作者：史伯诚
这本书中有两集信息，前集是“神儿子丰满的见证”，系再印；后集是“约柜和神子民属灵的历史”，系首次以单行本印出。因为这两集的信息的主题相近，都是讲到神儿子的丰满——教会的见证，所以我们将它们合出，而以前集之名为书名。
但愿主开我们心窍，认识什么是“教会”和祂的见证，并吸引我们有份于见证。
美国见证书室编辑部
读经：
约翰福音一章六至七节：“有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。这人来，为要做见证。”
十四至十六节：“我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光(两个“荣光”都应该翻作“荣耀”。)。约翰为祂做见证，喊着说，这就是我曾说，那在我以后来的，反成了在我以前的；因祂本来在我以前。从祂的丰满里(原文)我们都领受了，而且恩上加恩。"
十九至二十八节：“约翰所做的见证，记在下面：犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里，问他说，你是谁？他就明说，并不隐瞒；明说，我不是基督。他们又问他说，这样你是谁呢？是以利亚么？他说，我不是；是那先知么？他回答说，不是。于是他们说，你到底是谁？……他说，我就是那在旷野有人声喊着说，修直主的道路，正如先知以赛亚所说的。……他们就问他说，你既不是基督，不是以利亚，也不是那先知，为什么施洗呢？这是在约但河外，伯大尼，约翰施洗的地方做的见证。"
二十九至四十一节：“次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说，看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。……再次日，约翰同两个门徒站在那里，他见耶稣行走，就说，看哪！这是神的羔羊。两个门徒听见他的话，就跟从了耶稣。耶稣转过身来，看见他们跟着，就问他们说，你们要什么？他们说，拉比，在哪里住？耶稣说，你们来看。他们就去看祂在哪里住，这一天便与祂同住。……听见约翰的话，跟从耶稣的那两个人，一个是西门彼得的兄弟安得烈。他先找着自己的哥哥西门，对他说，我们遇见弥赛亚了。”
四十三至五十一节：“又次日，耶稣想要往加利利去，遇见腓力，就对他说，来跟从我吧！……腓力找着拿但业，对他说，摩西在律法上所写的，和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。拿但业对他说，拿撒勒还能出什么好的么？腓力说，你来看。耶稣看见拿但业来，就指着他说，看哪！这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。拿但业对耶稣说，你从哪里知道我呢？耶稣回答说，腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了。拿但业说，拉比，你是神的儿子，你是以色列的王。耶稣对他说，因为我说在无花果树底下看见你，你就信么？你将要看见比这更大的事。又说，我实实在在的告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”
二章一至十一节：“第三日，在加利利的迦拿有娶亲的筵席；耶稣的母亲在那里。耶稣和他的门徒也被请去赴席。酒用尽了。……耶稣对用人说，把缸倒满了水；他们就倒满了，直到缸口。耶稣又说，现在可以舀出来，送给管筵席的；他们就送了去。管筵席的尝了那水变的酒，并不知道是哪里来的，只有舀水的用人知道；管筵席的便叫新郎来，对他说，人都是先摆上好酒；等客喝足了，才摆上次的；你倒把好酒留到如今。这是耶稣所行的头一件神迹。”
十八至二十一节：“因此犹太人问祂说，你既做这些事，还显什么神迹给我们看呢？耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。犹太人便说，这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来么？但耶稣这话，是以祂的身体为殿。”
约翰福音第一章里面，一面说到基督的丰满，一面又说到一连串为基督做见证的人：最先是施洗约翰，然后是两个门徒，再后是彼得和腓力，最后是拿但业。在第二章里面，前半说到一种属灵的酒，后半说到一个属灵的殿。酒是指在耶稣基督里面的丰盛生命，殿是指耶稣基督这个人被彰显出来的丰满见证。这殿不是物质的，不是属地的，不是看得见摸得着的，这殿乃是主在三日复活之后所造成的。是在复活的境界里，每一部分都是复活的成分，每一部分都在属灵的境界，每一部分都是神儿子的自己。约翰福音第一章，说到羔羊的见证；第二章又给我们看见，这见证不是个人的，乃是在身体、在团体的原则里面。
基督的丰满与丰满的见证
亲爱的弟兄姊妹们，我们有一个专一的负担，就是要和弟兄妹妹们，一同从主的话里来看什么叫做基督丰满的见证。在开头的时候，我们必须先认识一件事，就是基督的丰满和丰满的见证有什么不同。什么是基督的丰满呢？基督的丰满，就是主耶稣这个奥秘的人。什么是丰满的见证呢？丰满的见证，就是这位丰满的基督，从一班得胜者的身上，从教会的身上，从国度的里面表现了出来。这一个被彰显出来的丰满，叫做“见证”。亲爱的弟兄姊妹们，今天神要得着的不是丰满，因为丰满已经得着了；今天神要得着的，乃是丰满的见证。圣灵在历世历代所做的主要的工作，就是要得着一班人，一个团体，一个国度，作为祂儿子丰满的见证。
见证羔羊的伟大行列
约翰福音一面给我们看见基督的丰满，另一面也给我们看见丰满的见证。在第一章里说：“太初有道，道就是神。这道太初与神同在。万物是借着祂造的；……生命在祂里头。”又说：“道成了肉身，支搭帐幕在我们中间。”这些话都说到主耶稣的丰满。但是更多处的经节，却是说到做见证：约翰做见证，两个门徒做见证，彼得做见证，腓力做见证，拿但业做见证。我们现在要来看，怎样做羔羊丰满的见证人？或者说，见证人到底是怎样的一班人？
一个从神那里出来的人
约翰福音第一章题到见证人约翰时说，“有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。这人来，为要做见证。”亲爱的弟兄姊妹们，你宝贵不宝贵这样的话？他说：“有一个人，是从神那里差来的人，名叫约翰。这人来，为要做见证。”要为基督做见证，头一件事，必须是一个从神那里来的人。他曾遇见过神，见过神的荣耀。若不在这样的根基上，我们怎么说也不是基督的见证人。亲爱的弟兄姊妹们，那天圣灵说这话的时候，恐怕有人会不服气，他们要说，我们知道约翰从哪里来，他不是从神那里来，他是从人中间来的；我们知道他的父母是谁，他的兄弟是谁；我们知道他小的时候怎样，他长大起来怎样，你们怎么说这一个人是从神那里来的呢？但是亲爱的弟兄姊妹们，当人看见约翰的时候，在他身上，除了属地的事实之外，还有种说不出来的荣耀，人碰着约翰就感到了天的同在，因为这个人是从神那里出来的。
亲爱的弟兄姊妹们，历世历代的见证人，都有一个这样的开始。在旧约圣经里，头一个神的见证人，就是亚伯拉罕。他怎样成为主的见证人呢？在行传中说，当他还住米所波大米的时候，荣耀的神向他显现；希伯来书又说，他看见了一座有根基的城，一个属天的家乡。亲爱的弟兄姊妹们，亚伯拉罕见过神的荣耀，是从神那里出来的。然后我们来读他一生的历史，他是怎样离开了亲人，离开了家乡，离开了所有老旧的关系，拿着杖过了河，跟从神。总括他的一生，可以用两个字来表示，就是“出来”。从属地的感情里出来，从属地的关系里出来，从属地的事物里出来，从始至终，神一直把他从基督之外的事物里一再的带出来。这个伟大的力量，乃是因神荣耀的吸引，他是个看见过主的人。
旧约中第二个见证人，就是摩西。当他没有碰着主的时候，虽然满心要为主做见证，却不是主的见证人。直到有一天，在西乃山火烧荆棘的异象中，遇见了神，他不仅把鞋脱了下来，也把脸蒙上了。他看见了神。之后，当他拿着杖再回到埃及的时候，并不是想要做什么大工，乃是要为他所看见的耶和华做见证。
