历史经常被一种循环性的危机来标示，而这种危机总有三面。当神认为时间已到，对事情应予审判；经过火的试炼、即显明审判所包含的三面结果。审判不仅是刑罚；审判更是（1）显露和揭示；（2）区别，即按其真实光景予以区别；(3)宣判其定命。神在万国中和在祂子民中的审判很清楚的是这样，神在今世末了一段历史之审判、将要丰满最后更真实的是这样——显露，区别和定命。

    我们有一个很清楚很确定、可作代表的例证，记在诗篇第五十篇中。该篇诗是属于历史的那一段，尚无最后定案。开头说到“亚萨的诗”，这位亚萨是谁，也未确定。这篇诗所提及的情形，也不适合大卫和所罗门年间、当亚萨(可能是另一位)作乐队领袖时、那些国家的局面。这篇诗之历史背景、可能是那伟大光荣的时期过去或衰退之后的一些日子。但这一切实际都无关系；这篇诗具体说明神的审判工作、在任何时候、在任何地方都是一样的，而且显明审判的三面结果——显露，区别和定命。

    首先这篇诗描述神有一个最丰满和最尊高的思想和心意；这思想和心意就是祂的标准，祂的愿望，祂的喜乐和祂的满足。“神…已经发言…从全美的锡安中…”神有一个目的和模型是祂委身所要作的，并且这个目的和模型就是祂审判的根据。神不能审判，直等到祂清楚指明和启示祂的思想和愿望，而且祂也已将每一件实现祂思想和愿望所需要的、都预备妥当了。审判永远按照神所启示和让人所知道、祂的那个旨意、思想、愿望和目的；或者审判至少按照人人都有机会可能知道、并且人人都有权利得以知道、祂的那个旨意或目的。

    在旧约圣经中、无论是诗篇、先知书或是别的书，锡安的意义具体表明神的心和思想、得着了丰富的喜悦和满足。在新约圣经中、锡安不再是任何属地的地方或地点，乃是指明完美的教会，也就是基督的团体表现(来12：22、23)。这个神圣的思想和心意、已经借着使徒保罗末后的几封书信、丰满荣耀的启示给整个的时代。我们都有这个启示，神就是按着这个启示来审判我们。在神主宰的权柄下、有关“教会”的那些书信，在我们所处的今日、已经惹起各处圣徒巨大的注意力或思索力。或者历世历代从来没有像今日、给那些书信有这么尊大的地位。根据神这个至高的心意和目的、神要来审判我们，像当初神审判亚西亚七个教会一样(启13)，因为在这里神已经将祂那最丰满最终极的思想和心意启示并呈现出来了。“神(原文万神之神、TheGodofgods、Heb.ElElohim)已经发言招呼天下，…从全美的锡安中…发光了…”然后立刻接下去就是——“我们的神要来，…有烈火在祂面前吞灭，有暴风在祂四围大刮”。有三件事说明“要来之审判”的特性。我们从后面说到前面。

    (!)对恶人者。“神对恶人说”(16)“你们忘记神的，要思想这事”(22)。许多可怕的事正在等待着那些“恶人”、即被描述为“忘记神”的；到处都充满了神的证据、但他们的思想里没有神。

    (2)对拘守字句者。中间一段说到那些拘守字句之形式制度、或律法主义者所受的审判：这种审判乃是显露并揭示、什么是仅仅外面的、形式或礼仪的。在此有整个的仪式制度或律法系统：有祭物、有祭坛、有祭司、还有各样的礼仪。烈火的试炼要验证或显明、在宗教(基督教)的世界里、究竟有多少是那“里面诸部分(心灵、思想、理由、情感、爱好、意志、主张等)的真理”，即表现基督的实际？(诗51：6译意)。这烈火的试炼也要验证或显明、到底是真正属灵的生命和性质，抑不过是一些仪式、作法和实行的系统？当“我们的神要来”的那一日，那些巨大的人工组织和结构，以及职业化的事奉，都要瓦解、并要变成一些灰。

    (3)对满足神心意者。一切是精金者皆稳固的得以保存。“招聚我的圣民到我这里来，就是那些用祭物与我立约的人”(5)。

    神最终的呼召，亦即神审判的依据，乃是呼召到“祂自己”这里来。在我们所处的今日，神就是以祂这个“最终的呼召”来呼召我们。神子民末后的运动乃是到“祂自己”这里来。这运动不是到其它任何事物之处；不是到圣经某种教训或真理之解释之处；不是到某个宗派或社团之处；也不是到某个宗教企业或差会之处；这运动乃是到“基督”这里来。这最终真实和神圣的运动乃是到“主自己”这里来。在今日这狂风暴雨的环境中、有一种明显的压力，必定要求我们离弃一切对主较小的利益和目标，不管这些利益和目标在事奉上、迄今对我们有多么大的用处，我们必定要离弃它们、而向着“主自己”这里来。“事物”导致**；“主”带进合一。“事物”必要过去；“主”却永远常存。时侯要到，在神主宰的权下、一切主曾使用过的方法、工具、手段和附属物，都要停止其效用。这包括基督教有组织一面的一切事物，并且主要强逼我们到一个结果，就是质问我们、到底我们的生活行动、工作事奉有多少真实是出乎“祂自己”的？

    另外，那些真实出乎“主自己”的，其根基都是“用祭物与主立约”的。意即只有十字架深深扎根在祂子民的真正属灵生命中时，那些真实出乎“主自己”的，才能表现出来。“招聚…到我这里来…用祭物”。如果这篇简短信息能传递到你的手，而且能影响你离弃一切在“主自己”之外的、“全心跟从主”，那就是我们所愿望的；因为我们从始至终服事人的论旨和地位，就是“主”超过一切！这并不是消极的仅仅反对这个或那个；或者错误的闭关、排外和独占，像某些特别的形式和体制、或特别的交通和派系、以分割神的子民；我们一向持守基督在祂一切的丰满里，意即我们和每一个基督的肢体(地方上的、宇宙中的)在生活行动、工作事奉上，都是主要的表现基督、彰显基督，其它的都是次要的、甚至是可有可无的。我们觉得热心献身——或多或少——于基督教的某些固定形式和分割之会派，常常是对主的一种限制和束缚；但我们要说，“惟愿主自己成为你们至高惟一的目标：来认识祂、并在祂的丰满里天天增加；其它次要的、也都要以祂来估量其真实价值”。所以神最终的呼召乃是属灵的呼召，其运动乃是属灵的运动。我们要高举这个神圣的呼召，也要跟随这个属灵的运动。“招聚我的圣民到我这里来”——要强调“聚”(Together)和“我”(Me)。一切的聚集都是与主自己有关系的。

    按属灵经历，上述所谓十字架深深扎根在我们属灵生命中，其意义就是：今日神许可一切“逆顺”之环境人事物临到我们，都是特别给我们造成某些机会，可以默默无声学习顺从主，因而达到属灵生命的长大成人。但其关健在于我们甘心乐意拣选“体贴或思想灵、就生命平安”，而不拣选“体贴或思想肉体(自己)、结果带进死”(参罗8：6)。我们在地上的年日又短又少。神许可我们扮演作丈夫、作妻子，作父母、作儿女、作主人、作仆人、作弟兄、作姊妹等等角色。虽然我们都属旧造、都不完全，但神从万民中拣选我们，爱我们，许可万事为我们效力，藉圣灵重生、再组织、再构造，把我们模成祂儿子(羔羊基督)的模样。由于神赐给我们自由意志，不勉强我们，要我们自由拣选。所以我们的责任，就像保罗所说“要爱惜光阴”，即甘心拣选抓住机会，由对面角色之不完全、藉“思念圣灵”，而默默无声学习顺从神(即吃干粮，达长大成人，灵窍习练得通达——来5：14)。结果我们就时时经历生命平安(基督加增)，天天改变，荣上加荣。(徐译编)

    编者注：

    此篇信息“神最终的呼召”源自史百克1958年9月“见证报”中编者的话(Editorial)。非直译乃编译。

    “甚至连巴拿巴也随伙装假”(加2：13)。

    何等的遗憾和悲哀，圣经记载了一些痛苦、不幸的事！尤其遗憾和悲哀的，这些痛苦、不幸的事，常常会发生，并且竟然发生在那些对新时代真理、最关紧要和最具决定性之使徒们中间！圣灵乃是圣经的监护者，祂既然允许把这些事记载在圣经中，就必定真实证明它有某些正当的原因。同时这一类的事——我们悲伤的说一句——圣经记载了还有不少。

    保罗沉重的感觉

    当保罗写加拉太书、写到第二章这里的时候，他的心境和感觉必定有特殊的转变，所以他才这样说“甚至连巴拿巴”！这封加拉太书或者是他许多书信中最热切、最激烈的一封。为着维护福音的真理和纯洁，他确实具有白热化之关心、而且行在争战之道路上，他说了许多很猛烈很坚强的话语。

    在此、我们能觉察出他的心境和感觉乃是混合着惊讶、悲叹和失望。“甚至连巴拿巴”！巴拿巴曾经以友道待他。当耶路撒冷的众使徒对他猜疑惧怕、甚至“不信他是门徒”(徒9：26)，在这种非常孤立之时，惟有巴拿巴接待他！当他在大数正在需要帮助之时，巴拿巴曾经由安提阿去寻找他，带他去到安提阿！巴拿巴曾经与他一同作工、一同劳苦、一同传道至远方！当他向外邦人尽他的职事时、有许多事发生，巴拿巴曾经亲眼看见、亲自有份并且一同得荣！巴拿巴原是个“好人”(徒11：24)！但现在巴拿巴竟然随伙装假！这能是真的么？当有人从雃各(似乎一直持守律法主义之态度)那里来到安提阿的时候，彼得和其余的犹太人皆退去、与外邦人隔开。保罗对彼得(五旬节开头的时日、与雃各持同样态度，但后来改变了)这种行动并没有发出什么惊讶，只是定罪责备而已(加2：11)。但这种种族的偏见歧视和差别待遇，竟然接近并波及于他亲爱的朋友巴拿巴，实在使他震颤、激动，而惊愕的说“甚至连巴拿巴”！这件事岂不是显露巴拿巴里面诱陷装假之行为么？保罗和巴拿巴曾经在一起作工一段时日，巴拿巴的欺瞒暂时虽被遮盖，但现在终于显明。后来在马可(巴拿巴的表侄)的事情上又显露一次，结果、保罗和他在主的工作上长久分开了！

