得為難。但是感謝贊美神，在這一爭戰上面，神要伸手來，叫惡人的杖不能常在義人的分上，使義人軟弱，一直犯罪。所以這首詩的感覺乃是寫在里面的仇敵，不是寫到在外面的仇敵。所以我們說，在這一組詩的里面，他的難處不是在外面的世界，不是在外面的罪惡，乃是在里面的惡人。這個惡人一直在那里作惡，叫這里面的義人覺得非常為難。親愛的弟兄姊妹，這個就是我們的經歷。

    不過弟兄姊妹要記得，這一篇詩是第二組的開始。你知道第一段的經歷，在我們的經歷中是怎樣開始的嗎？他說，倚靠耶和華的人，好像錫安山，永不動搖。眾山怎樣圍繞耶路撒冷，耶和華也照樣圍繞他的百姓，從今時直到永遠。哦，弟兄姊妹，一個屬于主的人，他蒙了主的憐憫，從世界被拯救出來，主用他的愛在那里吸引他，並且一路之上看頤他，帶領他的腳步，一直到耶路撒冷，進到聖殿里面，與主有交通，仰望主的榮美。這一個人蒙主帶領到這一個地步，你知道在他的里是滿了感激。不是他比別人好，不是他比別人高，乃是神的愛，神的恩，把他帶到今天的地步，叫他能與主有更深的交通。所以他的里面實在是滿了感謝。

    當一個人的里面，被神的慈愛，神的憐憫摸著的時候，他里面就有一種自然的反應，要把自己完全交托給主。換句話說，他要在神面前有一次的奉獻。我們記得，羅馬十二章一節說︰“所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的，你們如此事奉，乃是理所當然的。”你知道這里開始所說的“所以”是什麼意思呢？根據一章到八章我們看見，這就是指著一個死在過犯罪惡中的人，如何因著神的愛，神的恩，得以從死里復活過來，與基督一同復活，一同坐在天上。哦，當一個人看見主的恩典在他身上是這樣的豐富的時候，他被神的憐憫摸著了，他被神的慈愛摸著了，他就情不自禁的，把自己當用活祭獻給主了。他很自然的對主說，主阿，你這樣的愛我，我不能為自己活，我現在要為你活。主阿，你是這樣的信實，這樣的可靠，你帶領我一直到今天，我知道你是可靠的，所以我要把自己完全的交給你，從今以後，你來支配我的人生，你來帶領我的道路，叫我能活在你的面前，討你的喜悅。

    所以親愛的弟兄姊妹，在這一段經歷的里面，開始的時候乃是一個奉獻。他倚靠耶和華他把自己交托耶和華，他把自己放在耶和華的手里。親愛的弟兄姊妹，我們在神的面前，也是這樣。當你被神的愛摸著的時候，神的愛摸著你的心，感動你的心，沒有人的催促，沒有人的**，很自然的，你覺得說，我要把我這個人，完完全全交在他手里，我要為他來活，我要倚靠他來活。

    親愛的弟兄姊妹，我要請問你們，今天你是在誰的手里？你是在自己的手里呢，還是在主的手里？哦，你知道我們人的天性是非常猜疑的，我們不能相信人，我們只會相信自己。我們把我們的一生，緊緊的抓在自己的手里，我們不放心，不能放手，不敢放手，我們要管自己，要支配自己，要帶領自己的道路，要決定自己的道路。我們的這一個心情，實在打岔了我們走屬靈的道路。我們不能信靠神，我們不敢交在神的手里，我們要放在自己的手里，我們覺得這樣比較放心。

    但是我們知道，一個人如果這樣的話，他在自己的手里是何等軟弱，是何等的不穩當。親愛的弟兄姊妹，我們這些屬于主的人，既然感覺到的恩典，看見他的信實，就應當大膽的把自己，把一生完全交給主的手里。我們要放手，把自己放在神的手里，作一個倚靠耶和華的人，如果今天你能這樣的倚靠耶和畢，這樣的交托耶和華，你就是一個有福的人。

    穩固與安全

    當一個人把自己信靠耶和華的時候，他的眼楮是明亮的，他就看見兩件事︰第一，當他這樣交托給耶和華的時候，他的光景就好像錫安山，永不動搖，這是永遠的穩固。第二，眾山怎樣圍繞耶路撒冷，耶和華也照樣圍繞他的百姓，從今時直到永遠。這是永遠的安全。