弟兄姊妹们，圣经里面所有的见证人，都是这样。有一天，先知以赛亚在圣殿里，看见耶和华的荣耀充满了殿，主的衣裳直垂到脚。以赛亚哭了，他说：“祸哉！我灭亡了；因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。”有声音从宝座中二基路伯中间出来：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”以赛亚说：“我在这里，请差遣我！”弟兄姊妹们哪，那一次的答应，以赛亚付出的是何等的代价！
亲爱的弟兄姊妹们，惟愿我们每个人都从深处祷告说：“主啊，遇见我们，遇见我们，叫我们仆倒在你跟前，叫我们从深处被你遇见。”因为若不遇见神，我们就无法成为主的见证人。
为所看见所经历的做见证
做见证第二件事，必须是他自己所看见过的，所经历过的。约翰说：“我们……见过祂的荣耀，正是父独生子的荣耀。……从祂的丰满里，我们都领受了，而且恩上加恩。”亲爱的弟兄姊妹们，从前不认识主的时候，我们只有一个心，就是为主做工，为主发热心。自己这样，也教导、带领神的儿女这样。到了有一天，我们蒙了怜悯，看见了主，我们就要多么的痛悔、自责，因为多少的事奉，在神面前都不是真实的事奉；多少所谓的见证，都不是耶稣的见证。
亲爱的弟兄姊妹们，我们所做的，不能超过我们所是的；我们所做的，不能超过我们所看见的；我们所做的，不能超过我们所经历的。我们实在有多少，我们所做的见证就有多少。凡在这之外的，在神面前都是虚假的。
到了马太福音十一章，你看见连施洗约翰这个见证人也软弱了。(人就是这样的脆弱。)他差遣两个门徒来见主耶稣，说：“那将要来的是你么？”为什么要说这话？乃是要来讽刺主耶稣，激动主耶稣，因为在长期的试炼中，他软弱了，灰心了，对主失去盼望，没有力量再走主的道路了。亲爱的弟兄姊妹们，碰着这样的一个神的儿女，你对他讲道没有用，劝勉没有用，责备更没有用，所有的道理在真正有需要的时候常是没有用的。主怎么说呢？主说：“你们去把所听见所看见的事告诉约翰。”这就叫做做见证。亲爱的弟兄姊妹们，我们怎么做见证？乃是把我们从二基路伯中荣耀的主那里听见的、看见的，告诉神的儿女们。
十字架在见证人身上的地位——旷野的声音
做见证的第三个原则，就是十字架的灵。约翰是一个碰见过神的人，是一个见过神荣耀的人，是从祂的丰满里经历过的人，但他能否成为一个见证人，还得经过另一个考验。经上记着说，犹太人差祭司利未人到约但河外，来问约翰说：“你是基督么？”约翰回答说：“我不是。”又问说：“你是以利亚么？”约翰回答说：“我不是。”又问说：“你是那先知么？”约翰回答说：“我不是。”当他们问到约翰自己的时候，约翰除掉“我不是”之外，他好象什么都不会说了。最后把众人说急了，就说：“你既不是基督，不是以利亚，也不是那先知，为什么施洗呢？”
亲爱的弟兄姊妹们，这是说出见证人的灵乃是十字架的灵。在人的感觉里，说到做见证，总得有所是的，就如地位、权柄、或荣耀。当人问说，你是基督么？约翰说我不是；当人问说，你是以利亚么？如果我是约翰，我要回答说，我是的。因为圣经里明明说，约翰有以利亚的心志和能力；连主耶稣也说，“这人就是那应当来的以利亚。”所以若我是约翰，当他们问说：“你是以利亚么？”我就说：“不敢当，我正是主耶稣所说的那要来的以利亚。”他们说：“你是那先知么？”我也要说：“不错，我在母腹里就被圣灵充满了，神差遣我，为要使许多以色列人回转，归向他们的神。”但是约翰的脚站在约但河中，是站在十字架的死水里面的。当人问到他自己的时候，他说：“我什么都不是，不是基督，不是以利亚，不是那先知；我实在算不得什么，连给主耶稣解鞋带都不配。”
弟兄姊妹们，多年来我们事奉主，总是遇着一个试探，就是为自己有所打算，留一点地位给自己，留一点荣耀给自己，抓一点权柄给自己，而不能单纯的述说主、见证主、高举主。我要说我自己一件丑陋的事，当我刚刚蒙召事奉主的时候，出去带领聚会，弟兄姊妹祷告说：“主啊，你祝福你的仆人！”“求你使用你的仆人！”啊，“神的仆人！”听起来真是悦耳呢！世界上的地位没有了，但在宗教的世界里，总还有个地位是不是？亲爱的弟兄姊妹们，人就是这么的浮浅，就是这么的现实。一位弟兄在没有做长老之先，相当谦卑，一做了长老，面孔都变成长老面孔了；在聚会中你能看得出这个人是长老，那个人是这负责，这个人是那负责，那个人是平信徒，小弟兄，小姊妹。
亲爱的弟兄姊妹，宗教世界里的地位与名声，常是那么摸着我们的心，试验我们的心。但是，有一天，主为着祂的见证，为着祂的荣耀，他要管教我们，**我们，把我们抛掷在灰尘中。不是为着别的，只是要把我们从自己的地位上拔出来。今天在这样严肃的时代中，谁不单纯，谁就要被主放在一边，我们若还贪恋这些事，主真是要没有路可走了。
亲爱的弟兄姊妹们，若是我们蒙怜悯，在受过神管教之后，就应一次又永远的脱离这宗教的世界。在神、人、与神百姓跟前，除了耶稣之外，我们应一无所有，一无所是。如果他们一定要问说“你是谁？”也只有告诉他们“我只是一个旷野的呼声，”就如约翰所说的。人听了糊涂了，希奇人怎么变成声音了呢？亲爱的弟兄姊妹们，人能得荣耀，声音不能得荣耀；人能号召一班人跟从，声音不能。这声音只是将主耶稣传出去，人从声音听见了主，声音的本身却在旷野中消失了。见证人的所以存在，只是为要叫主显出来。主来了，见证人就过去了，不应再被记念，不应再得着人的跟随，不应再盼望留下什么在神儿女中间，这是旷野的呼声。
跟随羔羊——一个严肃的挑战
做见证的第四个原则，就是无限量的跟随羔羊脚踪。弟兄姊妹们，一个没有看见过主、经历过主、不在十字架灵里的人，他所讲的道就不真实。保罗说真实的道理，大能的兵器，圣灵的感化，无伪的爱心。若是我们没有经历过，我们所做的见证就没有果效。约翰是一个见过主、经历过主的人，他做见证，圣灵也做见证。那天在约但河边，看见主耶稣走路，他就呼喊一声：“看哪，神的羔羊！”两个门徒看见了，就舍生忘死的跟随了主耶稣，这叫做见证人属灵的影响力。我的意思还不在这里。这两个人跟随主耶稣(若是我走路，后面有一群人跟着，那实在令人欢喜；但主耶稣没有显出欢迎、欢喜的样子来。)主回过头来，说了句严肃的话，主说：“你们要什么？”
我常有一个感觉，就是我们福音常常传得不准确，就好象骗人来信耶稣一样。我曾听人传福音时说：“你信了耶稣，就一家平安了，病痛可以痊愈了，没有儿子的也会生儿子了，没有职业的也有职业了。”也许我讲得过了一点，但是意思就是这样。慢慢你信了主，才发觉并不是这么一回事。弟兄姊妹们，那天约翰不说这样的糊涂话，约翰说什么？他说：“看哪，这是神的羔羊！”羔羊，说出主耶稣为了遵行神的旨意，不惜任何代价、羞辱、被杀，舍弃一切，直到各各他的十字架，这是神的羔羊。弟兄姊妹们，那一天主出来走路的时候，祂是羔羊，为着遵行神的旨意，背负十字架。主耶稣说，你们要什么？如果你们盼望得着欢迎，不要跟从我！如果你们盼望得着安逸，不要跟从我！如果你们盼望在这地上得着什么，不要跟从我！那两个门徒说：“拉比，在哪里住？”弟兄姊妹，主住的地方不舒服，主曾说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”若是那天，我们去看了祂住的地方，就不会再跟随主了。但两个门徒，看见了主所住的地方，从那天开始，就与主同住，从那天开始，就立下了一个心愿，要做羔羊无限量的跟随者。
一个伟大的真以色列人
我们要说到最后的一个。约翰福音第一章中，末了的一个见证人，就是拿但业。是最后的一个，也是最美的一个。那天，拿但业被主找到了，主称许他为真以色列人，并要给他看见更大的事。我们的主是鉴察人心的主，自然属灵的事根本就不是外面的。按外面来说，拿但业的表现最糟了，他对主很不尊敬。当腓力来给他传福音，说：“摩西在律法上所写的，和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。”拿但业怎么说？他说：“拿撒勒还能出什么好的么？”你看这话里，带着何等的藐视与讽刺！腓力说：“你来看！”主耶稣看见他来就说：“这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。”"拿但业仍是不服，说：“我跟你素不相识，你从哪里知道我呢？”