    我们在这件事上得着什么益处呢？难道我们能抓牢巴拿巴的缺点，而无错误之审断，仅仅予以残酷的批评和打击么？不！这里有某些事说明基督徒领袖间彼此和谐配搭之关系、受到了极其痛苦的掠夺和伤害。在使徒时代开头年日之光荣历史中，有这件事情发生，圣灵意欲我们学到什么功课呢？保罗怎么说呢？——装假。何谓“装假”？装假就是虚伪、隐匿；装假也就是明处一套、暗处一套：意即欺瞒、不实、虚谎。(今日这件悲痛不幸、导致**的事，为什么一而再、再而三的重演在基督徒领袖之间呢？原因：欺瞒、装假、不透明，而且在基督徒各种事工上、求名求利求权位！如果基督徒领袖都持保罗的态度“活着是基督”，意即一举一动、一言一行，都是表现基督、供应基督，然后消声匿迹、像腓利供应基督给太监后被提走一样，就不会发生这种悲痛不幸、而导致**的情事！求主施恩给各处的领袖，为着基督身体在各地之表现、愿我们彼此代祷，使我们众人认真学习“活着是基督”，不再作宗派或分割团体之传道人。)

    有一节圣经直接说到这件事——“惧怕人的，陷入网罗”(箴29：25)。或者在别的事情和路径上、巴拿巴不会惧怕人，但从这个软弱——致命的软弱——来看，当旧约律法(捆绑)时代转换为新约恩典(在灵和真里之自由)时代、那个极其严重之论题，正应予以比较平衡之时，证明他在容让他天然脾性或气质(惧怕人)、来管治他这个人，结果产生“装假”的行为。(当时雃各在耶路撒冷的教会中、具有特殊影响力之地位。他认为一切超犹太主义的运动都应十分的谨慎，而且都应缓慢进行。当初扫罗(即以后的保罗)逼迫残害基督徒时，没有就近首先逼迫残害雃各所代表之耶城的信徒，原因他们大部分都是雃各那种半犹太化的基督徒！所以巴拿巴惧怕他。)很明显的、巴拿巴是一个很会社交、善于亲睦的人：这是他的素性。这种素性的特点就是不喜欢作无名的人；喜欢在人中间特殊、俾得人称赞、捧场，(五旬节众人都作无名奉献，但首次题到巴拿巴时，他特殊有名。——徒4：36、37)；或者喜欢影响人对自己的兴趣事奉、有羡慕和跟随等等。所以他为着得人喜悦并孚众望、他就陷落在妥协的悲剧中。这是教训我们：当某些重大严肃之事在我们手中等待处理之时，我们应当确定站稳在属灵的原则上，不能偏向政策和手腕。否则、必要落进不幸的灾害里。

    十字架结束老旧制度

    是的、我们知道这件事对巴拿巴来说，并不是一件简单的事。这件真正偶发之事记载在圣经中，有它特别意义。它清楚确定给我们看见：遗传、惯例、制度、系统，乃是具有极其可怕之力量的。这种遗传、惯例、制度、系统之强大势力，引发诱出了新时代最大使徒一切圣洁的激烈忿怒。这种犹太教律法制度化的因素是至死不屈的。保罗曾经是扫罗、他就是这个至死不屈之犹太律法制度的结晶！他需要主耶稣个人亲自在荣耀中向他显现，用祂掠夺蹂躏性的大能，破裂折断保罗的犹太律法制度，使他清楚的得着释放。从他得着释放和自由那日开始、一直到他程途的末了，他惟一的信息、讲论和见证就是：旧的遗传、惯例、制度、系统业已终结，归于无有。新的属灵属天的等次——即活的人基督、已在开始，并将成为一切！如果有人戴上不诚实、遁辞、诡辩、支吾、嗳昧、隐匿、掩饰之假面具，保罗就要用很强的手予以撕破和拉开。他已经太清楚的看见：(1)把新约的事奉，当作旧约律法制度的延长；(2)把旧约律法制度试以搀杂或混合在新约的事奉里；这两种都是为神子民带下大难和灾害的。(新约的事奉乃是表现活的基督，旧约的律法制度乃是死的宗教事物；这是两种完全不同的境界、而且是相抵触的。新约是在灵和真里的，旧约是在肉体和血(魂)里的。)

    加拉太书第二章接下去，就是我们很熟悉的第二十节“我已经与基督同钉十字架…”。这正是指明基督的十字架、已经“结束”了一切老旧的遗传、惯例、制度和系统。后来第五章又说“十字架讨厌的地方…”，意即十字架是使人不喜悦、令人受辱、叫人绊跌的。由上下文可知，这个使人不喜悦、令人受辱、叫人绊跌的讨厌十字架，乃是指着有关妥协、调和、投降之事说的。意即为着救援保持我们的面子和尊严、我们的立场和见地、我们的利益和优势等等，我们就向老旧的遗传、惯例、制度、系统、作法等等，妥协、调和、甚至投降了。保罗说“弟兄们、我若仍旧传割礼(割礼代表整个的旧约遗传、惯例、制度和系统)，为什么还受逼迫呢？”意即保罗若稍微妥协、调和、投降一点，不要那么坚持新约“基督的绝对立场”，有人要受割礼、就睁一个眼、闭一个眼，让他受割礼好了。如此、保罗就可以免受逼迫！然而保罗没有这样，他说“圣灵在各城里向我指证说，有捆锁与患难等待我。我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音”(徒20：23、24)。(今日太多基督徒领袖向旧约原则之基督教遗传惯例制度和系统，妥协调和甚至投降！没有站住主耶稣(凡事让耶稣真实作主)的立场！求主施恩使我们众人甘心乐意、无论羔羊往那里去、都跟随祂！)

    惨痛的教训

    这是一件惨痛的泄露和显示，也是一事实，说明一个“好人”(徒11：24)，一个曾经看见过“为着神的伟大事奉”，而且自己也在其中密切的有分、为神作了许多事工的人，竟然因没有出一切代价、来持守真理和属灵原则，结果落进“明哲保身，安全第一”之网罗里。这件事对于我们有许多的教训，但概括结论就是高呼我们——要真实！要正直！要透明！不要首先行动生活在人面前，要首先行动生活在神面前！永远不要仅仅在开头的日子是那么好、那么受人尊敬，但到末了、竟然落进这句判语里——“…甚至连巴拿巴也随伙装假！”(已过五十年来、圣灵藉时间已经显明、我们这些基督徒领袖因专心基督教事工、而不是专心活出基督，所以许多光景甚至一直到死、仍表现不真实、不正直、不透明！愿我们这些还活着的信徒、“趁着还有今日”赶快认真舍己、投降圣灵，专心学习基督——而表现真实、正直、透明！)

    为什么一个伟大超群的友谊和长久生活在一起的同伴，竟然遇到这种不幸的挫折，以致**呢？岂不是因巴拿巴对保罗这个蒙神特别“拣选的器皿”、开头很欢喜，但看见保罗被神主宰的使用、他的深处竟产生了隐藏的嫉妒，直到他个人的某些利益、兴趣、拣选，和他素性上的软弱，被人摸着触怒所致么？保罗曾经得着“耶稣基督的启示”，他完全把自己奉献弃绝在这启示里，并且因这启示而成为坚强、甚至有时似为专横暴虐的人。他虽然有必须反对的，但不是为他自己，乃明示为着基督。有一件事是保罗无论如何所不能嘉许赞同的，就是“妥协”。他不仅有绝对的强制能力、并且有全然的忍耐能力，然而他不能有双重关系、有贰心、忽是忽非。

    巴拿巴可能曾经要求和平、欲望大家都相安无事，并且应当作某些事来成全。但那个某些事引他“骑墙”，或者引他站在两个完全不能兼容——一个属天、一个属地——之“妥协”的地位上，末了、这位时常作“好人”的、制造了一件可怕的错误，失落了与保罗永远建立伟大友谊和同工关系之可能性！

    但主的工作和见证必须是继续向前的。有压倒一切的证据、巴拿巴仍是全然持守并站牢耶路撒冷他朋友的立场。在这个奠定新旧时代最伟大之转换论题上，巴拿巴允许他自己不仅接受了雃各深的影响，而且也显明他那坚强犹太样的偏向。所以在这个转换中、非常清楚的予以区别，究竟是把人带进新时代里呢？抑是把人留在旧时代中？巴拿巴没有站稳属灵的见证、最后衰败、消失了。然而主却拣选了西拉代替了他，甚至也拣选了马可——曾经是保罗和巴拿巴争论之焦点，于后来的年日中，成为彼得和保罗“有益”的同伴。

    转角的地方总是危险的地方，经过转角的时间也必是危险的时间。历史中每一个时代的转角都有不少不幸的事发生，古时的圣徒包括在内，今日的圣徒也包括在内。愿主施恩帮助我们，使我们在这些有益的教训和亮光中，学习基督、而表现真实、正直、透明！（徐编）

    编者注：

    此篇信息“甚至连巴拿巴”(EvenBarnabas)源自1962年1月史百克“见证报”(AwitnessandATestimony)。非直译乃编译。

    模成神儿子的模样

    读经：罗8：15-30。

    圣经启示

    自从亚当堕落、有一个普遍的定律落在全人类的身上——就是经历苦难试炼和严酷之压力。“神对女人说、我必多多加增你怀胎的苦楚、你生产儿女必多受苦楚。又对亚当说、地必为你的缘故受咒诅，你必终身劳苦、纔能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来、你必汗流满面纔得糊口”(创3：16-18)。历世历代的人是如此、今日我们在这末了时代之下的人更是如此——到处都满了苦难试炼和严酷之压力！夫妻之间、家庭父母儿女之间、社会主人仆人邻舍之间、…都满了苦难试炼和压力！其目的——(1)使世人感到虚空而归向真神(即得着神儿子的生命)；(2)使归向真神者(即信徒)、再加上教会信徒同配搭事奉之间的苦难试炼和压力，得以丰满的彰显神(即被模成神儿子的模样)。刚才所读的经文就是说明这件事。“受造之物、切望等候神的众子显出来。…受造之物、指望脱离败坏的辖制，…按神旨意(原文特指神永远目的)…使受造被召的人、被模成神儿子的模样。”