    我們知道，在這個世界上，什麼東西都在改變。什麼東西都在動搖，人會改變，環境會改變，連國家都可以改變，風俗也可以改變。在這個世界上，沒有一件東西都穩固的，是永久長存的。所有的東西都在那里變，都在那里腐化，都在那里搖動。但是，有一樣東西是不變的。人可以來，可以去；一個朝代來，一個朝代去；一個國家來，一個國家去；風俗改變，法律改變，什麼都改變，但是山嶺不改變，還在那里。從前這座山在那個地方，現在這座山還在那個地方。所以山是給我們一種感覺，它是穩固不動搖的，是不改變的，哦，當我看見一座山，我們的里面要得著何等的安慰。我們知道，在這里有一樣東西，是不會動搖的，是不會改變的。我們的主說，你如果有信心，你可以把這一座山移到海里頭去。也許你說，這樣山也搖動了。但是我告訴你，這一個是指著屬靈的事，這一個是信心的神績，就著自然來說，這是不可能的事。一座山在那里，就一直在那里，永遠不會搖動。山給我們一個穩固安定、不改變的感覺。

    親愛的弟兄姊妹，在我們人生的過程中，我們需要不需要這樣扶持，我們何等能盼望抓住那穩固的東西，我們何等盼望我們屬靈的情形也是穩固的，不動搖的，不是人說了幾句我們就下去了；不是世界引誘一下我們就下去了。今天許多的基督徒像蘆葦一樣，看著很高很直，但微風一吹，他就動搖了，我們何等盼望，我們這些基督徒，有屬靈的背脊骨，實在是穩固的，就是大風吹起，還是穩固得像錫安山一樣。

    親愛的弟兄姊妹，什麼人能不搖動呢？乃是一個倚靠耶和華的人。我們基督徒實在是可憐，一點點小事情，就把我們搖得像地震一樣，有的人簡直就天翻地覆了。為什麼我們這樣不穩固呢？都是我們奉獻不夠徹底，沒有把自己完全交在主的手里。你知道為什麼在這里提起錫安山呢？因為錫安山在舊約的里面，乃是大衛寶座設立的地方。錫安山乃是君王所住的地方。哦，當我們真的把自己交托給主的時候，我們就接受大衛，接受我們的主來安置他的寶座。主的寶座一設立在我們里面，我們這個人就成了錫安山了。你知道嗎？許多時候我們像沙土一樣，因為我們自己坐在寶座上。如果我們下寶座，讓我們的主坐在寶座上，我們這個人就要像錫安山一樣。在主的權柄之下，在主的管理之下，是永遠穩固的。他要像錫安山一樣，永不搖動。

    我相信，我們每一個人是何等羨慕活在主的面前，一生一世像錫安山一樣，永不搖動。弟兄姊妹，那個秘訣在什麼地方呢？乃是將自己交托給主。你記得保羅曾告訴我們說，“我知道我所信的是誰，我也深信，他能保守我所交付他的，直到那日。”弟兄姊妹，如果今天我們不交付給主，就不能保守到那日。如果你把自己完全交托給主，他就要保守你，直到他來的日子。所以只有一個倚靠耶和華的人，才能得著永遠的穩固。

    這里又告訴我們，眾山怎樣圍繞耶路撒冷，耶和華也照樣圍繞他的百姓，從今時直到永遠。耶路撒冷是建造在幾座山上的，不過那幾座山並不太高，它的四圍還有高山把它包圍起來。所以你如果是在陸地上行路的，當你到耶路撒冷去的時候，你是無法看見耶路撒冷的，因為耶路撒冷是隱存的，雖然它是在山上，但是它給其它更高的山隱存的起來了。所以你去的時候，你要一直爬到那些山上，然後你才能看見耶路撒冷。耶路撒冷的地勢是三面被高山包圍起來，只有東南面，好像有一個空隙，人能從耶路撒冷一直望到約但河東邊的摩押眾山。但是你如果把地形擴大一點，把摩押的眾山也包括在里面，那麼你就看見，整個耶路撒冷四圍都是高山。這是什麼意思呢？這就是保護的意思，這就是安全的意思。因為它是隱存在里面的，所以仇敵看不見，它得著眾山的保護。哦，親愛的弟兄姊妹，神就是用這一個來比喻他的保護。一個倚靠神的人，一個屬于神的人，一個把自己交托給神的人，神要保護他，好像眾山圍繞耶路撒冷—樣，叫他永遠得著安全。弟兄姊妹，你想這個好不好？許多時候，我們信了主了，但是不曉得安全不安全，不曉得還會不會跌倒，不曉得還會不會墮落。我們不曉得，究竟我這個人有沒有保護，有沒有安全。但是弟兄姊妹，如果你把自己交托給主，他必定要保護你，他必定要給你永遠的安全。