真以色列人的意义
亲爱的弟兄姊妹们，我们的主只看人的内心，不看人的外貌。我们脾气坏一点，刚硬一点，在主眼中并不是一件大事。主所宝贵的、看重的，乃是人里面单纯向着神的心。所以当主耶稣看见拿但业的时候，祂说：“你是一个真以色列人，心里没有诡诈的。”亲爱的弟兄姊妹们，什么叫做真以色列人？保罗说：“外面做犹太人的，不是真犹太人，……惟有里面做的，才是真犹太人”(罗2∶28)。仅是外面显出来的，在神面前并不宝贵，惟有心里深处向着神的光景，在神面前才有价值。主说：“你是个真以色列人，心里没有诡诈的。”接着主又说：“你在无花果树底下，我就看见你了。”主耶稣说了这话，拿但业倒下来了。他说：“拉比，你是神的儿子，你是以色列的王。”
在荒凉中关心神家的见证
亲爱的弟兄姊妹们，无花果树乃是神国的表号。旧约的以色列国，就是以无花果树作象征的。这是代表神的王权，是以色列国荣耀的一个表征。亲爱的弟兄姊妹们，主为什么说拿但业是个真以色列人呢？因为到拿但业的时候，神的国已经衰败了，灭亡了。在这样荒凉的年日里，神百姓中很少有人对于神的见证有沉痛的感觉，都是醉生梦死，得过且过，那光景实在令人忧伤悲痛。人都关心自己的事，只要自己有平安，能祷告，享受享受主就可以了。有谁想到神的心是否满足？神的心能否安息呢？
亲爱的弟兄姊妹们，当众人都专顾自己的事，神的见证这样荒凉的时候，神找到了拿但业，一个真以色列人。在没人看见，没人知道，没人理会的时候，却一个人默默无声的站在无花果树底下，独自流泪，为着神的家祷告，思念神的王权，思念神的荣耀，渴望神家的复兴来到。若是神的家不复兴，拿但业的心就不能安息；若是基督的王权不恢复，拿但业就不能安睡，这是一个全心为着神见证的人。人虽没有注意到他，但那两只如火焰的眼目，却看透了拿但业的心。
亲爱的弟兄姊妹们，这些年间，我们往来于各地，感到一件令人痛心的事，就是神的儿女四散的光景，并且更甚的是神的儿女得过且过，醉生梦死，不关心耶稣基督的事。我们有平安就可以了，我们这个小小范围平安了也就可以了，没有多少人关心耶稣基督的事。弟兄姊妹们，我们要祷告神，我们要求主的灵出来，叫神的儿女不得平安；求主的灵出来，得着一班人，像有火在骨中烧着一样，若是神的家不复兴，若是主在地上不能得荣耀，我们就永远不能安息。亲爱的弟兄姊妹们，今天主要与祂同心的人。今天圣灵在呼召，不是呼召我们到哪一个人跟前来，乃是到伟大的主耶稣跟前，为主的国度、主的见证、主的荣耀，屈膝、禁食、哭泣、祷告。
看见更大的事——从属地范围转向属灵范围
拿但业的心虽是这样，然而在观念上还有问题，所以主又说：“我要叫你看见比这更大的事，你要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”弟兄姊妹们，拿但业的心是不错的，但是观念有问题。他头脑中所充满的，都是以色列国，无花果树枯干了，如何叫它再发出芽来。但是主要给他看见，这一个时代已经过去了，现在人子来了，一个伟大的圣灵的时代已经开始了。
以色列国只是一个属地的系统，属地的范围，属地的组织。那里没有真实的事奉，没有属灵的事奉，没有属灵的圣殿，也没有属灵的祭物。现在人子来了，一个新的时代就来到了。圣灵在这一个时代中，已经转了一个大的弯，往另一个方向去了。我们不能仍留在属地的系统里面了，我们再不能留在属地的事物里面了，我们再不能按着字句事奉神了。所以主说：“拿但业啊，放下你所爱的以色列国吧，今天圣灵不走这条道路了。在这伟大属灵的新时代里，你要看见更大的事。”就是那荣耀的耶稣，奥秘的耶稣，有神的使者上去下来在祂身上。这一位奥秘的耶稣，就是耶稣基督团体的表现，耶稣基督身体的见证，说出教会丰满的意义。
丰满见证的团体性质
到了约翰福音第二章，主耶稣接着说了酒与殿。乃是要叫他们看见，做羔羊的见证人，不是一个一个的，不是彼此不相干的，不是做个人的得胜者，乃是在身体的原则中，在团体的原则中。所以二章的头一半，是说到一种属灵的酒，后一半就说到属灵的殿。说到酒，有一个对比；说到殿，也有一个对比。好酒之外，还有人的酒；属灵的殿之外，还有物质的殿。人的酒用尽了，好酒才进来；物质的殿拆毁了，属灵的殿才建造。
一种属灵的酒——在耶稣基督这个人里面的丰盛生命
我们常喜欢将前半段用作传福音的题目，但这段圣经却是为着神的儿女说的。迦拿这个家庭里面，是接受主耶稣的，都是得救的人，并且请主耶稣好好的坐在酒席上。那天不仅主去了，门徒也去了。但是那个酒不好喝，那是人的酒。人工制造出来的生命，都是假冒的生命。哦，亲爱的弟兄姊妹们，我们所说的不是指着哪一个团体，或哪一个组织，而是在整个神的儿女中间，到处所摆上的，都很少属灵的酒。
左一个办法，右一个办法；左一个道理，右一个道理。新鲜一阵，两个月过去，新鲜也随之过去了，然后再换一个方法，再搞一个什么。办法越来越多，花样越搞越繁，维持的时间却越来越短了。到了最后，怎样搞也不灵了。但是人要面子，必须要搞到底，必须要维持局面。这么多客人坐在那里，酒拿不出来怎么办呢？礼拜天要讲道，有道得讲，没有道还得讲；有负担得讲，没负担还得讲；实在自己没有什么讲的了，抄一篇也得讲。这么多客人，不把酒摆出来怎么办呢？弟兄姊妹们，就是这样，叫主没有出路。
到了有一天，主把我们带到尽头，当有一天我们在主面前仆倒下来了，不敢再骄傲了，不敢再说自己行了，我们承认实在一切力量都用尽了，没有什么可以摆上了，这时主就真正要得着祂做主的地位了。人的酒喝不完，好酒就不来。酒用尽了，缸空了，主耶稣才把缸倒满了水。酒没有用尽的时候，人不肯听话的，也用不着听话。但是当主把我们真的带到山穷水尽的地步，就没有办法不顺服主了。主要我把水倒进去，再舀出来，拿去给客人喝，我可不敢。明明倒进去的是水，怎么会变成酒呢？属灵的路，实在只有受过主对付的人才能走的；一个没有受主对付过的人，虽是满头脑的属灵知识，却是不能走主的路的。
及至管筵席的尝了那水变的酒，就说：“人都是先摆上好酒，等客喝足了，才摆上次的，你倒把好酒留到如今。”人的酒乃是说出一个天然的次序，好酒乃是指在耶稣里面生命的属灵次序。什么叫天然的次序呢？就是人的办法。刚拿出来，都是最好的；用一用，不好了；再用一用，用尽了。主耶稣的酒，一摆上就是好的，越用越好，越用越丰盛，直到我们在荣耀里与祂相聚的时候，我们要在神的国里与主一同尝新酒——就是从耶稣这个人里面出来的那永无穷尽的丰盛生命。
一个属灵的殿——耶稣基督这个人彰显出来的丰满见证
到了下面，祂说到属灵的殿。一切属地的事奉、字句的圣经、摩西的律法，就是那个物质的殿所代表的。祂说，这些都要拆毁，祂三日内要再建造起新的圣殿来。亲爱的弟兄姊妹们，这一个原则，不仅在一个团体里面，也在你我每个人身上。我们刚一出来事奉主，我们的事奉都是天然的，我们的热心、我们的观念、我们的目标、我们这个人，都是属地的。因此主要锻炼我们，制作我们，训练我们，使老旧的人，天然的人，逐渐的倒下来，让主得以显出来，教会的意义就在这里。
到有一天，属灵的圣殿造起来了，每一部分都是复活的，每一部分都是属灵的，每一部分都带着十字架的记号，每一部分都是神儿子的自己。当这个殿被建立起来的时候，我们真要欢呼：“愿恩惠恩惠归与这殿！”
今天神在祂百姓的身上，就在做这样的工作。眼睛没有看见主的人，觉得这几年教会是大大的被拆毁了。但是眼睛看见主的人，都要说，哈利路亚，一切的遭遇都使教会大大的被建造。已往平安的年日教会的建造，远不如这几年混乱的日子中。所有的混乱与痛苦，都是主在拆毁我们这些旧的建筑，要把我们从旧殿里拔出来，带到属天属灵的境界去。但愿我们都在主面前做蒙怜悯的人，虽然我们痛苦、流泪，觉得不能忍受，但当我们看见主的荣耀，这个喜乐，这个满足，要从我们的灵的深处满溢出来。愿祂兴旺，我们衰微。