    按圣经启示、神的永远目的就是要祂所造的人完全像祂(创1：26，约壹3：2)。人虽受撒但引诱、堕落失败，但神早已预知、藉祂儿子作羔羊、审判撒但、废除堕落(启13：8)，祂的永远目的仍在实现之过程中。因此、神的目的得以实现——要人完全像祂，其途径就是：藉苦难试炼(羔羊钉死十架原则)首先使人转向真神(得着神圣生命)，其次使人转变像祂(被模成神儿子模样)。由于神尊重人、给人自由意志、不勉强人、像人堕落前随意拣选光景一样，所以(1)今日世人经历苦难试炼(酸咸苦辣…)，若拣选归向真神(即藉福音信从主耶稣)、就必得神圣生命——永生(约3：36)，成为信徒；(2)今日成为信徒者经历苦难试炼(酸咸苦辣…)，若拣选转变像祂(即藉福音顺服圣灵管训)、就必被模成神儿子的模样。何谓福音？福音就是信从主耶稣(即接受耶稣是主)并顺服圣灵管训(即在苦难中学习顺服主)。“神的福音…是论到神的儿子我主耶稣基督…在万国之中、叫人达到信心的顺从(Obedienceoffaith)”(罗1：1-5)。

    在神话语中、罗马八章乃是最有实行功用之一章圣经。今日大体神的百姓都没有进入。他们被所遭遇的一切苦难试炼和严酷压力…淹没、压倒、磨碎！其必然的结果就是——服在虚空之下、受败坏的辖制、心里叹息…！因此、我们基督徒亟需转向这个重生即有之蒙拯救的思想、意念和心态，以致超越过一切所遭受之苦难试炼和压力，而完全享受生命和平安！

    神的目的集中在信徒身上——解释地上一切事故

    基督徒重生即有之蒙拯救的思想是什么思想呢？这思想就是——宇宙万有的中心乃是蒙拣选之神的子民，万事万物都是为神子民效力的，其目的就是把神子民模成神儿子的模样！今日人的观点、世界万事万物皆混乱纷杂，但在神眼光中却不是这样。有一确定目的正在一切演变之事上活泼的作工，其中枢是为神子民效力！神永远不把我们基督徒摆在一个地位上、与世界所发生之事故、隔离孤立、或不受影响。一件有意义的事就是基督徒在地上所遭遇的事、比一般世人更多更苦(特别是从教内信徒而来)！因为基督徒是万有的中心、神的思想和神的永远目的、皆集中在他们身上，所以他们特别被组织被构造被雕刻被模成神长子的模样。整个受造之物现在都一同叹息劳苦、就是等候神的众子(被模成神子模样者)显现出来！神的思想或意念是很高的、经历圣灵的人都能知道。从创世之前开始、神就已经有一个固定的思想或意念。神的思想或意念、也就是祂的行动和作为。“耶和华说、我知道我向你们所怀的意念、是赐平安的意念、不是降灾祸的意念、要叫你们末后有指望”(耶29：11)。请问、谁能使神的思想或意念完全失败呢？没有！神是超时间的、祂的意念就是祂的作为！历世历代神作工都是按照祂原初为祂子民所定的意念。今日我们所处的时候乃是末世严厉试验的时候，神的思想或意念将有新的意义，我们应当转回到神思想之新意义这里来、为要我们得着完全的拯救和释放！

    需要属灵的升高——超过属地的遭遇

    最近与一位属世未信主之人谈话，他说、今日世界潮流愈来愈坏，凡事都走向下坡，我们余生也不会再有可能恢复到已往光景，我们只有等候离开世界。他说这话证明他对人生和这世界的一切都感到纷乱、困惑和绝望。保罗清楚给我们看见：末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己(原文——己的爱人)、贪爱钱财(原文——钱的爱人)、自夸、狂傲、谤讟、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐（原文——娱乐的爱人)、不爱神，有敬虔的外貌、却背了敬虔的实意，…(提后3：1-5)。这些话语句句都是描写今日实在光景，也证明现在就是末世危险的日子！早晨听听新闻或浏览报纸、许多可怕坏消息之阴影、笼罩整日；有时读到某些改良进步之事、即得意扬扬；这些起伏上下怅惘之迷、迟早要把我们**、弄迷糊。如经上所言：活在世上没有指望、没有神(弗2：12)！如果我们基督徒没有看见另外的世界、没有看见更多的，就必然受到同样的纷乱、困惑和绝望！

    按经历、真正重生的信徒实际可以活在三种世界(或境界)里：(1)活在肉体(身体)世界里；(2)活在自我(属魂)世界里；(3)活在受膏(属灵)世界里。一切仅仅活在肉体(物质)世界，或活在自我(属魂或心理)世界里的，必经常受到末世危险日子所发生之事的搅扰和压力，而陷进纷乱、困惑和绝望之死亡中！但一切专心活在受膏(或属灵)世界里的，必超越一切地上所发生之事的搅扰和压力，免去一切纷乱、困惑和绝望，而享受永恒之生命和安息！保罗在同章经文中说“体贴肉体的(即思想或活在肉体里)就是死；体贴圣灵的(即思想或活在圣灵膏里)乃是生命平安”(罗8：6)，就是这个意思！今日各处信徒除非活在属灵优胜地位上、超越一切属地遭遇、满享生命和平安(或和谐)时，纔能真正为主作有效之见证！关于时时刻刻体贴圣灵、思想圣灵、活在圣灵涂膏里面，以致属灵高升、满享生命和平安之事，此点可参阅主仆早年曾绘图之解明。编者曾在”与基督同坐天上“书内末页刊出。

    神的思想——一班子民被模成神儿子的模样

    是的，我们这些神的子民需要属灵的升高，超过一切属地的遭遇。但我们如何纔能有属灵的升高呢？我们知道，世人一切的生活行动…都是受人思想的支配！意即人面对各样环境(包括一切人事物…)所发生之事、都是人的思想首先出来接触，然后根据好坏得失、决定如何生活，如何行动…。如果所发生之事对自己是美好的、是有所得的，就有快乐的生活行动…。如果所发生之事对自己是毁坏的、是受亏损的，就有愤怒的生活行动…。这就是普世之人所共有的天然的思想(Naturalmind——林前2：14)。

    但我们基督徒自重生得救后，我们里面有一个更新的思想（Renewingmind——罗12：2）。这更新的思想原则上就是神的思想。更新的意义就是基督徒时时刻刻从天然的思想转变成神的思想。什么是神的思想呢？经上说，因为祂预先所知道的人、就预先定下模成祂儿子的模样、使祂儿子在许多弟兄中作长子(罗8：29)。神的思想就是要把我们基督徒模成祂儿子(耶稣基督)的模样(TobeconformedtotheimageofHisSon)！基督徒更新的思想就是时时思念圣灵藉万事万物效力、其目的——把我们这个人模成耶稣基督的模样，意即说话行事、一举一动，都是耶稣基督的彰显！因这缘故、圣灵所使用之万事万物…环境、就变成我们受试炼、经患难之真实根源和中心！神在你我身上作工只有一个目标——模成祂儿子的模样。许多事情我们暂时不明白，但我们要新鲜有力的注意这个必然之事实：神在已往的永远里预知并预定我们，在将来的永远里祂必定要实现——我们被模成祂儿子的模样！“受造之物服在虚空之下…盼望”意即我们在苦难试炼和严酷压力下、有盼望！这盼望就是神的儿子在我们圣徒身上得以彰显！“基督在你们里面成了荣耀的盼望”(西1：27)。

    模成基督样式——乃藉平常试炼而成

    现在我们用简单的话来说，主已经呼召我们、引领我们在这个时候并在这个地方、过生活、作工作、因而经历某些苦难试炼和困难，因着紧张和受压，我们总是想要逃避或者脱离！但要记得：我们千万不要逃避或脱离、因为这是神特别为我们安排效力的，为要把我们模成基督的模样！如果你我确实是在基督里的、是爱神的、并且是按照神的目的蒙召的，就神要在你我身上并在你我里面、借着祂现在为我们所安排效力之环境、正在作某些事、以模成基督的模样。如果你我试以逃避或脱离、就你我只能破坏神的目的，并且缺乏承认和接受神正在意图所要作的事！在我们已往生命生活中、有一些最遗憾和惋惜的事，即当某些苦难试炼临到时、我们的态度是烦恼愤怒苦毒悖逆、一直想找一条出路可逃避，而失去实现神伟大目的之良机——藉苦难试炼学习顺从、活出基督！我再说、已往没有任何事比这件失去良机(藉苦难学习顺从、活出基督)之事、更能使我感到失败悲痛的！

    所以我们必须回到主为我们所安排的环境情势和场地中、持守这样一种态度——神有一个思想，即爱我这个属祂的孩子、而忍疼安排某些环境情势和苦难(如夫妻间、父母儿女间、主仆间、信徒间、邻舍间…之苦难试炼)，为要在我生命里面发展祂儿子(耶稣基督)的性格和美德！在这个发展的过程中、一面因着我们的软弱失败跌倒退后，发现我们旧造的己生命是何等的可怕可憎；另一面因着我们思念圣灵(即信服神)，发现神在我们里面作了某些事、超过我们自己所能作的，全然是另一位(神的儿子)在我们身上表现活出神圣之生命和平安！虽然开头的经历是迟慢的，但一时过一时的思念圣灵、信服神，其最终结果——丰满彰显儿子的名分(Sonship)，即不凭自己说、不凭自己作、完全由圣灵主宰一切，而表现活出长大成人之神儿子的神圣性格和美德！这就是保罗所得着的异象和他所传的信息——“万事互相效力…按神目的…被模成神儿子的模样；使祂儿子在许多弟兄中作长子”(罗8：28、29)。

    现在我们来注意观察地上神的子民(包括你和我)。我们必须调整有关为什么我们生活在地上的一切观念。我们以为神要我们活在地上、就是为祂作千百件事，其实神所注重的乃是我们这个人、过于我们所作的！因此我们需要从头学习有关事奉的事。此刻我们不能详细的解说，但只题一件主要的事——事奉神乃是属灵的，换言之、事奉乃是把基督自己更多的度量(成分)带进神的宇宙中、使神得着满足！所谓基督的度量(ThemeasureofChrist)即指基督是神圣之生命能力、亮光理解、自由扩大、至极大爱(圣灵所结惟一果子就是这爱：包括喜乐、和谐、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制(加5：22、23)…。例如，我们永远不能仅仅借着传讲把基督带进任何人的生命里。你们曾经学过这个功课么？你们曾经参加许多的特别聚会，到底有多少基督的度量在你们身上增加和彰显？关于我所说，基督在你们里面再生和增加、并非妄想误信。你我花费一生的年日去传讲和谈论、也不能使人里面增加基督！我们只能借着传讲和谈论、彼此得着帮助，使我们明白(1)神要寻求什么、得着什么？(2)神如何达到祂所寻求和得着的？这是我们聚会传讲之主要目的。