    你記得當主耶穌末了一次到耶路撒冷去的時候，他從橄欖山那邊來的，他看見耶路撒冷就大聲哀哭，他說，耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。你知道，一個母雞張開它的翅膀，讓小雞都躲在它的底下，這是保護，這安全。因為空中有鷹在那里飛，在那里盤旋，它看見底下有小雞，就想要吃它，所以母雞就趕快叫小雞躲到它的翅膀底下。在它翅膀底下就安全了，就沒有事情了。但是有的小雞不大听話，它說，不是很好嗎？有什麼危險呢？那知道它是近視的，它看不見那只老鷹，只看見面前的那些好東西。它就貪吃了，不听母親的話，不躲在母親的翅膀底下。但是當它在那里吃的時候，那只老鷹就下來把它抓去了。

    多少時候，神的兒女也是這樣。我們的主要我們放在他的保護之下，叫我們得著安全。但是很多的時候，我們很調皮，很倔強，我們雖然是屬于他的，卻不肯投靠他。我們要靠自己的聰明，在這里吃，在這里愛世界。等到魔鬼把我們抓住了，我們就在那里說，為什麼神不保護我？弟兄姊妹，你自己知道嗎，這是為什麼？如果今天我們把自己交托在主的手里，他要圍繞我們，他要保護我們，從今時直到永遠。

    所以弟兄姊妹，一個倚靠主的人，在他的經歷里面，他就經歷了永遠的穩固，也經歷了永遠的安全。感謝贊美主，他蒙了主的保守。罪惡，世界，那惡者，都沒有辦法攻擊他，控制他，因為他是在主的里面，得著了主的看顧。

    惡人與義人

    但是這並不是說，這樣的一個基督徒，就沒有爭戰了，就沒有危險了，就沒有難處了。不錯，外面的仇敵，外面的世界，外面的罪惡，對著這一切他都蒙了主的保守。但是你看吧，一個人這樣信托給主之後，他要進到另一個爭戰里面去。這一個爭戰不是外面的，而是里面的。

    弟兄姊妹，如果你是一個馬馬虎虎的基督徒，你是一個愛世界的基督徒，你是一個犯罪的基督徒，你是一個跟從魔鬼的基督徒，我告訴你因為你在魔鬼的手中，你在世界的里面，你在罪惡的中間，所以你的難處統統是在外面的。但是你若蒙了神的憐憫，脫離了這些，而把自己獻給主，當做一個活祭，為他活著，要討他的喜悅，到了這個時候，里面的故事就開始了。你就發現，在你里面有兩個人。一個是義人，意思就是說，這個是是屬于神的人；還有一個是惡人，意思說這個人是不服神的。你發現，在你的里面有兩個人在那里。這個惡人的杖，是常常落在義人的分上。當你要起來愛主的時候，當你起來討主喜悅的時候，當你起來為神活著的時候，你發現說，在你里面有個亞當的生命，有個肉體的生命，它要管理你、叫你違背神不順服神。但是同時，在你里面還有基督的生命，還有新的生命起來說，我要愛神，我要順服神。所以在你的里面，聖靈與肉體常在那里相爭。但是因著亞當的生命在你里面已經很久了，已經根深蒂固了，所以他的杖，他的王杖，不肯放下來，不肯放松你，他還要在那里管你。而在你里面，那個基督的生命，那個新的生命，在你里面日子還短，經歷還差，所以常常受他的欺侮。哎呀，這個惡人的杖，常常落在義人的分上來。