读经：
约翰福音九章一至九节：“耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。……耶稣说了这话，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，对他说，你往西罗亚池子里去洗(西罗亚翻出来，就是奉差遣)，他去一洗，回头就看见了。”
二十五至二十六节：“他说，他是个罪人不是，我不知道；有一件事我知道：从前我是眼瞎的，如今能看见了。他们就问他说，祂向你做什么？是怎么开了你的眼睛呢？”
三十四至三十八节：“他们回答说，你全然生在罪孽中，还要教训我们么？于是把他赶出去了。耶稣听说他们把他赶出去；后来遇见他，就说，你信神的儿子么？他回答说，主啊，谁是神的儿子，叫我信他呢？耶稣说，你已经看见祂，现在和你说话的就是祂。他说，主啊，我信。就拜耶稣。”
十章一至四节：“我实实在在的告诉你们，人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。从门进去的，才是羊的牧人。看门的就给他开门，羊也听他的声音。”
七至十一节：“所以耶稣又对他们说，我实实在在的告诉你们，我就是羊的门。凡在我以先来的，都是贼，是强盗。羊却不听他们。我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏。我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。我是好牧人，好牧人为羊舍命。”
十四至十六节：“我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我。正如父认识我，我也认识父一样；并且我为羊舍命。我另外有羊，不是这圈里的，我必须领他们来，他们也要听我的声音；并且要合成一群，归一个牧人了。”第十章特别说到羊圈。瞎子眼开之后，主就把他带到羊圈的里面。这个圈就是主自己。在这里，只有一个牧人是主自己，只有一个声音是主自己，只有一个门是主自己，只有一种粮食是主自己，只有一个带领是主自己。在这个范围里，和在会堂里，是完全不同的。会堂是一个宗教的世界，羊圈是一个属灵的世界，在这里一切都是主的自己。这是在主耶稣这个人里面合一的见证。
十二章一至三节：“逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是祂叫拉撒路从死里复活之处。有人在那里给耶稣预备筵席。马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己头发去擦，屋里就满了膏的香气。”这里说到伯大尼。伯大尼乃是神家的一个代表的见证，或神家的一个得胜的见证。
十五章一至八节：“我是真葡萄树，我父是栽培的人。……我是葡萄树，你们是枝子；(这里的“我”字，不是指在肉身里的主耶稣。这一个“我”，就是祂所说的“葡萄树”。)……你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。”十五章说到葡萄树，葡萄树是一个生机体，预表基督的身体。
约翰福音的中心思想
约翰福音第一章，说到一连串羔羊的见证人。到了第二章，主给我们看见，这样做主的见证，不是在个别的原则中。二章上一半说到一种属灵的酒，下一半说到一个属灵的殿。酒是说出在耶稣这个人里面的丰盛生命，殿是说出耶稣这一个人彰显出来时的丰满见证。而这见证是在团体或身体的原则中。
从第三章开始，就一连串说到圣殿被建造。约翰福音第三章说到基督是我们的生命。凡从灵生的就是灵，从肉身生的就是肉身。对个人、对团体都是一样的原则。今天基督教有这么多的聚会，但是你把它总括起来，只能分作两类，从灵生的就是灵，从肉身生的就是肉身。
到了第四章，说到主耶稣在我们里面成为我们活水的泉源，直涌到永生。哦，亲爱的弟兄姊妹们，若是我们不认识基督是我们活水的泉源，教会不能被建造。
第五章说到基督乃是软弱之人的能力。多年被律法捆绑的人，方法、教导、犹太教传统的制度，都不能使他起来。神的儿子一显现，捆绑就立即脱落了。那叫神的儿女起来走主道路的大能只有主耶稣。
第六章说到主耶稣是人属灵的粮食，叫人借此得以与基督联合，长大成人。
第七章说到主耶稣是从人里面涌流出来的活水江河。
第八章说到祂是我们的自由，使我们从一切捆绑中得释放。
第九章说到基督是我们的异象。
第十章开始，乃是说到团体的见证是怎样的见证，先说到羊圈(十章)，再说到伯大尼(十二章)，最后说到葡萄树(十五章)。羊圈说出在主耶稣这个人里面合一的见证，伯大尼是神的家代表的见证，葡萄树乃是一个伟大的生机体，说出基督身体丰满的表现。这三种不同的比喻，都是为着解释什么是主所要得着的丰满的见证。并且这三种的比喻也是逐渐进步的。先有了羊圈，进而有了伯大尼，再进而有了葡萄树。这就是约翰福音的中心意义。
在耶稣基督这一个人里面合一的见证——羊圈的见证
在未说到羊圈之先，第九章先说到一个背景。那里有一个人，是生来瞎眼的。主耶稣没有提出他的名字来，这就是告诉我们，那个瞎眼的人就是你和我。主说：“你们若瞎了眼，就没有罪了，但如今你们说，我们能看见，所以你们的罪还在。”亲爱的弟兄姊妹们，如果我们真的看见了主，反而觉得自己是瞎眼的了。凡是没有看见主的，都不承认自己是瞎眼的。现在这里有一个人，生来就是瞎眼的，没有人能医治。(属灵的瞎眼是没有办法医治的。)
宗教世界在基督异象开启下的崩溃
这个人在会堂里。会堂，说出一个人意的组织。那里对圣经，有自以为最正统的解释，但都是字句而没有精意；那里有摩西所设立的律法，但只有行为而没有大能的生命；那里有好象是很标准的事奉，但只是仪文却不能满足神的心意。若是我们没有看见主，我们的事奉就都在会堂的原则里，所以我们不能定罪谁什么，正如当日不能定罪那个生来瞎眼的人一样。因为这乃是一个蒙怜悯被主开启的问题。当人的眼睛没有被开启的时候，对会堂的感觉也蛮好，蛮安息。所以有人说，他们讲的是耶稣，我们讲的也是耶稣啊，有什么不同？我们岂不也读圣经吗？我们岂不也祷告吗？我们岂不也事奉吗？是的，你尽管可以这样说，但是有一件是不能隐瞒，就是自己是个讨饭的，这是不能装假的。亲爱的弟兄姊妹，不要说不能使别人得到饱足，连自己也是天天坐着讨饭吃。但是有一天那一位奇妙的人来了，用唾沫和泥抹在他的眼睛上，吩咐他往西罗亚池子里去一洗，那无法医治的眼睛开启了。亲爱的弟兄姊妹们，眼瞎一开启，整个的宗教制度在他里面都倾倒下来了。他要述说，他要见证：哈利路亚！从前瞎眼，现在看见了。他巴望人能从他身上看见神荣耀的作为，认识这位大能的救主，脱离宗教的仪文，进入自由释放的属天境界。一个人真正看见了，不能不呼喊，巴不得大家都看见。谁知，越喊四围的空气越不对了，越喊越孤单，最后终于被赶了出来。
一个伟大的属灵运动——进入羊圈
亲爱的弟兄姊妹们，那天，这个眼睛得开的人，被赶出来的时候，真是四顾彷徨，前途茫茫。有谁能知道他当时的心情孤单、痛苦、迷惘，前面的路不知要怎样走法。亲爱的弟兄姊妹们，那天，这个瞎子的痛苦感觉，只有他自己知道。弟兄姊妹，但是当他正在孤单彷徨的时候，主耶稣第二次来遇见他，哈利路亚！异象若是出于主，有了一次，必定还有二次，有了二次，还有三次。若仅只是个道理，过去了就再没有事情发生了。亲爱的弟兄姊妹们，被赶出会堂的人，若没有神的儿子再来遇见他，那是何等的孤单呢！但是感谢主，神的儿子再次来遇见他。哈利路亚！弟兄姊妹们，主的道路真的孤单吗？主的道路不孤单！何等好！神的儿子再来遇见他！可是这个可怜的瞎子，虽然主刚刚开了他的眼睛，但当主再来遇见他的时候，他又不认识了。主说：“你信神的儿子吗？”他说：“主啊！谁是神的儿子，叫我信祂呢？”弟兄姊妹们，我们就是这样，我们遇见主三次四次了，但再一次遇见时，我们仍然不认识，主太大了，每一次的启示，对我们都是新鲜的，我们永远不能将主留在老旧的范围里！主说：“现在对你说话的就是祂！”