    只有神的灵能把我们模成基督的模样

    关于神的目的之第二件事——神作工是按照祂的目的，但圣灵乃是确定丰满不可缺少的媒界或代理者。“圣灵…代祷…照着神”(罗8：26、27原文)。圣灵知道神、知道神的思想和心意；祂乃是按照神作工在我们里面。我们已经得着儿子的灵、故呼叫神阿爸父。圣灵和我们的灵同证我们是神的孩子、不久要长大、作成人之儿子。但其过程乃是圣灵用说不出来的叹息、为我们代祷、兴起万事万物(各样环境人事物、聚会教导…)在旁边效力，一面显明我们的旧造己生命完全不能实现神目的、只配舍弃死葬，另一面因我们信服神、思念圣灵、结果很自然的活出基督、再生基督、而模成基督的模样。所以聚会传讲教导和千百件事工、以及环境人事物…都不过是圣灵使用的工具，只有圣灵纔能使我们活出基督、而模成基督的模样。对此事愿我们不误解。你我光参加聚会、明白道理、不能叫我们更属灵(像基督)，除非圣灵作某些事。上文所说者虽然都是确实的、你也知道并明白一切，但仍然不能达到神的目的。圣灵要在这件事上毁坏瓦解我们。意即我们要根据所听见的每一件事、确实的进入某些痛苦的遭遇、因而经历“思想肉体(己作主)就是死；思想圣灵(主作主)就是生命平安”。

    事实上我们获得头脑知识、明白道理，远远超过我们的实际经历。在某种可怕的环境或痛苦的遭遇中、我们发现、已往年日所积蓄之头脑知识和所明白之道理、完全不能帮助我们。我们面对遭遇痛苦之事必须说：我以为我已得胜、我已属灵，那知我正失败、我正属肉体！我现在正被带回到原初的根基上——究竟我对主自己有多少真实个人的经历、或现时活泼的认识？自有一个危险就是废弃一切的教导和知识、认为都是无价值的。其实教导和知识并不是没有价值，我们要认清：在头脑里获得神思想心意之知识是一件事；在经历里确认圣灵使用那些知识以成全神的目的(活出基督)是另一件事！因此我们必须回到我们生活行动之每一片段，得着从主而来那最真实之对待和经历。每一次主的对待或管训、我们的态度必须是：主阿、求你救我脱离头脑的知识，仅使这些知识成为圣灵作工的根基，达到神圣之目的——把我模成基督的模样。

    现在如果你能抓牢这件事、你必获得并经历伟大的拯救。为何神的子民遭遇苦难试炼？答复：他们可以藉此信服神、而被模成祂儿子的模样。自然我们今日可能不需要世界的动乱或天灾人祸、来达到模成神儿子的模样，但神正在使用各式各样环境人事物、成全那个目的。然而有一件非常可悲的事、就是许许多多神的子民实在需要世界的震动。因为他们太受基督教整个外表有形的制度系统组织和其名利权位所捆绑！除非从心灵的深处、把这一切统统**倾覆、分散瓦解、破坏毁灭、变为无有，神的灵纔能得着地场、真实在他们里面开始作祂所要作的工作！请注意、一切属地暂时看得见的(包括基督教)、都不能带进永世，只有属天属灵活出基督的、纔能永远长存！主呼召门徒说：你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒(路14：33)。意即一切属地暂时看得见的和各样基督徒的事工…，都是一些工具和媒介，是次要的、甚至是不重要的，但藉它们带进基督、活出基督，纔是真正作主的门徒！圣经给我们看见、那些羔羊无论往那里去，他们都跟随祂的得胜者——羔羊的同伴、确实答应了主的呼召、成全了神的目的(启14：1、4)！

    需要对主有镶入嵌合之认识

    此时我们不拟多说有关基督徒工作和事奉之事，但我们都感觉得到其严厉的考验，特别那些正拟进入事奉之人因受到限制而感到逼压。关于我们对事奉主尽职事之观念、虽然有某些问题或难题产生、成为我们的考验，但我们必须进深更向里面来看神的思想和心意。有一个事实、历代神的仆人真实生活降服在神手下、对人恒常有真实价值的生命和事奉，都是符合葡萄酒的原则，是经过压榨践踏、心魂受到剧烈痛苦的。你们的见证就是如此，如果你们曾有某些真实价值的供应帮助别人、乃是出自于你们经历的某些产难之苦。你曾经进入酒榨、经过痛苦、产生了某些真实有价值的供应。这是真实事奉神的本源和要素。我们怎能知道？不是借着头脑知识、传递报告，乃是经过产难之苦的知道！我们只有进入极深的试炼、似乎一切都被剥夺，但因信服神、经历死而复活、我们得蒙拯救、得享救恩。这是我们学习的道路。我们这个真实的人就是这个真的知道！这种知识不是客观的乃是主观的。一切客观的道理解释都是易变的，只有生命经历的学习(活出基督)纔是永存的！我们的观念可能需要调整、需要筛分，但主所寻求的乃是真知识。我们跌倒乃是由于虚假知识，我们站住乃是由于我们里面生命之真知识，即真人、真实活出基督。

    因受苦难得以完全

    我不知道你们有无领会紧握这个重点。神在祂子民身上正作什么事？神正使用万事万物为祂子民效力、首要之事、即促使祂的子民实现“被模成祂儿子的模样”。意即基督彰显在祂预知预定蒙拣选之子民身上。一切在苦难中握有这种神圣思想的、就是经历得蒙拯救的思想。请问、你在神的子民遭遇患难时、如何祷告？自然、我们都被试探为他们免去患难而代祷，呼吁主使他们可以及早脱离。有时候这种祷告是正确的、但我们应当假设、主不一定施行拯救？祂常常不立刻拯救，祂许可患难继续、甚至延长。此时仇敌常常借机扭曲解释说：神不作任何事；祂已离弃祂的子民、站在一边、不关心他们！当时情形、确似毫无神的响应，毫无神关心之迹象。这时我们如何得蒙拯救、脱离被患难掩没和粉碎呢？其路径——只紧握神的思想(即要把我模成神儿子的模样)；然后我们必须开始沿另外的路线来祷告。如果神不作事来拯救祂的子民，那一定比施拯救还有更深更高之思想和目的。其实神正在作工，并且是深深在他们里面作工、以产生耶稣基督的忍耐、持久、良善、温柔、坚忍受苦…模样。如果你查看神儿子藉苦难得以完全之全部历程、重新读福音书、了解祂生活行动彻底与世人的标准不同，你就能看见神今日在祂子民身上正作同样的事。温柔优雅、良善适度…，对我们天然本性来说、是无关系、不相合之外来品。在重压、逆境、灾难、暴民残酷之手下、主祷告说“父阿、赦免他们！”这不是世人的标准。祂说“我心里柔和谦卑”——这是神儿子的模样！这种试验或熬炼的情况和条件、对我们天然本性来说、是可怕的挑战。我们整个的天性是憎恶反对温柔谦卑、而是刚硬骄傲作主的。我们的天性对一切反对、敌对、挫折、**…这类的事，都是不接受、不喜悦的！

    试想——主耶稣在彼拉多和大祭司跟前那种奇异的表现。控告、戏弄、吐唾沫、鞭打、用各样方法贬降羞辱——然而祂是全能无限无穷的神成为肉身，只要祂嘴唇一动、手稍举起，即可击杀毁灭他们全部、成为灰土！百夫长是正确的：当他看见所发生的事，他就极其害怕、说“这真是神的儿子了！”我们听见有人突然发现他们的可怕错误，就心脏失调当场死亡。想想看、今日那些像从前对待基督的人、迨看见认识祂时、将要产生何种的震动和惊骇！从前大数的扫罗就是其中之一例！我的重点是这样：基督接纳忍受了这一切的苦难、一直到底、手脚被钉、而且忍受讥诮“祂救了别人、不能救自己。祂倚靠神、神若喜悦祂、现在可以救祂；因为祂曾说、我是神的儿子。”当十二营天使站在旁边等候援助祂、祂未动用一指、也未说出一字！(如果一个天使杀死十八万五千人、十二营要杀死多少？——王下19：35、代下32：21)这就是“心里柔和谦卑”！这也就是神要在你我里面试以成就之结果！我们再说、这是神的思想和心意！这是在神的宇宙中将要实现的荣耀！我们未来居住活动之宇宙、将遍满了这种柔和谦卑之可忍的基督特性！今日我们所受的苦难和试炼、远逊于基督所受的苦难和试炼！当我们经历时、愿我们都信服在神大能的手下、到了时候，祂必叫我们升高！请听圣灵藉保罗所说的话：我想现在的苦楚、若比起将来要显于我们的荣耀、就不足介意了(罗8：18)。所以我们不丧胆；外面的人虽然毁坏、里面的人却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚、要为我们成就极重无比永远的荣耀(林后4：16、17)。愿主继续光照开启我们！

    （”模成神儿子的模样“这篇信息，非直译，乃编译。读者可参阅原著”ConformedtotheimageofHisSon”）

    基督徒的意义和展望

    第一篇基督徒生命的伟大意义

    基督徒的生命乃是开始自基督

    基督徒的生命开始自基督，不是开始自二千年前之历史的耶稣。保罗从神得着了启示，他给我们看见神的儿子(耶稣基督)在“万古之先，或万世以前”(提后1：9，弗3：11)，就已经存在了。祂是那不能看见之神的像，是在一切被造的以先，亦即在万有之先(西1：15、17)。祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像(来1：3)。祂与神同等，而且神早已立祂为承受万有的(腓2：6来1：2)。万有是借着祂造的，又是为着祂造的，而且万有靠祂(Holdtogether)，(西1：16、17)。由上经节清楚可见，基督乃是宇宙的真神，是祂创造万有，托住万有，并承受万有！祂乃是万有的真实意义，也是人生的真实意义。为何当人弃绝祂，钉祂在十字架时，遍地黑暗，日头变黑，地大震动，盘石崩裂？这乃是说出宇宙的伟大事实和真理：何处拒绝厌弃反对耶稣基督，何处就带进黑暗震动崩溃！何处尊敬信服接受耶稣基督作主作救主，何处就带进光明平安团结！今日人生经历的事实就是这样。夫妻之间，父母儿女之间，主人仆人之间，教会圣徒之间，如何带进光明纯洁，平安和谐，团结合一？只有一条道路，就是全人（灵魂体）绝对尊敬信服接受耶稣基督作主作救主，不仅“得权柄作神的孩子”(参约1：12)，并且达“长大成人”(弗4：13)的儿子！由于耶稣基督乃是万有的真义，人生的真义，所以无祂，万有虚空，人生虚空(参罗8：21)！