    你的里面好像一個戰場一樣，當你順服聖靈的時候，你有生命平安；當你體貼肉體的時候，你就進到死亡的里面。但是在起頭的時候，你在經歷中覺得惡人的杖是何等的長，是何等的硬。所以在十六世紀改教的時候，有一位被神重用的青年人麥倫克松曾說過一句話，他說，在我里面的這個老亞當阿，我這個年青的麥倫克松實在不是他的敵手，我真是苦阿。你知道他這個的說法是非常的準確。他感覺他里面的新生命，是要神的，是要討神喜悅的，是要遵行神的旨意的，他也知道什麼是神所喜歡的；但是，他這一個新生命很軟弱。他感覺得老亞當實在太老了，太奸猾了，一直在那里控制他，叫他覺得痛苦。羅馬七章保羅的經歷，也就是這里的經歷。

    弟兄姊妹，為什麼神允許我們有這樣的經歷呢？一個不愛主的人，他里面的爭戰，反而是很少的，好像少到差不多沒有了。因為他這個人是完全隨從肉體的，是一面倒的，所以也沒有爭戰了。但是一個人當他起來愛主了，要把自己獻給主了，他的里面就開始丁這個爭戰。神容讓我們有這樣的爭戰沒有別的原因，就是要讓我們認識自己的肉體。正如舊約的時候，神帶領以色列的百姓走曠野的道路，也是為了要在曠野里面試驗他們，叫他們認識自己，看見在他們的里面沒有良善，他們不能靠自己進到迦南。哎呀，當以色列的百姓蒙了神的拯救，從埃及出來的時候，他們是何等的高興，何等的高昂。所以當神在西乃山上降律法給他們的時候，他們說，凡神吩咐的我們都遵守。他們真自信。所以神就在曠野試驗他們，看他們愛主的心到什麼程度。到底愛主呢，還是愛自己？結果經過試驗，他們跌倒了，他們軟弱了，證明在他們的肉體之中，沒有良善。所以到了一個地步，他們就不能靠自己，只得仰望神的靈，帶領他們進入迦南地。

    親愛的弟兄姊妹，我們的經歷也是這樣。當我們起來愛主，要主的時候，我們知道主的旨意，也願意遵行主的旨意，但是在我們里面的那個舊人，那一個肉體，卻控制了我們，常常欺侮我們，以致我們常常跌倒，常常軟弱。因此在我們里面有個感覺說，我真是苦阿，在里面就是在我肉體中沒有良善，誰能救我脫離這取死的肉體呢？

    親愛的弟兄姊妹，你放心，惡人的杖不能常在義人的分上。雖然有一段時間，似乎惡人的杖到了義人的分上，叫我們軟弱，叫我們跌倒，但是主在這里應許我們，這個日子不會長久，他不過要我們學些功課。等我們看見，在我們里面，就是我們肉體之中，沒有良善，我們就不再憑著自己在那里掙扎，我們就看見，我們這個人是已經與基督同釘了十字架，現在活著的，不再是我，乃是基督在我里面活著。我如今在肉身活著，是因神兒子的信而活。他是愛我，為我舍己。親愛的弟兄姊妹，當你看見這一個的時候，這個惡人就要被除去。那個義人就要在生命中，起來掌權起來作王，叫我們里面得著平安。這一個就是第二段的經歷里頭，我們所要經歷的事。

    一個禱告

    這一首詩的作者既看見這些，他在神的面前就開始有一個禱告。他說，耶和華阿，求你善待那些為善的，和心里正直的。至于那偏行彎路的人，耶和華必使他和作惡的人，一同出去受刑。願平安歸于以色列。哦，弟兄姊妹，讓我們在神的面前有這樣一個禱告。我們仰望說，求主叫我里面的人剛強起來，基督因著信住在我們里面，叫我們在愛上有根有基，叫我們外面的人，一天過一天被拆毀，好叫我們在神的面前能討神的喜悅。到了那個里候，主的平安就要在我們里面管理我們。

    所以弟兄姊妹，我們不要灰心，我們不要喪膽。我們要求神開我們的眼楮，給我們啟示，叫我們看見，一面在我們里面，就是我們肉體之中，沒有良善的；另一面，我們的舊人已經與基督同釘十字架，我們憑著信心來接受十字架，我們在神面前說，哈利路亞，不再是我，乃是基督。親愛的弟兄姊妹，如果是這樣的話，主的平安就要管理我們。我們不但外面得著保護，里面也得著安息。願神用這篇詩來帶領我們。