只有一个范围——主的自己
到了第十章，主耶稣把他带到羊圈里。到了羊圈，瞎子真要感动得流泪。原以为自己是多么孤单痛苦，谁知道这里像他这样与他有同样经历的羊还真不少呢！羊圈是在主耶稣这个人里面合一的见证。现在瞎子有了更大的看见了，这完全是一个新的世界，和会堂不一样。这一个圈就是主的自己。
只有一个牧人——主的自己
在这个范围里，只有一个牧人，是主自己。主说：“我是好牧人。”凡在主之外，借着宗教世界，人意组织来服事神百姓的，都是雇工。到事情真的来了，雇工就跑掉了。你真有事情找他们，他们没有办法。我们常说我们是受谁的带领，到你真正要命的时候，才发觉是上当了。真实神的仆人，都不敢把神的儿女放在自己的手下，应当将神的儿女带到伟大的群羊的牧人那里去。只有这个牧人，是好牧人；只有好牧人，才肯为羊舍命。我们的牧人就是主耶稣。我们不是在任何一个人里面合一，我们乃是在主耶稣里面合一。亲爱的弟兄姊妹们，这就是羊圈。什么时候人一代替了主，羊圈就没有了，羊圈的实际就失去了。有时我们国语读不好，总是将“圈”(juàn)读作“圈”(quān圆圈的圈)，羊圈(juàn)读成羊圈(quān)，这实在是有道理的。一个小圈圈一个小圈圈，把羊圈(quān)在里头，还要说自己是羊圈(juàn)。弟兄跑掉了，还说你要离开羊圈(juàn)了，你离开了羊圈，就没有路了，其实不是离开羊圈(juàn)，乃是离开圈圈(quān)。
只有一个门径——主的自己
不仅这样，这里也只有一个门，就是主耶稣。门就是出入的途径。亲爱的弟兄姊妹们，我们的办法是主耶稣，我们的经历是主耶稣。我们在主之外，应该不晓得别的办法，也没有任何别的经历。我们只有一个门，只有一条路径，就是主耶稣。亲爱的弟兄姊妹们，我们真该在主面前悔改了。我们需要的是更多屈膝在主面前，不要再靠什么办法了。都是这些办法使神的儿女疲惫不堪，软弱无力。神的路没有这样复杂。今天，这些人的路，才使得人走不上去。哦！弟兄姊妹们，这不是神的路。彼得引用大卫的话说：“我看见主常在我眼前，祂在我右边，……所以我心里欢喜，我的灵快乐，并且我的肉身要安居在指望中；……你已将生命的道路指示我。”生命的路只有一条，就是主耶稣。凡不从主进来的，就无路可走。
只有一个声音——主的自己
不仅门是主，这里还有一个声音，也是主自己。亲爱的弟兄姊妹们，什么是羊圈的见证？就是人一来，就能在诗歌里，听见一个声音是主；在祷告里，听见一个声音是主，在讲道里听见一个声音是主。真实神的儿女是不能欺骗的。主耶稣说：“我的羊听我的声音。”有时也会错，但是过后里面会有感觉，里面能自动的受校正。“我的羊听我的声音。”
只有一种粮食——主的自己
并且“出入得草吃。”这里只有一种粮食，也是主耶稣。今天，人把许多不能吃的东西，贩卖给神的儿女。神儿女属灵的食欲，因此被败坏了，悟性被蒙蔽了。这真是令人感觉沉痛的一件事。主说：“出入得草吃。”如果需要我们去找草吃，我们早就饿死了。在羊圈里是不需要找的。出来吃，进去吃；这边吃，那边吃。诗篇二十三篇的那只羊，是躺在地上吃，因为遍地都是粮食。弟兄姊妹们，空喊没有用，只看神的儿女来了到底有没有青草吃？是否出也有得吃，人也有得吃。主耶稣给人的喂养，总是丰丰富富的。最后又说，这里只有一个带领，也是主自己。
只有一个带领——主的自己
主说：“我另外有羊不是这圈里的，我必须领他们来……要合成一群，归一个牧人了。”因此亲爱的弟兄姊妹们，我们必须要分外小心，任何人都不能建立自己的聚会，成为一个独特的团体来与人较量，与人相争。每处圣徒的聚集，只不过是一个器皿，一个凭借，使神的众儿女能借此认识神家的实际，并且同被建立在耶稣基督属灵的根基上。因此求主扩大我们的心胸，使我们能彼此在祷告中记念，在主里彼此相爱、交通与供应。哦，亲爱的弟兄姊妹们，这才是在耶稣基督这个人里面合一的见证。但是，这并不是说什么都可以容忍了。不！组织，宗派与人意，我们要深恶痛绝，但是对于神的儿女，求主将他们放在你我的心里。
神的家代表的得胜见证——伯大尼的见证
到了十二章，见证又进步了，主将伯大尼摆在我们面前。伯大尼是神家的一个代表的见证。
神的家代表的见证
伯大尼不是整个神的家，只是神家的一个见证。今天在地上也是一样。没有一班人能说，只有我们是教会，而别人不是。真巴望神开我们的眼睛，让我们看见教会有多大，神的家有多大！若是我们有一个灵，觉得我们比别人好，比别人强，这是可怕的。亲爱的弟兄姊妹们，伯大尼不是神的家，但是她是神家的一个见证。当主耶稣在地上的时候，整个神的家荒凉了。狐狸有洞，飞鸟有窝，人子没有枕头的地方。祂在祂的家中找不到安息，祂自己的人都不接待祂。人只要祂以外的事物、事工，而不要祂自己。弟兄姊妹们，使主伤心的，不是外邦人，乃是我们这些神的儿女。我们亏欠祂，我们不能使祂得安息。虽有那么多人在事奉，但祂得不着安息；虽有那么多人在烧香，但祂得不着饱足。这些日子，我们常为神的儿女无路可走难过，但有谁为着主无路可走悲伤呢？真正爱主的有几个，与祂一同忧愁的有几人？谁关心祂心中的焦急？谁关心祂见证的荒凉？弟兄姊妹们，我们也像以色列人一样，嘴唇亲近祂，心却远离祂。
使主和门徒得着满足安息的得胜见证
最后，主接近了祂在地上路途的终点，祂到了耶路撒冷。六天的时间，白天在耶路撒冷做工，晚上到伯大尼住宿。因为在耶路撒冷这个宗教世界里，主无处寻得祂的安息。但是感谢神，总还为祂预备了一个地方，使祂在终日奔波之后，能将一天的劳累，一身的尘土都卸在伯大尼。不仅祂自己，并且带着门徒一起。主和属祂的人一到伯大尼，有吃，有喝，有服事，有享受。主在伯大尼找到了祂的满足与安息。当主在去耶路撒冷路上，那棵无花果树上找不到使祂充饥的果子，祂咒诅那树，那树就立刻枯干了，生命的汁水完全枯竭了。但是“伯大尼”这个“无花果树之家”(原文的意义)，在大体荒凉的时候，却成了主惟一的满足。它虽不是整个神的家，但却代表着整个神的家活在神跟前。
这就是倪柝声弟兄所说的教会立场的精意。不是说，我们就是教会；不是自我能标榜，我们就是见证；若是我们够不上神的心意，我们不过就是一班基督徒的聚会而已；若是我们能满足神的心意，那么这一个聚会在神面前就是各地方神儿女的代表者。在伯大尼的家里有三个人，一个是马利亚，一个是马大，一个是拉撒路。
所有的牺牲只有一个对象——主的自己
马利亚的用香膏膏主，说出一切的牺牲、代价，都是为着主自己。今天许多基督徒的受苦，不是为着主，乃是为着自己的工作，为着自己的利益，或者为着一个团体的利益。亲爱的弟兄姊妹们，我们每一滴血，每一滴汗都应当为祂而流。我们的事奉，看望，都不应在组织里。我们所有的心愿，所有的生活都应是在祂面前。每一瓶的香膏都应该是为着主。
所有的事奉只有一个对象——主的自己
马大伺候的对象是主自己。马大不再是为着许多事忙乱，乃是专心事奉主。许多时候我们事奉的对象，不是主，而是事物。所以倪弟兄写过一本小册子，叫“事奉殿呢？或是事奉神呢？”你们回去可以好好看一看。这是一个认识神心意的人所写的。
所有的享受只有一个对象——主的自己
那里还说到拉撒路与主一同坐席。他什么也没有做，只是在享受。而享受的对象，也是主自己。经上说：“主是一切，又在一切之内。”真是不错。近来我们与许多神的儿女有交通，这个人讲起主来是这个味道，那个人讲起主来是那个味道，这才是丰富。只有当你和众圣徒互相交通时，才能明白主的阔长深高。这是伯大尼家中的筵席。惟愿主怜悯祂的儿女们，也让我们宝贵祂的怜悯，吸引我们的心愿，愿意为着祂的家，付上我们的代价。
一个伟大的生机体——葡萄树的见证
再进一步，到了十五章，主说到葡萄树。葡萄树是一个生机体，预表基督的身体。这几年来，好多弟兄蒙到了主的光照，得到了一点关于基督身体的启示，认识了它的重要。因此大家都有一个心愿，愿能放下自己，好使基督的身体得着彰显。但是当你未摸这件事以前，还觉得自己懂一点，越认识多一点，也就越觉得这是太深奥的一件事，我们知道的是何等有限！