    人被造是为着神永远目的——像神和祂同掌权

    经上说“我们要照着我们的形像，…样式造人，使他们管理…”(创1：26)。

    一，说出人被造的神圣思想和概念：像神，代表神。所谓神人就是像神或代表神。亦即把神的美德性格(非神格)传达表现出来。如果我们谈论神或基督而不能传达表现神或基督的美德和性格，就我们的谈论毫无价值！在神的心目中，关于人的概念就是彰显神，表现神！主耶稣降世为人就是彰显神表现神(约1：18)。福音书里主耶稣借着许多故事和比喻一再表明神是怎样的一位神。

    二，神造人是要叫人与祂同掌权，管理宇宙万有，来成全祂的目的。“人算什么，你竟顾念他，…将你手所造的都派他管理”(来2：6、7)。经上说，起初神创造了诸天和地，…神的灵运行，…神说，要有光，就有了光。…神称光为昼(创1：1-5)。此处的神说，神称(起名)，就是指明神统治，神掌权。当人在伊甸园时，曾经给一切走兽飞鸟起名，意即神要人来统治，来掌权。今日人虽堕落，具有不义的成分，但仍有统治掌权的缩影：如家庭有父母掌权，公司有主人掌权，社会有官员掌权，国家有元首掌权。将来的世界，神要蒙救赎的人来管理(来2：5)。

    三，神造人原初的心意是要人先得着祂非受造的生命，即永远的生命，神圣的生命，就是“生命树”所指明的，然后来成全祂的永远目的：像祂(即彰显表现祂)，并与祂同掌权(即同管理整个万有)。意即人只有获得神非受造神圣永远的生命，才有可能真实的像神并与神一同掌权。

    人的失败堕落和听信福音

    在人(亚当)失败堕落以前，先是曾受膏的基路伯骄傲，在它里面察出不义，被逐，摔倒在地，成为撒但(参结28：15)；后是撒但攻击侵袭人的个格(即人的自我，人的魂生命)。“神岂是真说？…你们不一定死！…你们便如神能知道善恶”(创3：1、4、5)。意即你是了不起的人，你能作了不起的工作！这就是撒但引诱人，叫人以己为中心，以己为利益，还有千百种“己”的样式和光景，来代替以神为中心，以神为一切(参西1：16，林前15：28)。其结果就是人向神独立，与神断交，不再依靠神，完全靠自己来向前发展；同时每一件事物的中心都是“己”！于是地受咒诅，人受痛苦！(创3：16-19)。一切受造之物都服在虚空之下，受败坏的辖制(参罗8：20、21)。原来人(亚当)在伊甸园凡事依靠神，与神相交，以神为中心，有可能获得这神圣永远生命的机会，来成全神的永远目的；但不幸人受引诱，以己为中心，堕落而被赶出伊甸园了(创3：24)！因此，圣经说，“因一人的悖逆，众人成为罪人；因一人的过犯，众人都死了”(罗5：19、15)。死的意义就是不能与神相交、沟通；与神的关系断绝、脱节；而且不能再接触伊甸园这非受造、神圣、永远的生命了。历代以来，人与神之间的一切事都陷进混乱，无秩序的光景。尤甚者，人的天性、思想、心态、有时候竟变成反对神、恨恶神！今日人按天性、本性、完全不知道人为什么要生在世界上，为什么要作一个人？可以说，人对自己存在的真实意义完全是死的，是不明白的！人对属天永远有价值的事也是死的，是不了解的！自从人(亚当)堕落，向神独立，与神断交，专靠自己以后，地就受了咒诅，各种苦难灾祸因而产生，人生经历尽是劳苦愁烦，转眼成空(创5：29，诗90：10)。这些苦难灾祸、劳苦愁烦、都是神所许可之良机，为要叫人感到人生确实短暂虚空，因而寻求人生之永恒真义。今日世界各处基督徒所传“神的儿子，耶稣基督的福音，”就是专一解明人生永恒之真义的好消息！“神那么爱世人，甚至将祂的独生子(耶稣基督)赐给世人，叫一切信(信服、信入)祂的，不至灭亡，反得永生”(约3：16原文)。如果人听见并真实信服这福音(神的儿子，耶稣基督)，就不至灭亡，反得永远的生命。不但如此，而且藉这永远的生命开始与父神相交、沟通、进而成全神的永远目的了(参约壹1：2、3，3：2)。

    耶稣基督是道(神)成为肉身

    有一件事我们必须明白，从亚当到今日，无人在耶稣基督之外拥有这神圣永远的生命！因为只有耶稣基督握有这永远的生命，而且祂自己就是这生命(参约1：4，17：3)。何谓道成肉身？首先，在神的眼光中，全世界的人都是始祖亚当的一部分，是一个团体的人，称为“首先的亚当”。这首先的亚当是“一个活的魂”(Livingsoul)(创2：7原文)，有自由意志，若拣选生命树就可成全神的目的；但他拣选分别善恶树，与撒但联结，结果受咒诅，落在神审判之下。然而神有更高目的，是撒但所未曾料到的，即神要借着受造的人来对付受造的撒但！其次，就是道成肉身，意即神自己亲自来到人间，借着马利亚穿上受咒诅的人(即肉身)，成为一个受造的人，被钉十字架，对付撒但，替人赎罪，受神审判(参西1：15，来2：14，弗1：7，太27：46，加3：13)，死而复活，(因祂是神，原不能被死拘禁)(徒2：24)，后升天，称为“末后的亚当”。这末后的亚当是“一个赐生命的灵”(Life-givingspirit)(林前15：45原文)，也是一个团体的人。意即一切拣选、接受、信服基督(末后的亚当)的人，必然得着这生命的灵，而成为这团体之人的一部分。所以今日这神圣永远之灵的生命(耶稣基督)乃是一个恩赐。虽然神爱世人，将祂儿子耶稣基督(这个恩赐)赐下给所有的人，但是只有那些甘心乐意接受(信服)的人，才能获得这个恩赐，亦即才能得着耶稣基督，这神圣永远之灵的生命(参约3：16，1：12)。“神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命”(约壹5：11、12)。

    肉身的父和万灵的父

    首先的亚当原来在伊甸园里受造时有三部分：一，身体，接触属物质的世界，“神用地上的尘土造人”。二，灵，接触属灵的世界的，与神相交的，因为神是个灵。“神用众生之气吹在人里面”。三，魂，接触属心理(精神)的世界的，“就成了一个活的魂(有思想、有情感、有意志之个格的人)”。(参创2：7原文)。其生活行动之次序：灵作主，魂降服，体执行。意即有关生活行动的一切事，都是代表有个格的人(活的魂)，首先降服在灵的权下，得着灵的指示，然后调动身体去执行。这是神圣的等次、秩序！首先的亚当堕落后，灵失去功能，不再作主，魂(人的思想、情感、意志)作主，即自我作主，来吩咐身体去执行了。所以经上说，首先的亚当是我们“肉身的父“(来12：9)，全世界的人都是由他生来的。也就是主所说“从肉身生的，就是肉身”。虽然有像尼哥底母那样好的学问、地位、道德和阅历，但仍然不能与属灵的世界相交、沟通，来承受神的国(约3：6，林前15：50)。因为神的国是属灵的，不是属肉身(或属肉体)、属魂的。(约3：5)。

    末后的亚当是一个赐生命的灵(以父神为中心)，神称为“万灵的父”，只有接受相信基督(末后的亚当)的人，才是由神而生的。也就是主所说“从灵生的，就是灵”。由此可知，每一个基督徒都是一个灵。父神乃是灵的父，不是肉身的父，也不是魂的父。意即父神的管教、训练、养育、其目的都是有关属灵界永存的事。“后来…结平安、义果”(来12：11)。所以我们清楚看见，首先亚当的族类是在属肉体(包括属魂)的境界里，末后亚当的族类乃是在属灵的境界里。主耶稣说，那真正拜父的，意即生活行动、工作事奉、都是在灵和真里(即在基督自己里)的，完全是在属灵的境界里的。这末后的亚当升天坐在神的右边，乃是代表万世之前神所计划要得着的人。祂又称“第二个人”(林前15：47)，意即还有第三、第四、…上千上万这样的人！赞美神，你我成为一个基督徒乃是伟大、惊人的，而且是带进实现某些事，是在万古以先神心意中所计划，在将来的世世代代、永永远远里，要来完成的！哦，求神帮助我们，启示我们！

    基督徒是新的创造

    按经历而言，如何成为一个基督徒？经上说“人未曾信祂，怎能求祂呢；未曾听见祂，怎能信祂呢；没有传道的，怎能听见呢；若没有奉差遣，怎能传道呢？”(罗10：14、15)。此处给我们看见五个重要的辞：差遣，传道，听道，信道，求告。先是神差遣祂的仆人(基督徒)，宣传耶稣基督的福音，其次是信徒引领你我听见福音的道，再其次是圣灵感动、使你我相信接受福音的道，末了是你我从心灵深处求告主耶稣的名，其结果就是你我得救、重生了。一个得救重生的人就是从圣灵而生、灵活过来、可以与神相交的人，也就是有这位活的基督住在心灵里的基督徒。此时圣灵和我们的灵同证我们是神的儿女(罗8：16)。

    基督徒是一个新的创造。“若有人在基督里，他就是一个新的创造”(林后5：17)。所谓新的创造，就是因为基督徒里面有一位活的基督，亦即新的神圣生命，所以在生活行动的各方面，都有永存之新的表现。

    一，新的活力。从前生活行动因不知人生永存之真义，只知时间中之劳苦愁烦，故得过且过，凡事乏力。现在得救重生，确知人生永存真义，故一举一动，一言一行，都有新鲜活泼之力量。

    二，新的知觉。从前对神不明白、不认识、无知觉。现在因着信服、得着主耶稣，所以有一种潜伏之才能，可以认识神、了解神。对神不再感到陌生、遥远，而且感到非常的亲爱、非常的奇妙、非常的实际。

    三，新的意义。从前活在世界上，对生命之存在、或不存在，好象人死如灯灭，皆无什么意义。现在完全不同，对生命之存在、解释，具有新的意义。保罗说“叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活”，(林后5：15)，就是指明这新的意义。

    四，新的使命。从前的人生无目标、无目的，故无任何使命。现在有这位活的基督住在心灵里，无论是生、是死、总叫基督照常显大，故有确定目标、确定使命。保罗说，“凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处“，(林前9：23)，就是说出这新的使命。

    五，新的关系。从前各人偏行己路，独断独行，彼此之间，争战斗殴。现在成为基督徒，是基督身体上的一个肢体，故彼此之间，相顾联结，有了新的兴趣、新的愿望、新的关系。初世纪的信徒就是这样，“他们既被释放，就到自己的肢体那里去”(徒4：23原文)。

    六，新的容量。从前天然思想的容量很狭小，一点小事就过不去，甚至愁苦烦恼好些日子。现在因蒙恩，灵里看见“万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂目的被召的人，…为要被模成神儿子的模样”(罗8：28、29)，所以全人得释放，心思得更新，容量得扩大。对一切所遭遇的事都有新的认识、新的了解，而且是一切受过高等教育、拥有大头脑的人，所完全不能明白的！这种新的容量在基督徒身上是继续增长、扩展的；他们有继增的忍耐能力，有继增的制胜能力，有继增的工作能力，还有继增的事奉能力！

    七，新的盼望。从前对一切事的末了都是灰心、丧志、失望的。现在因为得着了“盼望的神”(罗15：13)，所以对一切事都有一个新的远景和视域，新的信托和盼望！

    从荣耀到荣耀——变化像主

    上面所说基督徒是一个新的创造，原因基督徒里面不是得着一些“事物”，乃是得着一个“活的人”。这位活的人就是三一神，亦即父神(圣父)，子神(圣子)，灵神(圣灵)。父在子里，子在圣灵里，圣灵在信徒里(约14：10、17、20)。圣灵又称生命的灵(罗8：2)，意即圣灵乃是住在信徒的灵里，不是住在信徒的魂或肉身里。有主仆描述信徒三部分，犹如三层楼，第一层是身体，第二层是魂，第三层是灵。圣灵(三一神)乃是住在第三层的灵里；所以圣经说“圣灵和我们的灵同证我们是神的儿女“(罗8：16)。今日我们和圣灵(三一神)的交接、沟通，完全是在我们最深处的灵里，不是在我们的魂(思想、情感、意志)，或肉身(血、肉、骨)里。信徒得重生，即得永远的生命，是灵活过来，“从灵生的，就是灵”，也就是灵的得救(得着救恩)。但信徒一生都在增长、变化的过程中，“看见主…就变得像主，从荣耀到荣耀，如同从主的灵变成的“(林后3：18原文)。意即信徒先是灵的得救，即灵活过来；后是魂的得救，即从自我的思想、爱好、主张得着拯救，不再是我，乃是降服于主，是主的思想、爱好、主张；末了是身体的得救，即身体得赎，当主再来时，身体变化，和基督自己荣耀的身体相似。(参彼前1：9原文，腓3：21)。信徒这三方面的救恩都是在于信心(或信服)。经上说“从信服到信服”(罗1：17原文)，“从荣耀到荣耀”(林后3：18原文)，意即信徒从信服三一神(福音)开始，得着灵的救恩之荣耀，然后继续信服三一神，得着魂的救恩之荣耀，最后信服三一神，得着身体的救恩之荣耀！按属灵的实际，在主耶稣再来之前，基督徒只能经历前两方面的救恩：灵的救恩和魂的救恩。灵的救恩是得永生，魂的救恩是成全得永生的目的。主耶稣在地上的日子曾说，“我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛”(约10：10)。意即主耶稣降世成功救赎，在圣灵里来到人中间：首先因着人的信服，叫人的灵活过来，并住在人的灵里作主、作永生(即灵的救恩)，这是得生命，亦即保罗所说之“圣灵的印记”(弗1：13)；其次因着人继续的信服，叫人的魂(思想、爱好、主张)完全顺从主(即魂的救恩)，这是得更丰盛的生命，亦即保罗所说之“被圣灵充满”(弗5：18)！末了，主再来时，身体改变成荣耀身体。

    神只接纳一切出自于基督的

    保罗题到教会(团体的基督)是房屋。房屋根基只有一种，即耶稣基督(人受灵膏)，是灵得救，得着永生；然而建造工程有两种：一种是金银宝石(即生活行动、工作事奉、完全是出于三一的神)，有火试验可存得住，并成全神的永远目的(即得赏赐之真义)，像神和神同掌权；一种是木草禾偕(即生活行动、工作事奉、完全是出于人的肉体、自我)，有火试验被烧受损，自己虽然得救(得永生)，但失去成全得永生的目的，像神和神同掌权。(参林前3：10-15)。旧约夏娃是亚当的妻。夏娃(预表教会)完全是出自于亚当(预表基督)的。永世开始，新耶路撒冷从天而降，称为羔羊的妻，意即新耶路撒冷(教会)完全是出自于羔羊基督的！请记得，一切不是出自于基督的生活行动、工作事奉，神一概不接纳！

    主耶稣题到教会(团体的基督)是葡萄树，也是这样。许多果树除结果外，其树干还可以作一些别样的用处。独独葡萄树除了结葡萄之外，完全没有别的用处，无副产品。其意义就是教会(团体的基督)除了彰显、表现、活出基督之外，完全没有别的用处！如保罗所说，“无论是生、是死、总叫基督在我身上照常显大；因我活着就是基督”(腓1：20、21)。用经历来解释：如果你我在夫妻之间、在父母儿女之间、在主人仆人之间、在众圣徒之间，(1）在言行、举动上，有一部分是出于肉体的行为(加5：19-21)，是照着世人的样子行的(林前3：3)，就这一部分无永存的价值，是神所不能接纳的，故必像枝子枯干，将来被火焚烧；（2）在生活、事奉上，有一部分是出于魂（自我）的，如主所说“你们互相受荣耀，却不求独一之神的荣耀”(约5：44)，意即仍寻求自己的荣耀；又如主所说“你们若不恨自己的魂生命，…若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒”(路14：26、33)，意即仍在某些事上有保留；就像光长叶子(表现自己、以己为中心)、不结葡萄(不活出基督、不以基督为中心)的枝子，都是神所不能接纳的，故需父神修剪、除净。(参约15：2、6)。以上两点，也就是保罗所说“肉(属肉体)和血(属魂)不能承受神的国，”(林前15：50)，因它们都是木草禾楷！

    一切都更新的秘诀——摸着圣灵敏锐的感觉

    “坐宝座的说，看哪，我将一切都更新了。…我是阿拉法，我是俄梅戛，…得胜的，必承受这些为业”(启21：5、7)。永世的一切都更新了。是坐宝座的羔羊基督将一切都更新了，因为祂是阿拉法、也是俄梅戛，是初、是终、也是经过。今日什么人必承受新天新地、新耶路撒冷为业呢？得胜的(Hethatovercomes)。意即得胜是个人的事。一切男女老幼基督徒的个人，在生活行动和工作事奉的每一件事上，从起头、经过、到终了，都是摸着圣灵敏锐的感觉，亦即顺从宝座上基督的指引，而说而行，这就是真实得胜的。换言之，基督徒每时每刻都是活在圣灵里，一切生活行动、工作事奉，都是表现基督、活出基督，这就是得胜的秘诀，也就是一切得更新的秘诀。愿主怜悯、启示我们！

    第二篇基督徒的永世展望

    神永远目的管治基督徒的生命

    中文圣经中许多地方说到神的“旨意”，在原文有两个重要的词。一个词是意愿、意旨(Will)，特指在时间中的旨意，(罗12：2、西4：12)。另一个词是目的(Purpose)、以往所安置的，特指从永远到永远的旨意(罗8：28、弗3：11）。一切神在时间中的旨意都是为着祂的永远目的的。基督徒的蒙召乃是按照神的永远目的，而这永远目的就是把蒙召的基督徒模成神儿子(耶稣基督)的模样。教会是蒙召的基督徒将神的儿子(耶稣基督)活活的彰显出来，亦即教会是基督的团体的表现。在神的眼光中，无论在那里，若有二、三个基督徒，活活的彰显基督者(在主名下聚集的意思)，就是真实的教会。今日各处基督徒的团体，其中那些不能彰显基督的活动、事工，不能表现基督之美德、生命的，不论按世界的样子行，或照圣经的榜样行，都不是属于真实教会的，也都是神所不能接纳的！神的永远目的乃是神要借着教会使诸天界执政的、掌权的、现在得知神的万般智能，因为教会彰显、表现了基督的丰满！

    基督的丰满之意义

    基督升天赐下各样属灵恩赐，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督身体；直等到我们众人达到长大成人，达到基督的丰满的身量。(参弗4：7-13)。前章我们曾题到一点有关基督的伟大意义。祂是宇宙的真神，曾创造万有，托住万有，将来承受万有；神的奥秘就是基督；神本性一切丰盛都有形有体的居住在祂里面；祂是道路、真理、永生；祂是一切，又在一切里。(来1：2、3，西2：2、9，3：11，约14：6)。所谓基督的丰满乃是广大、无限的，是需要我们众人(即千千万万、数不过来的人)来达到、来明白的！(参弗3：18)。无基督徒在地上、在时间、在经历里，能自夸已达到这丰满。经中题到基督徒的生命乃是继续增长、扩展的。原文有三个辞，其意义是：(1)我已经得救(Iwassaved)，(2)我现在正得救(Iambeingsaved)，(3)我将来要得救(Ishallbesaved)。亦即我们是基督徒(Wearechristians)，我们正在变为基督徒(Wearebecomingchristians)，我们将来成为基督徒(Wearegoingtobechristians)。基督徒整个生命，由起头、继续、达终结，都是遍满了基督的扩张和伸展。何谓基督的丰满呢？当我们重生、得救时，我们都进入了基督，而基督是生命、亮光、自由、神圣的爱等等。所以我们进入基督，就是进入生命、亮光、自由、和神圣的爱。基督的丰满之意义简单来说，就是(1)满了基督作生命、新生命、新能力、从不停顿的永生；(2)满了基督作亮光、了解、明白、知识；(3)满了基督作自由、释放、扩大、更超越；(4)满了基督作神圣的爱、优越的爱、不改变的爱、无自私的爱；(5)满了基督的各样美德(如圣洁，公义，信实，顺服，温柔，怜悯，赦免，忍耐，受苦…)。基督是充满万有者(弗1：23，4：10)，意即整个受造万有都丰满表现基督的美德和祂一切所是的。