基督身体的象征
葡萄树在这里预表基督的身体，是一个生机体，不是人手的工作，不是人为的组织！枝子只要住在树上，就自然会青翠茂盛，开花结实。同样，当基督伟大的生命运行流通时，各肢体自然就会各按各职，尽各体的功用，身体的见证也就自然的彰显出来。
基督身体的属灵意义
弟兄姊妹们，人常说这是宗派，那是组织。人常说，凡以人意代替圣灵掌权的都是宗派，凡坚持一个特别道理的都是宗派，凡在主之外强调某一特别经历的都是宗派。若是我们什么也不坚持，也没有特别的名称，难道还是宗派吗？我告诉你，人家是不合真理的宗派，你不过是个合乎真理的宗派而已。
那么究竟宗派的意义是什么呢？我们可以下个定义说：凡不是基督身体的，都是宗派。那么什么又是基督的身体呢？身体的各部份都布满了血管与神经，处处都有血液的供应，处处都有神经的管理。血液就是耶稣基督的生命，神经就是圣灵的掌权。凡没有生命供应和圣灵掌权的，都是宗派。我这个人，今天是活的，有一天我死了。外面一切照旧，并没有少掉一个鼻子，两只眼睛，但是里面不对了，生命没有了，因此神经不起作用了，心脏不跳动了，血液也不流通了。外面来看还是身体，但却失去了身体的实际，只剩下了一个死的组织。弟兄姊妹们，这些年来，人把教会完全弄成了个属地的东西。怎样怎样就是教会了，怎样怎样就是教会了。不要说你弄不到那么完备，就是都全备了，没有圣灵的掌权也还是宗派。
亲爱的弟兄姊妹们，摆在我们面前的，是那么多的失败，我们真要战兢恐惧，俯伏在主面前，让十字架无限量的做工在我们身上，让圣灵无限量的掌权在我们生活中。这样，生命的活水才能在我们身上畅行无阻，才能带进身体的见证来。哦，亲爱的弟兄姊妹们，愿我们都起来，答应主的呼召，愿我们只有一个心，祂兴旺，我衰微。愿主能在他儿女中间得着安息之所。愿基督身体的见证，能在地上得到彰显。这样，主的喜乐就存在我们心里，我们的喜乐也就满足了。
读经：
约翰福音十七章一节：“耶稣说了这话，就举目望天说：父啊，时候到了；愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。”
十一节：“从今以后，我不在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。”
二十一至二十四节：“使他们都合而为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面；叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全的合而为一；叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人，也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀，因为创立世界以前，你已经爱我了。”
十八章一至八节：“耶稣说了这话，就同门徒出去，过了汲沦溪，在那里有一个园子，祂和门徒进去了。卖耶稣的犹大也知道那地方，因为耶稣和门徒屡次上那里去聚集。(我们稍微说一下，这个汲沦溪在原文的意思，就是一个幽暗阴湿之地。这里的客西马尼园，翻成中文叫压出油来；主耶稣和门徒屡次上那里去聚集。)犹大领了一队兵和祭司长并法利赛人的差役，拿着灯笼、火把、兵器，就来到园里。耶稣知道将要临到自己的一切事，就出来，对他们说，你们找谁？他们回答说：找拿撒勒人耶稣。耶稣说，我就是。卖祂的犹大也同他们站在那里。耶稣一说我就是。他们就退后倒在地上。祂又问他们说，你们找谁？他们说，找拿撒勒人耶稣。耶稣说，我已经告诉你们，我就是。你们若找我，就让这些人去吧。”
十至十一节：“西门彼得带着一把刀，就拔出来，将大祭司的仆人砍了一刀，削掉他的右耳。那仆人名叫马勒古。耶稣就对彼得说，收刀入鞘吧！我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？”
十五节：“西门彼得跟着耶稣，还有一个门徒跟着。……”
十八至二十节：“仆人和差役因为天冷，就生了炭火，站在那里烤火；彼得也同他们站着烤火。大祭司就以耶稣的门徒和祂的教训盘问祂。耶稣回答说：我从来是明明的对世人说话；……我在暗地里，并没有说什么。”
二十五至二十七节：“西门彼得正站着烤火，有人对他说，你不也是祂的门徒么？彼得不承认，说，我不是。有大祭司的一个仆人，是彼得削掉耳朵那人的亲属，说：我不是看见你同祂在园子里么？彼得又不承认。立时鸡就叫了。”
三十三至三十七节：“彼拉多又进了衙门，叫耶稣来，对祂说：你是犹太人的王么？耶稣回答说：这话是你自己说的，还是别人论我对你说的呢？……耶稣回答说：我的国不属这世界，我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人，只是我的国不属这世界。彼拉多就对祂说：这样，你是王么？耶稣回答说：你说我是王，我为此而生，也为此来到世间，特为给真理做见证。……”
十九章一至六节：“当下彼拉多将耶稣鞭打了。兵丁用荆棘编做冠冕，戴在祂头上，给祂穿上紫袍。又挨近祂说：恭喜犹太人的王啊！他们就用手掌打祂。彼拉多又出来对众人说：我带祂出来见你们，叫你们知道我查不出祂有什么罪来。耶稣出来，戴着荆棘冠冕，穿着紫袍；彼拉多对他们说：你们看这个人。祭司长和差役看见祂，就喊着说：钉祂十字架，钉祂十字架。……”
十三至十五节：“彼拉多听见这话，就带耶稣出来，到了一个地方，名叫铺华石处，希伯来话叫厄巴大，就在那里坐堂。那日是预备逾越节的日子，约有午正。彼拉多对犹太人说：看哪，这是你们的王。他们喊着说，除掉祂，除掉祂，钉祂在十字架上。……”
十七至十八节：“他们就把耶稣带了去，耶稣背着自己的十字架出来，到了一个地方，名叫髑髅地，希伯来话叫各各他。他们就在那里钉祂在十字架上，还有两个人和祂一同钉着，一边一个，耶稣在中间。”
二十三节：“兵丁既然将耶稣钉在十字架上，就拿祂的衣服分为四分，每兵一分；又拿祂的里衣，这件里衣，原来没有缝儿，是上下一片织成的。”
二十八至三十节：“这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说：我渴了。有一个器皿盛满了醋，放在那里；他们就拿海绒蘸满了醋，绑在牛膝草上，送到祂口。耶稣尝了那醋，就说，成了。便低下头，将灵魂交付神了。”
十八章、十九章，说到主耶稣的争战，十七章说到主耶稣的祷告。主耶稣祷告完了之后，十八章开始接着是一个大的争战。这两章圣经乃是属灵争战达到了最高峰。主耶稣经过客西马尼，经过了审判厅，经过了厄巴大，最后到了各各他，弟兄姊妹们，这四个关口，就是属灵的争战，为要得着那个丰满的见证。
二十一章一节：“这些事以后，耶稣在提比哩亚海边，又向门徒显现。……”
十二至十九节：“耶稣说，你们来吃早饭。门徒中没有一个敢问祂：你是谁？因为知道是主。耶稣就来拿饼和鱼给他们。耶稣从死里复活以后，向门徒显现，这是第三次。他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说：约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？彼得说：主啊，是的。……第三次对他说：约翰的儿子西门，你爱我么？彼得因为耶稣第三次对他说：你爱我么？就忧愁，对耶稣说：主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。耶稣说：你喂养我的羊。我实实在在的告诉你，你年少的时候，自己束上带子，随意往来，但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。耶稣说这话，是指着彼得要怎样死荣耀神。说了这话，就对他说：你跟从我吧。”