    旧约所罗门乃是广大智能、富源、权能、荣耀的表征；他的子民也都享有这些福气。所罗门的“全部荣华”可以在他子民生活起居中得以看见。今日耶稣基督是更大的所罗门，祂的子民比所罗门的子民更伟大！基督的丰满是祂子民的基业；这基业不仅是在他们外面的，更是在他们里面的。神所计划在永世里要得着的子民，最终光景就是享有并表现基督广大的智能、富源、权能、荣耀！“神召我们，乃是得享祂永远的荣耀”(彼前5：10)。

    基督的丰满得以实现的原则

    基督的丰满在基督徒身上得以实现，有几个重要、不可缺少的神圣原则。活在这些原则中，必然实现基督的丰满。

    一，十字架。基督钉十字架有两面：一面是在外面，代替我们，“祂被挂在木头上亲身担当了我们的罪”(彼前2：24），“神设立耶稣作挽回祭（施恩座)，是凭着耶稣的血”(罗3：25)，这都是为着我们的，是祂已经完成赎罪的工作。因着相信(信服)，我们已蒙悦纳，得以亲近神，与神联合、相交了。一面是在里面，代表我们，“我们的旧人和祂同钉十字架”(罗6：6)，“我已经与基督同钉十字架”(加2：20)，这都是指明基督钉死时，你我这个旧人与祂同钉死了。因着相信(信服)，现在基督在我们里面作常在能力，天天引领我们实际经历脱旧穿新。(参弗4：22-24、西3：9、10，林后4：10、11)。这两面的基督钉十字架都是神为着普世之人的一个恩赐，但只有那些接受相信(信服)的人，才能得着享有这个恩赐！为什么今日世界到处都有神许可的患难、灾祸、困苦、打击、烦恼？对世人，是要他们回转、归向真神。对基督徒，是要他们脱旧穿新，为“基督的丰满”开道路！

    二，彼此相关联结。没有单个的基督徒，也没有孤立、分隔、闭关的基督徒团体，能达到并表现“基督的丰满”。因为“基督的丰满”乃是需要千万的圣徒、广大的群众来表现的。我们是基督身体上的众肢体，彼此都是相关联结、同苦同荣、互相依靠的。今日撒但的妙举就是分离基督徒。它乃是借着基督自己之外的道理、作法、千百件事物，使基督徒**！所以保罗忠告我们蒙召的人行动生活，要与蒙召的恩相称，凡事要以基督作一切的谦虚、温柔、忍耐、互相宽容的爱、作联索的和平，来竭力保守灵的合一。(参弗4：1-3)。这种灵的合一完全是信徒“活着是基督”而带进的。亦即一切事的动机都是以活的基督彰显为中心、为目标；完全无个人属地暂时之名利权位兴趣等等因素，隐含在其中。至于其它任何外面的方法、组织、信条、人工、表诀等等，也更是不能带进这种灵的合一的！

    三，心灵的纯洁。所谓心灵的纯洁就是一个敞开的心，亦即完全没有偏见、没有猜疑、准备好接受、有能力受调整、没有最终关闭！只要有人给我们看见圣经更高的亮光，我们总是向他开启，立刻顺从。我们不会有一种态度或地位，叫人感到我们知道一切、得着一切、是一切。心灵的纯洁还包括许多事，总之，无自己思想、爱好、主张的阴影，一切皆透明，一眼看到底！今日各处神的百姓都在父神大爱的修剪、纯洁、管训中。惟愿我们众人都不逃避、不拒绝神施恩的手，甘心顺服，而更多活出基督！

    永世管治今世

    永世神永远目的之实现管治今世的一切事。新约圣经的每一件事都被将来的“世世代代、永永远远”(Allgenerationsoftheageoftheages)所管治(弗3：21)。神的思想概念乃是超时间的，是从永远到永远的(参诗90：2)，这正解释了基督徒生活和事奉种种经历的真实特性。意即基督徒的经历都不是为着时间的，乃是为着永世的。基督徒常有一种困惑，即许多圣徒一生被神制作、雕刻，生命丰富、活出基督，正开始为主丰满使用，应当到处供应生命、服事圣徒才好，但时间已到，被主接去，不能表现、发挥其功用。怎样解释呢？“祂的仆人们都要事奉祂；…他们要掌权，直到永永远远”(启22：3、5)。意即时间乃是神的训练学校，历代一切受训毕业的神仆，都在天上正在等候新天新地、新耶路撒冷，从天而降，与我们一同事奉！(参启21：2，来11：39、40)。请记得，一切属乎时间的都是不长久、不完全的，因为“有死阻隔不能长久”(来5：23)；但一切属乎永世的都是永远常存、而且是完全的，因为“不再有死亡，…以前的事都过去了”(来7：24，启21：4)。神所注重的是工人(基督徒)，不是工作(基督徒事工)。圣经清楚给我们看见，今世的等次和原则是：新生之前必须经过死。夏娃生子必须经过产难，亚当种地得粮食必须经过流汗，花草树木增长新苗必须经过雕谢，人体细胞有新陈代谢之功用等等，都是证明今世之等次和原则。但永世的等次和原则就完全不同：“不再有死亡了”。圣城的生命树，结十二样果子，每月都结果子，然而树上的叶子从不雕谢、枯干，并且作为万民的复原和健康。(启21：4，22：2)。圣灵为何经常催促我们绝对全心并“竭力进到长大成人的地步”，“忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑”，“为信服打那美好的仗”呢？(参来6：1，腓3：13，提前6：12)。就是要我们在今世“爱惜光阴”(Buyinguptheopportunity)，抓住每一个时机(神许可的苦难、试炼、冤屈等等死亡之原则)，学习顺从，充满圣灵(得更丰盛新生命)，为着“后来”(永世)，结出义果(基督)。(参弗5：16、18，来12：11)。今世如果我们对神全心、忠信、绝对，将来在永世就必得着证明！

    前章我们曾说过，基督徒重生得救后，各人建造的工程有不同。有者是金银宝石，即完全出自于三一神；有者是木草禾楷，即完全出自于属肉体的人。所谓金银宝石的工程就是那些在时间中“爱惜光阴”，抓住每一个机会，在苦难中学习顺从，被圣灵充满，彰显丰盛生命之基督的生活和事奉。这种生活和事奉都是永远常存的，犹如撒在好土里结实百倍的那些子粒一样。然而还有六十倍，三十倍，甚至更少的！意即永世我们彰显基督的度量乃视今世我们学习顺服、充满基督的度量！圣经地图预示新天新地和圣城。神的居所在锡安山，周围是耶路撒冷，再周围是以色列十二支派，再远的周围是欧亚非三大洲(列国)。主耶稣升天乃是为我们预备许多(不同)的居处：有者最接近神自己，如得胜者，锡安山上羔羊同伴(启3：21，14：1)；有者远一点，如耶路撒冷；有者再远一点，如以色列十二支派；最远的就是列国，如列国行在城的光中(启21：24)。保罗曾被提到第三层天，意即尚有第二层天，第一层天，此外还有天上的天。(参林后12：2，申10：14、王上8：27)。愿我们今日在地上“常常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。…我们不丧胆，外面人消耗了，里面人却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。”(林后4：10、16、17)。永远要记得，今世的原则：新生(基督加增、兴旺)之前，必须经过死(我减少、衰微)。意即神许可我们四面受敌、心里作难、遭逼迫、**了，但因我们时时学习带着耶稣的死(即舍弃自己、我减少、我投降、我顺服、不再是我)，其结果就是耶稣的生命(基督加增、兴旺)显明在我们身上！(参林后4：7-10)。

    永世使命和绝对为神

    “在城里有神和羔羊的宝座；祂的仆人们都要事奉祂，也要见祂的面”(启22：3、4)。这些话清楚启示我们，基督徒蒙召就是要成全永世的使命，在新天新地新耶路撒冷里，事奉神。但这使命乃是根据于我们与神联结合一的度量来定夺的。不同的度量，就有不同的事奉。如“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐”(启3：21)，意即得胜的信徒与神联结合一(活着是基督)的度量最高最大，犹如结实百倍的子粒，其事奉必然在神永远国度之行政决策上同有分。其它信徒只能按照与神联结合一(活着是基督)的不同的度量，得着不同的事奉。神绝对不偏待人，祂的任命或委派都是按照各人的属灵度量。“满有基督长成的身量”(弗4：13）。因此，今日我们在地上与神联结合一，活着是基督的属灵度量，最终究竟达到多大多满，将断定我们在永世的地位和事奉。为什么神许可苦难试炼临到我们？我们再说，要我们学习顺从主，使基督的度量更扩大加增，使我们这个人更减少！圣灵在现时代概括工作之目标就是使基督成为我们生活行动的每一件事。今日我们为着基督的“彻底、绝对”的度量，将断定我们在永世被神使用的度量！所谓我们为着基督的彻底、绝对，不是我们自己的能力，乃是因我们顺服圣灵，活出基督的彻底、绝对！我们自己没有什么可骄可傲的，全是主的恩典！圣经一再劝勉、警告我们，主来的日子近了。我们众人必要在基督台前显露出来，凡向祂有这指望的就洁净自己，像祂洁净一样。(参林后5：10，约壹3：3)。作基督徒乃是伟大的事，所得着的呼召是永世的呼召，所成全的使命乃是永世的使命。虽然我们在地上被许可有暂时的事奉，但都是受训练、受制作，为着永世的。我们事奉不是为着千百件事工，乃是为着增加基督。借着千百件事工，学习顺从，可能事工没有多少进展，然而把基督活出来了。这是神所要的！求主亲自对我们继续解释！

    (“基督徒的意义和展望”两篇信息，非直译，乃编译。读者可参阅原著”WhatitmeanstobeaChristian?”)