我们在前两篇中已经看见一件事，就是基督的丰满，当主耶稣升天之后，神已经得着了。今天圣灵所做的工作，不再是要得着丰满，乃是要得着丰满的见证。使这一个钉十字架、复活、升天、丰满的人，从一班人的身上，从一个团体的身上，从一个国度里面，再完满的被表现出来。
在约翰福音第一章里，一面说到耶稣基督的丰满，一面说到一连串为羔羊做见证的人。到了第二章，又给我们看见，这样的见证；不是个人的，不是单独的，乃在身体的原则里。二章上一半，说到一种属灵的酒；下一半，说到一个属灵的殿。属灵的酒，是指在耶稣这个人里面，那极其丰盛的生命。属灵的殿，乃是说到这一个人彰显出来的丰满见证。亲爱的弟兄姊妹们，酒和殿就是约翰福音最中心的思想。十章开始，就说到团体的见证，是怎样的一个见证。羊圈(十章)，伯大尼(十二章)，葡萄树(十五章)就是从三面来看这见证的性质。
基督神圣的渴望和心愿
到了十七章，主耶稣有一个伟大的祷告。从这个祷告里，我们可以看出祂迫切的心愿。祂说：“父啊，时候到了。愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。”亲爱的弟兄姊妹们哪，若是得不着身体成为祂丰满的见证，神的儿子就不能得荣耀，也不能荣耀神。神的儿子得荣耀，在于圣徒合一的见证；神的儿子荣耀神，在于这见证在身体里得到丰满的彰显。所以在这个祷告里面，曾再三的求父“使他们合而为一”。
但是如何合而为一呢？是不是教会讲法都讲对了就合而为一了？是不是大家都有一种特别的经历就合而为一了？是不是大家情投意合接受一个带领就合而为一了？不！主说：“使他们合而为一，像我们合而为一”一样。又说：“正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。”弟兄姊妹们哪，这合一，完全是属灵的合一。今天神儿女间的不合一，都是人搞的。在神儿女的本质中，不需要讲合一，本来就是合一。一个人在某某会信了耶稣，他信的时候，并不是信什么会，他信的是主耶稣，但是过了三个月就给搞成某某会了。在某某会信了耶稣，得救是因信耶稣，但是搞了三个月，就变成某某会了。所以亲爱的弟兄姊妹们，所有的不合一，都是人做出来的。只要人肯把他的手放一放，神的儿女马上就合一了。
弟兄姊妹们，我们都知道不合一真令人痛苦难过，这些年来我们尝够了这种苦味。但是这些事不是必须有的，就像一个橡皮圈，你把它拉了这么长，那是勉强的，你一放手它就弹回去了。神的儿女原本就是合一的，用不着向他讲合一的道。所有在主之外的东西，都是叫人不合一的。只有主，才是使人合一的惟一因素。亲爱的弟兄姊妹们，我们真该苏醒了，真该懊悔了。再不悔改，主就没路了。
亲爱的弟兄姊妹们，不要再让人以道理、传统、以及特殊的经历来辖制你们。罗马书第八章里，说到神儿女自由的荣耀。当神的儿女在耶稣基督里自自由由的时候，就将荣耀彰显了出来。今天大家彼此攻击、批评，你是异端，我是正统，弄到一个地步，神儿女中间甚至都无法交通了。神的荣耀也失去了。从前的少年官来见主耶稣，因为出不起代价就忧忧愁愁的回去了。现在神的儿女不是忧忧愁愁的回去，却是忧忧愁愁的来了。不聚会不平安，来聚会又痛苦。教会应该是令人感到安息、满足、喜乐的地方，然而现在聚会却反令人忧愁了。
产生见证的途径——属灵的争战
所以到了约翰福音第十七章，主耶稣在离世之前，没有记念到别的事，祂只有一个祷告，就是求父使这班属祂的人，将这个见证彰显出来。但是如何能使这见证得着彰显呢？乃是借着十字架的苦难。所以十八章一开始，祂就进到了属灵的争战里面，客西马尼、审判厅、厄巴大、直到各各他。当这个人从整个过程中冲过来的时候，身体的见证就产生了。所以亲爱的弟兄姊妹们，做见证不是一件简单的事，不是一件兴奋的事，更不是一个口号；在前面等着我们的，乃是更重的十字架，和更艰难的生涯。十字架产生见证，十字架产生生命，正如妇人的产难之苦。属灵世界和天然世界，在这里有着同一的原则。医学界有一句话说：“没有痛苦，没有生命。”这真是至理名言。
基督在属灵争战中的得胜
主耶稣为要得着这个见证，在十八章里面，就开始了祂的争战。祂过了汲伦溪，到了客西马尼园，这是头一关。
客西马尼园的得胜——在受压中做见证
汲沦溪翻成中文，是幽暗阴湿之地。客西马尼是压出油来。经上说：“……就同门徒出去，过了汲伦溪，在那里有一个园子，祂和门徒进去了。”亲爱的弟兄姊妹们，这是何等的美丽！当主耶稣过汲伦溪的时候，不是祂一人，乃是带着门徒们一同过去。弟兄姊妹们哪！这是见证人的道路。见证不是喊出来的。见证人的第一个经历，是经过幽暗阴湿之地，进入压榨痛苦之中。当犹大带着大队人马，拿着灯笼、刀棒、火把，来捉拿主耶稣时，主耶稣说，你们找谁？他们说我们找拿撒勒人耶稣。主耶稣说：“我就是。”你知道“我就是”就是耶和华的名字。当祂一说“我就是”时，他们就统统退后倒在地上。这是什么？这就叫做基督丰满的冲击力。我常常喜欢读这两章圣经，但是读的时候又感觉真是羞惭。当这同样的环境临到我们，我们所显出来的，不是丰满的冲击力，乃是丰满的肉体能力，正如彼得当时所表现的。当主第二次说“我就是”时，能力隐藏了，荣耀隐藏了，祂就低头受捆绑，这是钉十字架的基督。等到彼得拔刀的时候，主耶稣说：“收刀入鞘吧。我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？”亲爱的弟兄姊妹们，这是头一步。如果你我能有一个心愿要为着主，如果你我能蒙恩成为基督身体合一的丰满见证人，就应在任何的压力下，都能俯伏说：“父啊，是的，你的美意本是如此。”“父所给我的那杯，我岂可不喝呢？”亲爱的弟兄姊妹们，主在客西马尼得胜了。
审判厅的得胜——在羞辱中做见证
头一个试验过去了，更大的试炼又来了，人再将祂送到审判厅。弟兄姊妹们，什么是十字架？十字架还不重在外面的受苦，十字架乃是倾倒人的魂生命。我们人在天然境界里，也能受些苦，但是就是不肯舍弃自己。你不能碰他一下，你碰他一下，他就叫起来了。你不能跟他意见有一点儿不同的，有一点不同，火气就出来了。弟兄姊妹们，这个没有十字架。只有肯让十字架除去魂生命的，才能进入灵生命。在审判厅，最使主难堪的，是羞辱。然而祂因看见了那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架。弟兄姊妹们哪，人用来打祂的鞭子，不是普通的鞭子，乃是用来刑罚逃犯的。人吐唾沫在祂脸上，人用手掌打祂的脸，将荆棘的冠冕戴在祂头上，给祂穿上紫红的袍子，最后又将祂脱得赤身露体，钉在十字架上。弟兄姊妹们，这个人因着摆在前面的喜乐，就轻看了羞辱。这个人为着基督身体的产生，就忍受了十字架的苦难。主在客西马尼，乃是在受压之下做见证。在审判厅，乃是在威势逼迫之下做见证。弟兄姊妹们哪，今天你我就在这样的考验之中。惟愿你**着神的恩，也能忍受祂所受的羞辱，跟随祂一直往前。
厄巴大的得胜——在锁链中做见证
过了审判厅，就来到了厄巴大，那是在锁链中做见证。一切的自由都失去了。他们宁可要一个出名的强盗，却不要主耶稣。当彼拉多都有意要释放祂时，他们却高声喊着说：“除掉祂，除掉祂，钉祂在十字架上。”弟兄姊妹们，这个出名的强盗，就是我们这些亚当的族类。那一天，一个人因着另一个人受了捆锁、而得到释放，一个人因着另一个人死亡、而得到了生命。厄巴大又叫铺华石处，代表世界的灵，高大、夸耀、权势，占尽了上风。主那天带着锁链，站在囚犯的地位受审判、受威吓、受羞辱、被鞭打。祂“被骂不还口，受害不说威吓的话。”弟兄姊妹，这是羔羊的灵，这是基督的灵。即使彼拉多说：“你岂不知我有权柄释放你，也有权柄把你钉十字架么？”但是主说：“若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我。”为着自己的益处祂不说一句分辩的话。祂虽然带着锁链，蒙受羞辱，然而在这里，才更显出羔羊的伟大与尊贵。我们若不能付上这样的代价，弟兄姊妹们，我们就不能在这个世界中成为属灵的影响力。
各各他山的得胜——至死顺服产生了属灵的见证