    基督的度量

    读经：

    “基督在你们里面成了荣耀的盼望”(西1：27)。神愿意叫他们知道——何等荣耀的丰富——这奥秘——就是基督在你们里面。

    “论到你们自己，岂不知你们有耶稣基督在你们里面么”(林后13：5另译)？

    “我小子阿，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面”(加4：19)。

    “因为祂预先所知道的人，就预先定下模成祂儿子的模样”(罗8：29另译)。

    “对于我们每一个人，恩典是照着基督(恩赐)之度量赐给的——直等到我们众人都达到在信服和对神儿子完全认识上的一致，——都达到了基督的丰满的度量”(弗4：7，13另译)。基督的丰满的度量。

    基督是目标﹑目的

    我们要立刻集中每一件事物在主耶稣基督身上，因为祂是目标，祂是一切。当前我们所要得着的，不是许多教训或道理(所谓真理)，也不是各项事奉，乃是主的自己。

    父神从始至终的目的，就是使祂的儿子主耶稣，充满万有；并且万有要充满了基督。在神的眼光中，每一件事物的价值，乃是根据于基督在其中彰显的度量。神乃是从这个观点来定规每一件事物的重要性。

    如果我们的目光集中在这里，就要产生一个伟大的分别，并且要去掉许多事物，因为主耶稣在其中不能彰显。我们必须明白父神乃是把祂儿子摆在眼前，并且父神眼睛里只充满了一个目的物，就是祂的爱子，独生的爱子；在父神的眼光中每一件事物的价值乃决定于祂儿子在其中彰显并得荣的度量；这是祂的目标，也是祂的目的。

    基督包括一切

    属灵的事奉﹑异象﹑使命﹑得荣耀，若是没有基督，偏离基督，就不能存在。他们不是仅仅的一些事物(Things)，他们都在主耶稣这个活的人(LivingPerson)里面。

    对于许多人救恩不过是一件事物。以为救恩不过就是上天堂﹑不下地狱，叫接受的人得着一些好处。成圣或分别为圣不过就是与世俗有分别，如不拜年﹑不醉酒等。我们以为救恩成圣和人的关系，就是为着人的一些事物。其实，救恩成圣乃是基督自己。

    对于事奉和使命也是如此。我们常常听见人说“努力事奉”。但这不过是真理的一部分，而且是一句可怕的口号：许多时候，其动机不过是事奉的本身，而不是主的自己。你我可能在事奉上非常迫切热心，但仍然把主摆在一边。我们不过是摸着事物，并未摸着主。我们发现我们乃是被事奉拦阻缠累，为事奉迫切热心。因此，到末了事奉破坏了我们。再者，当事奉困难的时候，我们就要放弃﹑辞退。这乃是证明事奉和主分开了。我们是逐日的被工作占有，而不是被主自己占有。

    对于得荣耀也是如此，我们常常唱诗唱到得荣耀时，我们很激动﹑很兴奋。但神对得荣耀之事是要我们现在开始，而且是必须现在开始。何谓得荣耀？得荣耀就是耶稣基督在我们里面现在丰满的彰显。神所注重的救恩﹑成圣﹑使命﹑事奉和得荣耀，都是有关祂儿子的；没有祂儿子，这一切都无价值。祂儿子耶稣基督才是救恩﹑成圣﹑使命﹑。

    神拯救一个灵魂并不是仅仅使接受的人得着某些好处，也不是以救恩本身为其最终目的，乃是为着救主，为着祂儿子的荣耀。不是救恩，乃是救主。如果人享受救恩仅仅是为着自己的一点好处，或某些事物，第一步就隐蔽了其丰满的目的。这岂不是许多得救恩的人常常受困﹑受逼﹑烦恼﹑忧愁等等之原因么？

    作主工的人必须被神带到一个地步，因着看见自己的工作没有深而丰满之结果，以致呼喊说“我不能作什么”。因此他就要洞悉救恩的真实本质，并且知道救灵魂全然不是出乎自己，乃是由于神的工作。因此他也就看见神在救恩里之目的乃是祂儿子的荣耀。救恩不是某些事物，乃是主的增加。“人有了神的儿子就有生命”(约壹5：12)。“凡接待祂的”(约1：12)。

    关于事奉也是这样真实。任何的事奉得以完成，若不是基于内住的基督，就不能成全神的目的，因为只有主耶稣藉祂的圣灵才能完成神的工作。不错，你我蒙召在事奉上作了一个仆人，但你我自己永远不能成全事奉；只有凡事让圣灵作主，而带进主耶稣，才是真正的成全事奉。人作主的事奉不能成全神的目的。一切人作主的事奉都要被火试验，而且证明毫无价值。

    基督的教会不是道理，也不是所谓的真理，乃是对主的认识和经历，是认识经历主耶稣。你我不能被教导成为一个基督徒。基督的教会乃是对主的认识和经历，认识经历祂住在我们里面。

    基督的宇宙性

    神曾选拔了一个人，并且把一切神圣的美善都集中在那人身上。每一件事都与那人(祂儿子——耶稣基督)不能分开。神曾将永世和宇宙之丰盛都摆在祂儿子里面，没有一件在祂儿子之外能得着。一切能表现新造之特性的，都在祂儿子里面。神所预定的目标和目的，就是基督丰满之完全表现。经上启示：“教会是祂的身体，是那充满万有者的丰满”(弗1：23)，就是这个意思。

    宇宙的每个角落都可听见在那里传说耶稣基督；因此我们不能去到一个地方或摸着一个生命而没有看见主耶稣的表显。这是我们重生后灵活过来，属灵的耳朵所听见﹑属灵的眼睛所看见的。

    “基督在你们里面成了荣耀的盼望”(西1：27)——这是天，也是属灵的境界。你我行事为人应当在主耶稣面前。我们应当思想整个宇宙，因为宇宙乃是祂儿子丰满之普遍表显。这是神的目标目的，使基督充满万有。当我们注视每一件事时，我们都要发现满了基督。“万有都是为祂造的”(西1：16)，所以在新造里万有都是说明祂的同在，并且表显祂的某些特征。哦，何等的喜乐﹗甚至就是现在，当你摸着一个生命而立刻发现那生命满了主耶稣﹑满了主耶稣生命之丰满时，那是何等的喜乐，何等的有福﹗神选拔了一个人，并把祂摆在万有跟前，这人就是神成为肉身﹑或降世为人的基督耶稣。

    教会的宇宙性

    在英文世界里，你不能在A到Z之外再找出文字。同样基督耶稣乃是新造之A到Z﹑或首先的﹑末后的﹑中间的。你我不能在新造中找着一件事物而不是基督。基督是救恩﹑成圣﹑救赎﹑称义﹑平安﹑智能﹑爱﹑天。乃是基督在你们里面。你我有无看见这事之可能性和这事所达到之惊人的境界呢？

    神改变祂的宇宙，不是从外面，乃是从里面。怎样改变呢？乃是借着祂的圣灵把主耶稣摆在信徒的里面。(请参阅西1：27，约壹5：11，罗8：9，腓3：21，西3：10﹑11)。“教会是祂的身体，是那充满万有者的丰满(弗1：23)。

    长到祂里面

    基督徒的生命不是出于努力挣扎，也不是出于遵循某种律法规条，从始至终完全是在里面认识经历主耶稣。自然这是包括答应祂的要求，继续降服祂的运行，并且与祂合作同行﹑以模成祂的形像。

    我们出生后都增长了，怎样增长？不是借着研究和讨论，乃是自自然然就增长了。但增长必须符合增长的律。灵界中也是如此，但我们必须认识增长的律。如果我们违反或侵害增长的律，我们的增长就会受到阻塞﹑限制﹑亏损，因而软弱﹑生病。编者注：简言之，增长的律：开头即藉祷告读经注视食享基督，藉聚会事奉注视食享基督；继续即藉顺服圣灵之管训注视食享基督；末了活着是基督﹗

    为什么属灵的增长在有的人身上是那么慢，另外的人就那么快呢？因为有人与神反抗﹑争论﹑出问题，而且一再问说：为什么这样，那样？为什么别人可以作，我不可以作？——然而他们还大声喊说：只要神的旨意﹗其实他们的表现常是显出与神争执。他们的增长充满了许多的阻碍。另外的人却简单﹑诚实，在纯洁的灵里，把自己摆在主面前，甘愿顺服主的引导和带领。对神的旨意全心降服，从不浪费时间。同时，不管出任何代价都愿让主得着通达的道路。

    这一切完全根据于我们有否注视主耶稣。当我们得着祂真实的价值，看见祂为着我们到父那里去，而且我们因相信归顺降服于祂之时，我们就静静的增长了。经上说：“我们看见——主，就变成(从里到外)祂的形状，荣上加荣”(林后3：18)。

    增长的阻碍就是不注视主耶稣而注视事物。如果我们专一注视祂，全心为着祂的荣耀，我们就不会绕圈子像已往一样辩论这﹑辩论那。我们将要立刻顺服，让基督更多得着荣耀。我们的难处岂不是常常注视我们生活中各面事物之本身么？这是属灵增长延迟的原因。如果我们对主耶稣有适当的注视，必可解除一切属灵增长的约束。基督在谁里面最有地位，基督就在谁里面最能得荣耀。增长是与爱子(主耶稣)结联一起的；增长乃是被祂占有的结果。应记得，在凡事上都给主耶稣地位；祂是首先的﹑末后的；祂是一切﹑又在一切里。总之，一切都是增加基督度量之问题。我们必须看见，每一件事都联结于主耶稣自己。如果每一件事都是我们对主耶稣的认识和经历，就祂必能在我们里面并借着我们得着一条清楚的道路。

    当集中目光在主耶稣身上，并看见祂自己是每一件事物。神的福音乃是要我们重生得救(得着基督)，并被模成神儿子的模样(充满基督)。意即达到“基督度量”的丰满，“达到长大成人，达到基督的丰满之身量”(弗4：13)。

    (本篇信息乃应当时圣灵向前运动之紧急摧促，特别为着各处有分事奉者而编译，原刊载编者1960年首期之“得胜报”，非直译。读者可参阅主仆史百克弟兄原著TheMeasureofChrist)。