经过了审判厅，经过了厄巴大，最后来到了各各他。经上说：“耶稣背着自己的十字架。”实在说，主耶稣没有自己的十字架。十字架是我们的，只有罪人才钉十字架。那么为什么这里说“耶稣背着自己的十字架”呢？这乃是说，主耶稣就是我们，我们就是主耶稣；他就是我们，我们就是他。因此我们的十字架，也就成了祂自己的十字架。亲爱的弟兄姊妹们，到了各各他的山上，人把祂钉在十字架上，赤身露体悬挂在那里，血和水从身上流出，至终生命丧尽。但是到临终的时候，仍然为罪人祈求，并说：“扎我的人要仰望我。”亲爱的弟兄姊妹们，神的羔羊所流出的每一滴血，都是见证丰满；每一滴血，都是见证生命，每一滴血，都是见证祂无比的大爱。最后祂得胜着经过了各各他，将自己交付神(神字是原文里头没有的)。当祂最后说“成了”的时候，乃是表明争战已经结束了，工作已经完成了，见证就要产生了。弟兄姊妹们，只有十字架的子民，才能带进见证；只有十字架的道路，才能产生见证。祂经过了客西马尼、审判厅、厄巴大、各各他，然后上到橄揽山。祂复活、升天、见证产生了。起初只有一百二十个人围绕着主耶稣，然后这一百二十个人震动了当时的世界。弟兄姊妹们哪，惟愿你我能追随主耶稣的脚踪，能在今天这个荒凉背道的宗教世界中，成为神明光照耀的见证。
门徒得胜的秘诀——跟着
亲爱的弟兄姊妹们，当试验临到的时候，我们这个人真实的光景就完全显露出来了。但是这班门徒仍然有一个宝贝的地方，就是“跟着”。失败了还跟着，跌倒了还是跟着，虽然是那么不像样子，但还是要跟着。亲爱的弟兄姊妹们，我们在跟随主的路上，满了失败和软弱，然而因着祂荣耀异象的吸引，祂迫切的呼召，如火在我们骨中燃烧，我们怎能停下来？怎能闭口不言？怎能让外面的权势吓倒？怎能因着自己的失败而退却？我们要跟着，跟着，跟随羔羊直到各各他。我们要彼此相劝，互相勉励，既然那日子临近，就更当如此。亲爱的弟兄姊妹们，并且在门徒身上，所显出的这些失败软弱的光景，正是十字架的工作。人跌倒一次，天然的热心就垮一次；失败一次，天然的膀臂就软弱一点。倒来倒去，门徒天然的生命就渐渐更多被倾倒了。
复活见证的托付与十字架的呼召
最后到了二十一章，天亮了，主耶稣复活了，门徒们也复活了。当门徒们个个肉体的劲头都枯萎了的时候，主耶稣又来显现了。主又呼召他们，又托付他们，要他们在地上做基督身体丰满的见证。弟兄姊妹们，这是何等的一种心情，想到自己失败的情形，真是无颜见主，但是心中深处却又不能收起抹煞向着主的爱情。我们何等巴望为主做见证，但是自己又在这样不堪的光景里，这是矛盾，但又是何等美丽的矛盾。主就是要在我们的身上，“显明这莫大的能力，是出于神不是出于我们。”啊！亲爱的弟兄姊妹们，我们实在知道，这条道路是远超过我们所能了解的。
复活的早晨与见证的产生
但是天亮了，耶稣复活了。门徒们虽是一路失败，一路跌倒，一路软弱，但现在又到了复活的岸上，主耶稣来了。
圣灵的炭火与生命的鱼饼
主说：“你们来吃早饭。”弟兄姊妹们哪，如果我是彼得，看到主所预备的……炭火、饼、鱼，想起当主孤单的站在冷酷的世界受审时，自己是怎样因着贪图人间的温暖而否认了祂。再想到当主不在了的时候，自己是多么熬不过魂里的饥饿，下到提比哩亚海，竟落得赤身露体，一无所获。但是现在他所需要的这一切，主早已知道，并且早已预备好了。看到这光景，怎能不令人羞愧痛哭！主虽然没有说什么，但这情景却远胜过千言万语。彼得啊！这里有圣灵的爱，有圣灵的热火，这里有鱼饼，是生命的粮食。来吧！经过各各他，才能达到丰盛的境界，才能得到圣灵的炭火，生命的鱼饼，这是在十字架烈火之下熬煎出来的生命，是能使人满足的。
门徒们在跟随主路上的失败
现在我们要看另外一面，就是那班跟随主耶稣过了汲伦溪的人。主虽然大大的得胜了，但他们一路的表现，却是大大的失败。到了客西马尼园，受压的环境来了，彼得说，你们怎么可以这样无理，怎么可以这样野蛮，我彼得不服气。刀就拔出来了，一刀割掉了大祭司仆人的一个耳朵。主说，“彼得，收刀入鞘吧。我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？”
失败在血气膀臂中——拔刀
亲爱的弟兄姊妹们，彼得和我们一样，都是不要十字架的人。倪柝声弟兄有一首诗歌，我唱这首诗歌的时候就流泪。他实在是一个认识神的人。他说，“虽我也曾受你雕削，我却感觉受强逼。”这是有着真实经历的人。十字架是天然的人不能背负的。彼得头一关就跌倒了。然后到了审判厅，主耶稣在审判厅里受审判，彼得仍然跟着，这是一个有着天然勇气的人。他一鼓作气拔刀，二鼓作气跟到大祭司院子里，但是第三鼓，一打就完了，这就是肉体的故事。在十八章——当人来捉拿主耶稣时，主说：“我就是。”而彼得在大祭司的院子里，却是发咒起誓的说：“我不是，”“我不是，”“我不是。”
失败在宗教世界的人情温暖中——烤火
现在我们盼望能从彼得的失败上，找出一些原则，作为我们这未走之人的一个鉴戒。他失败的第一个原因，是他使用了血气的膀臂。人血气的膀臂不枯萎，人就不能做神的见证人。第二次的跌倒，是因着去烤火。那一天正是天冷的时候，跟随主就是这样，越跟越冷清，越跟越孤单。不像大祭司的院子，那里人是多的，人情是温暖的。我们多么渴望能从人中间得点什么恭维、同情、称许，与跟从。但是弟兄姊妹们，这不是见证人，这是宗教的世界。属灵的工作不能建造在人情的根基上。人情的温暖，只有叫人失败，叫人否认主耶稣。
失败在魂生命的满足中——打鱼
第三次失败，是门徒要得着魂生命的满足。他打鱼去了。走主的道路，一面，有主是个极大的安慰；但另一面，在魂里头真没有满足，只有荒凉枯竭的感觉。彼得忍受不住，打鱼去了。
伟大的十字架呼召
最后，主又呼召彼得：“约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？”彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”问到第三次，彼得就忧愁，他说：“主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。”主怎么说？主说，彼得，“你年少的时候，自己束上带子，随意往来，但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。”经上说，主说这话，是指着彼得要怎样死荣耀神说的。”“年少的时候”，是指血气生命刚强的时候。“年老的时候”，是指天然生命衰败的时候。经过了十字架，到了约翰福音二十一章，在复活里面所接受的呼召，乃是一个死亡的呼召。主说：“来，彼得，跟从我吧。”
弟兄姊妹们，跟从主做什么？乃是走死亡的道路。跟从主，天然的生命要被消耗，天然的生命要丧失。弟兄姊妹们哪，主今天仍在呼召我们，我们肯答应主这样的呼召吗？时间不多了，神的家荒凉，我们肯否弃绝自己，不计得失，好使主有路可走？弟兄姊妹们，主的再来已经近了，我们能否再为着自己而使主受到拦阻？亲爱的弟兄姊妹们，我们能再忍心拒绝主舍命的呼召，十字架的呼召，各各他的呼召吗？听！祂在呼唤：“来，跟从我！”从客西马尼、审判厅、厄巴大、直到各各他，然后我们的脚才能和祂一同站在橄揽山上。那时，从我们身上，才能表现出身体合一的丰满见证。
弟兄姊妹们，在这些年当中，我们的眼睛若是被主明亮了，我们就会看见，这许多的环境，这些混乱的情形，这么多的熬炼，这么多的痛苦，都是为着要使我们得着丰盛的属灵生命。神的心何等的饥渴，主的心何等的迫切。祂巴不得能早日看见祂的见证，在祂儿女中间显出来；祂巴不得早日得着一个身体，充满祂的丰满。亲爱的弟兄姊妹们，起来！让我们来答应祂的呼召。虽然软弱，还要跟着；虽然跌倒，还要跟着；虽然失败，还要跟着，虽然不像样子，还是要跟着。一直等到主得着一个丰满的见证。为此，我们都愿放下自己，放下成见，放下我们不对的，也放下我们自以为对的，和众弟兄姊妹们来到一起，彼此激励，彼此劝勉，借着十字架的工作，同被建造在耶稣基督的根基上。
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